В середине ХV века, когда ослабленная междоусобицами Золотая Орда стала распадаться, Крымский юрт превратился в самостоятельное ханство. Образовал его после длительной борьбы с Золотой Ордой Хаджи-Гирей, первый крымский хан, основатель знаменитой династии Гиреев, которая правила Крымом более трехсот лет. В состав Крымского ханства, кроме Крымского полуострова, вошли Приднепровье и Приазовье.

При втором крымском хане Менгли-Гирее (1466-1515) основывается город Бахчисарай - столица Крымского ханства. Хан Адиль-Сахиб-Гирей в середине XVI века окончательно переносит ханскую резиденцию в Бахчисарай, где строится ханский дворец. Название города Бахчисарай переводится как "дворец в саду". Всего за всю историю Крымского ханства было 44 хана.

Освободившись от Золотой Орды, ханство уже в 1478 году попало в вассальную зависимость от османской Турции.

Воспользовавшись междоусобной борьбой за власть между сыновьями Хаджи-Гирея, турецкий султан в 1475 году вторгся в Крым. Турки захватили Кафу, Согдайю (Судак), все генуэзские поселения и укрепления юго-восточного и южного побережья.

Полуостров был опоясан цепью турецких крепостей: Инкерман (бывшая Каламита), Гезлев (Евпатория), Перекоп, Арабат, Ени-Кале. Кафа, переименованная в Кеффе, стала резиденцией наместника султана в Крыму.

С 1478 года Крымское ханство официально стало вассалом Османской Порты и сохранилось в этом качестве до Кучук-Кайнарджийского мира 1774 года. Турецкие султаны утверждали или назначали и смещали крымских ханов.

И все же ханство свою государственность не потеряло, а ханы, бывало, проводили и независимую от Порты политику, активно участвовали в событиях, происходивших в Восточной Европе.

После захвата турками Константинополя и генуэзских владений в Крыму полуостров потерял свое былое значение в торговле Западной Европы со странами Востока. Положение вассала Турции усугубляло хозяйственную и политическую отсталость Крымского ханства.

Выход из тяжелого экономического состояния крымские феодалы предпочитали искать в бешбаше - грабительских набегах на соседние страны для захвата добычи и полона. Работорговля в ханстве, начало которой положил еще Менгли-Гирей, превратилась в промысел, и Крым стал крупнейшим международным невольничьим рынком. Правда, начиная с пятнадцатого века серьезным препятствием для набегов не только на украинские, но и на московские и польские земли стала Запорожская Сечь.

Расцвет Крымского ханства приходится на конец ХVI - начало ХVII столетия. В это время в ханстве заметно развивается культура и искусство. Высокого уровня достигла архитектура. Сооружались прекрасные мечети, фонтаны, водопроводы, для чего привлекалось немало европейских, особенно итальянских, зодчих.

Главной крепостью при въезде на территорию полуострова была Перекопская, являвшаяся воротами Крыма. Функции защиты Крыма выполняли города - крепости Арабат, Керчь. Торговыми портами были Гезлев, Кафа. Военные гарнизоны (в основном турецкие, частично из местных греков) содержались также в Балаклаве, Судаке, Керчи, Кафе.

Государственной религией на территории Крыма было мусульманство, а у ногайских племен господствовал шаманизм. По шариату каждый мусульманин должен участвовать в войнах с неверными. Военная деятельность была обязательной как для крупных, так и для мелких феодалов.

Весь период XV - XVIII веков - это время почти не прекращавшихся пограничных конфликтов и войн. Россия, Украина , Польша, Литва и другие страны постоянно находились в состоянии большого напряжения сил, так как не только пограничным землям, но и глубинным территориям государств угрожала возможность татарского вторжения. Турецкое правительство часто посылало отряды янычар и артиллерию для усиления военной мощи татарской армии.

Опустошительные татаро-турецкие нападения возрастали из года в год. Так, например, если с 1450 по 1586 годы было осуществлено 84 татарских нападения на украинские земли, то с 1600 по 1647 года - свыше 70. Объектами турецко-татарских нападений становились, в первую очередь, города и местечки на территории Украины.

Летом 1571 года состоялся поход всех крымских сил во главе с ханом Давлет-Гиреем на Москву. Царь Иван Грозный с корпусом опричников едва ускользнул от плена. Хан расположился у стен Москвы, поджег слободы. За несколько часов грандиозный пожар уничтожил город. Потери среди жителей были огромны. На обратном пути татары разграбили 30 городов и уездов, в рабство было уведено более 60 тысяч русских пленников.

Сношения с Крымом были крайне тяжелы европейским странам, так как помимо методов военных - набегов, войн, правители Крыма часто прибегали к золотоордынской практике сбора дани с близлежащих территорий. (Только Русское государство в первой половине XVII века потратило на эти цели до 1 миллиона рублей. (На эти деньги можно было сооружать ежегодно по четыре города.)

После присоединения Крыма к России (1783 год) «татарами» стали называть все мусульманское население полуострова. Крымских татар к 80-м годам XVIII века насчитывалось около 500 тысяч человек.

Что известно о Крымском ханстве обычному обывателю на просторах бывшей Российской империи? Что в Крыму было некое государство крымских татар, управляемое ханами и полностью зависимое от Османской империи. Что в Феодосии (тогда Кафе) был при Крымском ханстве крупнейший рынок с захваченными крымчаками невольниками из Украины и Московии. Что Крымское ханство многие столетия воевало с московским государством, а позднее с Россией, и в итоге было покорено Москвой. Все это правда.

Но оказывается, что Крымское ханство не только воевало и торговало славянскими рабами. Бывали времена, когда Московия и Крымское ханство находились в дружественном стратегическом союзе, их правители называли друг друга «братьями», а крымский хан даже сыграл очень существенную роль в освобождении Руси от татаро-монгольского ига, хотя и входил в состав Орды. Но об этом в России мало что известно.

Итак, в нашем обзоре малоизвестные факты, касающиеся истории Крымского ханства, по страницам новой фундаментальной публикации, вышедшей на Украине.

Крымские ханы

— правопреемники Чингисхана

Основатель Крымского ханства Хаджи Герай (Годы правления 1441-1466).

Этот портрет в черно-белом варианте иллюстрирует исследование Олексы Гайворонского «Повелители двух материков», об этой книге речь пойдет чуть ниже.

Собственно портретное изображение хана окружают некоторые символы. Вот что Гайворонский пишет об этих символах в своем блоге haiworonski.blogspot.com (где и был опубликова эта цветная иллюстрация):

«Дуб. Символизирует Великое княжество Литовское, где родился и долгое время прожил основатель ханской династии Крыма. (Его семья была там в изгнании — Прим.сайт)

Сова. Один из символов рода Гераев. Европейские геральдические справочники 17-18 вв. не раз указывают черную сову на желтом фоне как герб правителей Крыма, восходящий к Чингиз-хану».

На иллюстрациях здесь и ниже приведены некоторые портреты крымских ханов к многотомнику «Повелители двух материков» Олексы Гайворонского.

Гайворонский указывал, говоря об этой серии, выполненных для его многотомника киевским художником Юрием Никитиным:

«Четыре портрета из девяти (Менгли Герай, Девлет Герай, Мехмед II Герай и Гази II Герай) написаны по мотивам османских миниатюр и европейской гравюры XVI столетия, изображающих перечисленных правителей.

Остальные пять изображений — реконструкция, созданная художником с учетом рекомендаций автора, в которых учитывались и редкие описания внешности того или иного хана в письменных источниках, и запечатленный в средневековой графике облик его ближайших родичей, а порой и косвенные данные о мангытском (ногайском) либо черкесском происхождении его матери. Портреты не претендуют на документальную достоверность. Предназначение портретной серии иное: стать украшением книги и превратить перечень ханских имен в созвездие ярких индивидуальных образов».

В 2009 году в киевско-бахчисарайском издательстве «Оранта» был опубликован второй том из многотомного исторического исследования Олексы Гайворонского «Повелители двух материков». (Первый том вышел там же в 2007 году и идет подготовка к выходу в свет третьего тома. Всего, согласно украинским масс-медиа, запланировано пять томов).

Книга Олексы Гайворонского — это достаточно уникальная публикация. Невозможно припомнить больше подобных исследований на русском языке, в которых бы так подробно излагалась история Крымского ханства и его правящей династии. Причем это сделано без обычного для русскоязычных книг, в которых описывается история Крымского ханства, взгляда на события с «московской стороны».

Книга написана, можно сказать, с «крымской стороны». Олекса Гайворонский является заместителем директора по научной части музея Бахчисарайского ханского дворца в Крыму. Как он сам говорит в предисловии к своей книге: «Эта книга о Крыме и для Крыма, но может быть интересна и по другую сторону Перекопа». Написанная с симпатией по отношению крымскоханскому государству и его династии Гераев (которые собственно и создали Крымское ханство и правили им до его подчинения России), книга, несмотря на свою некоторую отмеченную выше пристрастность, тем не менее, является выдающимся научным трудом. И что еще важно: сочинение отличает хороший легкий язык.

А почему такое название: «Повелители двух материков»? И тут мы переходим, наконец, к захватывающей теме истории Крымского ханства по материалам многотомного труда Гайворонского.

Несколько коротких выдержек из этого, все еще продолжающего выходить издания, мы приведем в этом обзоре.

«Повелители двух материков» — это часть титула Крымских ханов, который полностью звучит как «хакан двух морей и султан двух материков» .

Но не стоит думать, что крымскими ханами, когда они выбирали себе такой титул, владела мания величия. Несмотря на то, что временами Крымского ханство включало далеко не только Крым, но простиралось даже и до Тулы, а с учетом зависимых территорий простиралось и до Львова, а в некоторые моменты истории включало в себя Казань , его конечно, нельзя было назвать государством двух материков. Но дело здесь не только в тщеславии. Крымские ханы, а в современной России это малоизвестный факт, были правопреемниками власти Чингисхана . Вот как пишет об этом Олекса Гайворонский в своей книге (Написание собственных имен и названий дано в версии автора):

«Прослойка монголов — завоевателей, как писали современники, уже через несколько десятилетий полностью растворилась среди покоренных тюркских народов. Неудивительно, что империя Чингиз-хана почти сразу же после смерти своего основателя раскололась на несколько отдельных государств, которые, в свою очередь, продолжали дробиться далее. Одним из таких осколков и оказалась Великая Орда (Великий Улус, Улус Бату-хана), владевшая Крымом.

Несмотря на то, что монголы весьма быстро сошли с главной сцены истории, они надолго оставили в наследство завоеванным народам свою систему государственного правления.

Сходные принципы государственности существовали среди древних тюрок еще за столетия до того, как Чингиз-хан взял эти обычаи на вооружение и объединил под своею властью всю Кыпчакскую Степь. (Кыпчаки (также называемые половцами) — тюркоязычный кочевой народ, занимавший в период своего рассвета огромные территории от Венгрии до Сибири. Древняя Русь с ними то конфликтовала, то вступала в союз — Прим. сайт).

Краеугольным камнем этой властной (чингизидской) системы был сакральный статус правящей династии и непререкаемый авторитет верховного правителя — кагана (хакана, великого хана). Это во многом объясняет, почему в тех государствах, что возникли на развалинах империи, надолго закрепились у власти династии потомков Чингиза — последние хранители монгольских политических традиций в среде иноплеменных подданных (тюрок, иранцев, индийцев и др.). В этом нет ничего странного: ведь ситуация, когда правящая династия отличается по происхождению от подвластного ей народа и культивирует идеалы своих далеких предков, обычна для мировой истории.

Монгольские государственные обычаи имели не столь много общего с традициями крымскотатарского народа, который благодаря географической обособленности полуострова и по мере распространения среди его жителей ислама сформировался в Крыму из кыпчаков-новопоселенцев, кыпчаков-старожилов и обитателей горных областей — потомков скифо-сарматского, гото-аланского и сельджукского населения . (Сарматы и скифы — родственные друг другу скотоводческие ираноязычные племена, гото-аланы — племена германского происхождения, сельджуки- тюркский народ Прим. сайт).

Тем не менее, именно на (этих монгольских государственных) обычаях зиждились властные права Гераев и в значительной степени строилась их внешняя политика — ведь законы Чингиза являлись высшим авторитетом и для их противников в борьбе за самостоятельность Крыма: последних ханов Великой Орды, чья столица стояла на Нижней Волге (Знаменитый ордынский город Сарай-Бату. Прим. сайт). Сколь бы ни отличались между собой Крым и ордынское Поволжье, их правители говорили на языке одних и тех же символов и представлений.

Главным соперником дома Гераев являлся дом Намаганов — другая чингизидская ветвь, что занимала ордынский престол в последние десятилетия существования единого Улуса Бату. Спор двух династий за Крым увенчался победой Гераев: летом 1502 года последний ордынский правитель Шейх-Ахмед был свержен с трона Менгли Гераем.

Победитель не ограничился военным разгромом соперника и, в соответствии с обычаем, присвоил себе также и все регалии власти поверженного врага, провозгласив себя ханом не одного только Крыма, но и всей Великой Орды. Таким образом, крымский хан формально унаследовал права на все бывшие ордынские владения — те самые «два моря» и «два материка», что были запечатлены в его новом титуле». Конец цитаты.

Немного о том, что представляла из себя на то время Орда, повелителем которой стал крымский хан. Прежде всего, отметим, что ко времени достижения крымским ханом статуса правителя всей Великой Орды, Орда была давно расколота на суверенные улусы. Но, несмотря на раздробленность ордынцев, разгромленный Менгли Гераем Шейх-Ахмед являлся последним ордынским правителем, политическую зависимость от которого де-юре признавало русское государство.

Отец Шейха-Ахмеда хан Ахмат (также употребляется написание Ахмад, Ахмед, или Ахмет) прославился тем, что возглавлял последний в истории поход Золотой Орды на Русь. Во время этого похода в 1480 году произошло т. н. «стояние на реке Угре», когда золотоордынский правитель так и не рискнул начать бой с выдвинувшимися ему навстречу русскими войсками, снял лагерь и ушел в Орду — и именно тогда закончилось, согласно русской историографии, золотоордынское иго над Россией. Тем не менее, уже при Шейх-Ахмеде в 1501-1502 годах царь Иван III, занятый войной с Литвой, изъявил готовность признать свою зависимость и возобновил выплату дани Орде. Источники отмечают, этот шаг был дипломатической игрой, так как одновременно Москва склоняла к нападению на Орду Крым. Но формально именно Шейх-Ахмед является последним ордынским ханом, чье господство признавала Русь.

Шейх-Амед правил ордынским государством, Но уже не той великой Золотой Ордой, во главе которой когда-то стояли Батый, Тохтамыш и другие могущественные ханы, — а лишь ее осколоком — т.н. Большой Ордой. Золотая Орда стала «Большой» ордой, т.к. к тому времени от ордынского правления откололись новые тюркские государства — бывшие уделы Золотой Орды: татарское Сибирское ханство и Ногайская Орда (из народа близкого современным казахам), а также Крым.

Государство Большая Орда была основано братом Шейха-Ахмеда Сеид Ахмедом, ставшим ордынским ханом после убийства неудачливого «угринского стояльца» хана Ахмата. Возвращавшийся с Угры, после похода, «угринский стоялец» хан Ахмат был схвачен в своем шатре и убит отрядом под предводительством сибирского хана Ивака и ногайского бея Ямгурчи.

А крымские ханы после победы над Шейх-Амедом обрели высокий статус и титул .

Сходное титулование повелителей «двух морей и материков» носили, как пишет Гайворонский, также «византийские императоры и османские султаны, которые разумели под «двумя материками» и «двумя морями» Европу и Азию, Черное и Средиземное моря.

В титуле крымского хана материки остались прежними, но перечень морей изменился: это Черноморье и Каспий, по берегам которых некогда простирались владения Улуса Бату-хана. А в 1515 году, спустя 13 лет после разгрома Шейх-Амеда, крымский хан Мехмед I Герай, сын Менгли Герая взял себе даже титул «падишах всех могулов (монголов)», ориентируясь уже не на величие золотоордынских ханов Батыя и Тохтамыша, но на самого Чингисхана . Ведь когда-то Золотая Орда была выделена как улус Джучи, старшего сына Чингисхана.

Крымское ханство

— государство Орды, которое было против Орды

На иллюстрации из блога Олексы Гайворонского: портрет крымского хана Менгли I Герая (Годы правления 1466, 1468-1475, 1478-1515).

Гайворонский так поясняет символику портрета: «Рука на мече. Победа Менгли Герая в 1502 г. над последними ордынскими ханами положила конец существованию волжской Орды. Правопреемником Золотоордынской империи формально стал Крымский Юрт;

В оформлении картины присутствуют как элементы жаворонки на гнездах. Жаворонки, вьющие гнезда (как примета весны), упомянуты в письме Менгли Герая, которое хан написал накануне выступления против своих ордынских соперников в 1502 году».

Несмотря на то, что крымские ханы достаточно рано добились т итула, который давал им право считаться повелителем степняков, от остатков ордынских орд они были не в восторге .

Как отмечает в своей книге Олекса Гайворонский, Крымское ханство главную угрозу своей безопасности видело со стороны степняков — жителей бывшего Золотоордынского Улус а :

«Внешнеполитическая деятельность Крымского ханства убедительно показывает, что Гераи не ставили перед собой задач захвата и удержания чужих территорий. Крым славился как серьезная сила, способная наносить разрушительные военные удары — однако, сознательно стремясь ослабить ту из соседних держав, которая на данный момент наиболее усилилась, крымские ханы не проявляли интереса к завоеванию земель и расширению собственных границ. Мотивы их борьбы за ордынское наследство заключались в ином.

Если смотреть на Крым извне, в особенности со «славянского берега», то в XV-XVI столетиях он выглядел как грозная недосягаемая крепость, от вылазок гарнизона которой можно было лишь с тем или иным успехом обороняться. Однако видимая с такой перспективы картина неполна, ибо при взгляде со своей стороны Перекопа (Перекопский перешеек соединяет Крым с материком. Там располагалась главная пограничная крепость крымских ханов Ор-Капы («ворота на рву») Прим. сайт) крымские ханы хорошо сознавали уязвимость своего государства — другое дело, что угроза ему в то время исходила не со славянского Севера (который лишь значительно позже смог составить опасность для Крыма), а с ордынского Востока.

Поистине прав (древний арабский историк) ал-Омари, заметивший, что «земля одерживает верх над природными чертами»: Гераи, чьи далекие предки-Чингизиды пришли править Крымской страной как завоеватели, повторили опыт всех прежних правителей Таврики и сами стали опасаться кочевников Великой степи, подобно тому, как боспорские цари опасались гуннов ... Кочевники Поволжья и Прикаспия вторгались в Крым практически каждое десятилетие в 1470-1520 годах; крымские ханы едва сумели сдержать этот натиск в 1530-1540 годах, и все еще были вынуждены стоять в готовности отразить его в середине 1550-х годов.

Ведь именно там, в степных кочевьях Орды, десятилетиями шла ожесточенная 5орьба за власть, изнурявшая Крым чехардой правителей и непрестанной сменой волн вооруженных чужаков, скрывавшихся на полуострове после изгнания из ордынской столицы либо готовившихся к броску на Волгу; там правил дом Намаганов, ооспаривавший у Гераев верховенство над Крымом; оттуда совершались разорительные набеги на полуостров, чью небольшую территорию тысячный отряд кочевников мог опустошить за считанные дни. Примеры таких набегов не ограничивались эпохой Тимур-Ленка и ордынской смуты: кочевники Поволжья и Прикаспия вторгались в Крым практически каждое десятилетие в 1470-1520-х годах; крымские ханы едва сумели сдержать этот натиск в 1530-1540-х, и всё еще были вынуждены стоять в готовности отразить его в середине 1550-х годов.

Взгляд на Крымское ханство как на жертву степных набегов — ракурс непривыч-ный, однако он находит полное подтверждение в источниках, известных любому специалист у . Более того, именно защите Крыма от угрозы со стороны Степи и была в зна-чительной мере посвящена внешнеполитическая деятельность крымских правителей той эпохи.

Прямая вооруженная борьба с правителями степных держав не могла полностью обеспечить безопасность Крыма, ибо для установления непосредственного военного контроля над гигантскими пространствами бывшей империи крымские ханы попросту не располагали достаточными людскими ресурсами — даже несмотря на то, что на-меренно переселили в материковые владения ханства немалую часть покоренных ими ордынских улусов. Правителям Крыма пришлось избрать иной путь и призвать на по-мощь ту древнюю политическую традицию, силу которой признавали все бывшие под-данные Орды: незыблемость власти верховного хана-Чингизида над всем множеством отдельных орд, племен и улусов. Оспаривать престол великого хана мог лишь другой Чингизид, а для всего остального населения, включая знатное сословие, не признавать эту власть считалось немыслимым.

В этом свете основная задача крымских ханов сводилась к тому, чтобы сместить соперничающее чингизидское семейство с ордынского престола и самим занять его место. Окончательно победить Орду было возможно, лишь став ее правителем; и лишь эта мера, а не военные акции, позволила бы гарантировать неприкосновенность владений Гераев.

Такое формальное верховенство над всеми народами бывшей Ордынской империи уже не означало ни «колониального» владычества, ни даже экономической эксплуатации в виде, например, сбора дани. Оно предусматривало лишь признание подданными династического старшинства и номинального покровительства верховно-го правителя, а это, в свою очередь, обеспечивало мир между сюзереном и его вассалами — тот самый мир, в котором столь нуждались Гераи, стремившиеся обезопасить свой край от набегов и защитить власть своей династии от поползновений других чингизиндских семейств.

Эта борьба между крымской и ордынской линиями Чингизидов велась многие десятиетия.

Она не закончилась разгромом Шейх-Ахмеда и продолжилась в соперничестве двух семейств за влияние в тех государствах Поволжья, что возникли после Улуса Вагу: в Хаджи-Тарханском (в русской транскрипции Астраханском — Прим.. Временами достигая в этой борьбе значительных успехов, Гераи год за годом приближались к своей цели. Но вскоре в спор двух чингизидских кланов вмешалась третья сила — и разрешила его в свою пользу», — пишет Гайворонский.

Из Крымского ханства с любовью к России,

а также другие интересные особенности внешней и внутренней политики Крыма того времени

На иллюстрации из блога Олексы Гайворонского: Девлет I Герай (Годы правления 1551-1577).

Гайворонский о мотивах орнамента этого портрета — печальных мотивах, напрямую связанных с Московией:

«Склоненные кипарисы. Мотив взят с надгробных памятников Ханского кладбища. Символизирует утрату двух волжских ханств: Казанского и Хаджи-Тарханского (Астраханского), завоеванных Москвой в правление этого хана.

Свиток в руке. Безрезультатные переговоры с Иваном Грозным о возвращении волжских ханств.

Рассказывая о серии ханских портретов к книге «Повелители двух материков» и устроенной 1-9 июля 2009 года в Киеве выставке «Чингизиды Украины» с показом этих картин, Олекса Гайворонский цитирует в своем блоге отрывок из статьи Уте Кильтер в украинской газете «День» (№ 119 от 14 июля 2009 года) с откликами на выставку. И там снова звучит тема Крымского ханства и Московии.

Газета пишет:

«Вот и Дмитрий Горбачев, искусствовед, консультант аукционов Sotheby’s и Christie’s, подчеркивает:

«К выставке можно применить термин, который встречаем у российского писателя Андрея Платонова — «национальный эгоизм». Очень нужная, продуктивная вещь. У россиян это русскоцентризм, у украинцев — должен быть свой угол зрения. В проекте «Чингизиды Украины» продемонстрирован крымоцентрический взгляд. Иногда он тоже бывает «через край», например, когда Тугайбея провозглашают героем украинского народа (Тугайбей — крымский сановник, который по поручению крымского хана помогал со своим воинским подразделением запорожским казакам Хмельницкого в борьбе с поляками. Прим. сайт). Но украинцы действительно ценили и прибегали к помощи крымских татар, бывших первоклассными воинами . У них была непревзойденная 300-тысячная конница, передвигавшаяся молниеносно. У татар научились этому стилю и украинские казаки.

В Москве совсем другое отношение к этой истории: там не любят вспоминать, что еще в 1700 году Москва юридически была вассалом Крымского ханства . Крымские татары — просвещенная нация. Я ощутил это, увидев письмо из средневекового Бахчисарая, написанное в Швецию на латыни. Культура Крымского ханства была высокой и влиятельной. Чрезвычайно важно, что и выставка, и книги Олексы Гайворонского открывают это украинскому обществу. Дают осознать родственность наших народов, истории. Тут важно мастерство, с которым (художник) Юрий Никитин использует стили тюркской и персидской миниатюры, создавая портреты-характеры. Изображения Гераев здесь интересны и формой и содержанием. Двойной портрет Мехмеда III и гетмана Михаила Дорошенко, погибшего при освобождении этого хана из плена, открывает нам глаза на побратимства не только властителей, но и наших народов».

Внешняя политика Крымского ханства при ближайшем рассмотрении также оказывается далекой от стереотипных взглядов, бытующих об этом государственном образовании в России. Иногда крымская политика даже поражает своим благородством. Приведем несколько примеров по книге Гайворонского.

Вот развитие уже упоминавшегося сюжета со «стоянием на реке Угре». Историческим фактом является то, что русские войска одержали бескровную победу при Угре, которая привела к окончанию 300-летнего монголо-татарского ига над Русью, в том числе и из-за того, что на помощь золотоордынскому хану Ахмату не пришел польско-литовский король Казимир, блокированный войсками Крымского ханства . Так Крымское ханство оказалось участником освобождения Руси от ордынского ига . Без войск Казимира Ахмат не рискнул вступить в битву, которую мог и выиграть. Хотя После гибели Ахмета от рук сибирского хана и ногайского бея в роли «доброго самаритянина» для его сыновей также выступило Крымское ханство, но оно получило в ответ черную неблагодарность в виде золотоордынского набега на Крым.

Обо всем этом упоминает Олекса Гайворонский во фрагменте, приводимом нами ниже (написание имен собственных мы оставили без изменений):

«Сыновья погибшего хана — Сеид-Ахмед, Муртаза и Шейх-Ахмед — оказались в бедственном положении. Теперь, когда их войска разбежались, им приходилось опасаться любой шайки грабителей, каких немало рыскало тогда по степям. Главный ордынский бей, Темир из рода Мангыт, повел принцев в Крым, чтобы там попросить помощи у (крымского хана) Менгли Герая.

Расчет бея оказался верен: крымский правитель гостеприимно встретил скитальцев и за собственный счет снабдил их лошадьми, одеждой и всем необходимым. Хан надеялся, что сможет сделать вчерашних врагов своими союзниками и даже принять их на свою службу — но не тут-то было: поправив силы в Крыму, беженцы покинули Менгли Герая и со всем подаренным добром ушли в степи. Хан погнался было за неблагодарными гостями — но сумел задержать лишь одного Муртазу, который теперь из гостя превратился в заложника.

Взамен погибшего Ахмеда (Ахмата) ордынским ханом стал его сын, Сеид-Ахмед II. Под предлогом освобождения Муртазы из крымского плена он начал собирать войска в поход на Менгли Герая. Правда, Сеид-Ахмед весьма опасался, что на помощь к Менгли Гераю придут османы, и потому заранее постарался разузнать, много ли турецких войск стоит сейчас в Крыму. Видимо, разведка донесла, что османский гарнизон в Кефе невелик, и опасаться нечего. Кроме того, совсем недавно, в 1481 году, Мехмед II умер, и вместо свирепого завоевателя, наводившего ужас на соседние страны, Османской империей стал править его сын Баезид II — человек добросердечный и миролюбивый. Получив эти обнадеживающие сведения, Сеид-Ахмед с Темиром двинулись в бой».

Здесь прервем цитату из Олекса Гайворонского. Чтобы сделать еще несколько пояснений. Турецкие войска вторглись в Крым и подчинили его своему влиянию за десятилетие до этого. При этом крымский хан продолжал управлять внутренними областями Крыма, а побережьем, включая Кафу (в другой транскрипции — Кефе) (нынешнюю Феодосию), напрямую управляли турки.

Первоначально турецкие султаны не вмешивались во внутреннюю политику Крымского ханства и вопросы престолонаследия, но позднее когда крымскотатарская знать начала апеллировать к ним при выборе новых ханов, правители в Стамбуле все больше и больше ввязывались во внутренние дела Крыма. Кончилось это через столетие почти прямым назначением крымских ханов из Стамбула.

Но почему же мы, говоря о вопросах престолонаследия, говорим о выборах. Дело в том, что в К рымском ханстве была своеобразная демократия. Что имело тогда аналог из соседних держав, пожалуй, только в Польше — и Османская империя, и Московия не могли похвастаться демократией . Знать Крымского ханства имела право голоса при выборах хана. Единственное ограничение — выбор только из династии Гераев. За 300 существования государства лет на крымском престоле сменилось 48 ханов, большинство которых правило 3-5 лет. Некоторых ханов знать призывала править повторно. Конечно, большое значение имело мнение Стамбула, но без одобрения своей политики местной знатью хан не мог долго править — его свергали. Для восшествия на престол хану требовалось санкция большого дивана (Совета из представителей знати, которые не назначались ханом, а состояли в диване по праву рождения. При выборах хана в диване заседали и выборные представители от прстолюдинов). С вою власть хан делил с т. н. калга — высшим должностным чиновником государства и своеобразным младшим ханом, имевшем свою отдельную столицу в городе Ак-Мечеть («Белая мечеть» — нынешний Симферополь).

Так что Крымское ханство отличало довольно демократическое устройство. При этом ханское правительство привыкло к сосуществованию на полуострове с другими государственными образованиями. До прихода турок часть полуострова занимало православное государство Феодоро, а Феодосией и прилегающим побережьем управляла Генуя.

А теперь вернемся к книге Гайворонского и на примере все того же одного исторического сюжета посмотрим, как Крымское ханство боролось с ордынцами и помогало Москве. Мы остановились на том, как сын последнего хана Золотой Орды нападает на Крым:

«Удар ордынских войск на Крым был настолько силен, что Менгли Герай не удержал позиций и, раненый, бежал в крепость Кырк-Ер.

Муртаза вышел на свободу и присоединился к брату. Цель похода была достигнута, но Сеид-Ахмед не пожелал остановиться на этом и решил завоевать Крым. Видимо, взять Кырк-Ер ордынцам оказалось не по силам, и Сеид-Ахмед, грабя встречные села, направился к Эс-ки-Кырыму. Он осадил город, но старая столица крепко удерживала наступление, и взять ее удалось лишь хитростью: Сеид-Ахмед пообещал, что не причинит жителям никакого вреда, если те прекратят сопротивление и впустят его. Горожане, поверив, открыли ему ворота. Как только хан добился своего, он отрекся от принесенной клятвы — и ордынское войско разграбило город, истребив в нем многих жителей.

Опьяненный успехом, Сеид-Ахмед задумал вслед за этим проучить и турок, продемонстрировав новому султану, кто является истинным хозяином причерноморских земель. Огромная ордынская армия приблизилась к Кефе. Уверенный в своем превосходстве, Сеид-Ахмед направил посыльного к османскому наместнику Касым-паше с требованием сложить оружие и сдать Кефе ордынцам...

Но ордынские воины, стоявшие на морском берегу под стенами Кефе, раннее не сталкивались с тяжелой артиллерией и вид грохочущих (турецких) пушек произвел на них очень сильное впечатление. Отступление превратилось в поспешное бегство...

Менгли Герай со своими беями бросился в погоню за отступавшим врагом. Напуганное османами ордынское войско стало теперь легкой мишенью для крымцев, которым удалось отбить у Сеид-Ахмеда всю добычу и пленников, захваченных им в Крыму.

Опасность миновала, а османы показали, что могут оказать Крыму неоценимую помощь в обороне от ордынских набегов. И все же сам факт нашествия, пусть и успешно отраженного, не мог не вселить в хана тревоги за будущее страны: было очевидно, что новое поколение правителей — Намаганов вступило в яростную борьбу с Гераями за Крым и не откажется так просто от своих намерений. Сражаться с ними в одиночку Менгли Гераю было тяжело, и он занялся поиском союзников.

Растеряв собственные окраины, Орда лишилась и бывших славянских вассалов. Потерю Украины и ее переход в состав Великого княжества Литовского признал еще Тохтамыш. Что же касалось Великого княжества Московского, то и оно успешно продвигалось к освобождению от ордынского господства, о чем свидетельствовал недавний провал Ахмеда. Борьба с общим противником, Сараем, делала Крым и Москву союзниками, и Менгли Герай, давно уже пытавшийся наладить контакты (с московским правителем) Иваном III, продолжил прерванные (за несколько лет до этого) турецким нашествием переговоры. Вскоре хан и великий князь принесли друг другу обязательство сообща бороться против Ахмеда, а затем и его сыновей.

С точки зрения Крыма этот союз означал, что Москва признает крымского хана повелителем всей Великой Орды и переходит к нему в формальное подданство, сбросив зависимость от Сарая . Унаследовав традиционное ордынское верховенство над московским великим князем, Менгли Герай отказался от привилегий, унижавших союзника: он освободил Ивана от выплаты дани и стал называть его в письмах «своим братом». Щепетильный вопрос о титуле был очень важен для Ивана III, ведь хан как представитель господствующей династии был бы вправе называть ордынского вассала и «холопом», однако вместо этого признал московского правителя равным себе, что сильно укрепило авторитет Ивана среди соседей.

На иллюстрации из книги Олексы Гайворонского: Крымское ханство в окружении сопредельных государств и территорий в начале XVI столетия.

На иллюстрации из книги Олексы Гайворонского: Крымское ханство в окружении сопредельных государств и территорий в начале XVI столетия. Наш комментарий к этой карте.

Сначала немного о крымских названиях, а затем мы на основе этой карты охарактеризуем некоторые государства и территории, обозначенные здесь.

Самоназвание Крымского ханства «Крымский юрт» (с крымскоготатарского Qırım Yurtu), что значит «Крымское сельское становище».

Согласно исследованиям, название «Крым» произошло от тюркского «къырым», что означает «крепостное укрепление», или от монгольского «хэрэм» - «стена», «вал», «насыпь», «мой холм».

После монгольского завоевания полуострова, носившего до этого название «Таврия» (на греческом «страна тавров» в честь полумифического народа), слово «Крым», прежде чем стать именем для всего полуострова, закрепилось за населенным пунктом Эски-Кырым («Старый Кырым»), или просто Кырым, служившего одной монголо-татарских ставок.

Попутно отметим, что, как отмечает и Олекса Гайворонский, монголы занимали в рядах монголо-татарских завоевателей только небольшой процент. В основном они представляли командный состав. Основу армии составляли племена тюрков.

В Крыму монголо-татары встретили, наряду с другими народами, и генуэзскую факторию-колонию в Феодосии, которая сохранилась и после монгольского завоевания.

Европейцы и монголо-татары мирно уживались вместе и в городе Эски-Кырым. Он был разделен на христианскую и мусульманскую части. Генуэзцы называли свою часть Солхат (с итал. «борозда, ров»), а мусульманская часть города называлась собственно Кырымом. Позднее Эски-Кырым стал столицей тогда еще зависимого от монголов Крымского юрта. Кырым (существующий и поныне в качестве небольшого сонного городка Старый Крым, где за исключением старой мечети, больше почти ничего не осталось от периода монгольского завоевания) расположен на плоской равнине, являющейся частью степного Крыма, в несколько десятках километрах от моря.

Именно открытость города Кырыма со всех сторон вынудила крымских ханов перенести столицу в селение Салачик - в горную долину у подножья древней горной крепости Кырк-Ер. Позднее там была построена еще одна новая ханская столица Бахчисарай, бывшая главным городом Крымского ханства до присоединения Крыма к России.

В Бахчисарае (в переводе «садовый дворец») до сих пор сохранился построенный в османском стиле ханский дворец (Более ранний вариант дворца крымских ханов, но уже в монгольском стиле, был сожжен русскими во время одного из походов царской армии в Крым).

А что касается древней крепости Кырк-Ер, то подробнее о ней и загадочном народе караимов (т.н. современных хазарах), ее населявшем, вы можете прочитать в др. материале - «Современные хазары - народность крымские караимы» на нашем сайте. Кстати, статус караимов в этой крепости был одной из специфических особенностей Крымского ханства.

Также на карте мы видим, что часть Крымского полуострова окрашена в один цвет с территорией Османской империи. В 1475 году османы оккупировали побережье Крыма, разгромив генуэзское государственное образование в Феодосии (при османах получившей название Кафы (Кефе), а также уничтожив существовавшее с византийских времен православное княжество Феодоро (Готия). Эти два государства признавали верховенство крымского хана, но в пределах своей территории были независимы.

На врезке Южный Крым до 1475 года: Здесь показаны территории Генуэзской Колонии (красным цветом) с городами Феодосия и Солдайя (нынешний Судак), а также территория княжества Феодора (коричневым) и спорная территория между ними, переходившая из в рук в руки (красно-коричневыми полосами).

На большой карте мы видим Казанский юрт, Ногайскую орду, а также Хаджи-Тарханский юрт (т.е. Астраханское ханство, где была расположена и старая ордынская столица Сарай) - независимые осколки Золотой Орды, периодически признававшие власть крымского хана.

Территории, окрашенные на карте полосами - это земли без определенного статуса, ранее входившие в Золотую Орду, оспаривавшиеся в рассматриваемый период сопредельными странами. Из них Москва на тот момент сумела окончательно закрепить за собой территорию вокруг Чернигова, Брянска и Козельска.

Интересным государственным образованием, обозначенным на карте, был Касимовский юрт, микроскопическое, искусственно созданное Московией государство для перешедших на сторону Москвы представителей казанского правящего дома во главе с Касимом. Это юрт, просуществовавший с 1446 по 1581 год, представлял собой полностью зависимое от московских правителей образование с русским населением и мусульманской династией поместных князей.

Еще на карте мы видим жирную светло-коричневую линию - она обозначает западную границу ордынской территории в период существования Золотой Орды. Обозначенные на карте Валахия и Молдова на рассматриваемый период являлись колониями Османской империи.

Правда, соглашение с Иваном стоило хану старинной, наследственной дружбы с Казимиром, ведь Московия, издавна посягавшая на земли Литовской Руси, была непримиримым врагом Литвы. Пытаясь найти управу на Ивана, король завел переговоры об антимосковском союзе с ордынскими ханами.

Эта новая политика стала большой ошибкой польско-литовского правителя: слабеющая Орда ничем помогла ему в борьбе с московскими притязаниями, зато сближение с Сараем надолго рассорило короля с гораздо более ценным союзником — Крымом.

Готовя свой роковой поход 1480 года, о котором говорилось выше. Ахмед попросил у Казимира помощи, и тот пообещал прислать ему литовские силы для совместного удара на неприятеля.

Отряды Казимира уже готовились выступить на подмогу Орде — но Менгли Герай бросил им навстречу крымские войска, и вместо похода на Москву литовцам пришлось защищать свои владения. Это и стало причиной поражения Ахмеда, который, не дождавшись прибытия союзников не рискнул сражаться с русскими в одиночку и отступил назад навстречу своей гибели.

Оценив успех этой крымской кампании, Иван III неуклонно настаивал, чтобы хан не оставлял борьбы с Литвой и нанес свой следующий удар в самый центр Литовской Руси — Подолье либо Киев. Менгли Герай согласился, что Казимира следует предостеречь от дружбы с Сараем, и приказал своим войскам собираться в поход вдоль Днепра.

Менгли Герай подошел к Киеву 10 сентября 1482 года. Приближаться вплотную к крепости, а тем более идти на ее штурм, хан не стал: ведь в этом случае для киевского воеводы не составило бы труда обстрелять наступающее войско из пушек и отбить атаку. Поэтому, держа основные силы на расстоянии от укреплений, крымские воины зажгли с двух сторон окружавшие крепость деревянные жилые кварталы и, чуть отступив, стали дожидаться, пока огонь сделает свое дело. Пламя быстро охватило ветхие постройки, перекинулось внутрь укрепленной цитадели — и Киев пал без всякой битвы.

Крымские войска вошли в поверженный город и собрали там богатую добычу, а затем хан повел своих людей домой.

Менгли Герай немедленно сообщил о победе московскому союзнику и послал ему в подарок два драгоценных трофея из знаменитого собора Софии Киевской: золотую причастную чашу и золотой поднос для богослужений. Нанеся Казимиру сокрушительный удар чужими руками, Иван от души благодарил Менгли Герая за его верность данному слову.

Король не мог отплатить хану ответным ударом и предпочел уладить дело миром. Впрочем, он не упустил случая остро уязвить крымского соседа, справившись у него через послов: мол, ходят слухи, что он воюет с Литвой по приказанию Москвы? Выпад попал точно в цель. Менгли Герай возмутился: разве московский князь, его подданный, вправе повелевать хану?! Этим спор и ограничился, и Казимир взялся за восстановление разрушенного города«.

В общем, так дружили московское государство и Крымское ханство. Но когда Крым чрезмерно усилился, Москва, как пишет Гайворонский, стала больше дружить с ногаями, натравливая их на Крым. Окончательно отношения Москвы и Крымского ханства испортились из-за вопроса Казани . Крымские ханы садили на тамошний ханский престол своих кандидатов, Москва своих... Гайворонский отмечает:

«Великое княжество Московское, которое само долгое время являлось ордынским вассалом, тоже вступило в борьбу за земли Поволжья. Его стратегия сильно отличалась от стратегии Крыма, ибо целью Москвы была классическая территориальная экспансия. Не будучи Чингизидами, московские правители, естественно, не могли претендовать на династическое старшинство среди здешних правителей, и потому, в отличие от Гераев, стремились не к формальному подчинению волжских ханств, а к полной их ликвидации и присоединению их территорий к своему государству. Вначале московские правители избрали тактику поддержки слабеющего дома Намаганов в его сопротивлении Гераям, а затем решились и на прямой вооруженный захват ханств Поволжья и Прикаспия».

И в заключении этого обзора по книге Олексы Гайворонского еще один любопытный факт. Именно основатель династии крымских ханов Хаджи Герай вернул в качестве подарка христианскому миру территорию бывшей Киевской Руси .

Это было сделано приблизительно в 1450 году, когда соседняя Московия все еще находилась под ордынским игом. Крымский хан, номинально претендуя на власть во всей Золотой Орде, в благодарность Польско-Литовскому государству за поддержку, когда он был изгнанником литовским землях, подписал по просьбе литовских послов указ, преподнося литовскому великому князю и польскому королю Казимиру в дар целую Украину : «Киев со всеми доходами, землями, водами и имуществом», «Подолье с водами, землями из сем имуществом», перечисляя затем длинный список городов Киевщины, Черниговщины, Смоленщины, Брянщины и многих других краев плоть до самого Новгорода, которые Хаджи Герай от имени покоренной им Орды уступал дружественному соседу.

Отметим только, что передать Украину Литве ранее обещал и хан Тохтамыш.

Гайворонский пишет: «Конечно же, Орда уже давно не имела влияния в этих землях, и акт Хаджи Герая носил символический характер. Тем не менее, подобные символы имели в ту пору большое значение. Казимир не зря обратился к Хаджи Гераю за таким документом: ведь за некоторые из этих земель у Литвы шел спор с Московией, а поскольку Москва до сих пор формально подчинялась ордынскому престолу, ханский ярлык мог стать в этом споре полновесным аргументом в пользу Казимира.

Так хан, который ради безопасности собственного государства года в год оборонял соседнюю Украину от нападений другого претендента на ордынский престол: окончательно подтвердил освобождение этой земли от многолетнего владычества Орды. Остается признать, что Хаджи Герай вполне заслужил ту славу «охранителя покоя украинских земель» закрепилась за ним в истории». Стоит отметить, что в рассматриваемый период в Золотой Орде было несколько ханов, претендующих на престол и Хаджи Герай был только одним из них.

Но Олекса Гайворонский отмечает: «Одержав победу над ордынским ханом (своим соперником), Хаджи Герай не вступил на тот опасный путь, которым обычно следовали его предшественники: он не пошел на Волгу сражаться за Сарай. Без сомнения, Хаджи Герай хорошо помнил, как многие (удельные) ханы прошлых лет, позарившись на волжскую столицу, увязали в бесконечной борьбе и бесславно гибли в ее водовороте. Удовлетворившись тем немалым, что уже имел, Хаджи Герай отказался от опасной погони за призрачной славой и вернулся с Днепра к себе в Крым». От себя добавим, вернулся в Крым и стал основателем правящей династии Крымского ханства — государства, прожившего более 300 лет.

Крымское ханство: история, территория, политическое устройство

Крымское ханство возникло в 1441 году. Этому событию предшествовала смута в Золотой Орде. По сути, на престол в Крыму тогда взошел сепаратист - Хаджи Гирей, дальний родственник Джанике-ханым, жены золотоордынского хана Едигея. Ханша не пожелала взять в свои руки бразды правления когда-то мощного государства и отправилась в Кырк-Ор , посодействовав в продвижении Хаджи Гирея. Вскоре этот город стал первой столицей Крымского ханства, которое занимало территории от Днепра до Дуная, Приазовье, почти весь современный Краснодарский край.

Дальнейшая история нового политического образования - это неустанная борьба с представителями других золотоордынских родов, которые старались покорить владения Гиреев. В результате долгого противостояния Крымское ханство сумело одержать окончательную победу, когда в 1502 г. не стало последнего ордынского правителя Шейх-Ахмеда. Во главе Крымского юрта тогда стоял Менгли-Гирей. Убрав своего политического врага, хан присвоил его регалии, титул и статус, однако все это не спасало от постоянных набегов степняков, которые то и дело внедрялись в Крым. Современные историки склоняются к тому, что Крымское ханство никогда не намеревалось захватить чужие территории. Вполне вероятно, что все действия, которые предпринимались крымскими ханами, были направлены на сохранение и утверждение их власти, на борьбу с влиятельным ордынским родом Намаганов.

Все это прослеживается даже в отдельных исторических эпизодах. Так, после смерти хана Ахмата Крымское ханство решило наладить взаимоотношения с его сыновьями и гостеприимно приютило их. Но наследники ордынского престола решили покинуть ханскую столицу, за что одного из них Менгли-Гирей взял в плен. Второй - Шейх-Ахмед - бежал. Третий сын - Сеид-Ахмед II, - который на тот момент стал ордынским ханом, организовал поход на Крым. Освободив Муртаза, Сеид-Ахмед II взял Эски-Кырым, а потом отправился к Кефе.

В Кафе тогда уже стояла турецкая тяжелая артиллерия, которая заставила ордынцев бежать без оглядки. Вот так дружеский жест крымского хана послужил предлогом к очередному разорению полуострова, а турки показали, что смогут отстоять территории, которые находятся под их влиянием. Тогда Менгли-Гирей догнал обидчиков и отобрал награбленное в ханстве имущество и пленников.

Взаимоотношения ханства с Османской империей занимают особое место в истории Крыма. Во второй половине XV века турецкие войска оккупировали генуэзские владения полуострова и территорию княжества Феодоро . Крымское ханство также оказалось в турецкой зависимости, но с 1478 года хан стал вассалом падишаха и продолжал управлять внутренними областями полуострова. Вначале султан не вмешивался в вопросы престолонаследования в Крымском ханстве, но через столетие все изменилось: крымские правители назначались прямо в Стамбуле.

Интересно, что в юрте действовал специфический для того времени политический режим. Что-то наподобие демократии. На полуострове существовали выборы хана, во время которых принимались во внимания голоса местной знати. Впрочем, было одно ограничение - будущий правитель ханства мог принадлежать только к роду Гиреев. Вторым политическим лицом после хана был калга. Калгой, чаще всего, назначался родной брат правителя ханства. Представительная власть в ханстве принадлежала Большому и Малому диванам. В первый входили мурзы и уважаемые люди местности, во второй - чиновники, приближенные к хану. Законодательная власть находилась в руках муфтия, который следил за тем, чтобы все законы ханства соответствовали Шариату. Роль современных министров в Крымском ханстве исполняли визири, их назначал хан.

Мало кто знает, что Крымское ханство способствовало освобождению Руси от золотоордынского ига. Произошло это еще при отце Шейх-Ахмеда. Тогда ордынский хан Ахмат отвел свои войска, не вступив в бой с русичами, потому что не дождался польско-литовского подкрепления, которое сдержали крымско-татарские воины. Вопреки распространенному мнению, отношения между ханским Крымом и Москвой долгое время носили дружественный характер. При Иване III у них был общий враг - Сарай. Крымский хан помог Москве избавиться от ордынского ига, а потом стал называть царя «своим братом», тем самым признавая его ровней, вместо того, чтобы обложить царство данью.

Сближение с Москвой пошатнуло дружественные отношения Крымского ханства с Литовско-польским княжеством. Казимир нашел общий язык с ордынскими ханами, надолго рассорившись с Крымом. Со временем Москва начала отдаляться от Крымского ханства: борьба за земли Прикаспия и Поволжья привела к тому, что царь искал поддержку среди тех самых Намаганов, с которыми Гиреи долгое время не могли поделить власть. При Иване IV Грозном Девлет I Гирей хотел восстановить независимость Казани и Каспия, турки вызвались помогать хану, но он не позволил вмешиваться в сферу влияния Крымского ханства. В конце весны 1571 г. татары сожгли Москву, после чего московские государи до конца XVII в. вынуждены были платить крымскому хану регулярные «поминки».

После образования Украинской гетманской державы Крымское ханство сотрудничало с правителями казацкого государства. Известно, что хан Ислам III Герай помогал Богдану Хмельницкому во время освободительной войны с Польшей, а после битвы под Полтавой крымские войска отправились на Киев вместе с людьми Пилипа Орлика - преемника Мазепы. В 1711 г. Петр I проиграл бой с турецко-татарскими войсками, после чего Российская империя вынуждена была забыть о Причерноморье на несколько десятков лет.

Между 1736 и 1738 гг. Крымское ханство поглотила российско-турецкая война. В результате боевых действий погибло много людей, часть из которых подкосила эпидемия холеры. Крымское ханство стремилось к мести, поэтому способствовало возгоранию новой войны между Россией и Турцией, которая началась в 1768 г. и длилась до 1774 г. Однако, русские войска снова одержали победу и заставили крымчан покориться, избрав в ханы Сахиба II Герая. Вскоре на полуострове начались восстания, местное население не захотело смириться с новыми властями. Последним ханом на полуострове был Шахин Гирей, но после того, как он отрекся от престола, в 1783 г. Екатерина II окончательно присоединила земли Крымского ханства к Российской империи .

Развитие сельского хозяйства, ремесел, торговли в Крымском ханстве

Крымские татары, как и их предки, очень ценили животноводство, которое было способом заработка и добычи пищи. Среди домашних животных лошади у них стояли на первом месте. Одни источники утверждают, что татары сохранили две разные породы, издавна проживающие в Северном Причерноморье, не допустив их смешивания. Другие говорят о том, что именно в Крымском ханстве образовался новый вид лошадей, который отличался небывалой на те времена выносливостью. Кони, как правило, паслись в степи, но за ними всегда присматривал табунщик, он же ветеринар и селекционер. Профессиональный подход прослеживался и в разведении овец, которые были источником получения молочных продуктов и редких крымских смушек. Кроме лошадей и овец, крымские татары выращивали крупный рогатый скот, коз и верблюдов.

Оседлого земледелия крымские татары не знали даже в первой половине XVI в. Долгое время жители Крымского ханства пахали земли в степи, чтобы уйти оттуда весной и вернуться только осенью, когда надо будет собирать урожай. В процессе перехода к оседлому образу жизни появился класс крымско-татарских феодалов. Со временем территории стали раздавать за военные заслуги. В то же время собственником всех земель Крымского ханства был хан.

Ремесла Крымского ханства изначально носили бытовой характер, но ближе к началу XVIII века города полуострова начинают приобретать статус больших ремесленных центров. Среди таких населенных пунктов были Бахчисарай, Карасубазар, Гезлев. В последнем веке существования ханства там начали появляться ремесленные цеха. Специалисты, работающие в них, объединились в 32 корпорации, которые возглавлял уста-баши с помощниками. Последние следили за производством и регулировали цены.

Крымские ремесленники того времени делали обувь и одежду, ювелирные изделия, медную посуду, войлок, килимы (ковры) и много чего другого. Среди мастеров были и такие, которые умели обрабатывать дерево. Благодаря их работе, в Крымском ханстве появлялись суда, прекрасные дома, инкрустированные сундуки, которые можно назвать произведениями искусств, детские люльки, столы и другие предметы домашнего обихода. Кроме всего прочего, крымские татары знали толк в камнетесном деле. Об этом свидетельствуют частично сохранившиеся до наших дней усыпальницы дюрбе и мечети.

Основой экономики Крымского ханства была торговая деятельность. Это мусульманское государство трудно представить без Кафы . Кафинский порт принимал купцов чуть ли не со всего мира. Там регулярно бывали выходцы из Азии, Персии, Константинополя и других городов и держав. Торговцы прибывали в Кефе, чтобы приобрести рабов, хлеб, рыбу, икру, шерсть, изделия ремесленников и многое другое. В Крым их манили, прежде всего, дешевые товары. Известно, что оптовые рынки находились в Эски-Кырыме и в городе Карасубазар. Внутренняя торговля ханства также процветала. В одном только Бахчисарае существовали хлебный, овощной и соляной рынок. В столице Крымского ханства были целые кварталы, отведенные под торговые лавки.

Быт, культура и религия Крымского ханства

Крымское ханство - это государство с хорошо развитой культурой, представленной, в основном, образцами архитектуры и традициями. Самым большим городом Крымского ханства была Кафа. Там проживало около 80 000 человек. Бахчисарай был столицей и вторым по численности населенным пунктом ханства, где обитало всего 6 000 человек. Столица отличалась от остальных городов наличием ханского дворца , однако, все крымско-татарские поселение строились с душой. Архитектура Крымского ханства - это удивительные мечети, фонтаны, усыпальницы… Дома обычных горожан, как правило, были двухэтажными, возводились из дерева, глины и бута.

Крымские татары носили одежду из шерсти, кожи, домотканых и приобретенных заморских материалов. Девушки заплетали косы, голову украшали бархатной шапочкой с богатой вышивкой и монетками, поверх нее одевали мараму (белый шарф). Не менее распространенным головным убором был платок, который мог быть шерстяным, тонким или цветным узорчатым. Из одежды крымские татарки имели длинные платья, рубахи ниже колен, шаровары и теплые кафтаны. Женщины Крымского ханства очень любили украшения, особенно кольца и браслеты. На голове мужчин красовались черные барашковые шапки, фески или тюбетейки. Свои рубахи они заправляли в шаровары, носили безрукавки, похожие на жилет, куртки и кафтаны.

Основной религией Крымского ханства являлся ислам. Важные государственные должности в Крыму принадлежали суннитам. Однако на полуострове вполне спокойно проживали шииты и даже христиане. Среди населения ханства были люди, которые привозились на полуостров в качестве рабов-христиан, а потом принимали ислам. После истечения определенного срока - 5-6 лет - они становились вольными гражданами, после чего могли уйти на родные территории. Но не все покидали прекрасный полуостров: нередко бывшие невольники так и оставались жить в Крыму. Мусульманами также становились мальчики, похищенные в русских землях. Таких юнцов воспитывали в специальной военной школе и уже через несколько лет они пополняли ряды ханской гвардии. Мусульмане молились в мечетях, возле которых располагались кладбища и мавзолеи.

Итак, Крымское ханство образовалось в результате раскола Золотой Орды. Это произошло около 40-го года XV века, возможно, в 1441 году. Его первым ханом был Хаджи Гирей, он стал основателем правящей династии. Конец существования Крымского ханства связан с присоединением Крыма к Российской империи в 1783 году.

В состав ханства входили земли, ранее принадлежавшие монголо-татарам, в том числе княжество Кырк-Ор, покоренное во второй половине XIV века. Кырк-Ор был первой столицей Гиреев, позже ханы обитали в Бахчисарае. Взаимоотношения Крымского ханства с генуэзскими территориями полуострова (затем турецкими) можно охарактеризовать, как дружественные.

С Москвой хан то союзничал, то воевал. Российско-крымское противостояние обострилось после пришествия османов. С 1475 года крымский хан стал вассалом турецкого султана. С тех пор в Стамбуле решали, кто будет сидеть на крымском престоле. Согласно условиям Кючук-Кайнарджийского договора 1774 года все турецкие владения в Крыму, кроме Керчи и Ени-Кале, стали частью Крымского ханства. Основная религия политического образования - ислам.

В 1475 г.. Начался новый период в истории ханства. В этом году турки-османы, напав на Крымский полуостров, подчинили себе крымско-татарское государство. Правители Крыму стали подвластными Стамбул.

Придя в Крым, османы завладели его юго-восточной береговой и перед горной частью - от Инкермана до Кафы, составлявшей едва 1/10 территории полуострова, даже учитывая заняты турецкими гарнизонами крепости Перекоп, Гезлев, Арабат и Еникале. Получив, таким образом, в свое владение важнейшие прибрежные стратегические пункты, султан не мог силой небольших янычарских гарнизонов контролировать всю военно-политическую ситуацию в ханстве.

Менгли-Гирей подчинился султану добровольно, на условиях, которые, очевидно, были обусловлены с Мухаммедом II. Вряд ли правы некоторые авторы, которые считали, что здесь был заключен формальный договор о вассалитет Крыму. Скорее вассальные отношения устанавливались более или менее спонтанно в зависимости от конкретного положения обоих государств на данный момент. Так, при первых Гиреев - вассал Турции - они проявлялись в постоянном безнаказанного нарушения турками чингизидськои тере - права наследования престола.

В своей крымской форме этот ордынский кодекс предусматривал избрание нового хана строго по старшинству. Итак, чаще таким кандидатом становился не сын ли, брат бывшего хана. Турки же, что придерживались шариата в его чистом виде, нередко выдвигали на этот пост какого-либо из ханских сыновей. Они постоянно держали у себя в Стамбуле одного или нескольких из них под предлогом получения образования и вообще воспитания при дворе наместника Аллаха. На деле же они разжигали в юных принцах жажда власти, соблазняя их вполне реальной возможностью рано или поздно отведать "халву властвования".

Нельзя сказать, чтобы крымчане воспринимали внедрения законов шариата безропотно. И если турки, понимая опасность национального единения татар в заморской провинции, всячески ему препятствовали, выбрав орудием шариат, то татары с меньшей упорством делали этом сопротивление. И даже если на бахчисарайском троне оказывался послушный хан Порте, безропотно обещал ей любую поддержку, то взамен он просил, как правило, разрешения сохранить освященный временем и традицией закон тере, в частности порядок выбора хана, калги и Нуреддин.

Там же, где тере не противоречило шариату, ханы, конечно, оставались правоверными мусульманами. Более того, оценивая что религию как опору своей власти, обоснование ее законности и необходимости, они уделяли немало внимания тому, что сейчас называют "религиозной пропагандой". Казалось бы, мелочи, но каждый новый хан, прибывая от султана с атрибутами власти, ступал на крымскую землю в и-том же месте в гелевых.

Что касается первого крымского калги, затем хана Мухаммед-Гирея, то он, как бы в насмешку над стремлением Менгли укрепить таким образом престол Гиреев, был в 1523 убит вместе с очередным калгою. Причем сделали это двойное убийство сами крымские аристократы, создали с этой целью оплот с беев-оппозиционеров. Не исключено, конечно, что они были связаны со Стамбулом, откуда сразу был прислан другой, воспитывался к тому при султанском дворе, новый хан Сеадет-Гирей. То, что он был сыном погибшего в Крыму Мухаммеда, никакой роли, конечно, не играло: его постфактум "выбрали" на трон те же беи, что убили отца. О чувствах Сеадет-Гирея к своему дивану можно только догадываться.

Как видим, "избрание" хана беями стало отныне простой формальностью. Но и она была отменена чуть позже, в 1584 г.., При утверждении на троне Ислам-Гирея, кстати, первого, при ком на торжественных службах в мечетях имя султана стало добавляться к имени обладателя Крыма. Отныне султану было достаточно прислать из-за моря одном из беев ханские аксессуары (почетный соболиную шубу, саблю и шапку), а также хаттишериф (указ), как правящий хан безропотно уступал место избраннику Порты и готовился в дальний путь. В основном всего на о. Родос - обычное место ссылки опальных вассалов султана.

Чем же руководствовались турки, устраивая подобную бесконечную чехарду? Прежде всего тем, чтобы у власти не оказался хан, который бы пользовался единодушной поддержкой татар и популярностью среди крымчан. Так, Мюрад-Гирей (1678-1683 гг.), Который был весьма авторитетный как среди дворян, так и среди простого народа благодаря своей удачной независимой политике, а также из-за приверженности к древним традициям (он поддерживал чингизськи обычаи, причем открыто), был снят Стамбулом именно за это. Однако, когда выяснилось, что место правителя не решается добровольно занять ни один бей, турки решили назначить преемника силой. Выбрали они Хаджи-Гирея И, руководствуясь единственно важным для них аргументом в пользу последнего - крайней неприязнью к нему крымчан, которые, между прочим, и сбросили его через полгода.

Это далеко не единственный пример нарушения населением Крыма установленного Стамбулом порядке. Таких случаев было много, хотя действующие лица менялись (ими могли быть и аристократы, и массы простого народа), как менялся и сценарий переворотов.

Религиозная жизнь населения полуострова также оказалось под протекторатом Стамбула. Все высшие духовные лица назначались с участием представителей султана, имя которого было священным и ежедневно вихвалялося в крымских мечетях. Влиятельной силой в ханстве стали высшие духовные лица. Главным среди них был муфтий. Он считался вторым персоной после наместника султана и входил в состав Государственного совета - дивана;

Это был сан духовенства, верховный толкователь законов шариата. В его руках было назначение и замещения судей (кади), что давало ему прерогативу неограниченного влияния на все общественное экономическую жизнь населения. И если в Крым направлялись ценные подарки от зарубежных правителей, то муфтий получал их наравне с ханом. Самостоятельно мог он вести и переписку с заграницей.

Муфтию, его ближайшим помощникам (Сеит) и менее значительным духовным лицам принадлежали за их состоянием территории в разных частях полуострова, входивших в духовной домен (ходжалик). Число сел ходжалика достигало двадцати. Другой формой духовного недвижимого имущества были Вакуфные земли. Прибыль с каждой такой участки полностью шел на содержание какой-то определенной мечети, медресе, мектебе, приюта для одиноких стариков, иногда даже вполне светской сооружения - дороги, моста, фонтана.

Муфтий осуществлял верховный надзор за использованием вакуфных средств строго по назначению и следил за тем, чтобы пожертвования ханов, мурз, купцов шли на расширение вакуфов - этой экономической основы всех культурно-религиозных учреждений, а также части общественных институтов государства. Благодаря деятельности муфтиев размер земель вакуфов (в него входили не только земледельческие производственные единицы) достиг 90 тыс. Десятин.

Под благотворным влиянием идей и норм ислама сформировалась национальная культура крымско-татарского народа, его бытовые и семейные традиции, язык, образ жизни, система воспитания детей, литература, книжное дело, музыка, резьба по камню и дереву, орнаментальное искусство, архитектура. На территории Крыма остались следы мусульманской цивилизации.

Ценными памятниками архитектуры периода Крымского ханства богатый Старый Крым с мечетями Узбека и Бейбарса, Куршун-Джами и Тахталы-Джами, медресе, караван-сараем и фонтанами. Чрезвычайно богат достопримечательностями мусульманской культуры Бахчисарай - административный центр ханства с его дворцом, мечетями, фонтанами, ценной библиотекой. Центрами мусульманской культуры средневекового Крыма были также Карасу-базар, Кафа, Евпатория с уникальной мечетью Джума-Джами.

Выдающимся деятелем мусульманской культуры был хан Ходжа-Девлет Гирей. Он активно поддерживал ислам, при нем было построено множество мечетей с минаретами, медресе. Известным культурным деятелем был Реммаль-ходжа, живший позже. Он был литератором, ученым, медиком. Летописцем и историком был Сеид-Мухаммед-Риза, написавший книги "Розовый цветник ханов" и "Семь планет относительно сведений по истории татар".

В те далекие времена зародилась и столетиями существовала местная традиция посещения особо почитаемых мест. Хотя ислам и осуждает такие формы почитания, все же на протяжении столетий в Крыму существовала традиция посещения мусульманских святынь. Их было много, но особо почитаемыми были "Азиз Инкерманский" в рамках нынешнего Севастополя, "Азиз Сагликсу" вблизи Бахчисарая и Чуфут-Кале, почитались также "тюрбе Мелек-Хайдер" и Тазы-Мансур ". Местная традиция чтит первых мусульман-сахабов, сподвижников пророка Мухаммеда. Неподалеку от Симферополя находился "Кырк-Азиз", где в большой пещере и почиталось захоронения сорока шахидов-мучеников, отдавших свою жизнь за ислам. Паломничество осуществлялось также к другому азнзу близ Симферополя "Салгир-баба", а также к Азизу у лимана Мойнаки в Евпатории. У Азиза конечно селились, встречной паломников и отправляли обряды шейхи и дервиши. Почитание местных святынь сохранялось очень долго, практически до середины XX в..

Крым как форпост мусульманской цивилизации на землях будущей независимой Украины сыграл значительную роль и в распространении ислама на южно землях, и в сложных взаимоотношениях.мусульман Крыму с их северными соседями. С ним связаны немало ярких страниц истории ислама на землях нынешней Украины.

Мусульмане систематически начали появляться на южно землях более 500 лет назад, способствуя распространению ислама. С вхождением земель Киевской Руси в состав Великого княжества Литовского (XIV в.), А затем Речи Посполитой восточный капама распространения ислама в Украине практически тратил свое значение. Преобладающим стал южное направление. Однако дальнейшее ознакомление украинском с основными идеями ислама, из (мусульманским образом жизни происходило в обстановке острых вооруженных конфликтов с их южными соседями. Долгое время возможность влияния ислама на коренное население целиком зависела от политических отношений и результатов военных действий между ханским Крымом, гетманской Украиной и Турцией.

Отношения Украины с южными соседями, исповедующих ислам, имеют давнюю историю с ее светлыми и темными страницами. Они доносят до нас отголоски почти трехсотлетней трагедии - военных экспедиций крымских и ногайских татар на земли Украины и историю противодействия украинской стороны. Украина граничила со степью, и отношения украинском с народами, населявшими степи, были связаны не только с противостоянием. По Д.Яворницким, сначала между соседями были мирные отношения. Однако в 1447 Густинский летопись сообщил о начале набегов на Украину. их целью было получение живого ясыря - людей-пленников. Наезды осуществлялись почти ежегодно. Пленников забирали в Крым, а оттуда через невольничьи рынки, крупнейшими среди которых были Кафа и Гезлев, отправляли во все концы Османской империи.

Однако набеги не оставались безнаказанными. Украинское казачество, то организовалось для их отражения, проводило активные кампании в ответ, чтобы освободить пленников. Казаки на малых судах - чайках выходили в Черное море и атаковали центры невольничьей торговли в Крыму, достигая и самой Анатолии.

Но для нас особенно важно, что эти войны не были чисто религиозными, то есть не велись ради наворачивания противника в свою веру. Именно на это обратил внимание Д. Яворницкий. Причины походов крымчан к северу были другими. Прежде всего, не было проявление борьбы между земледельческой и кочевой цивилизациями. Наиболее вероятной причиной набегов была ограниченность территории Крыма для кочевой жизни. Ведь примитивное животноводство не могло прокормить население Крымского ханства, росло. Выход видели в получении материальных ресурсов с севера. Идея джихада в первые десятилетия крымского ханства не распространился.

Положение меняется с началом турецкого периода Крымского ханства. Объединение высшей светской и религиозной власти в одних руках добавляет выраженного религиозную окраску военно-политическим действиям ханства. Крымские власти усваивает идею распределения географических территорий на "дар уль-Ислам (состояние, мир ислама) и" дар уль-харб "(состояние неверных)". Оправдание экспансии на земли северного соседа начали искать не в сфере экономических интересов, а в религиозных соображениях. Однако в "неверных" видели тогда не тех, кого надо обратить в ислам. Это понятие было своеобразным признаком, отличием, символом чужого, не сп кого, то, что можно обратить в раба.

Крымчане не ставили перед собой иной цели, кроме военно-экономической. Они не стремились закрепиться где-нибудь севернее мест своего проживания, учредить для Украинской религиозно-просветительские центры. Ислам возгордился внутренним делом южных соседей Украины, отнюдь не стремились к его внедрению в ней. Способы мирного наворачивания-к исламу в этом регионе в те времена не применялись.

Однако не надо представлять себе, что два народа только и делали, что враждовали. В мирные времена налаживалась торговля, совместное использование природных угодий татар принимали казаками в Запорожскую Сечь, а некоторые казаки годами жили и Крыму. Сюда свободно приходили на заработки строители, специалисты солеварного и других промыслов; легко устанавливались родственные связи, взаимодействовали культуры.

Крупные политические деятели Украины периода Гетманщины в поисках выхода из сложных политических ситуаций порой обращали свои взоры на юг к соседям - мусульман. В феврале 1648 в Бахчисарае был заключен известный союз между украинским гетманом Богданом - Зиновием Хмельницким и Крымским ханом Ислам-Гиреем ИИИ. А в 1654 Хмельницкий уже серьезно размышлял об установлении государственного протектората Турции над Украиной, пригласив турецких послов на казацкую раду в Чигирин. Откровенным сторонником турецкой ориентации был гетман Петр Дорошенко (1627-1698). В связи с его попыткой сделать Турцию защитницей Украины в народе существовало поверье, что Петр Дорошенко тайно принял ислам. В 1669 г.. Он подписал соглашение с Турцией о ее фактическом протекторат над Правобережной Украины. Договор с Крымским ханством подписал также один из казацких вожаков - Петрик-Иваненко, признанный Крымом гетманом. И хотя эти союзы оказались неустойчивыми, не выдержав испытание временем, они свидетельствовали о доброжелательном, заинтересованное отношение части украинских политических деятелей к соседям-мусульманам.

Известно также, что другой казацкий лидер - М. Дорошенко, оказав помощь хану в защите Бахчисарая, имел высокий авторитет в Крыму. После кровавой трагедии в Батурине в 1709 запорожское войско поддерживало союзнические отношения с Крымом до 1733 А после запрета и разрушения Запорожской Сечи в 1775 г.. Россией крымский хан приютил у себя часть запорожцев.

Особое внимание в связи с этим заслуживает вопрос о украинском-мусульман. Одним из первых о украинском, принявших ислам, писал Д. Яворницкий. Турецкие источники свидетельствуют о массовом осадки Украинской из числа пленных в Турции. Они, приняв ислам, становились домоправителя, кузнецами, конюхов, садовниками и т. Д. Часть невольников оставалась и в Крыму. Впоследствии они становились свободными людьми (только без возможности выезда), заводили хозяйство. В летописи С. Величко упоминалось о нескольких тысячах уволенных казаками бывших невольников, которые не захотели вернуться в Украину, приняв ислам. Женщина, родив ребенка, также считалась свободной, если меняла веру. Вплоть до начала XX в. в Крыму вспоминали о четырех поселения Ак-Чора ("белый раб"), в которых жили потомки Украинских невольников. Естественно, они теряли язык, принимали ислам, культурно ассимилировались. Употреблялись в мусульманскую среду и те, что поселялись с целью заработка - АРГАТ.

Отличительной и история старинного казацкого рода Кочубеев (Кучук-бей - по происхождению), которые десятилетиями тайно хранили молитвенную комнату для совершения намаза в своем имении па Полтавщине, а родовую церковь в Диканьке построили в традициях мавританской архитектуры.

Примерно в XV в. возникают очаги мусульманской цивилизации на южных землях Украины, просуществовали до их завоевания русскими войсками, а также на Подолье. Мусульманские общины в разное время находились в Хаджибее (Одесса), азан (Азов), Аккермане (Белгород-Днестровский) и Ачи-Калси (Очаков), а также в Каменце-Подольском, где сохранились минарет и минбар, привезенный из Турции. Остатки турецкой мечети обнаружены в Меджибоже. Сферой мусульманского влияния оставалось и множество поселений в районах Южной Бессарабии, входящий ныне в состав Украины.

Однако существование этих «островков» мусульманской культуры было непродолжительным. Они находились в изоляции от местного населения, существовали в чужом для себя социально-этнической среде. Мусульманские общины держались обособленно, ни искали себе союзников среди коренных жителей. В этих случаях речь идет о проживании мусульман в Украине, а не о мусульманизации местного населения.

Вследствие драматических контактов с мусульманскими соседями Украины периода Гетманщины НЕ познакомилась подробно с духовными ценностями ислама из-за отсутствия высшего света и взаимной религиозную терпимость. Развитие экономики и социально-государственного устройства Украины шли другими путями, чем в Крыму и Турции. Она принадлежала к другому, западного типа цивилизации.

Вскоре после изложенных событий, в XVIII в. - Под натиском Российской империи был полностью ликвидирован украинскую государственность. Чуть позже дошла очередь и до Крымского государства. Для мусульман Крыма наступила длительная, почти двухсотлетняя эпоха тяжелых испытаний.

С включением гетманской Украины и ханского Крыма в состав Российской империи мусульмане. Крыму и Северного Причерноморья были поставлены на грань этнического вымирания. Перед ними встала угроза вытеснения, вынужденной эмиграции или принудительной ассимиляции и христианизации. Потерпев поражение в борьбе с Российской империей, Турция по Кучук-Кайнарджийский договор от 10 июня 1774 вынуждена была признать независимость (от себя) Крымского ханства. Россия же признана только духовную власть султана над крымскими татарами только как халифа всех мусульман. Однако и этот религиозный связь была прервана 8 апреля 1783, когда с фиктивной независимостью Крыма было покончено и он был открыт присоединен к России. Крымская государство был ликвидирован. С этого момента началось систематическое угнетение мусульман с целью ослабления и вытеснения ислама из земель Крыма. С падением ханства была уничтожена самобытная государственная структура с ее теократическим способом организации. Мусульманские общины в результате специальных акций против них падали и исчезали. Мусульмане Крыма начали вынужденно покидать свою историческую родину и переселяться в Турцию и другие страны. Всего в 1783-1917 гг. Из Крыма эмигрировало в 4 млн мусульман.

Проф. В.Е. Возгрин, занимавшийся изучением религиозного угнетения мусульман Крыма, пишет, что с начала XIX в. из Крыма были выселены вглубь России много людей, которых отбирали для выселения по мере их авторитетности среди верующих. Высланным навсегда было запрещено возвращаться. Вдоль границ Крыма были расставлены специальные сторожевые посты. По всем хаджи в Крыму был установлен контроль. Паспорт на выезд в хадж с начала XIX в. издавался только с разрешения новороссийского генерал-губернатора или губернатора Таврического, что слишком затрудняло выезд с целью паломничества.

По данным В.Е. Возгрина, с 1836 г.. Занять духовную должность мог лишь тот мулла, который отмечался "надежностью, верностью и хорошим поведением". Права занять духовную должность лишали всех, кто хотя бы раз побывал в Турции. Во абсолютный запрет подпадали те образованные муллы, которые получили высшее мусульманское духовное образование. Так же закрывало путь к работе по духовному образованию наугад в "новометодных", европейски ориентированных медресе - Галеевському, галлий, Хусаинивському. Муфтия выбирали все верующие, но только из трех кандидатов, утвержденных губернатором.

XIX в. стало действие мусульман Крыма возрасте новых страданий и ограничений. Так, в 1876 министр внутренних дел окончательно и без исключений запретил выдавать паспорта для совершения хаджа. В 1890 г.. Мусульманским общинам был нанесен страшный удар - полное отчуждение вакуфных земель, которые были единственным источником средств на организацию религиозной жизни и мусульманское образование. Татар вытесняли с плодородных земель русские переселенцы. Очередной Антимусульманская акцией стал новый закон о воинской повинности, опубликованный 1 января 1874 Татарское население вовсе не отказывалось от военной службы как таковой, речь шла лишь о том, что в общевойсковых частях солдаты-мусульмане будут вынуждены регулярно есть запрещенную исламом свинину, не смогут соблюдать поста - язвы и осуществлять обязательную пятикратную молитву (намаз). Указ о воинской повинности подтолкнул многих мусульман в эмиграции.

Болезненно была воспринята коренным населением Крыма и известие о создании протимусульманськои Лиги (в 1901 г..), Не имела непосредственной цели борьбы с исламом, но известие о которой заставила многих решиться на отъезд.

Как пишет В.Е. Возгрин, до начала господства Российской империи в каждом селе, где стояла мечеть, были и приходские школы - мектебы, их было не менее 1550. В каждой школе обучалось 500-700 учеников. Вследствие всякого угнетения на 1890 осталось лишь 275 мектебе, притом, что новых школ (светских) не было открыто совсем. Деньги, собранные на устройство современной мусульманской гимназии, под разными предлогами были удалены. К началу XX в. действующими оставались лишь 23 медресе - мусульманские школы среднего типа. И те из них, где вводились современные светские предметы, закрывались. Муллы как наиболее образованная часть крымскотатарского общества находились преимущественно в городах, в горах же и в стену их было очень мало, что негативно сказывалось на уровне образованности народа.

Царской администрацией проводилась последовательная линия на культурную изоляцию коренного населения. Подавлялась пресса (например. "Крым-Седасы" в Карасу-Базаре), не пропускали мусульманскую прессу через границу. Все это было практическим осуществлением линии правителей империи па то, что ислам в ней был только терпимым, но не желанной религией. В XX в. правительство издало Указ на установление открытой цензуры по содержанию проповедей в мечетях Бахчисарая. И хотя в Российской империи 12 декабря 1904 г. был принят Указ о расширении религиозных прав, об отмене административного подавления, об укреплении веротерпимости, он никогда так и не был воплощен в жизнь, оставаясь лишь прикрытием старой вредной практики угнетения "иноверцев" и "инородцев ".

В Российской империи проводилась последовательная политика уничтожения основ мусульманской цивилизации Крыма. Были разрушены или превращены в казармы более 900 мечетей. Вскоре после событий 1783 в Карасу-Базаре обманом были собраны и физически уничтожены многие (по народным преданиям - тысячи) местных мусульманских ученых (в том числе ишанов, улемов, мулл). В 1833 г.. Произошло трагическое для культуры мусульманского народа событие - организованное по инициативе власти массовое сожжение старинных крымскотатарских книг (второе было в 1929 г.). Уже не щадили даже мусульманских кладбищ, забирая оттуда надгробные плиты и камни. Однако несмотря на систематическое угнетение, мусульманская культура Крыма продолжала жить и обновляться. В XIX-XX вв. ее выдающимися представителями были Асан Нури, Абдурефи Боданинский, Исмаил бей Гаспринский и др. Усилиями Исмаила бея Гаспринского в религиозно-культурной жизни мусульман Крыма начались долгожданные для всех образованных мусульман новации. Они развивались в рамках реформистской течения в мусульманском богословии, которое называлось "новометодных" (джадидизм). Отражая настроения, в паши дни на Западе называют "европейским исламом", Исмаил бей Гаспринский в 188? г.. издает книгу "Русское мусульманство", а с 1883 г.. - еженедельник "Терджиман" (переводчик), в которых отстаивал идеи соединения духовных ценностей ислама с европейским образом жизни. Ему же принадлежит утопия о создании раза в Европе высоко развитой мусульманской страны, которая была бы образцом сочетания преимуществ ислама с европейским гуманизмом. Деятельность этого просветителя способствовала сохранению национального достоинства крымскотатарского народа, ослабляла исторически обусловлено недоверие между этим народом и Украинской.

Типография в Бахчисарае время от времени выпускала мусульманскую литературу, в том числе и арабский текст Корана.

Политика имперской власти в отношении мусульман в материковой части Украины после эйфории, вызванной победами над Турцией, изменилась к концу XIX в. более терпимым отношением к "своим" мусульман, граждан Российской империи. После.циннисним материальных следов мусульманской цивилизации на южных землях Украины (например, камни с развалин Хаджибей были заключены в фундамент Одесского порта) власть будто успокоилась. Вследствие экономической миграции в середине XIX в. начинается массовое расселение в Украине представителей народов, которые традиционно исповедовали ислам. Да. на украинских землях поселяются выходцы из волжских (казанских и нижегородских) татар. Количество переселенцев измеряется десятками тысяч. В промышленном поясе Украины - на востоке и и юге формируется своеобразная диаспора тюркоязычных народов Украины. После печально известных побед российского воинства на Кавказе появляются на украинских землях репатрианты с Кавказа. Самым известным среди них, безусловно, является имам Шамиль. С декабря 1869 он жил в Киеве, остановившись в доме госпожи масонов на Дворцовой площади на Печерске. Прожив здесь до весны, Шамиль 12 мая 1870 отплыл на пароходе из Одессы в Стамбул с целью совершения хаджа. Имам с глубокой симпатией относился к украинскому народу, увлекался гражданским мужеством Тараса Шевченко.

Царское правительство позволял мусульманам иметь в Украине мечети, но в ограниченном количестве. Поэтому, кроме мечетей, мусульмане на землях "Юго-Западной России" молились в основном в молитвенных Будник. Так в Донецкой области в начале XX в. функционировало две мечети - в г.. Луганске и поселке Макеевка, в мелких поселениях действовало еще несколько молитвенных возбудителей. В Киеве татары жили на Подоле, Лукьяновке, Святейший. На Лукьяновке в 40-х годах XIX в. образовалось целое поселение татар, занимались здесь мыловарением. В 60-х годах XIX в. одна из улиц этого поселения получила название Татарского. На нынешней улице Мирной существовал молитвенный дом. В 15) 10 г. Был заложен фундамент мечети, которую так и не был построен. В Киеве существовали 2 мусульманских кладбища. Мусульманские общины действовали также во многих городах Украины: Екатеринославе, Николаеве, Запорожье, Харькове. Херсоне, Юзовке и др.: за пределами Российской империи - во Львове, а также в местах проживания татар на бывших украинских землях - Холмщине и Подляшье. Эти земли были под духовным покровительством имама-хатиба Петербургской соборной мечети Атаудлы Баязитова, специально для которых он написал и издал брошюру "Шариат аль-Ислам" (1897 г.).

В первые десятилетия XX в. среди мусульман Крыма начался демократическое движение, вылившийся в самобытные формы. Так, в духовное управление были выбраны мусульманские депутаты, а 25 марта 1917 в Симферополе был образован Мусульманский исполнительный комитет, имел четкую национально демократическую программу. Его поддерживали не все мусульмане Крыма, но он стал ценным опытом самоорганизации крымскотатарского народа.

В 20-30-х гг. XX в. в советской Украине развернулась невиданная по своей жестокости и масштабам борьба против религии. Это беда не обошла н мусульман, живших в Украине, в том числе и в Крыму. Приходило в упадок религиозное жития мусульман. В массовом порядке были принудительно закрыты мечети, мусульманские школы - мектебы и медресе, отменялись последние элементы сулу по шариату, был репрессирован духовных лиц. Большевистская пропаганда прямо связывала приверженность к исламу "социалистической бессознательностью", "буржуазно-националистическими предрассудками". Под давлением "социалистической действительности" верующие обрекались на отступничество от веры предков или же, не подчинившись, жили в постоянном страхе репрессий. Административно были созданы искусственные препятствия для недопущения организованной деятельности мусульманских общин. Практически до конца 30-х годов почти весь мусульманский актив был репрессирован. Был расстрелян или сослан почти весь мусульманский провод, причем под предлогом того, что его члены якобы возглавляли националистические группировки и движения после "нейтрализации" лидеров.

Мечети приспосабливались под хозяйственные нужды, а часто обрекались па запустение в разрушение. Так, известная каменная Севастопольская мечеть после 1921 года. Не функционировала, а ее здание было отдано под архив Черноморского флота. В 1930 г.. Была закрыта каменная мечеть в с. Тенистав Бахчисарайского района и передана под колхозный склад. Такая же судьба постигла и расположенную неподалеку мечеть в с. Зеленое. К 1 марта 1931 в Крыму было закрыто 100 мечетей и 2 молитвенных дома мусульман, из которых сразу разрушено 51 (Государственный архив Российской Федерации. Фонд Р-5 263).

В 1932 г.. Прошла вторая, еще более драматична волна закрытия мечетей, и это при том, что уже и так остро ощущалась нехватка помещений для молитвы. Например, в Бахчисарайском районе при наличии 84 религиозных общин мусульман в них до 1931 г.. Были отобраны 24 здания, а еще 5 снесено (тот же архив, фонд Р-5263). В Бахчисарае здание мечети было приспособлено пол состав хлебопродуктов, другую Бахчисарайский мечеть - под весовую мастерскую. Самая красивая главная мечеть Евпатории, номинально отдана под краеведческий музей, была запущена и доведена до такого состояния, что в 1970-х годах ее с большим трудом отреставрировали. На склад превратили главную мечеть Феодосии - муфты-Джами. А закрыта в 1936 г.. Мечеть в с. Серове была отдана под квартиры колхозникам. Многие мечетей постигла такая же горькая участь. К 1921 в одной только Ялте и ближайших поселениях было 29 мечетей и 30-35 мечетей в других крупных крымских городах. Все они до конца 30-х годов практически перестали действовать (за очень небольшим исключением). И если закрыта еще в 1927 г.. Симферопольская соборная мечеть была просто обречена на разрушение, то некоторые еще и целенаправленно унижались. Так, в мечети Джума-Джами был открыт музей атеизма, а в мечети XVI в., Возведенной по проекту стамбульских архитекторов, разместили наркологический пункт. Вследствие всех этих акций до 90-х годов на территории Крыма в удовлетворительном состоянии не сохранилось ни одной мечети.

В 30-40-е годы безжалостно уничтожалась самобытная мусульманская цивилизация Крыму: ликвидировано письменность (категорический запрет использования арабской графики), собирались и уничтожались книги, устранялась система мусульманского суда по шариату. Переписывалась история мусульман Крыма, уничтожалась, стиралась с карты национально-религиозная топонимика, во время поисков драгоценных металлов раскапывались мусульманские захоронения, а надгробные камни использовались фундаменты домов и под ограждения (Карасу-Базар, Белогорск). Целенаправленно разыскивались и уничтожались религиозные фолианты п архитектурные национальные комплексы. Удаление следов мусульманской цивилизации вылилось даже в уничтожение фонтанов при мечетях. Серьезно пострадали около сотни фонтанов в Бахчисарайском районе, восемьдесят шестой Кафе, семидесятых Евпатории, сорок пятый Судаке, 35 - в Алуште, тридцатые Старом Крыму. В дальнейшем по всем справочников и путеводителей, энциклопедий и учебников были изъяты почти все материалы о жизни здесь мусульман, их религию и культуру. Так произошло одно из крупнейших культурных катастроф XX в.

В самой материковой Украины также были закрыты все мечети и молитвенные дома мусульман. Уже до 1926 г.. В Украине осталось всего 4 зарегистрированные общины с численностью 200 мусульман, хотя верующих, традиционно исповедовали ислам, проживаю в УССР десятки тысяч. Мусульмане подвергались репрессиям. Так, в списках с 50 тыс. Репрессированных в Донецкой области немалую часть составляли фамилии татар, которых репрессировали именно как "агентов вредных националистических и религиозных организаций". Трудно полностью оценить масштабы антимусульманского террора за годы советской власти в Украине. Но итог его общеизвестный - до полувекового юбилея советской власти ни мусульманской группы или даже общества в Украине не осталось.

Тоталитарное государство в 30-е годы именно Украина сделала местом административной депортации активных участников мусульманского движения в Средней Азии. Спецпереселенцев (преимущественно из Ферганской долины) селили в основном в южных областях - Херсонской, Николаевской, Запорожской. Планировалось организовать из них (с сохранением спецкомендатур) несколько совхозов по выращиванию южно хлопка. Узбеки-мусульмане, отнесенные к категории феодально-байских элементов, жили, трудились, страдали, умирали в Украине. Только немногим удалось вернуться на родину. Многие из них был уничтожен в 1937

Таким образом, в течение почти 40 лет, вплоть до конца 80-х годов XX в., Религиозную жизнь мусульман в Украине было полностью подавлено. Согласно отчетам уполномоченных по делам религии, в этот период в УССР не было ни одной мусульманской общины. В Украине же практика дискриминации мусульман как религиозного меньшинства сохранялась и во времена "перестройки".

В марте 2014 года Украина потеряла контроль над территорией Крымского полуострова, и после референдума провозглашенная в одностороннем порядке Республика Крым вошла в состав Российской Федерации. Закончился очередной этап в сложнейшей истории государственных формирований на территории полуострова. Снова усилился интерес к прошлому, подогреваемый как сторонниками присоединения Крыма к России, так и противниками этого.

Как один из вариантов государственного устройства называется Крымское ханство, существовавшее до конца XVIII на протяжении трех столетий.

Осколок великой империи

Но пройдет еще долгое время, будут проведены военные компании 1735-39 годов, русско-турецкая война 1768-74 годов. Военные успехи войск под командованием Х.А. Миниха, П.П. Ласси, П.А. Румянцева-Задунайского, А. Орлова сделали возможным заключение в 1774 году Кучук-Кайнарджийского мира, выведшего Крымское ханство из-под правления Турции и закрепившего право России на свободное плаванье по Черному морю.

Последний крымский хан

Шахин Гирей - так звали последнего законного правителя Крымского ханства. История династии Гиреев закончилась к 90-м годам XVIII века. Она завершалась междоусобными войнами наследников династии - Бахадыра, Арслана и Шахина Гиреев. При поддержке русских войск Шахин подавил вооруженное восстание против своей власти, но добиться поддержки в народе он не смог. При полном финансовом банкротстве государства, растущей ненависти к своей персоне в 1783 году Шахин Гирей отрекся от престола и впоследствии был казнен в Турции.

Присоединение Крыма

8 апреля 1783 года императрица Екатерина II выпустила манифест, по которому Кубань, Таманский полуостров и Крым входили в состав русских земель. Мощь империи была такова, что в 1791 году в Яссах у Османского государства не возникло и мысли протестовать против признания Крыма российским владением.

Трудная судьба целого народа

История крымского ханства наложила отпечаток на судьбу целого народа. Судьба этноса крымских татар полна тяжелых поворотов и сложных периодов как в далеком прошлом, так и в современной истории. После присоединения Крыма российское государство пыталось ассимилировать татар в русское общество. В личной охране царей был образован Крымско-татарский батальон, правительство помогало заселению пустынных земель Тавриды.

Но в то же время в начале Крымской войны появились необоснованные сомнения в лояльности татар, что привело к выселению крымцев вглубь страны и последующему росту эмиграции крымских татар в Турцию. Подобная история в более жестком варианте повторилась в XX веке, при Сталине. В тех событиях видятся корни сегодняшней сложной ситуации с населением, считающим себя на крымском полуострове коренным.

Крымский вопрос

Сегодня слово "Крым" опять звучит на разных языках, и снова Россия решает крымский вопрос. Среди участников событий нет такого государства, как Крымское ханство, но история его возвышения и падения может быть актуальна для тех, кто делает нынешнюю мировую политику.