Она была дочерью князя Георгия Всеславича и его жены Софии. По житию преподобной, составленному для "Четий Миней митрополита Макария (1481-15631)", источнику, весьма близкому по времени к жизни святой, известно, что в 12 лет Предслава, как ее нарекли родители, пришла в монастырь к своей тетке игумений Романовой и сообщила о желании принять постриг. По летописи, князь Роман Всеславич умер в 1116 году; приход Предславы в монастырь, следовательно, произошел позднее, когда вдова Романа сама приняла ангельский образ и стала игуменией. Основываясь на этих скудных данным можно предположить, что Предслава родилась в 1102-1104 годах, а детство ее пришлось на 1102-1116 годы.

Житие повествует, что Предслава с детских лет проявила большую любовь к книжному образованию и сердечной молитве. Когда родители начали думать о ее замужестве, двенадцатилетняя Предслава им ответила: "Что будет, если мой отец захочет отдать мене в супружество; если будет так, от печали этого мира нельзя будет избавиться! Что содеяли наши роды, бывшие прежде нас? Женились и выходили замуж, и княжили, но не вечно жили, жизнь их прошла и погибла их слава, словно прах, хуже паутины. Но древние жены, взяв мужескую крепость, пошли следом за Христом, Женихом своим, и предали тела свои ранам, мечам - главы свои, а иные хотя и не склонили шеи свои под железом, но духовным мечом отсекли от себя плотские сласти, отдали тела свои посту, и бдению, и коленному поклонению, и возлежанию на земле - и они памятны на земле, и имена их написаны на небесах, где они вместе с ангелами непрестанно Бога славят. А сия слава есть прах и пепел, словно дым рассеивается, словно пар водяной погибает!"

Не следует иронично улыбаться прочитав про двенадцатилетний статус будущей невесты. В те времена это было в порядке вещей. "Русские люди имеют следующий обычай, - писал посетивший Русь в 1578 году австрийский принц Даниил фон Бухау, - девицы прежде достижения совершеннолетия вступают в брак на 10 году возраста, юноши на 12 или 15". У Предславы подобный случай представился в 12 лет. Слышала она как-то, как отец говорил матери: "Нама уже лепо дати Предславу за князь!". Предслава пришла в ужас: она помнила книги, которые читала, помнила речи наставников-монахов: житие князей "мимо течет и слава их погибе, аки прах и хуже паутины...", жизнь эта "не вечноваша", не останется для вечности, для спасения души.

Княжна тайно бежала в монастырь к тетке игуменьи, умоляя ее "причесть к ту сущим инокиням под игом Христовым". "Смятеся" старая игуменья, - повествует Житие, - ибо она видела "юность ее и возраст ее цветущий".

Были у игумении, естественно, и другие опасения, - гнев отца двенадцатилетней княжны. Суров был князь. Несомненно имелись у него на Предславу свои планы, династические браки всегда имели очень важное влияние на политику государства. А тут дочь пошла на перекор воле отца. Списывать такой поступок на излишнюю религиозность Предславы не стоит, хотя все могло быть. Вполне возможно, что предполагаемый жених был отнюдь не молод и красив, если не сказать покрепче. А может, за ним ходила слава этакой "синей бороды". Было от чего сбежать в монастырь. Недаром тетка очень опасалась гнева князя. Расправа могла быть быстрой и беспощадной. Житие передает следующий диалог:

"Чадо мое! - скорбно восклицала игумения, - како могу се сотворити? Отец твой, уведав, со всяким гневом возложит вред на голову мою, и еще юна еси возрастом, не можеши понести тяготы мнишескаго жития, и како можеши оставити княжение и славу мира сего?". Но чадо твердо знало, чего желать: "Отпеща же блаженная отроковица: "Госпоже и мати! Вся видимая мира сего красна суть и славив, но вскоре минует, яко сон! .

Столь разумное утверждение двенадцатилетней девицы убедило игумению: "Удивишеся разуму отроковицы, - свидетельствует Житие, - удивишеся любви ея к Богу, повеле воле ея бытии, огласив ю иерей, остриже ю и нарече имя ей Евфросиния и облече ю в черные ризы...".

Принять такое решение игуменья была не в состоянии. К разрешению спора подключили епископа Полоцкого Илию. Епископ имел большое влияние на князя и дело было полюбовно улажено. С благословения Полоцкого епископа Илии Ефросиния стала жить при Софийском соборе, занимаясь переписыванием книг: "начала книги писать своими руками, и прибыль отдавала нуждающимся". Вероятно, при соборе работали талантливые мастера-книжники, так как большая библиотека все увеличивалась, а для создания даже одной книги необходима была работа целой мастерской и не за малое время.

"В глазах образованных людей, - отмечал секретарь польского короля Стефана Батория Р.Гейденштерн, описывая разгром Полоцка Баторием в 1570 году, - почти не меньшую ценность, чем вся остальная добыча, имела найденная там библиотека. Кроме летописей, в ней было много сочинений греческих Отцов Церкви...". Все это хранилось в Софийском соборе!

Действительно, в средние века переписка книг была очень трудоемка и дорога; книги хранили, боясь пожаров, в каменных зданиях и чаще всего в храмах. Древние болгарские рукописи, понятные на Руси без переводов, Византия здесь охотно распространяла. В Киевской Святой Софии, например, была размещена ценнейшая библиотека Болгарского царя Симеона - трофей императора Иоанна Цимисхия, в 972 году захватившего большую часть Болгарии. Его сын Василий II Болгаробойца передал добычу отца в качестве приданого своей сестре Анне, выходившей замуж за Владимира Святого. Древнеболгарские книги расходились по крупным городам и монастырям Руси, по в большинстве случаев погибли в междуусобных войнах и пожарах. Лишь в нескольких городах книги сохранялись: в Полоцке, в частности, библиотека не пострадала до самого похода польского короля Стефана Батория в 1579 году.

В 1128 году печатные работы видимо наскучили молодой монахине и она ударилась в строительство. Житие объясняет сей поступок просто: "чудо" и приводит следующее:

Как-то во сне она увидела, как "ангел повел ея в Сельцо" на окраине Полоцка и произнес: "Зде ти подобает быти!". В ту же ночь ангел явился и епископу Илии, сказав: "Веди ю, рабу Божию Евфросинию в церковь Святаго Спаса, нарекомое Сельце, - место то свято есть!".

Епископ Илия, которому в ту же ночь также было подобное видение, благословил официально, при многочисленных свидетелях, преподобную Ефросинию на основание женского монастыря, определив место обители - Сельцо, где была церковь Спаса и место погребения Полоцких епископов. Можно предположить, что, призывая Евфросинию в Сельцо, владыка надеялся, что она выстроит каменную церковь Спаса и возведет монастырь.

Полоцких князей епископы почитали: перевод Евфросинии а эти места был важным решением, принять которое можно было лишь вместе с княжеским семейным советом. И совет состоялся: на нем были дядя преподобной Полоцкий князь Борис Всеславич, ее отец и именитые бояре. Речь полоцкого епископа Илии, произнесенная со всею осторожностью, сводилась к следующему: "Се отдаваю Евфросинии место Святаго Спаса при вас, да по моем животе никто не посудит моего даяния...".

Основанный Ефросинией Спасо-Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких землях. В обители на месте бывшей деревянной церкви Ефросинией начато строительство каменного собора. Этот собор, построенный окончательно в 1161 году, сохранился до нашего времени. В монастыре святая учила молодых инокинь переписыванию книг, пению, вышиванию и другим ремеслам. Существует несколько версий пострижения в монахини сестер Ефросиньи.

По одной из них двоюродая сестра Ефросинии, дочь князя Бориса Звенислава, вступила в эту обитель, отдав монастырю "все свои вещи золотые и многоценные ризы", и приняла иноческий постриг под именем Евпраксии. "Так начали они жить в монастыре в единомыслии, в молитвах к Богу; и были, словно единая душа в двух телах".

По другой - первым деянием молодой игумении, судя по Житию, было пострижение у нее в монастыре двух сестер Гордиславы и Евпраксии, что вызвало на этот раз бурный гнев родителей. "На се ли вас родих, - восклицал, по свидетельству Жития, возмущенный отец. - На се ли вас мати воспита!..".

Разные летописи говорят разное, но сходятся в одном: одна из новообращенных была Евпраксия. Значит сие можно принять за исторический факт. полоцкий святой монастырь преображенский

Но вернемся к строительству. Закончив Спасо-Преображенский монастырь Ефросинья начала построение Богородицкой церкви, при которой открыла мужской Богородицкий монастырь. Для этой обители и церкви преподобная приобрела с дозволения Константинопольского патриарха Луки чудотворную Одигитрию Эфесскую (икону Божьей Матери), одну из трех написанных, согласно преданию, самим евангелистом Лукой (впрочем, различные предания и традиции приписывают кисти евангелиста различные иконы Богородицы). "Видел же царь {константинопольский] любовь ее и послал в Эфес семь сот оружников своих, и принесли они икону святой Богородицы во Царьград. Патриарх же Лука собрал епископов и весь собор во Святую Софию и, благословив, дал икону слуге преподобной Ефросинии; тот же с радостию взял и принес госпоже своей Ефросинии". Несовсем понятно про какую икону идет речь. Она так таинственно появилась и так же таинственно исчезла. Икона могла быть также не Эфесской, а Царьградской Божией Матери. К сожалению, до сих пор не вполне известна судьба этого образа. Некоторые ученые даже склоняются к тому, что теперь эта икона известна под названием Ченстоховской (самая знаменитая католическая икона Польши).

В монастырях, основанных преподобной Ефросинией, существовали иконописные мастерские. Там изготовлялись предметы церковного обихода, оклады для образов.

Под руководством Ефросинии действовали мастерские по переписыванию книг. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей. Интересен стиль обращения ее к ученикам: "Вот, собрала вас, как наседка птенцов своих под крылья свои, в паствину, словно овец, дабы паслись в заповедях Божиих, дабы и я сердцем учила вас, видя плоды труда вашего, и таков дождь учения к вам проливала; но нивы ваши в той же мере стоят, не возрастая, не поднимаясь вверх. А уж год подходит к концу, и лопата лежит на гумне! Боюсь, что будут в вас тернии, и отданы будете огню неугасимому! Постарайтесь же, чада мои, избежать его, соделайтесь чистой пшеницей, смелитесь в жерновах смирением, молитвой и постом, чтобы хлебом чистым принестись на трапезу Христову!".

Вершиной организаторской деятельности Ефросиньи можно по праву считать строительство в Полоцке каменной церкви Спаса.

Где же надлежало искать зодчего? 1120-е - 1130-е годы были временем, когда на Руси уже появились свои мастера: в архитектуре, в прикладном искусстве, скульптуре, живописи. Обученные византийцами, они разошлись по всем русским землям. Вот и в Полоцке один из таких специалистов по имени Иоанн был послушником Бельчицкого монастыря. Искусству зодчего, надо думать, он выучился у тех киевских мастеров, которые, как выяснил П.А. Раппопорт, были приглашены Всеславичами в Полоцк, воздвигали большой Успенский собор в Бельчицком монастыре, а затем "высотный" ступенчатый храм-усыпальницу Святого Георгия в Сольце. Как показал Н.Н.Воронин, первые опыты мастера Иоанна - храмы святых Параскевы Пятницы, Бориса и Глеба - были осуществлены именно в Бельчицком монастыре.

Из некоторых источников известно, что зодчий Иоанн смог начать свои смелые Бельчицкие опыты не ранее 1140-х годов. Вполне естественно, что к этому зодчему игумения Спасского монастыря начала присматриваться уже давно и в конце концов пригласила его в свою обитель для строительства нового хрома.

По Житию, строительство шло быстро. Всего потребовалось 30 недель, то есть 7 с половиной месяцев, что указывает на четкую организацию строительства; храм возводили, видимо, с апреля по октябрь.

Исследователи часто обращались к храму преподобной Евфросинии Полоцкой. Здание действительно удивляет с самого начала своими пропорциями, двускатным, явно поздним перекрытием, необычайной вытянутостью барабана... Загадочным казался и интерьер церкви, странно загруженный массивными столбами при очень толстых стенах.

Спасский храм - вершина архитектурной мысли Полоцкой земли, повлиявшая на все дальнейшее строительство древнерусских храмов. Его основное значение для русской архитектуры состоит в том, что это "наиболее ранний памятник, в котором с достаточной определенностью выявились новые архитектурные формы, ставшие в конце XII века характерными для всего русского зодчества: башнеобразность композиции, богатая декоративная разработка экстерьера, частое и весьма значительное несоответствие внешних форм и конструкции, подчиненное положение внутреннего пространства по отношению к внешнему облику". Так пишут специалисты, детально изучившие творение полоцкого зодчего.

После постройки Спасского храма Евфросиния позаботилась о его оснащении богослужебными книгами и всем необходимым. Она пригласила художников, которые блестяще расписали стены храма библейскими сюжетами, изображениями святых. На хорах в особой келии, предназначенной для самой преподобной, также была выполнена богатейшая роспись. Особое место было отведено для уникального напрестольного креста, который Евфросиния заказала для своего храма лучшему ювелиру Киевской Руси Лазарю Богше.

Ефросинья Полоцкая не была бы первой русской святой-женщиной, если бы вокруг нее не было бы столько загадок и тайн. А уж их было с избытком.

Как мы хорошо знаем, древнерусские князья очень часто сообщались друг с другом в письменной форме. Это были либо грамоты, записанные на бересте и посылаемые специальным нарочным, либо грамоты на пергаменте, скрепленные княжеской печатью и пересылаемые так же. Берестяные грамоты по прочтении большей частью выбрасывались.

Пергаментные грамоты до нас доходят очень редко (текст стирали после прочтения и при надобности писали на них вновь; печати - маленькие свинцовые кружки с лентой - отрывались и выбрасывались. Русские князья всегда имели два имени: крестное, данное при крещении, и традиционное, данное при рождении. На одной стороне печати помещалось одно имя, а на другой - второе. Это дает возможность определять, кому же из князей принадлежала данная печать.

Среди многочисленных сфрагистических материалов (сфрагистика - наука о печатях) интересны несколько печатей, найденных в разных местах Руси. Это печати с именами Георгия и Софии и с именем Евфросинии. Найдены эти печати в Новгороде, Кокнессе (древний Кукенойс) и в самом Полоцке. На двух из них - двустороннее изображение святых Георгия и Софии, на третьей - святой Евфросинии, на четвертой - еще некоей святой, а на обороте - изображение Архангела Михаила. Доказав, что все эти печати принадлежат женщинам и происходят из Полоцка (Георгий и София - отец и мать Евфросинии), и отметив, что печати женщин очень редки, а монашеские печати неизвестны вовсе, В.Л. Янин недоумевал, почему печати из Полоцка - женские? Почему утверждение актов - занятие мужское - в Полоцке в XII веке оказалось в руках женщин? "Что за матриархат в феодальном княжестве?", - восклицал В.Л.Янин.

В 1132-1144 годах в Полоцке правил Василько Святославич, которого полочане посадили на Полоцкий престол. Если считать, что отца Евфросинии Георгия в миру звали Святослав, то остается вывод, что Василько, не высланный с родителями в Византию, был ее родным братом!

Вопреки традиции, установившейся на Руси, основательница полоцкого Спасского монастыря и главная его устроительница преподобная Евфросиния, возможно, благодаря прямым контактам с Византией и, в частности, с Патриархом Лукой Хризоверхом, чувствовала себя уверенно и независимо и, в случае надобности, рассылала в различные города Руси и, вероятно, в Константинополь, важные документы, скрепляя их личной печатью.

Полоцкая просветительница решила окончить свои дни в Святых Местах у Гроба Господня в Иерусалиме. Ей было уже много лет, а путь в Палестину был нелегок. Но решение ее "дойти Святаго Града Иерусалима и поклонитися Гробу Господню и всем Святым Местам, видети и целовати и тамо живот скончати", было твердо.

Паломничество было пешим, а не водным путем "из варяг в греки". Обоз проходил 30-40 километров в сутки, останавливаясь у властителей соседних земель, воздававших преподобной "честь великую". По дороге преподобной паломнице встретился Византийский император, "идый на угры". То был воинственный Мануил Комнин (1123-1130), шедший на венгров. Византийский историк Никита Хониат изображает нам его как человека очень смелого, первого бросавшегося в бой, не боящегося ни горных, ни лесных переходов, спавшего на хворосте даже без подстилки, под дождем, среди своих воинов. Император принял Полоцкую игумению, давно знакомую ему заочно, со всем радушием и "с честию посла ю в Царьград".

Император ходил с воинами на венгров, в 1163-1164 годах. Видимо, преподобная Евфросиния отправилась к Святым Местам в 1163 году, уже не только отстроив Спасский храм, но и вложив в него уникальный крест (1161).

Поклонившись святыням Константинополя, она добралась до Иерусалима, где в русском монастыре Пресвятой Богородицы и обрела вечный покой 23 мая 1173 года.

Приблизительно в 1187 году тело святой Ефросинии было перенесено в Киево-Печерский монастырь, а в 1910 мощи святой торжественно перевезли в Полоцк, в основанный ею монастырь. Перевозились они по Днепру при огромных стечениях народа, во время остановок парохода "Головачев" совершались торжественные богослужения. Из Орши в Витебск, а затем - в Полоцк верующие благоговейно несли святыню на руках. К этому времени на территории монастыря были возведены Трапезный храм, колокольня и один из красивейших храмов Руси - трехпрестольный Крестовоздвиженский собор

13 мая 1922 года по постановлению "народного комиссариата юстиции РСФСР" рака с мощами была вскрыта, затем мощи были отправлены на атеистическую выставку в Москву, а оттуда - в Витебск, где демонстрировались на протяжении почти двух десятков лет в местном краеведческом музее.

Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку преподобной из музея в Свято-Покровскую церковь, а 23 октября 1943 года нетленные мощи вновь возвратились в Полоцкий Спасо-Ефросиньевский монастырь, где почивают и поныне.

В историю домонгольской Руси вошла благоверная княгиня Евфросиния Полоцкая, принадлежавшая к княжескому роду, основателем которого являлся сын князя Владимира Великого и его жены Рогнеды - Изяслав. Свою славу она снискала как выдающийся религиозный деятель и просветитель периода Полоцкого княжества. Несмотря на сравнительно позднюю канонизацию, она входит в число наиболее почитаемых православных святых.

Родственница византийских императоров

Точная дата её рождения вызывает споры у исследователей, но, по мнению наиболее авторитетных специалистов, она приходится на 1104 год. Известно, что во святом крещении будущая святая получила имя Предславы. Впоследствии, при вступлении в монашество, она сменила его на Евфросинью, под которым и вошла в русскую историю.

В 1068 году дед княгини, князь Всеслав Брячиславич, отвоевавший мечом киевский престол, посадил на удельные княжения своих сыновей, но так как отец Евфросинии - Святослав Всеславич был младшим из них, то свой родной Полоцк, являвшийся крупным торговым и административным центром, в управление он не получил. Есть мнение ряда учёных, что для княжения ему был предоставлен менее значимый по тем временам Витебск. В нём, как принято полагать, и появилась на свет преподобная Евфросиния Полоцкая.

Также вызывает дискуссию в научном мире и имя матери будущей святой. Наиболее вероятной считается старшая дочь Владимира Мономаха - София. Если это мнение справедливо, то сама Евфросиния Полоцкая приходится родственницей византийскому императору Мануилу I Комнину. Впрочем, многие оспаривают эту точку зрения. Предслава (Евфросиния) была старшим, но не единственным ребёнком в семье. «Повесть временных лет», а также «Житие», составленное после её кончины, упоминают о младших братьях и сёстрах.

Тайный постриг княжеской дочери

Известно, что, получив хорошее домашнее образование, и рано овладев грамотой, Предслава с юных лет пристрастилась к чтению религиозной литературы - единственно доступным по тем временам книгам. Это во многом определило её дальнейшую судьбу. Когда по достижении совершеннолетия, то есть двенадцатилетнего возраста, отец попытался выдать девушку замуж, подыскав ей подходящего в династическом отношении жениха, она категорически отказалась. Более того, порывая связи со светской жизнью, Предслава тайно постриглась в монахини, приняв имя Евфросинии.

Настоятельницей Полоцкого женского монастыря, в котором состоялся постриг, была родная тётка Евфросинии - вдова князя Романа Всеславича. Вначале она всячески противилась решению племянницы, опасаясь гнева отца, и старалась отвратить её от принятого решения. Лишь после длительных уговоров настоятельница благословила девушку на столь решительный шаг.

Её опасения, как оказалось, были не напрасны. «Житие» повествует, что Святослава Всеславича это известие «повергло в печаль», и вместе с ним о случившемся скорбела вся семья. Однако, рассудив, что «на всё Воля Божья», он смирился, и попыток вернуть беглянку не предпринимал.

Начало просветительской деятельности

Поскольку молодая монахиня владела грамотой, в качестве послушания ей была поручена переписка церковных книг - книгопечатания, как известно, в те времена ещё не существовало. Поселившись в специально отведённой ей келье при Софийском соборе, Евфросиния Полоцкая трудилась все дни в скриптории - особом помещении, предназначенном для работы писцов.

В те давние времена процесс письма представлял собой нелёгкую физическую работу, которой занимались почти исключительно мужчины. Достаточно сказать, что писать в ту эпоху было принято не на столе, а на ладони левой руки, локоть которой упирался в колено. Текст наносился на пергамент - материал из сыромятной недубленой кожи. Уставной шрифт, должен был быть крупным, прямым без наклона, при этом буквы отделялись друг от друга равными интервалами.

Кроме безукоризненного знания грамоты, переписчик обязан был обладать и художественными способностями, поскольку заголовки разделов, а также заглавные буквы требовалось оформлять растительным или животным орнаментом. Кроме того, в отдельных случаях текст украшался миниатюрами. Именно в скриптории Софийского собора началась просветительская деятельность Евфросинии Полоцкой.

Основание Спасского монастыря

В 1133 году недалеко от Полоцка в небольшой деревушке Сельцо, являвшейся собственностью местной епархии, началось строительство Спасского женского монастыря. Инициатором этого богоугодного начинания стала Евфросиния Полоцкая. «Житие» рассказывает, что обозначил это место ангел Божий, явившейся ей во сне.

Небесный посланник, указуя перстом на берег реки Полоты, сказал деве, что отныне здесь её место. Это сновидение повторилось трижды, после чего Евфросиния поведала его полоцкому епископу Илие, который в присутствии князя Бориса Всеславича и всех знатных жителей города, объявил, что передаёт Сельцо будущему монастырю.

Строительство Спасского собора

Как свидетельствуют исторические документы, рождение монастыря было отмечено знаменательным событием - началом строительства Спасского собора, инициатором которого также явилась инокиня Евфросиния. Работа по возведению основного объёма здания была выполнена в рекордный по тем временам срок - 30 недель, то есть один строительный сезон.

Разумеется, в столь важном деле не обошлось без помощи Вышних Сил. «Житие» рассказывает, в частности, что однажды, когда у строителей закончился их основной материал плинфа - тонкий обожжённый кирпич квадратной формы, по молитвам Евфросинии, перед ними чудесным образом явилось его недостающее количество.

Строительством в Сельце руководил выдающийся зодчий домонгольского периода Иоанн. Возведённый им и дошедший до наших дней храм Святого Спаса является единственным на территории республики Беларусь сооружением, где в первозданном виде сохранились фрески XII века.

Возведение в сан игуменьи

По завершении строительства храма, преподобная Евфросиния Полоцкая была возведена в сан игуменьи новой обители. Её ближайшими помощницами стали родственницы - двоюродная сестра Звенислава и родная - Гордислава, которую Евфросиния постригла тайно, вызвав в монастырь якобы для обучения грамоте. Узнав о её намерении, отец приехал в монастырь, и в слезах уговаривал свою младшую дочь вернуться домой, но её решение было непреклонно. Обе сестры принесли в дар обители богатые вклады.

Святой образ - дар Константинополя

С именем первой игуменьи Спасского монастыря в Сельце связано появление на Руси одной из её наиболее почитаемых святынь - иконы Богородицы Эфесской. Принято считать, что ещё во дни земной жизни Царицы Небесной евангелистом Лукой были написаны три Её образа. За одним из них Евфросиния послала в Константинополь своего слугу Михаила, снабдив его письмом к императору Мануилу, приходившемуся ей родственником, а также к патриарху Луке Хрисовергу.

Прибыв в Полоцкое княжество, святыня находилась вначале в Спасском, а затем в Богородицком монастырях, после чего в 1239 году была перенесены в Воскресенскую церковь города Торопцы. В советский период она экспонировалась в одном из залов Ленинградского Русского музея, а в 2009 году была временно помещена в церковь святого Александра Невского в посёлке Княжье Озеро Московской области, где находится и поныне.

Святыня, созданная в мастерской Спасского монастыря

Важным этапом просветительской деятельности игуменьи Евфросии стало создание ювелирной и иконописной мастерских в помещениях возглавляемого ей монастыря. В 1161 году одним из наиболее искусных мастеров того времени Лазарем Богше был изготовлен по её заказу наперсный крест с вмонтированным в него реликварием - ковчегом, где хранились нетленные мощи святых угодников. На протяжении многих столетий он являлся святыней белорусского народа, и одновременно памятником его древней письменности.

Хранившийся долгие годы в Спасском монастыре, этот крест был вывезен в XIII веке в Смоленск, а затем в 1514 году по указу Ивана III отправлен в Москву. Его внук - Иван Грозный вернул реликвию на её родину. В период наполеоновского нашествия, чтобы спасти крест от врагов, его замуровали в нишу стены Софийского собора, а после изгнания французов вновь поместили в Спасский монастырь.

Пережив века, и те беды, которые обрушились на Россию, бесценная реликвия была безвозвратно утрачена в советские годы. Ещё во время национализации церковных ценностей её изуродовали, выломав драгоценные камни, и содрав позолоту. Когда же в 1941 году советские войска отступали из Могилёва, крест XII века был брошен на произвол судьбы, после чего бесследно исчез. В статье представлено фото его копии, сделанной в наше время.

Паломничество в Иерусалим

В 1167 году незадолго до своей смерти преподобная Евфросиния, покинув Полоцкое княжество, отправилась во Святую землю поклониться Гробу Господню. Как бы предчувствуя вечную разлуку, полочане устроили ей всенародные проводы, на которые приехали её родные братья Давид, Вячеслав и Василёк. С ними прибыли и две её племянницы - дочери Вячеслава - Ольга и Кирьяна, которых отец просил благословить на принятие монашеского пострига. Покидая основанную ей обитель, Евфросиния Полоцкая поручила управление ей своей родной сестре и ближайшей помощнице Евдокии.

По благословению полоцкого епископа Дионисия, преподобная Евфросиния, сопровождаемая родным братом Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией, отправилась в Константинополь, чтобы затем проследовать во Святую Землю. Историки полагают, что эта поездка, осуществлённая не морским, а сухопутным путём, носила также и дипломатический характер. В частности, на одном из её этапов произошла встреча Евфросинии с византийским императором Мануилом, направлявшимся во главе войска в поход против венгров.

Кончина преподобной Евфросинии Полоцкой

В начале 1167 года полоцкая игуменья и сопровождавшая её свита достигли Иерусалима. В те годы святой город принадлежал крестоносцам, и во главе его стоял король Амальрих I, приходившийся Евфросинии дальним родственником. После нескольких дней, проведённых в молитве возле Гроба Господня, знатная паломница неожиданно заболела. Состояние её стало быстро ухудшаться. Не оказала заметной помощи и вода, доставленная по просьбе больной со святой реки Иордан, взятая в месте крещения Иисуса Христа.

Предчувствуя близкую кончину, преподобная Евфросиния обратилась с прошением к настоятелю иерусалимской Лавры Саввы Освященного с просьбой похоронить её в монастырском храме. Однако, это желание не было исполнено, поскольку обитель была мужской, и женщин в неё не допускали ни живых ни мёртвых. Получив отказ, преподобная купила погребальное место в храме монастыря Феодосия Великого, где и была похоронена после того, как 23 мая (ст. стиль) 1167 года Господь призвал её душу в Свои Небесные Чертоги.

Возвращение нетленных мощей

После захвата Святого города мусульманами в 1187 году мощи Евфросинии Полоцкой были перевезены в Киево-Печерскую лавру, где упокоились в одной из пещер. Её почитание началось вскоре после кончины, но носило сугубо местный характер. Несмотря на то что самая ранняя икона Евфросинии Полоцкой датируется XVI веком, в этот период за пределами Московского княжества её имя было мало известно.

Официальная канонизация святой произошла сравнительно поздно - лишь в 1893 году. Тогда же был установлен день памяти Евфросинии Полоцкой, отмечаемый 5 июня как Православной, так и Грекокатолической церковью.

На протяжении многих десятилетий начиная с 1833 года жители Полоцка, добивались переноса мощей преподобной Евфросинии из Киева в их родной город. После долгих проволочек и бюрократических препон, разрешение на это было дано лишь в 1910 году императором Николаем II. В день блаженной кончины праведницы 23 мая (ст.стиль) того же года её мощи были доставлены в Полоцк и торжественно помещены в Спасский собор, где для них была приготовлена кипарисовая рака, покрытая чеканным серебром.

Памятник, открытый в Полоцке

27 сентября 2000 года в день празднования Воздвижения Креста Господня был открыт памятник Евфросинии Полоцкой. Полоцк в тот день отдавал долг памяти святой, оставившей столь яркий след в его истории. Автором композиции является скульптор Игорь Голубев. На торжественной церемонии присутствовали как жители города, так и многочисленные гости, собравшиеся ради этого знаменательного события.

Во дни своей земной жизни преподобная прославилась тем, что усмиряла конфликты, интриги и много потрудилась создавая основы культуры и искусства своего народа. И сегодня многие паломники, приходящие в Спасский собор Полоцка, или возносящие молитвы у себя дома, просят её ходатайства перед Небесным Престолом о ниспослании мира в семье и обществе, о разрушении интриг, создаваемых недругами, а также милости Божьей, столь необходимой нам во всех областях жизни.

Краткое житие преподобной Евфросинии (в миру Евдокии) Московской

Свя-тая ве-ли-кая кня-ги-ня Ев-до-кия ро-ди-лась в 1353 го-ду. Она бы-ла до-че-рью суз-даль-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Кон-стан-ти-но-ви-ча († 1383) и его су-пру-ги кня-ги-ни Ан-ны. С мла-ден-че-ских лет вос-пи-тан-ная в ду-хе хри-сти-ан-ско-го бла-го-че-стия, Ев-до-кия от-ли-ча-лась ти-хим, крот-ким нра-вом. Но, жи-вя в Суз-да-ле и Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском, в неспо-кой-ной об-ста-нов-ке по-сто-ян-ных меж-до-усоб-ных рас-прей, ко-то-рые ве-ли с ее от-цом удель-ные кня-зья, с ран-них лет кня-ги-ня Ев-до-кия при-вык-ла по-ла-гать все свое упо-ва-ние на Бо-га. В 1367 го-ду она ста-ла су-пру-гой бла-го-вер-но-го ве-ли-ко-го кня-зя мос-ков-ско-го Ди-мит-рия Дон-ско-го († 1389). Их счаст-ли-вый со-юз был за-ло-гом со-ю-за и ми-ра меж-ду Мос-ков-ским и Суз-даль-ским кня-же-ства-ми. Лю-бовь к су-пру-гу и де-тям кня-ги-ни Ев-до-кии освя-ща-лась ее лю-бо-вью к Бо-гу. Де-ла хри-сти-ан-ско-го ми-ло-сер-дия кня-ги-ня и ее су-пруг со-че-та-ли с по-дви-га-ми по-ста и мо-лит-вы. В сво-ей жиз-ни они по-ла-га-лись на по-мощь свя-тых, тру-да-ми ко-то-рых бы-ла в те вре-ме-на столь до-сто-слав-на Рус-ская зем-ля.

Вре-мя жиз-ни свя-той бла-го-вер-ной ве-ли-кой кня-ги-ни Ев-до-кии († 1407) сов-па-да-ет с эпо-хой ве-ли-ко-го игу-ме-на зем-ли Рус-ской пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, тай-но-зри-те-ля Свя-той Тро-и-цы. Бла-го-че-сти-вую че-ту мож-но с пол-ным ос-но-ва-ни-ем счи-тать уче-ни-ка-ми пре-по-доб-но-го Сер-гия. Свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Мос-ков-ский, был бли-зок к кня-же-ско-му се-мей-ству; ду-хов-ни-ком Ев-до-кии и Ди-мит-рия был уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, игу-мен Си-мо-но-ва мо-на-сты-ря, свя-той Фе-о-дор (впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Ро-стов-ский). Пре-по-доб-ный Сер-гий был крест-ным от-цом их дво-их де-тей (все-го у кня-же-ской че-ты бы-ло 8 сы-но-вей и 4 до-че-ри).

Боль-шой лю-бо-вью к Бо-гу, Свя-той Церк-ви и Ро-дине го-ре-ла ду-ша кня-ги-ни. По-двиг ве-ли-ко-го кня-зя Ди-мит-рия по осво-бож-де-нию Ру-си от мон-го-ло-та-тар-ско-го ига раз-де-ля-ла кня-ги-ня Ев-до-кия. По-ход бла-го-вер-но-го кня-зя мос-ков-ско-го Ди-мит-рия про-тив Ма-мая, по-бе-до-нос-но за-вер-шив-ший-ся 8 сен-тяб-ря 1380 го-да на Ку-ли-ко-вом по-ле, под-дер-жи-вал-ся с ее сто-ро-ны го-ря-чи-ми мо-лит-ва-ми и де-ла-ми люб-ви. В па-мять по-бе-ды кня-ги-ня по-стро-и-ла внут-ри Мос-ков-ско-го Крем-ля храм в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы - все-мир-но-ис-то-ри-че-ская по-бе-да рус-ских на Ку-ли-ко-вом по-ле со-вер-ши-лась в этот празд-ник. Храм был рас-пи-сан вы-да-ю-щи-ми-ся ико-но-пис-ца-ми Фе-о-фа-ном Гре-ком и Си-мео-ном Чер-ным. Хра-мо-зда-тель-ство и ос-но-ва-ние мо-на-сты-рей тру-да-ми свя-той бла-го-вер-ной кня-ги-ни Ев-до-кии со-дей-ство-ва-ли рас-цве-ту рус-ско-го хра-мо-стро-и-тель-ства в XIV ве-ке, на-ча-ло ко-то-ро-му бы-ло по-ло-же-но по-строй-кой хра-ма в честь Пре-свя-той Тро-и-цы Пре-по-доб-ным Сер-ги-ем.

По-сте-пен-но жизнь свя-той кня-ги-ни Ев-до-кии ста-но-ви-лась по-дви-гом са-мо-от-ре-че-ния и пре-да-ния се-бя все-це-ло во-ле Бо-жи-ей. В 1383 го-ду ве-ли-кий князь мос-ков-ский дол-жен был явить-ся к та-тар-ско-му ха-ну Тох-та-мы-шу. Но из-за край-не-го озлоб-ле-ния Тох-та-мы-ша на кня-зя Ди-мит-рия ре-ши-ли по-слать в Ор-ду его стар-ше-го сы-на Ва-си-лия, ко-то-ро-му в то вре-мя бы-ло око-ло 13 лет. Свя-тая Ев-до-кия от-пу-сти-ла сы-на и тем са-мым об-рек-ла се-бя на двух-лет-нее стра-да-ние: князь Ва-си-лий был за-дер-жан в Ор-де как за-лож-ник. В 1389 го-ду бла-го-вер-ный князь Ди-мит-рий, не до-стиг-нув со-ро-ка лет, опас-но за-бо-лел и ото-шел ко Гос-по-ду (па-мять 19 мая/1 июня).

Ов-до-вев-шая кня-ги-ня ви-де-ла свою обя-зан-ность пе-ред Бо-гом преж-де все-го в за-вер-ше-нии вос-пи-та-ния де-тей. Вме-сте с тем она на-ча-ла устро-е-ние Воз-не-сен-ско-го жен-ско-го мо-на-сты-ря в Мос-ков-ском Крем-ле, от-дав под него кня-же-ские чер-то-ги. Ви-ди-мо, из-на-чаль-но она мыс-ли-ла этот мо-на-стырь ме-стом сво-е-го бу-ду-ще-го ино-че-ства. Од-но-вре-мен-но она стро-и-ла несколь-ко хра-мов и мо-на-сты-рей в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском. Од-на-ко не толь-ко о стро-и-тель-стве хра-мов ду-ма-ла кня-ги-ня Ев-до-кия: ее глав-ной со-кро-вен-ной це-лью по-сле смер-ти су-пру-га ста-ло устро-е-ние внут-рен-не-го мо-на-шест-ва, со-зи-да-ние хра-ма в соб-ствен-ном серд-це. Кня-ги-ня Ев-до-кия ста-ла ве-сти тай-ную по-движ-ни-че-скую жизнь. По пыш-ным одеж-дам, в ко-то-рых свя-тая кня-ги-ня яв-ля-лась пе-ред людь-ми, нель-зя бы-ло до-га-дать-ся о том, что она из-ну-ря-ла се-бя по-стом, бде-ни-ем, тя-же-лы-ми ве-ри-га-ми. При-шлось ей пре-тер-петь и че-ло-ве-че-скую кле-ве-ту.

Свя-тая кня-ги-ня по-сле бла-жен-ной кон-чи-ны му-жа воз-дер-жи-ва-лась от непо-сред-ствен-но-го уча-стия в го-судар-ствен-ных де-лах, но все же имен-но с ее со-ве-том свя-за-но пе-ре-не-се-ние из Вла-ди-ми-ра в Моск-ву чу-до-твор-ной ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, вы-зван-ное на-ше-стви-ем на Моск-ву ха-на Та-мер-ла-на. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца отоз-ва-лась на все-на-род-ную моль-бу. В день сре-те-ния ико-ны в Москве (26 ав-гу-ста 1395 го-да) Та-мер-ла-ну бы-ло гроз-ное ви-де-ние во сне Све-то-нос-ной Же-ны; устра-шен-ный за-во-е-ва-тель от-сту-пил от Моск-вы. В 1407 го-ду, по-сле ви-де-ния ей Ар-хан-ге-ла Ми-хаи-ла, пред-воз-ве-стив-ше-го ско-рую кон-чи-ну, кня-ги-ня Ев-до-кия, «яв-ле-ни-ем Ан-гель-ским от все-го зем-но-го от-ре-шен-ная» (см. ака-фист), ре-ши-ла оста-вить ве-ли-ко-кня-же-ский те-рем и при-нять мо-на-ше-ство, к ко-то-ро-му она шла всю свою жизнь. По ее ука-за-нию был на-пи-сан об-раз Ар-хан-ге-ла и по-ме-щен в кремлев-ском хра-ме в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. При пе-ре-хо-де в Воз-не-сен-ский мо-на-стырь кня-ги-ня Ев-до-кия ис-це-ли-ла слеп-ца, ко-то-рый про-зрел, оте-рев гла-за кра-ем ее одеж-ды, так-же от раз-лич-ных неду-гов во вре-мя это-го ее ше-ствия ис-це-ли-лось 30 че-ло-век. В оби-те-ли кня-ги-ня при-ня-ла по-стриг с име-нем Ев-фро-си-ния. Кро-ме сми-рен-но-го несе-ния ино-че-ских по-дви-гов, тай-ных для лю-дей, но ве-до-мых Бо-гу, свя-тая кня-ги-ня за-ло-жи-ла в мо-на-сты-ре но-вую имен-ную цер-ковь Воз-не-се-ния. В ино-че-стве свя-тая Ев-фро-си-ния про-жи-ла несколь-ко ме-ся-цев: 7 июля 1407 го-да мир-но пре-ста-ви-лась ко Гос-по-ду. Те-ло ее бы-ло по-гре-бе-но в ос-но-ван-ном ею Воз-не-сен-ском мо-на-сты-ре.

Свя-тость пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии удо-сто-ве-ре-на чу-дес-ны-ми зна-ме-ни-я-ми ми-ло-сти Бо-жи-ей, со-вер-шав-ши-ми-ся на ее гроб-ни-це в те-че-ние несколь-ких сто-ле-тий. Мно-го раз ви-де-ли, что у гро-ба свя-той Ев-фро-си-нии са-ма воз-го-ра-лась све-ча. И в XIX ве-ке здесь со-вер-ши-лось несколь-ко чу-дес-ных ис-це-ле-ний. Так, в 1869 го-ду, при-ло-жив-шись к гроб-ни-це с мо-ща-ми пре-по-доб-ной, ис-це-лил-ся одер-жи-мый от-рок. В 1870 го-ду пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния яви-лась во сне па-ра-ли-зо-ван-ной де-ви-це и вер-ну-ла ей здо-ро-вье. Неиз-ле-чи-мо боль-ной был воз-вра-щен к жиз-ни через воз-ло-же-ние на него пе-ле-ны с гроб-ни-цы свя-той Ев-фро-си-нии. Ее ду-хов-ный по-двиг сви-де-тель-ству-ет о том, что ни бо-гат-ство, ни вы-со-кое об-ще-ствен-ное по-ло-же-ние, ни се-мей-ные узы не мо-гут быть непре-одо-ли-мым пре-пят-стви-ем для стя-жа-ния бла-го-да-ти Бо-жи-ей и свя-то-сти.

Полное житие преподобной Евфросинии (в миру Евдокии) Московской

Имя пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии в ми-ру - Ев-до-кия («Бла-го-во-ле-ние»). Она бы-ла до-че-рью Суз-даль-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Кон-стан-ти-но-ви-ча и его су-пру-ги Ан-ны. По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Алек-сия, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го, 18 ян-ва-ря 1366 г. со-вер-ши-лось бра-ко-со-че-та-ние Ев-до-кии с ве-ли-ким кня-зем Мос-ков-ским Ди-мит-ри-ем Ива-но-ви-чем. Свадь-бу тор-же-ствен-но от-празд-но-ва-ли по обы-ча-ям тех лет в Ко-ломне. Этот брак имел боль-шое зна-че-ние для судь-бы Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства, скреп-ляя со-юз Мос-ков-ско-го и Суз-даль-ско-го кня-жеств. Бра-ко-со-че-та-ние юных кня-зя и кня-ги-ни «пре-ис-пол-ни-ло ра-до-стию серд-ца рус-ских», как го-во-рит ле-то-пи-сец.

В труд-ное вре-мя был за-клю-чен этот брак. За-кан-чи-вал-ся со-ро-ка-лет-ний пе-ри-од от-но-си-тель-но-го спо-кой-ствия на Ру-си: на-сту-па-ло вре-мя прак-ти-че-ски не пре-кра-ща-ю-щих-ся войн с мно-го-чис-лен-ны-ми вра-га-ми - внеш-ни-ми и внут-рен-ни-ми. Кро-ме по-сто-ян-но-го про-ти-во-сто-я-ния внеш-ним вра-гам - Ор-де и Лит-ве, про-дол-жа-лось кро-ва-вое со-пер-ни-че-ство рус-ских кня-жеств.

Кро-ме то-го, по-чти в са-мый год бра-ко-со-че-та-ния кня-зя Ди-мит-рия с Ев-до-ки-ей сви-реп-ство-ва-ла в Москве «мо-ро-вая яз-ва», на-род уми-рал ты-ся-ча-ми, по мос-ков-ским ули-цам слы-шан был плач и при-чи-та-ния оси-ро-те-лых лю-дей. К этой бе-де при-со-еди-ни-лась еще од-на - страш-ный по-жар в Москве. Мо-ре ог-ня охва-ти-ло ули-цы го-ро-да, без-жа-лост-но по-жи-рая де-ре-вян-ные по-строй-ки. Го-ре-ли до-ма, иму-ще-ство, скот, гиб-ли лю-ди.

Стон и плач на-ро-да до-сти-гал кня-же-ско-го те-ре-ма, остав-ляя свой след в серд-це юной кня-ги-ни - и вот то-гда-то яви-ла се-бя Ев-до-кия ма-те-рью и по-кро-ви-тель-ни-цей обез-до-лен-ных по-го-рель-цев, вдов и си-рот.

Ед-ва Москва вос-ста-но-ви-лась из пеп-ла, как в 1368 г. ли-тов-ский князь Оль-герд оса-дил Кремль, в ко-то-ром за-тво-ри-лись ве-ли-кий князь с кня-ги-ней, мит-ро-по-лит Алек-сий и бо-яре. И сно-ва го-ре-ла Москва, опять слы-ша-лись сто-ны и кри-ки мос-ков-ских жи-те-лей, по-би-ва-е-мых ли-тов-ца-ми. Вся Мос-ков-ская зем-ля бы-ла опу-сто-ше-на.

Юная кня-ги-ня непре-стан-но мо-ли-лась о род-ной зем-ле, все-ми си-ла-ми ста-ра-лась об-лег-чить по-ло-же-ние страж-ду-щих. Не про-шло и пя-ти лет за-му-же-ства, как кня-зю Ди-мит-рию бы-ло необ-хо-ди-мо ехать в Ор-ду в свя-зи со спо-ром о ве-ли-ком кня-же-нии с Твер-ским кня-зем Ми-ха-и-лом Алек-сан-дро-ви-чем (1399 г.). Пер-во-свя-ти-тель Рус-ской Церк-ви мит-ро-по-лит не толь-ко бла-го-сло-вил кня-зя на эту по-езд-ку - вось-ми-де-ся-ти-лет-ний ста-рец сам со-про-вож-дал его до Ко-лом-ны. В от-сут-ствие су-пру-га Ев-до-кия со всем на-ро-дом мо-ли-лась о бла-го-по-луч-ном воз-вра-ще-нии кня-зя. По мо-лит-вам свя-ти-те-ля Алек-сия и пре-по-доб-но-го Сер-гия князь Ди-мит-рий Ива-но-вич вер-нул-ся из Ор-ды в Моск-ву с яр-лы-ком на ве-ли-кое кня-же-ние.

Вся жизнь ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты про-шла под ду-хов-ным ру-ко-вод-ством и бла-го-сло-ве-ни-ем ве-ли-ких свя-тых зем-ли Рус-ской - свя-ти-те-ля Алек-сия и пре-по-доб-но-го Сер-гия, а так-же уче-ни-ка пре-по-доб-но-го - свя-то-го Фе-о-до-ра, игу-ме-на Мос-ков-ско-го Си-мо-но-ва мо-на-сты-ря (впо-след-ствии ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го), ко-то-рый был ду-хов-ни-ком Ев-до-кии. Пре-по-доб-ный Сер-гий кре-стил са-мо-го Ди-мит-рия и двух его де-тей, в том чис-ле и пер-вен-ца Ва-си-лия (у ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты ро-ди-лось 5 сы-но-вей и 3 до-че-ри). Это был по-ис-ти-не бла-го-сло-вен-ный хри-сти-ан-ский брак. Ав-тор «Сло-ва о жи-тии...» кня-зя Ди-мит-рия на-хо-дит уди-ви-тель-ные и точ-ные сло-ва для опи-са-ния сов-мест-ной жиз-ни ве-ли-ко-кня-же-ской че-ты: «Еще и муд-рый ска-зал, что лю-бя-ще-го ду-ша в те-ле лю-би-мо-го. И я не сты-жусь го-во-рить, что двое та-ких но-сят в двух те-лах еди-ную ду-шу и од-на у обо-их доб-ро-де-тель-ная жизнь, на бу-ду-щую сла-ву взи-ра-ют, воз-во-дя очи к небу. Так же и Ди-мит-рий имел же-ну, и жи-ли они в це-ло-муд-рии. Как и же-ле-зо в огне рас-ка-ля-ет-ся и во-дой за-ка-ля-ет-ся, чтобы бы-ло ост-рым, так и они ог-нем Бо-же-ствен-но-го Ду-ха рас-па-ля-лись и сле-за-ми по-ка-я-ния очи-ща-лись».

И вот при-шел 1380 год - но-вая раз-лу-ка с му-жем, сно-ва скорбь и мо-лит-вы о спа-се-нии От-чиз-ны. Уте-ша-ла на-деж-да на по-бе-ду, пред-ска-зан-ную пре-по-доб-ным Сер-ги-ем. Кня-ги-ня по пра-ву раз-де-ли-ла с ве-ли-ким кня-зем по-двиг борь-бы за осво-бож-де-ние Ру-си от мон-го-ло-та-тар-ско-го ига, - го-ря-чи-ми мо-лит-ва-ми и де-ла-ми люб-ви. В па-мять по-бе-ды на Ку-ли-ко-вом по-ле Ев-до-кия по-стро-и-ла внут-ри Мос-ков-ско-го Крем-ля храм в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Храм был рас-пи-сан ве-ли-ки-ми ико-но-пис-ца-ми Древ-ней Ру-си Фе-о-фа-ном Гре-ком и Си-мео-ном Чер-ным.

На-ше-ствие та-тар-ско-го ха-на Тох-та-мы-ша в 1382 г. ста-ло но-вым страш-ным ис-пы-та-ни-ем для Моск-вы и всей Рус-ской зем-ли. Ди-мит-рий Ива-но-вич уехал со-би-рать вой-ско сна-ча-ла в Пе-ре-славль, а за-тем в Ко-стро-му, оста-вив в Москве ве-ли-кую кня-ги-ню. Из-за опас-но-сти взя-тия Моск-вы ве-ли-кая кня-ги-ня с детьми и мит-ро-по-лит Ки-при-ан с тру-дом су-ме-ли вый-ти за го-род-ские сте-ны, по-сле че-го Ев-до-кия на-пра-ви-лась вслед за кня-зем. На пу-ти она ед-ва не по-па-ла в плен. Через три дня оса-ды вой-ска Тох-та-мы-ша взя-ли Моск-ву и со-жгли го-род, по-сле че-го об-ра-ти-ли в пе-пе-ли-ще боль-шую часть рус-ских зе-мель. По пре-да-нию, Ди-мит-рий Ива-но-вич пла-кал на раз-ва-ли-нах Моск-вы и по-хо-ро-нил уби-тых на соб-ствен-ные день-ги.

В 1383 г. Ди-мит-рий Ива-но-вич дол-жен был явить-ся к Тох-та-мы-шу, чтобы от-сто-ять у ха-на пра-ва на ве-ли-кое кня-же-ние. Из-за край-не-го озлоб-ле-ния Тох-та-мы-ша ре-ши-ли по-слать в Ор-ду стар-ше-го сы-на ве-ли-ко-го кня-зя - Ва-си-лия, ко-то-ро-му бы-ло око-ло 13 лет. Ев-до-кия от-пу-сти-ла сы-на и тем са-мым об-рек-ла се-бя на двух-лет-нее стра-да-ние - сын был за-дер-жан в Ор-де как за-лож-ник. Тох-та-мыш, кро-ме да-ни, по-тре-бо-вал за Ва-си-лия вы-куп - 8 ты-сяч руб-лей. Сум-ма по тем вре-ме-нам бы-ла огром-ная, и ра-зо-рен-ное Мос-ков-ское кня-же-ство не мог-ло вы-пла-тить всю сум-му. По-это-му Ва-си-лию при-шлось жить в пле-ну у ха-на два дол-гих го-да, по-сле че-го ему уда-лось бе-жать. 19 мая 1389 г. ве-ли-кий князь Ди-мит-рий Ива-но-вич скон-чал-ся на со-ро-ко-вом го-ду жиз-ни. По сви-де-тель-ству совре-мен-ни-ков этот день был днем пе-ча-ли и слез для мно-гих рус-ских лю-дей. Ле-то-пи-сец за-пи-сал «Плач ве-ли-кой кня-ги-ни по умер-шем му-же» - од-но из вдох-но-вен-ней-ших по-э-ти-че-ских тво-ре-ний Древ-ней Ру-си. По-греб-ли ве-ли-ко-го кня-зя в Ар-хан-гель-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля.

Ди-мит-рий Ива-но-вич пе-ре-дал пре-стол сво-е-му сы-ну Ва-си-лию, за-ве-щав, чтобы со-пра-ви-тель-ни-цей ему бы-ла мать. Ве-ли-кая кня-ги-ня воз-дер-жа-лась от непо-сред-ствен-но-го уча-стия в го-судар-ствен-ных де-лах. Еще при жиз-ни су-пру-га она жи-ла ис-тин-но по-хри-сти-ан-ски, а по-сле кон-чи-ны его по-ве-ла стро-го мо-на-ше-скую по-движ-ни-че-скую жизнь, на-де-ла вла-ся-ни-цу, но-си-ла под рос-кош-ной ве-ли-ко-кня-же-ской одеж-дой тя-же-лые вери-ги. Да-же пе-ред близ-ки-ми сво-и-ми не же-ла-ла она от-кры-вать свои по-дви-ги; устра-и-ва-ла в ве-ли-ко-кня-же-ском те-ре-ме зва-ные обе-ды, но са-ма не при-ка-са-лась к яст-вам, вку-шая пост-ную пи-щу.

Люд-ская зло-ба и кле-ве-та не обо-шли ее. По Москве ста-ли хо-дить неле-пые слу-хи, за-тра-ги-ва-ю-щие честь вдо-вы - кня-ги-ни. Слу-хи эти до-хо-ди-ли до сы-но-вей. Кня-жи-чи, хоть и лю-би-ли мать и не ве-ри-ли кле-ве-те, все же не мог-ли не сму-щать-ся. Один из них, Юрий, об-ра-тил-ся к ма-те-ри с во-про-сом о на-ве-тах, по-ро-ча-щих ее. То-гда кня-ги-ня со-бра-ла всех сы-но-вей сво-их и сня-ла часть ве-ли-ко-кня-же-ских одежд - де-ти уви-де-ли, что по-движ-ни-ца так ис-ху-да-ла от по-ста и по-дви-гов, что те-ло ее ис-сох-ло и по-чер-не-ло и «плоть при-лип-ла к ко-стям». Юрий с дру-ги-ми бра-тья-ми про-си-ли про-ще-ния у ма-те-ри и хо-те-ли ото-мстить за кле-ве-ту. Но мать за-пре-ти-ла им и ду-мать о ме-сти. Она ска-за-ла, что с ра-до-стью пре-тер-пе-ла бы уни-же-ние и люд-ское зло-сло-вие ра-ди Хри-ста, но уви-дев сму-ще-ние де-тей, ре-ши-лась от-крыть им свою тай-ну.

Каж-дый день Ев-до-кию мож-но бы-ло встре-тить то в од-ном из хра-мов, то в мо-на-сты-ре. По-ми-ная сво-е-го по-кой-но-го су-пру-га, она по-сто-ян-но де-ла-ла вкла-ды в мо-на-сты-ри, ода-ри-ва-ла бед-ных день-га-ми и одеж-дой. Сы-но-вья ве-ли-кой кня-ги-ни по-взрос-ле-ли, она ста-ла ду-мать о мо-на-сты-ре, в ко-то-ром мог-ла бы все-це-ло по-свя-тить се-бя Бо-гу. В серд-це Моск-вы - в Крем-ле - устра-и-ва-ет она но-вый жен-ский мо-на-стырь (в то вре-мя в Москве бы-ли два жен-ских мо-на-сты-ря - Алек-се-ев-ский и Рож-де-ствен-ский) в честь Воз-не-се-ния. Вы-бра-ли ме-сто у Фло-ров-ских во-рот. От-сю-да она про-во-жа-ла, здесь встре-ча-ла сво-е-го су-пру-га, воз-вра-щав-ше-го-ся с Ку-ли-ко-ва по-ля. По-бли-зо-сти от во-рот на-хо-дил-ся ве-ли-ко-кня-же-ский те-рем, со-жжен-ный во вре-мя на-ше-ствия Тох-та-мы-ша. На этом ме-сто быв-ше-го кня-же-ско-го жи-ли-ща воз-двиг-ла ве-ли-кая кня-ги-ня мо-на-ше-ские ке-ллии. Од-новре-мен-но она стро-и-ла несколь-ко хра-мов и мо-на-сты-рей в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском.

С име-нем ве-ли-кой кня-ги-ни Ев-до-кии свя-за-но од-но из са-мых зна-чи-тель-ных со-бы-тий ду-хов-ной ис-то-рии Рос-сии. Со-вер-ши-лось оно во вре-мя на-ше-ствия Та-мер-ла-на в 1395 г. Весть о том, что пол-чи-ща гроз-но-го пол-ко-вод-ца по-до-шли к гра-ни-цам Ру-си, при-ве-ли в ужас весь на-род. Ве-ли-кий князь Ва-си-лий, бла-го-да-ря вли-я-нию ма-те-ри, про-явил твер-дость ду-ха, со-брал вой-ско и вы-шел на-встре-чу вра-гу. Но что мог-ла сде-лать эта ма-лая дру-жи-на пе-ред пол-чи-ща-ми непо-бе-ди-мо-го за-во-е-ва-те-ля, утвер-ждав-ше-го, что вся все-лен-ная недо-стой-на иметь двух пра-ви-те-лей?

На-род, под-креп-ля-е-мый ве-рой в за-ступ-ни-че-ство Бо-жие, вме-сте со сво-ей кня-ги-ней мо-лил-ся Бо-гу. Ев-до-кия со-вер-ша-ла су-гу-бые мо-лит-вы об из-бав-ле-нии Ру-си от ги-бе-ли. Мо-лит-ва пра-вед-ни-цы бы-ла услы-ша-на Бо-гом. По со-ве-ту ма-те-ри Ва-си-лий Ди-мит-ри-е-вич по-ве-лел при-не-сти чу-до-твор-ную Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри из Вла-ди-ми-ра в Моск-ву. 26 ав-гу-ста 1395 г. ве-ли-кая кня-ги-ня Ев-до-кия с сы-но-вья-ми, мит-ро-по-ли-том, ду-хо-вен-ством, бо-яра-ми, с мно-же-ством со-брав-ших-ся жи-те-лей Моск-вы встре-ти-ли ико-ну Бо-го-ма-те-ри на Куч-ко-вом по-ле.

В тот са-мый день и час Та-мер-лан в сон-ном ви-де-нии уви-дел Све-то-зар-ную Же-ну, окру-жен-ную си-я-ни-ем и мно-же-ством мол-ние-нос-ных во-и-нов, гроз-но устре-мив-ших-ся впе-ред. По со-ве-ту сво-их на-став-ни-ков Та-мер-лан от-дал при-каз вой-скам по-вер-нуть от гра-ниц Ру-си.

В 1407 г., по-сле ви-де-ния Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла, пред-воз-ве-стив-ше-го ей ско-рую кон-чи-ну, кня-ги-ня Ев-до-кии ре-ши-ла при-нять мо-на-ше-ство, к ко-то-ро-му стре-ми-лась всю свою жизнь. По ее же-ла-нию был на-пи-сан об-раз Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла и по-ме-щен в кремлев-ском хра-ме в честь Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы.

Ска-за-ние го-во-рит, что вступ-ле-ние ве-ли-кой кня-ги-ни на мо-на-ше-ский путь бы-ло озна-ме-но-ва-но Бо-жи-им бла-го-сло-ве-ни-ем и чу-дом. Од-но-му ни-ще-му слеп-цу ве-ли-кая кня-ги-ня яви-лась во сне в ка-нун сво-е-го по-стри-га и обе-ща-ла ис-це-лить его от сле-по-ты. И вот, ко-гда Ев-до-кия шла в оби-тель на «ино-че-ский по-двиг», сле-пец-ни-щий об-ра-тил-ся к ней с моль-бой: «Бо-го-лю-би-вая гос-по-жа, ве-ли-кая кня-ги-ня, пи-та-тель-ни-ца ни-щих! Ты все-гда до-воль-ство-ва-ла нас пи-щею и одеж-дою и ни-ко-гда не от-ка-зы-ва-ла нам в прось-бах на-ших! Не пре-зри и мо-ей прось-бы, ис-це-ли ме-ня от мно-го-лет-ней сле-по-ты, как са-ма обе-ща-ла, явив-шись мне в сию ночь. Ты ска-за-ла мне: зав-тра дам те-бе про-зре-ние; ныне на-ста-ло для те-бя вре-мя обе-ща-ния».

Ве-ли-кая кня-ги-ня, буд-то не за-ме-чая слеп-ца и не слы-ша его моль-бу, шла да-лее и как бы слу-чай-но опу-сти-ла на слеп-ца ру-кав ру-баш-ки. Тот с бла-го-го-ве-ни-ем и ве-рою отер этим ру-ка-вом свои гла-за. На ви-ду у всех со-вер-ши-лось чу-до: сле-пой про-зрел! На-род про-сла-вил вме-сте с про-зрев-шим угод-ни-цу Бо-жию. По ска-за-нию, в день по-стри-га ве-ли-кой кня-ги-ни ис-це-ли-лись от раз-лич-ных бо-лез-ней 30 че-ло-век. По-стриг со-вер-шил-ся 17 мая 1407 г. в де-ре-вян-ной церк-ви Воз-не-се-ния. Ве-ли-кая кня-ги-ня по-лу-чи-ла в по-стри-ге имя Ев-фро-си-ния («ра-дость»).

А через три дня, 20 мая, про-изо-шла за-клад-ка но-вой ка-мен-ной церк-ви в честь Воз-не-се-ния Хри-сто-ва. В этом хра-ме ве-ли-кая кня-ги-ня опре-де-ли-ла и ме-сто сво-е-го упо-ко-е-ния. Но ей не до-ве-лось уви-деть за-вер-ше-ние стро-и-тель-ства. 7 июля 1407 го-да она скон-ча-лась на 54-м го-ду жиз-ни. По-гре-ба-ли свя-тую Ев-фро-си-нию при боль-шом сте-че-нии на-ро-да в ука-зан-ном ею ме-сте стро-ив-ше-го-ся хра-ма, где и по-чи-ва-ла она до 1929 г., со-вер-шая мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния и да-руя бла-го-дат-ную по-мощь всем, с ве-рою при-хо-дя-щим к ее мно-го-це-леб-ным мо-щам.

И по-сле кон-чи-ны, как по-вест-ву-ет ска-за-ние, пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния бы-ла «удо-сто-е-на про-слав-ле-ния». Не раз от-ме-че-но, как у гро-ба ее са-ми со-бой за-жи-га-лись све-чи.

По кон-чине пре-по-доб-ной по-строй-ку хра-ма про-дол-жи-ла ве-ли-кая кня-ги-ня Со-фья Ви-то-втов-на, су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча. Боль-шой по-жар не поз-во-лил окон-чить со-ору-же-ние хра-ма, так что он сто-ял недо-стро-ен-ным по-чти 50 лет и, на-ко-нец, су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Тем-но-го - Ма-рия Яро-слав-на - да-ла обет за-вер-шить по-строй-ку. В 1467 г. храм был тор-же-ствен-но освя-щен.

Воз-не-сен-ский храм стал усы-паль-ни-цей ве-ли-ких кня-гинь и ца-риц Рос-сий-ско-го го-су-дар-ства. Над ме-ста-ми их по-гре-бе-ния воз-дви-га-лись над-гро-бья. Здесь бы-ли по-гре-бе-ны Со-фья Па-лео-лог (1503 г.) - вто-рая же-на Иоан-на III, Еле-на Глин-ская (1533 г.) - мать Иоан-на IV Гроз-но-го, Ири-на Го-ду-но-ва (1603 г.) - су-пру-га ца-ря Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, На-та-лия Ки-рил-лов-на (1694 г.) - мать Пет-ра I и дру-гие. По-след-ней упо-ко-е-на здесь ца-рев-на и ве-ли-кая кня-ги-ня На-та-лия Алек-се-ев-на (1728 г.), внуч-ка Пет-ра I, дочь ца-ре-ви-ча Алек-сея Пет-ро-ви-ча. К на-ча-лу XX ве-ка в хра-ме сто-я-ло 35 гроб-ниц.

Мо-щи ос-но-ва-тель-ни-цы мо-на-сты-ря по-чи-ва-ли под спу-дом за пра-вым стол-пом со-бо-ра, у юж-ной сте-ны. В 1822 г. над мо-ща-ми бы-ла устро-е-на по-се-реб-рен-ная ра-ка с се-нью.

7 июля 1907 г. в Крем-ле празд-но-ва-ли 500-ле-тие со дня кон-чи-ны пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии. Этот празд-ник ожи-вил в па-мя-ти ве-ру-ю-щих об-раз мо-лит-вен-ни-цы за Рус-скую зем-лю.

На-ка-нуне по-сле ли-тур-гии крест-ным хо-дом с пред-не-се-ни-ем ико-ны Воз-не-се-ния на-пра-ви-лись из Воз-не-сен-ско-го мо-на-сты-ря в Ар-хан-гель-ский со-бор для воз-ло-же-ния ико-ны на гроб Ди-мит-рия Дон-ско-го. Ве-че-ром в оби-те-ли бы-ло все-нощ-ное бде-ние, во вре-мя ко-то-ро-го все мо-ля-щи-е-ся сто-я-ли с за-жжен-ны-ми све-ча-ми. Утром Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию слу-жил Мос-ков-ский мит-ро-по-лит . По окон-ча-нии ее при-сут-ству-ю-щим раз-да-ва-ли юби-лей-ные ме-да-ли, об-раз-ки и лист-ки с жиз-не-опи-са-ни-ем пре-по-доб-ной. Мно-гие мос-ков-ские хра-мы от-ме-ти-ли 500-ле-тие тор-же-ствен-ны-ми служ-ба-ми.

В 1922 г. ра-ку и сень над мо-ща-ми изъ-яли с це-лью из-вле-че-ния из нее дра-го-цен-ных ме-тал-лов. Мо-щи пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии оста-лись в ка-мен-ной гроб-ни-це под по-лом со-бо-ра.

В 1929 г. по ре-ше-нию пра-ви-тель-ства на-ча-лось уни-что-же-ние по-стро-ек Воз-не-сен-ско-го мо-на-сты-ря. Со-труд-ни-ки му-зея пы-та-лись спа-сти некро-поль. Для его раз-ме-ще-ния вы-бра-ли под-вал Суд-ной па-ла-ты Ар-хан-гель-ско-го со-бо-ра. Бе-ло-ка-мен-ная гроб-ни-ца пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии ока-за-лась по-вре-жден-ной, и вы-нуть ее це-ли-ком из зем-ли не смог-ли. Мо-щи пре-по-доб-ной бы-ли спа-се-ны от уни-что-же-ния, но вы-де-лить их се-го-дня вряд ли воз-мож-но, т.к. они на-хо-дят-ся вме-сте с дру-ги-ми остан-ка-ми из за-хо-ро-не-ний в двух бе-ло-ка-мен-ных гроб-ни-цах XV ве-ка.

При вскры-тии за-хо-ро-не-ний сре-ди остан-ков пре-по-доб-ной Ев-фро-си-нии, кро-ме неболь-ших ча-сти-чек тка-ни от са-ва-на, на-шли об-рыв-ки ее ко-жа-но-го мо-на-ше-ско-го по-я-са с тис-не-ны-ми изо-бра-же-ни-я-ми дву-на-де-ся-тых празд-ни-ков и под-пи-ся-ми к ним. Эти свя-ты-ни вме-сте с на-хо-див-ши-ми-ся в гро-бах со-су-да-ми для елея хра-нят-ся в фон-дах му-зеев Крем-ля. Об-лом-ки ка-мен-ной гроб-ни-цы пре-по-доб-ной на-хо-дят-ся до се-го дня в том же под-ва-ле.

Так Ар-хан-гель-ский со-бор Крем-ля стал об-щей се-мей-ной усы-паль-ни-цей ве-ли-ко-кня-же-ских и цар-ских се-мей Рос-сий-ско-го го-су-дар-ства.

Пре-по-доб-ная Ев-фро-си-ния, ве-ли-кая кня-ги-ня Мос-ков-ская, со-еди-ни-ла по-двиг граж-дан-ско-го слу-же-ния сво-е-му на-ро-ду и род-ной зем-ле с мо-на-ше-ским по-дви-гом, вос-ста-нав-ли-вая цар-ское до-сто-ин-ство че-ло-ве-ка. Неда-ром изо-бра-жа-ют ее в древ-не-рус-ских ли-це-вых ру-ко-пи-сях с цар-ской ко-ро-ной. Она ста-но-вит-ся пя-той из свя-тых жен Ру-си с име-нем Ев-фро-си-ния - «Ра-дость». Ибо ее жизнь яви-лась ве-ли-кой ра-до-стью для всей зем-ли Рус-ской.

Молитвы

Тропарь преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской

По земне́м вдовстве́ Небе́сному Жениху́ себе́ уневе́стивши/ и в кня́жестем чеpто́зе подви́жнически пожи́вши,/ по́слежде и чеpто́г, и чад твои́х/ Бо́га pа́ди оста́вила еси́, пpеподо́бная Евфpоси́ние,/ и вше́дши во оби́тель, тобо́ю созда́нную,/ во и́ночестем о́бpазе мно́ги по́двиги показа́ла еси́,/ и свято́е твое́ житие́ по благода́ти Бо́жией блаже́нною кончи́ною увеча́ла еси́./ И ны́не, пpедстоя́щи Хpисту́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: После земного вдовства ты сделала себя невестой Небесному Жениху и в княжеских палатах жила , а после и палаты, и детей твоих оставила ради Бога, Евфросиния, и, поселившись в созданной тобой , в монашеском образе ты явила многие подвиги и святую твою жизнь по Божией увенчала блаженной кончиной. И сейчас, предстоя Христу Богу, моли о спасении наших душ.

Ин тропарь преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской

От ю́ности предызбра́нная Бо́гом уго́днице,/ оста́вльши све́тлый черто́г кня́жеский,/ уклони́лася еси́ во оби́тель, тобо́ю созда́нную,/ и, пучи́ну жите́йскаго мо́ря преплы́вши,/ ны́не со А́нгелы песносло́виши Христа́ Бо́га./ Ему́же непреста́нно моли́ся, преподо́бная,/ я́ко да сохраня́ет вы́ну оби́тель, тобо́ю созда́нную,// и да́рует нам мир и ве́лию ми́лость.

Перевод: С юности изначально избраннная Богом угодница, оставив светлые княжеские палаты, ты пришла в обитель, тобой созданную, и, переплыв пучину житейского моря, сейчас ты с Ангелами прославляешь в песнопениях Христа Бога. Ему же не переставая молись, преподобная, чтобы Он сохранял всегда обитель, тобой созданную, и даровал нам мир и великую милость.

Кондак преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской

Вся кра́сная ми́ра сего́, я́ко су́етная презре́вши,/ и те́ло твое́ посто́м и бде́нием изнури́вши,/ непреста́нными моли́твами Бо́гу угоди́ла еси́,/ преподо́бная Евфроси́ние,/ и, дар исцеле́ний от Него́ прия́ти сподо́бльшися,/ слепо́му прозре́ние, и мно́гим неду́жным исцеле́ние дарова́ла еси́./ Те́мже ра́достно взывае́м, глаго́люще:// сла́ва Бо́гу, прославля́ющему святы́я Своя́.

Перевод: Всеми благами этого мира ты пренебрегла, как пустыми (и недостойными внимания), и тело твое постом и бдением изнурив, ты угодила Богу непрестанными молитвами, преподобная Евфросиния, и удостоившись принять от Него дар исцеления, даровала ты слепому прозрение и многим больным исцеление. Потому с радостью взываем, говоря: «Слава Богу, прославляющему святых Своих».

Молитва преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, княгине Московской

О, преподо́бная княги́не Евфроси́ние, до́брая в жена́х подви́жнице, прехва́льная уго́днице Христо́ва! Приими́ моле́ние о нас, недосто́йных, с ве́рою и любо́вию к тебе́ припа́дающих, и те́плым к Бо́гу хода́тайством испроси́ гра́ду Москве́ и лю́дем от бед и напа́стей сохране́ние, споспеше́ствуй, я́ко чадолюби́вая ма́ти, ча́дом, тобо́ю собра́нным, понести́ и́го Христо́во во благоду́шии и терпе́нии и до́бре подвиза́тися ко исправле́нию жития́ своего́, е́же ко спасе́нию; в ми́ре благоче́стно живу́щим испроси́ у Го́спода в ве́ре тве́рдость, во благоче́стии преспе́яние и всем, с ве́рою прибега́ющим к тебе́ и твоея́ прося́щим по́мощи и заступле́ния, подава́й всегда́ неду́гов исцеле́ние, в ско́рбех утеше́ние и во всем житии́ благопоспеше́ние, наипа́че же умоли́ Го́спода в ми́ре и покая́нии земно́е житие́ преити́ нам, мыта́рств го́рьких и мук ве́чных изба́витися и Ца́рство Небе́сное твои́м хода́тайством получи́ти, иде́же ты со все́ми святы́ми Го́споду предстои́ши, да всегда сла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобной Евфросинии, великой княгине Московской

Кондак 1

Избранной от рода державнаго угоднице Христовой Евфросинии, яко крепкой заступнице и молитвеннице нашей, похвальная восписуем ти, чтущия тя. Ты же, яко имущая дерзновение ко Господу, Того умоли избавитися нам бед и скорбей, и в будущем веце небесное улучити царствие, да зовем ти:

Икос 1

Ангельское воистину безстрастие еще на земли стяжала еси, преподобная, нивочтоже вменяющи княжения славу, богатств обилие, вся мира красная, о юности и красоте телесней нерадивши, непрестанными же к Богу молитвами, бдением и постом плоть изнуривши и душу добродетельми украсивши. Сицевому равноангельному житию твоему удивляющеся, сия вопием ти, преподобная:

Радуйся, от младых лет спасения взыскавшая; радуйся в молитвах к Богу прилежавшая.

Радуйся, в напастех на Него единаго упование полагавшая; радуйся, в сане княжестем смирение сохранившая.

Радуйся, во власти державней кротость ко всем соблюдшая; радуйся, к нищим милосердие неоскудное показавшая.

Радуйся, в чертозе княжестем иночески пожившая; радуйся, в неговании двора царскаго постническое житие явившая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 2

Видящи преподобная в доме отчем заповедей Божиих усердное хранение и в благочестии преспеяние, от юности навыче о спасении душевнем паче всего ревновати и в теплых к Богу молитвах Ему воспевати: Аллилуиа.

Икос 2

Разум во благочестии утвержден имущи преподобная, не земныя радости в супружестве взыскаше, но паче всех супругу в добродетелех подражаше и того к делом добрым подвизаше, со тщанием к почести вышняго звания течаше. Сицевое житие преподобныя похваляюще, возопиим к ней таковая:

Радуйся, Бога паче всех возлюбльшая; радуйся, в жизни славней нощи в молитвах пребывати не оставльшая.

Радуйся, во обилии благ земных постнической жизни навыкшая; радуйся, в мирстей жизни чистоту сердца сохраншая.

Радуйся, супружеств христианских удобрение; радуйся, жен благочестивых украшение.

Радуйся, во обилии благ живущим благочестия образ подавшая; радуйся, во славе сущим христианскаго жития правило показавшая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 3

Сила Вышняго присно невредиму тя сохрани, преподобная, егда смертоносная язва многи окрест тебе погубляше, и многажды в нахождениих врагов безбожных соблюдаше тя от меча их и пленения. Темже, Бога благодарящи, вопияла еси: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи сердце милостивое и к людем страждущим удобь преклонное, во всех града и княжения напастех, в запалениих огненных, в нахождениих и губительствах вражиих первее к Богу обыкла еси, преподобная, с молитвою теплою прибегати и к той вся люди подвизати. Темже, почитающе твое теплое к Богу о людех ходатайство и скорую бедствующим помощь, вопием ти сицевая:

Радуйся, гнев Божий молитвами твоими утолявшая; радуйся, в бедах и напастех помощь Божию обретавшая.

Радуйся, крова лишенным пристанище уготовлявшая; радуйся, от врагов разоренным снабдение подававшая.

Радуйся, состраданием скорби бедствующих утолявшая; радуйся, милосердием нищету обнищавших отгонявшая.

Радуйся, душу ко всем милосерду имевшая; радуйся, во мнозех благотворениих любовь к людем показавшая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 4

Буря скорбных помышлений обдержаше тя, преподобная, егда юный князь, блага ради людей своих, волею пойде в жилище ярящихся злонравных агарян, яко овча в ложа дивиих зверей, и паки, егда сын твой два лета проживе в пленении у безбожных врагов. Ты же, скорби сердца твоего пред Господем единым в молитвах теплых изливающи, Ему непрестанно взывала еси: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше иногда безбожнии агаряне твое, преподобная, из царствующаго града удаление, гнаша вслед тебе, в плен яти тя хотяще. Ты же, Богом сохраняема, избегла еси рук вражиих, и Бога благодарящи, многи храмы и обители иноческия воздвигла еси. Темже, ведуще твою теплую к Богу любовь, вопием ти сицевая:

Радуйся, непрестанными молитвенными хвалении Бога прославлявшая; радуйся, в непрестанную жертву благодарения Ему храмы многи создавшая.

Радуйся, приметатися во дворех Божиих возлюбившая; радуйся, в мирстей жизни высоту иноческаго жития познавшая.

Радуйся, во славе светлаго княжения суету мирскаго жития уразумевшая; радуйся, мира суету уразумевшим пристанище тихое во обителех уготовавшая.

Радуйся, спасения душевнаго присно желавшая; радуйся, спастися хотящих к жизни иноческой призывавшая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 5

Боготечная звезда явилася еси, преподобная, в житии твоем, егда супружеских уз отрешившися, всецело Господу себе предала еси, постом и молитвами работающи Ему день и нощь и непрестанно вопиющи Ему: Аллилуиа.

Икос 5

Видящи, преподобная, себе по смерти мужа сиротствующу, возжела на служение единому Богу себе предати, обаче, воспитания ради чад, до времени в чертозех княжеских жити и о делех земных попечение имети понуждаема, умысли в тайне Богу работати, зельным пощением тело юное изнуряющи, людем же в светлых ризах и красну лицем себе являющи. Той единому Богу ведомыя подвиги почитающе, возопиим к ней таковая:

Радуйся, в тайне Богу послужившая; радуйся, сокровенно от людей Тому угодившая.

Радуйся, Давидски в полунощи на молитву восстававшая; радуйся, во дни бодрственно дела земная совершавшая.

Радуйся, псаломски утро в молениих предварявшая; радуйся, до нощи во обычных о чадех и людех попечениих пребывавшая.

Радуйся, яко пред Богом псаломски во вретищи и стенании душу твою смирила еси; радуйся, яко пред людьми евангельски во умащении главы и в светелости лица и одеяния себе являла еси.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 6

Проповеднику премудрому согласующися, глаголала еси, преподобная, в сердцы твоем: всяческая в мире суета сует. Темже тихое от суеты убежище — обитель святую сию создала еси, еже бы в ней мира удалившися, в мире и безмолвии пети Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в сердцы твоем, преподобная, светлая благодати луча, тайными молитвами и подвигами возжигаемая, еяже сияния не терпя древний враг, восхоте возмутити душу твою, наустив лукавыя люди хулы глаголати о житии твоем. Ты же клеветы слышащи, духом пребывала еси в Бозе утвержденна и помыслом не смущенна. Темже вопием ти, преподобная:

Радуйся, неправедное поношение без гнева терпевшая; радуйся, злокозненное хуление несмущенно понесшая.

Радуйся, за ревность о чистоте сердца в нечистоте жития оклеветаемая; радуйся, за зельное тела умерщвление в житии сластопитанном укоряемая.

Радуйся, от Бога единаго похвалы на суде Его желавшая; радуйся, славы токмо на небесех искавшая.

Радуйся твердое терпение во озлоблении соблюдшая; радуйся, смирением козни вражия расторгшая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 7

Хотяй Господь тайныя твоя в добродетелех подвиги ведомы людем соделати, попусти диаволу бурю воздвигнути на тя поношений и оклеветаний, да известно уведевше святое твое житие, прославят вси Бога, дивнаго в тайных рабех Своих, присно вопиюще Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новую показа добродетели высоту преподобная Евфросиния, егда, видящи чад своих злыми о ней клеветами смущаемых, призва я тайно и часть одежд пред ними откры, яко видети бе мощно тело ея, от поста и зельных подвигов изсохшее и очернелое, и плоть костем прильпнувшу; и тако смущение от сердец их отгнавши, никомуже поведати виденное повеле. Таковей преподобныя добродетели дивящеся, возопиим к ней сицевая:

Радуйся, во глубине смирения подвиги твоя от всех скрывавшая; радуйся, в широте любве чадом твоим оныя явившая.

Радуйся, очищения ради своея души, поношение безчестия терпеливо понесшая; радуйся, избавления ради чад своих от греха осуждения, чистоту жития своего показавшая.

Радуйся, обиды от людей Судии Богу предавшая; радуйся, худыя помыслы чад своих во благо исправившая.

Радуйся, во уверение истины подвиги твоя им открывшая; радуйся, во избежание славы, уста их молчанием заградившая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 8

Странное видение плоти твоея, яко уже умершия, зряще сынове твои и жестокое твое житие уразумевше, страхом одержими, Богу, укрепившему тя в подвизех, вопияху прилежно: Аллилуиа.

Икос 8

Весь сонм злословящих людей хотяху чада твоя наказати, егда уведаша твоего жития чистоту и уразумеша велию злобу поношающих тя; ты же, яко незлобивая, никакоже попустила еси отмстити обидящим, от Бога единаго чающи оправдания своего. Темже вопием ти, преподобная:

Радуйся, сердцем кроткая; радуйся, духом незлобивая.

Радуйся, ко обидам терпеливая; радуйся ко обидящим негневливая.

Радуйся, в терпении обид Христу Богу подобящаяся; радуйся, от Бога единаго своего оправдания ожидавшая.

Радуйся, поношение терпением победившая; радуйся, ко обидящим любовь сохранившая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 9

Все естество Ангельское возвеселися, егда Архистратиг Небесных Сил, предстояй Престолу Божию, послан бысть к тебе, преподобная, ко исходу душу твою уготовати, и Богу, сице благоизволившему, вопияху: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя не возмогут по достоянию восхвалити твое ангельское безстрастие и чистоту ока душевнаго, яко, во плоти сущи, от Архистратига Божия посещения сподобилася еси и от него извещение о исходе из сего временнаго жития прияла еси. Мы же, таковую тебе от Бога данную благодать чтуще, вопием ти, преподобная:

Радуйся, безстрастием Ангелом соревновавшая; радуйся, Архангельскаго посещения сподобльшаяся.

Радуйся, сиянием Ангельскаго света осиянная; радуйся, благоуханием святыни от Архангела облагоуханная.

Радуйся, о изшествии из мира от Господа предызвещенная; радуйся, явлением Ангельским от всего земнаго отрешенная.

Радуйся, яко Архистратиг Божий явлением своим князя воздушных мытарств от тебе далече отгна; радуйся, яко своим благодатным посещением победу на диавола тебе дарова.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 10

Спасти хотящи душу твою, преподобная, егда от Ангела весть о скором от жития сего исходе прияла еси, внити в созданную тобою обитель ускорила еси, да тамо в безмолвии работающи Богу, воспеваеши Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси твердая и ограждение необоримое обители, тобою созданней, преподобная, еже и яви Господь, еще грядущей тебе во обитель: многи бо на пути недужныя исцелила еси и во обитель вошла еси не яко новоначальная, но яко славная чудотворица. Темже, прославляюще тя, вопием ти, преподобная:

Радуйся, явлением твоим слепцу исцеление обещавшая; радуйся, прикосновением ризы зрение тому подавшая.

Радуйся, болящих в житии твоем нужным снабдевавшая; радуйся, тридесяти недужным при вхождении во обитель исцеление даровавшая.

Радуйся, во обитель шедшая по смирению, яко новоначальная; радуйся, в тую вшедшая по благодати Божией, яко чудотворица прехвальная.

Радуйся, благодать Божию с собою во обитель вводящая; радуйся, вхождением своим украшение святолепное ей преподавшая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 11

Пение всеумиленное принесла еси, преподобная, благодарственная восписующи Господу, сподобльшему тя иноческое пострижение прияти, к нему же во всем житии душу твою предуготовляла еси, да мира сего отлучившися и ничимже земным смущаема, вопиеши Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарная свеща иночествующим показася житие твое во обители, преподобная: аще бо и не многи дни во иночестве пожила еси, обаче всякия иноческия добродетели образ преизящный в себе явила еси. Темже, восхваляюще тя, сицевая вопием ти, преподобная:

Радуйся, вольнаго мира оставления преизящная наставнице; радуйся, правило усерднаго за вся люди моления.

Радуйся, совершеннаго своей воли отсечения премудрое наставление; радуйся, душевныя и телесныя чистоты светило изрядное.

Радуйся, умерщвления плоти образе преизящный; радуйся, мирнаго купножития наставнице.

Радуйся, умныя к Богу молитвы образе; радуйся, святаго на земли жития зерцало.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 12

Благодати исполнена и благих дел, яко добре течение земное совершившая, в мире преставилася еси от земных к небесным, идеже веселящися предстоиши Господу и вопиеши Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя многообразная людем благодеяния, восхваляем тя вси, преподобная мати Евфросиние, независтно подающую исцеления с верою к тебе прибегающим и вопиющим ти:

Радуйся, яко на небесех ныне пред Господем предстоиши; радуйся, яко о людех пред Богом выну предстательствуеши.

Радуйся, града твоего крепкое ограждение; радуйся, обители твоея незыблемое утверждение.

Радуйся, о благом преспеянии иночествующих тепле молящаяся; радуйся, о утверждении добре живущих в мире Бога просящая.

Радуйся, чтущих память твою пред Богом поминающая; радуйся, о прославляющих тя Бога молящая.

Радуйся, преподобная княгине Евфросиние.

Кондак 13

О, прехвальная угоднице Божия, преподобная княгине Евфросиние! Приими смиренное сие хваление наше и твоим теплым предстательством у Царя Славы испроси нам в немощех исцеление, в добродетелех преспеяние, от врагов видимых и невидимых избавление, от вечныя муки свобождение и Царства Небеснаго наследие, да с тобою присно поем Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем читается 1-й икос: «Ангельское воистину...» и 1-й кондак: «Избранной от рода державного...».

Молитва

О, преподобная княгине Евфросиние, добляя в женах подвижнице, прехвальная угоднице Христова! Приими моление о нас, недостоиных, с верою и любовию к тебе припадающих, и теплым к Богу ходатайством испроси граду Москве и людем от бед и напастей сохранение, споспешествуй, яко чадолюбивая мати, чадом, тобою собранным, понести иго Христово во благодушии и терпении и добре подвизатися ко исправлению жития своего, еже ко спасению; в мире благочестно живущим испроси у Господа в вере твердость, во благочестии преспеяние и всем, с верою прибегающим к тебе и твоея просящим помощи и заступления, подавай всегда недугов исцеление, в скорбех утешение и во всем житии благопоспешение, наипаче же умоли Господа в мире и покаянии земное житие преити нам, мытарств горьких и мук вечных избавится и Царство Небесное твоим ходатайством получити, идеже ты со всеми святыми Господу предстоиши, да всегда славим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и в безконечныя веки веков. Аминь.

Канон преподобной Евфросинии, великой княгине Московской

Песнь 1

Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Моего разума омрачение твоими молитвами отжени, преподобная Евфросиние, да восхвалю славную и светоносную твою память, поя Божественную песнь.

Яко река многоводная, ты, славная Евфросиние, благодати Божественными струями, напоила еси верных сонмы, вопиющия Богу песнь победную.

Божественными сияньми душу твою озаривши, сладострастие плоти попалила еси воздержанием крайним, воспевающи Христу Богу песнь победную.

Богородичен: Светлыми лучами Твоего Сына, Богородице, просвети омраченную мою душу, страстей смущение отжени, Твоими, Чистая, ходатайствы.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Исполншися, мудрая мати Евфросиние, Божественнаго Духа, дом явилася еси Его и, чад твоих по плоти оставльши и Богу прилепившися, Тому воспевала еси: несть свят, паче Тебе, Господи.

От повеления Божественнаго явлься тебе, Архистратиг Михаил осия тя лучами света Небеснаго и удержа язык твой, да известно сотворит всем явление свое тебе.

На гору высокую добродетелей возжелавши внити, преподобная, по явлении тебе Архистратига оставила еси временную княжения славу и, в созданную тобою обитель уклоншися, Христу Богу воспела еси: Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Богородичен: Се лествица, юже виде иногда Иаков утверждену на земли, на нейже утверждашеся Бог, Светоносная Пречистая Богородица, Приснодевствующая.

Седален

Явилася еси, преподобная Евфросиние, во граде Москве, яко солнце иное, озаряющи верных лучами чудес твоих и исцеления подающи всем, с верою приходящим к тебе и вопиющим ти: радуйся, в мире благочестно живущих похвало и монашествующих удобрение.

Песнь 4

Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.

Постом и молитвою, преподобная Евфросиние, себе очистивши, вся света исполнилася еси и дом Святаго Духа показалася еси.

Бдении и пощением, будущаго ради воздаяния, люте плоть твою умерщвляла еси, блаженная Евфросиние, и ныне чисте зриши Святую Троицу.

Облистаема славою красных жития твоего исправлений, явилася еси, яко меч обоюду острый, ссекающий демонская ухищрения, Божественною силою укрепляема.

Богородичен: Светильник всесветлый, Божественная трапеза, Божие селение, кивот и жезл процветший миру Ты показалася еси, Мати Дево.

Песнь 5

Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Светоподательными благодати блистаньми, осиявай вся ны, преподобная мати, и тьму отжени искушений и греховнаго омрачения.

Тебе вси заступницу имамы, преподобная мати наша Евфросиние: не престай убо о нас молити Господа, да не лишени будем Чертога Его Небеснаго.

Яко звезда светозарная, показалася еси, мати Евфросиние, блуждающих во мраце путеводящая, во искушениих и вражиих наветех скорая и надежная помощница.

Богородичен: Доброта Иаковля, Юже возлюби Бог и в Нюже вселитися изволи Слово Божие, земных слава и грешных прибежище Ты еси, Богородице Чистая.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Возсиявши, яко солнце, богосиянными лучами, преподобная Евфросиние, струи изливаеши исцелений всем, похваляющим твоя постническия труды и дивныя подвиги.

Ублажаем и чтим твою память святую и молим тя присно: помяни и нас, мати Евфросиние, у Престола всех Царя.

Егда токмо узрела еси, преподобная Евфросиние, третицею написанный образ явльшагося тебе Архистратига, и абие разрешишася узы языка твоего, и прославила еси Господа, творящаго дивная чудеса.

Богородичен: Вся хотением составивый Бог и содержай всяческая словом, Твоима рукама держится, Пречистая, Иже Божественным Существом неописанный.

Кондак, глас 2

Вся красная мира сего, яко суетная, презревши и тело твое постом и бдением изнуривши, непрестанными молитвами Богу угодила еси, преподобная Евфросиние, и, дар исцелений от Него прияти сподобльшися, слепому прозрение и многим недужным исцеление даровала еси. Темже радостно взываем, глаголюще: слава Богу, прославляющему святыя Своя.

Икос

Приидите, постническое сословие и чистоты усерднии хранителие, песньми духовными воспоим преподобную Евфросинию, красоты мира сего возненавидевшую, временную княжения славу оставльшую, во обители, ею созданней, образ монашествующим показавшую, многими бдении и постом тело свое удручившую, и многих ради подвигов еще в житии сем дар исцелений от Бога приявшую, и по смерти исцеления неоскудно источающую всем, с верою приходящим к честней раце мощей ея. Темже радостно взываем, глаголюще: слава Богу, прославляющему святыя Своя.

Песнь 7

Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Евангельским словесем внемлющи, крест свой на рамена твоя восприяла еси и Христу последовала еси, преподобная Евфросиние, Тому непрестанно взывающи: благословен еси, Боже отец наших.

Доброты тлеющия, Евфросиние, небрегла еси, будущаго чающи воздаяния, и прияла еси славу нестареющую Небеснаго блаженства и веселия вечнаго. Токи чудес изливаеши, и подаеши исцеления телесных болезней, и души исполняеши Божественнаго веселия верою почитающих святую память твою.

Богородичен: Велие содеяся на Тебе таинство, Дево Мати: Сын Божий из Тебе воплотися и Человек бысть. Емуже, веселящеся, поем: благословен еси, Боже отец наших.

Песнь 8

Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

В законе Божием часто поучающися и в заповедех Божиих безпорочно ходящи, дом Духа Святаго была еси, блаженная Евфросиние. Темже по смерти твоей не отлучи тебе Господь лика преподобных, с ними же ныне Богу поеши: Превозносимый во веки Боже, благословен еси.

Кротостию ко всем землю кротких наследовала еси, нищелюбием и милостынями помилование от Бога улучила еси, чистотою сердца и целомудрием Бога зрети сподобилася еси, Емуже со всеми святыми поеши: Превозносимый во веки Боже, благословен еси.

Ум твой к Богу часто возводящи и доброту вечнаго покоя смотряющи, плотския страсти духу покорила еси и, иноческим образом украсившися, вечное блаженство улучила еси, поющи Христа во веки.

Богородичен: Божия и несекомая гора явилася еси, Дево, от неяже отсечеся камень краеугольный—Христос, Иже сокруши крепость идольскую и двери отверзе Царствия Небеснаго.

Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Не терпя лукавый враг твоих всенощных бдений и зельнаго воздержания, славы же земныя и красных мира сего презрения, клеветами и злоречием возмути душу чад твоих со служители их, ты же, преподобная, Бога ради поношения клеветы с терпением велиим понесла еси, Богу себе вручающи.

Егда крайнее измождение тела твоего обличила еси пред чады твоими, клеветы всячески клеветником отмщати воспретила еси, Богу себе предающи, Иже и прослави тя чудес дарований, блаженная Евфросиние.

Твоих подвигов прияла еси венцы и ныне с преподобных лики на Небесех присно радуешися, поминай убо и нас, преподобная мати Евфросиние, да молитвами твоими сподобимся улучити Небеснаго Царствия.

Богородичен: Пособствуеши верным во бранех, Пресвятая Владычице, темже и стране нашей на вся сопротивныя даждь победы, да Тя выну величаем.

Светилен

Избегла еси козней врага исконнаго, возгнушавшися всея его и мира сего прелести, и прешла еси в Небесныя чертоги, идеже ныне ликуеши со всеми преподобными.

«Тогда женщины были неустрашимее львов и разделяли с апостолами труды проповедниче­ства», – прочла вслух молодая княжна-игуменья, обращаясь к собравшимся вокруг нее девушкам из знатнейших княжеских семей. – «Так пишет . Неужели те апостольские времена миновали, сестры мои?»

«Что у тебя за вещи?» – строго спросил епископ Илия. – «Не достоит инокине украшаться одеждами, а у тебя их целый сундук, как я вижу!»

«У меня нет иных одежд, которые на мне», – спокойно ответила Евфросиния.

«Что же у тебя в сундуке? Не золото ли?» – нахмурился Илия. Он скептически относился к постриженицам из благородных семей, считая это – не всегда необоснованно – глупостью и блажью.

«То, что дороже золота», – ответила Евфросиния, с усилием открывая кованую крышку тяжелого сундука. Митрополит заглянул и – онемел. Сундук был доверху заполнен свитками и кодексами на славянском, греческом и латинском языках.

«Дитя мое», – проговорил митрополит Илия, – «дитя мое, да как же ты это одна потащишь!»

Он приказал двум диаконам поднять сундук в келью Евфросинии.

«Вот сюда», – сказала она. – «Чтобы было удобно его открывать. И еще, владыка, я хотела бы стол, на нем я буду переписывать эти книги».

«Дитя мое», – епископ покачал головой, – «а есть ли у тебя хоть шубейка какая? Скоро морозы!»

«Владыко, я взяла с собою только книги», – ответила Евфросиния и добавила: – «И еще три хлеба».

Так, в 1128 началась ее жизнь при полоцкой церкви Святой Софии, Премудрости Божией. Евфросинии было тогда около 25 лет. Время летело, вокруг нее собирались другие девы – дочери князей и других знатных людей. Собирались для того, чтобы изучать Священное Писание, для того, чтобы читать слова Христовы. Епископ Илия передал княжне-инокине «место» при церкви Святого Спаса на Сельце, близ Полоцка, где возник девичий Спасо-Преображенский монастырь, игуменьей которого стала Евфросиния.

Подражающи дванадесятолетна дванадесятнолетну Христу,

учившему во святилище Божию слову, последовала еси, Евфросиние…

Не случайно названа была юная Евфросиния в честь Александрийской подвижницы. Александрия – это и знаменитый оазис учености, прославленный библиотекой и Мусеем, родина великого богословов раннего христианства Климента и Оригена, родина святителей Александра Александрийского и Афанасия Великого, борцами с ложью Ария, учившего, что Сын – не Бог. В Александрии жила и великая женщина-ученый четвертого века, Гипатия, одним из учеников которой был епископ Немесий, написавший сочинение «О природе человека». Сама Гипатия, трагически погибшая от рук толпы, так и не успела стать христианкой…

Преподобная Макрина

В то давнее время, в четвертом веке – за восемь веков до Евфросинии Полоцкой – жила и преп. Макрина, сестра свт. Василия Великого, которую сейчас многие исследователи называют «Четвертым Каппадокийцем». Она основывала монастыри, занималась просвещением и творила дела милосердия. Ее образованность позволила ей поспорить с братом, когда он, приехав из Афинской Академии, с юношеской хвастливостью, стал кичиться своей ученостью – и выйти из спора победительницей.

Не был ли этот спор со старшей сестрой и судьбоносным для дальнейшей жизни Василия, ставшего защитником Православия, глубоким богословом, заботящимся о бедных епископом, получившего имя «Великого»?

Св. Макрина была наставницей своих младших братьев, Григория, которого Церковь прославляет под именем святителя Григория Нисского, и Петра, впоследствии тоже святого, епископа Севастийского. Макрина была не только ученой монахиней, но и вела строгую аскетичную жизнь. Не случайно второе ее имя было «Фекла», в честь мученицы-девы, последовавшей за проповедником Евангелия, апостолом языков, Павлом.

В мудрости и аскезе подражала Предслава-Евфросиния всем великим женам прошлого, и, безусловно, своей покровительнице, преп. Евфросинии Александрийской. Эта девушка была единственной дочерью знатного александрийца. Имея все возможности прожить жизнь блистательно, она удаляется в монастырь, и, для того, чтобы ее не нашла безутешная семья, избирает мужской монастырь – она знает, что во Христе нет ни мужского пола, ни женского. Братия приходят к ней за советом, за поддержкой, за Евангельским словом о Христе – и все находят просимое.

Преподобная Евфросиния Полоцкая. Памятник в Полоцке

Преподобная Евфросиния Полоцкая тоже находила слова для братии основанного ею монастыря – кроме девичьей обители, названной в честь Преображения Господня, она была основательницей и обители мужской, во имя Пресвятой Богородицы.

Кроме братии монастыря к ней приходят за советом и судом все – ссорящиеся в бесконечных распрях князи, попавшие в беду купцы, и совсем простые люди. Рядом с Евфросинией ее верные сподвижники и друзья – младшая сестра, единомысленная с ней Евпраксия и брат Давыд.

Евфросиния имеет связи с Византией, ведет широкую переписку, общается с такими великими святыми и христианскими просветителями своего времени, как свт. Мина Полоцкий и свт. Кирилл Туровский.

Евфросиния смотрит на свою жизнь, как на путь, как на бесконечное следование за Христом, странствующим и учащим о Своих грядущих Страстях и о Царстве. Ее отроческий побег в монастырь, ее переселение без вещей – только с книгами! – в Сельце в конце ее жизни венчаются последним странствованием – в Иерусалим. Она едет туда умирать, прощаясь со всеми, оставляя две обители, как две зажженные свечи на берегах Западной Двины. Она едет туда, куда стремился Христос – в Иерусалим, на смерть.

«Створитеся, пшеница чиста, и смелитеся в жерновах смирением и молитвами и постом, да хлеб чист принесется на трапезу Христову», – говорит она братии и сестрам на прощание слова священномученика Игнатия Богоносца. Мартирия, мученический подвиг, свидетельствующий о Христе Воскресшем – вот исполнение ее монашеских обетов. Она вручает два своих монастыря покрову Богоматери-Одигитрии, оставляет сестру Евдокию игуменьей вместо себя и навсегда покидает родной Полоцк.

Она, уже старица, достигла Гроба Господня и зажгла на нем золотую лампаду. На следующий день она слегла – и уже не вставала. Ее омыли водой из Иордана, до которого ей не пришлось дойти. Последний, предсмертный жест-символ – просьба быть похороненной в мужском монастыре преп. Саввы Освященного – вызвал недоумение у монахов, предложивших похоронить ее на кладбище для женщин. Времена, когда «женщины спорили с мужами в мужестве», как говорил свт. Григорий Богослов, остались позади. Она смиренно приняла отказ. Пролежав около месяца в болезни, она скончалась 23 мая 1173 г.

Умерла Евфросиния, как и желала, в том городе, где умер и воскрес возлюбленный ею с детства Христос…

Что ты пришла – по земле и по морю,
с книгою в путь отправившись свой?
Что ты пришла, назвавшись сестрою –
Макрины и Феклы младшей сестрой?

Александрия – далёко на юге,
севера солнце кожу не жжет.
Путь твой узнали девы-подруги –
Путь среди ночи и путь среди вод.

Двенадцати лет, открываясь взору,
тебя нарек Он невестой-сестрой –
Отрок, толкующий в Храме Тору,
Новый Иона и Новый Ной.

Слышите? Бросьте направо сети,
сети закиньте в пучину вод!
Мачта и якорь – смотрите, дети, –
летучие рыбы ведут хоровод.

Будет путь твой стремительный длиться
так, как мчится из лука стрела.
Крылья голубки, крылья орлицы,
Крепкие крылья большого орла.

И ни к чему отныне рассказы –
Покрытый в Субботу морской волной
Унес на рассвете ворота Газы,
Ворота смерти унес с Собой.

20 мая 1122 года дом полоцкого князя Святослава Всеславича был охвачен тревогой: пропала старшая дочь князя, юная красавица Предслава. Не смыкала глаз княгиня София, мать Предславы, горько рыдала маленькая княжна Гордислава, ничто не могло ее утешить. Не находил себе места князь Святослав Всеволодович. Ему не давали покоя воспоминания о последних событиях, предшествовавших исчезновению княжны...

Евфросиния Полоцкая

С малых лет Предслава отличалась столь же необыкновенной красотой, сколь и удивительной одаренностью. Уже в раннем возрасте она обнаружила такую любовь к чтению, способность к иностранным языкам, склонность к сочинению собственных текстов и страсть к искусству, что поражала не только своих родителей, но и весь многочисленный род Всеславичей. Слава о прекрасной княжне простиралась далеко за пределы Полоцкого княжества. Когда Предславе исполнилось двенадцать лет, множество молодых князей поспешило предложить ей руку и сердце. Но юная красавица отказывала всем женихам. Поначалу родители не решались принуждать ее к супружеству, хотя ранний брачный возраст в те времена был обычным на Руси. По единодушному мнению князей-братьев Всеславичей, Предслава своей несравненной красотой и гордым, независимым нравом очень была похожа на их прабабку Рогнеду Рогволодовну. Не желая, чтобы ее праправнучка повторила печальную участь Рогнеды-Гориславы, они считали: лучше подождать, пока благоразумная Предслава сама не выберет себе жениха.

Все изменилось, когда Предслава после очередного сватовства откровенно призналась отцу, что тяготится мирской жизнью, пренебрегает всеми земными благами, отказывается от супружества с кем бы то ни было из смертных мужей, а желает посвятить себя великим трудам, удалившись в монастырь. Удивленный Святослав Всеславич возразил дочери, сказав ей, что монастырская келья - это участь вдовы, а не молодой, знатной и прекрасной княжны. Тогда же Святослав Всеславич объявил Предславе свое решение обручить ее с достойнейшим из князей, хотя бы и против ее воли. Предслава не стала возражать отцу, но на следующий день тайно ушла из дома.

Евфросиния Полоцкая

Три дня родственники-Всеславичи, дружинники и бояре разыскивали полоцкую княжну. 23 мая перед родителями Предславы предстал гонец, объявив, что их дочь находится у своей тетки Романии, настоятельницы женского монастыря. Когда князь Святослав и княгиня София прибыли в монастырь, то увидели свою дочь, облаченную в иноческий наряд, и узнали обо всем происшедшем.

Едва отец стал настаивать на ее замужестве, Предслава тайком покинула княжеские хоромы и укрылась в монастыре, где игуменьей была ее родная тетка, княгиня Романия. Предслава умоляла постричь ее в монахини, однако Романия не соглашалась. Видя молодость и красоту племянницы, она несколько дней уговаривала ее изменить свое решение.И лишь убедившись в твердости и осмысленности решения племянницы, велела постричь Предславу. При крещении прекрасная княжна была наречена именем Евфросиния, что в переводе с греческого языка означает «благоразумная».

Горько заплакали родители прекрасной полоцкой княжны. А юная Евфросиния утешала их, советуя не плакать, а радоваться тому, что они имеют дочь свою, «обрученную с Христом, бессмертным Женихом Небесным». Не догадывались князь Святослав и княгиня София, что добродетели и благодеяния их дочери Евфросинии Полоцкой будут почитать при жизни, а после смерти она будет причислена к лику святых.

Уникальны форма и содержание «Жития преподобной Евфросинии, княжны полоцкой» - памятника древнерусской литературы. В «Житии Евфросинии Полоцкой» нет сообщений о чудесах, знамениях, пророчествах, исцелениях. Оно описывает события реальные, невыдуманные, повествует о непрестанной деятельности неутомимой княжны-монахини. Здесь переписанные книги и созданная библиотека, основанные монастыри и открытая школа, воздвигнутые соборы и несравненные произведения ювелирного искусства.

Намереваясь по примеру киевской княжны Янки Всеволодовны основать в Полоцке свой монастырь и открыть в нем школу для девочек, Предслава-Евфросиния задумала прежде составить для него библиотеку. Вскоре после пострижения юная монахиня упросила полоцкого епископа Илию поселиться в специально устроенной для нее при Софийском соборе келье-«голубце», где «и начат книги писати своими руками».

Будучи весьма образованной, Евфросиния занималась переводами с греческого и других языков, составляла комментарии к переведенным историческим трудам и богословским трактатам, переписывала священные книги, сборники учительской литературы и житийных повестей. Большая часть переписанных книг предназначалась для будущей школы. Взамен других рукописных книг Евфросиния получала чистый пергамент для дальнейшей работы и деньги, которые она раздавала бедным. Этот подвижнический труд по переписыванию книг и собиранию библиотеки занял не один год. Литературно-переводческая деятельность образованной монахини в немалой степени способствовала развитию письменности, распространению книг и подъему культурной жизни в ее родном Полоцке.

Когда работа по созданию собственной библиотеки близилась к завершению, епископ Илия, посвященный в замыслы Евфросинии, соблаговолил выделить мудрой монахине архиерейские постройки с соборной церковью Преображения в местечке Сельцо, находящемся в двух верстах от Полоцка, «дабы был там монастырь девический». Накануне епископ позвал князя Бориса Всеславича, родного дядю Евфросинии, князя Святослава Всеславича, отца ее, многих знатных бояр и честных мужей Полоцка и в их присутствии объявил, что дает Евфросинии место на Сельце для женского монастыря, так чтобы никто не препятствовал ей и не отнимал пожалованное им молодой игуменье. Так в семнадцать лет Предслава-Евфросиния стала настоятельницей Полоцкого женского монастыря.

Перебравшись с благословения епископа Илии в Сельцо, Евфросиния взяла с собой библиотеку, составленную в основном из переписанных ею книг, и открыла в монастыре школу для девочек. Здесь Евфросиния обучала многих, в том числе своих сестер Гордиславу и Звениславу, грамоте и рукоделию, «воздержанию и терпению, душевной чистоте, ступанию кротку, слову благочинну, гласу смиренну, мало вещати, а много разумети».

Преподобная Евфросиния Полоцкая. Икона. Кон. XIX - нач. ХХ в.
Автор(ы) возможно Звенислава Рогволодовна, в иночестве Евпраксия
Дата написания вторая половина XII века

Под влиянием красноречивых поучительных бесед со своей молодой, умной и образованной наставницей многие отроковицы и девушки из знатных семей отрекались от мира и принимали монашество. Наученная чтению и библейской мудрости, осталась в монастыре верной помощницей Евфросинии ее младшая сестра Гордислава, принявшая при пострижении имя Евдокия. В скором времени к Евфросинии пришла и княжна Звенислава, ее двоюродная сестра, дочь князя Бориса Всеславича. Княжна Звенислава подарила обители все драгоценные украшения, приготовленные к ее бракосочетанию. При этом она сказала своей сестре Евфросинии, что ни во что не ставит все драгоценности мира, с радостью отдает эти украшения монастырю и сама желает принять постриг. При пострижении Евфросиния нарекла ее именем Евпраксия, что в переводе с греческого значит «благодеяние». Позже пришли в монастырь воспитанные Евфросинией две ее юные племянницы: Кириния, в иночестве Агафия, и Ольга, в иночестве Евфимия.

Так как число монахинь в обители день ото дня увеличивалось, Евфросиния задумала построить новый каменный собор неподалеку от церкви Преображения на Сельце на правом берегу реки Полоты. Однако осуществлению этого замысла предшествовали такие исторические события, которые заставили полоцкую княжну-монахиню вернуться к светским делам.

Полоцкое княжество издревле соперничало, а то и враждовало с Киевским. После смерти Владимира Мономаха в 1125 году полоцкие князья Всеславичи, в том числе отец Евфросинии Святослав, младший из шести братьев Всеславичей, демонстративно перестали считаться с его сыном-преемником, киевским князем Мстиславом. Началась феодальная усобица, длившаяся несколько лет. В 1126 году разгневанный Мстислав Владимирович совершил первый большой поход в Полоцкую землю. Но это не помогло. В 1129 году, решив окончательно расправиться с непокорной полоцкой княжеской ветвью, Мстислав захватил в плен сыновей и внуков Всеслава Брячиславича, лишил их престолов и имущества и сослал в далекую Византию вместе с женами.

Три года престол в Полоцке принадлежал сыновьям киевского князя Мстислава: сначала Изяславу, а потом сменившему его брату Святополку Мстиславичу. Однако одному из потомков Всеслава Брячиславича, внуку Василько Святославовича, родному брату Предславы-Евфросинии, удалось избежать ссылки в Византию, куда были отправлены его родители и другие полоцкие князья. В 1132 году полоцкое вече изгнало Святополка Мстиславича из города и призвало на княжеский престол юного князя Василька Святославича. В условиях, когда полоцкая княжеская династия оказалась в столь трудном положении, а князь Василько был совсем еще юным, всю полноту светской политической власти в Полоцком княжестве взяла на себя его сестра, княжна-монахиня Евфросиния. Верховное правление Евфросинии продолжалось довольно долго, пока не вернулись из ссылки уцелевшие старшие члены полоцкой династии. Не случайно некоторые ученые называют период тридцатыц-пятидесятых годов ХII века в истории Полоцкого княжества «полоцким матриархатом».

Об этом же свидетельствует уникальная находка, обнаруженная в Новгороде, на Рюриковом городище, - личная печать Евфросинии Полоцкой. Княжна-монахиня занималась оформлением официальных документов и, обладая этим правом, была владетельницей печати, или буллы, которая являлась знаком придания соглашению юридической силы и привешивалась к деловым бумагам на шнурке.

Став в двадцать два года правительницей Полоцкого княжества и обладая недюжинным умом, Евфросиния оказалась столь же мудрой правительницей, сколь и вдохновенной просветительницей. За несколько лет она помогла Полоцкой земле оправиться от разрушительных княжеских междоусобиц, наладить мирную жизнь, восстановить торговлю, возродить ремесла. Полоцк переживал настоящий культурный подъем. В цветущем состоянии пребывал и Полоцкий женский монастырь. Евфросиния собрала вокруг себя талантливых зодчих, живописцев, мастеров-ювелиров, музыкантов.

Осуществился наконец и давний замысел Евфросинии Полоцкой. К 1159 году по ее заказу прославленный полоцкий зодчий Иоанн воздвиг прекрасную каменную церковь - знаменитый Спасский собор Евфросиньевского монастыря. Тонкий художественный вкус, смелость творческих идей, высочайшая образованность полоцкого архитектора в сочетании с большим опытом его артели строителей позволили соорудить Спасский собор в течение тридцати недель. И при этом создать подлинную жемчужину древнерусского зодчества. Замечательно и то, что каменный храм, воздвигнутый в Евфросиньевском монастыре, вообще был одним из первых храмов на Руси, посвященных новому церковному празднику Спаса, который был установлен в Византии лишь пятью годами ранее - 1 августа 1152 года.

В художественном отношении Спасский собор полоцкого Евфросиньевского монастыря представляет собой первый в древнерусской архитектуре образец динамичного построения крестово-купольного храма, создающего впечатление ступенчатой, стремящейся вверх композиции. Эти самобытные творческие идеи полоцкого зодчего Иоанна очень скоро получили распространение в других городах Древней Руси: Смоленске, Новгороде, Рязани, Пскове, Чернигове, Гродно.

Внутри западной стены Спасского храма полоцкие строители-каменщики устроили лестничный ход, который вел на хоры, по сторонам которых были две кельи. По преданиям, одна из них предназначалась для Предславы-Евфросинии, другая - для ее сестры Гордиславы-Евдокии.

В Полоцком Спасском соборе почти полностью сохранилась замечательная роспись ХII века - единственная в западных областях Древней Руси. Расчищенные древние фрески написаны минеральными красками по сырой штукатурке и потому не изменили за восемь веков ни своей цветовой гаммы, ни художественной выразительности. Фресками украшены стены и столбы внутри храма. Самый поразительный по красоте лик молодой монахини находится на грани северо-западного столба Спасского собора. Черты лица изображенной здесь молодой женщины настолько индивидуальны и прекрасны, а образ полон такой одухотворенности и трепетной выразительности, что исследователи пришли к выводу: этот шедевр древнего живописца - портрет реального человека, жившего восемь веков назад. Предполагают, что это изображение Евфросинии Полоцкой, по заказу которой был построен и богато расписан Спасский собор. Если согласиться с этим предположением, то нетрудно понять, почему так восхищала и вдохновляла современников полоцкая княжна-монахиня.

Cвятая Ефросиния Полоцкая
фреска на стенах Спасо-Преображенской церкви, Спасо-Ефросиниевского монастыря.

И через столетия большие и выразительные глаза Предславы-Евфросинии смотрят на вас с проникновенным вниманием и добротой. Тонкие, изящно выгнутые брови подчеркивают и неподдельное участие, и просветленность, и поддержку преуспевавшим в добродетели, и радостное восхищение прекрасными плодами великих трудов; прямой, безукоризненно правильной формы нос почти сливается с длинной дугой бровей и говорит о необычайной силе духа, волевом и деятельном характере полоцкой княжны-монахини и правительницы, а небольшой и изящно очерченный рот выдает натуру чувствительную, восприимчивую, художественно одаренную.

Изысканный художественный вкус знаменитой полоцкой красавицы наиболее ярко проявился в ее причастности к созданию редчайшего произведения прикладного искусства ХII века, вошедшего в историю мировой культуры под названием «крест Евфросинии Полоцкой». Этот шестиконечный напрестольный крест изготовил в 1161 году для Спасского собора по заказу Евфросинии полоцкий мастер-ювелир Лазарь Богша. Задумав подарить Спасскому собору уникальную реликвию, Евфросиния Полоцкая не пожалела ни средств, ни времени, ни сил. В Полоцк было доставлено «честное древо» кипариса, золото и серебро, драгоценные камни и жемчуг. Из Византии доставили частицы мощей, которые должны были поместить в реликвию.

На кресте среди эмалевых ликов мастер изобразил трех святых, имеющих отношение к семейству заказчицы: Евфросинию, Георгия и Софию. Софией звали мать Предславы-Евфросинии, Георгий - крестильное имя ее отца, князя Святослава Всеславича.

На боковых сторонах шестиконечного креста, покрытых серебряными пластинами в два ряда по спирали выбита пространная надпись, из которой мы узнаем имя мастера, в каком году, для кого и из каких материалов сделан крест. Вторая часть надписи содержит заклинание против воровства и страшное проклятие тому, кто осмелится унести крест из монастыря, а тем более продать другому.

Надпись на кресте содержит сведения о цене материалов, употребленных мастером-ювелиром, - 100 гривен, и сумме, которую получил Лазарь Богша за свою работу, - 40 гривен. Это значит, что сама Евфросиния Полоцкая пожертвовала на создание этого замечательного художественного произведения 140 гривен. Чтобы представить, что значила эта сумма в ХII веке, достаточно сказать, что подобную сумму годового налога смоленский князь получал с отдельных областей.

Судьба этой реликвии может послужить сюжетом для исторического романа. До середины ХIII века напрестольный крест хранился в Спасском соборе Евфросиньевского монастыря. Около 1263 года, когда Полоцк был включен в состав Великого княжества Литовского, смоленские войска, захватившие Полоцк, перенесли святыню в Смоленск, чтобы эта реликвия не досталась врагу. До начала ХVI века крест хранился в Смоленске. Только после взятия Смоленска в 1514 году великий князь московский Василий III перевез крест Евфросинии Полоцкой в Москву.

Крест Евфросинии Полоцкой
Изображение креста из издания «Белоруссия и Литва», 1889"
Лазарь Богша (воссоздан Н. П. Кузьмичом)
Крест Евфросинии Полоцкой, 1161 год
(воссоздание: 1992-1997)
Кипарис, золото, серебро.
Спасо-Преображенская церковь, г. Полоцк

Во время Ливонской войны Иван Грозный, собираясь в поход на «безбожную Литву», вспомнил, что видел как-то в своей царской казне необычайно красивый «крест Полоцкий». Вспомнил он и о заклинании Евфросинии: «Да не изнесеться из монастыря никогда...» Царь, как сообщается в Никоновской летописи, велел тот крест обновить и дал клятву вернуть крест на прежнее место, как только отвоюет у Великого княжества Литовского Полоцк.

Спасо-Преображенский собор Спасо-Ефвросиниевского монастыря

В 1563 году Полоцк был взят штурмом и крест вернулся в Спасский собор Евфросиньевского монастыря. Реликвию решили оставить в Полоцке, хотя война с Польшей продолжалась. Однако все-таки нашли благоразумным перенести ее в более надежное место. В напоминающем крепость Софийском соборе крест Евфросинии Полоцкой спрятали в нише, которую наглухо закладывали во время вражеского нашествия.

В 1579 году Полоцк был захвачен Речью Посполитой, а в Евфросиньевском монастыре вплоть до 1820 года обосновались иезуиты. Что касается Софийского собора, то он несколькими годами позже перешел к униатам. Крест находился в Полоцкой Софии до упразднения церковной унии в первой половине XIX века.

В 1841 году архиепископ Полоцкий и Витебский Василь Лужинский решил везти крест Евфросинии в столицу России, чтобы собрать деньги на реставрацию православных церквей воссозданной епархии. В Москве крест был установлен в Успенском соборе Кремля. Здесь с 5 часов утра до 10 вечера возносились молитвы. Считалось, что крест Евфросинии Полоцкой исцеляет от всех болезней. По ночам реликвию возили по домам знатных вельмож и богатых купцов на водокрещение. В первопрестольной архиепископу Василю Лужинскому удалось собрать более четырех тысяч рублей ассигнациями. Из Москвы крест перевезли в северную столицу, в Казанский собор. Поскольку вести о святыне достигли Петербурга намного раньше, чем была доставлена она сама, то здесь собрали даже большую сумму, чем в Москве.

Только веской 1842 года крест Евфросинии вернулся в Полоцк. 23 мая 1842 года реликвия была торжественно возвращена в Спасский собор Евфросиньевского монастыря.

С 1928 года это уникальное произведение древнерусского прикладного искусства экспонировалось в городе Минске в Белорусском государственном музее. Накануне Второй мировой войны его отправили в Могилев, где оно хранилось в здании бывшего Земельного банка. В 1941 году крест Евфросинии Полоцкой был похищен немецко-фашистскими захватчиками и вывезен в Германию.

По некоторым сведениям, после разгрома Германии в 1945 году знаменитый крест Евфросинии Полоцкой был перепродан и переправлен за океан - в США. Точное местонахождение реликвии остается неизвестным. Кто знает, быть может, проклятие, которому Евфросиния предавала того, кто украдет и продаст крест, возымеет свое действие и в XXI веке святыня вернется на родину?

Кроме женского монастыря, Евфросиния Полоцкая основала еще и мужской монастырь, построив для него на свои средства каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы. Желая подарить новой обители икону Богоматери, называемую «Одигитрей», она послала инока Михаила в Константинополь, к императору Мануилу Комнину и патриарху Луке Хрисовергу со многими дарами и посланием.

Очевидно, деятельная полоцкая настоятельница и княжна-правительница и прежде поддерживала тесные отношения с константинопольским патриархом. На этот раз Евфросиния Полоцкая просила прислать для мужской обители одну из икон Пресвятой Богородицы, написанных евангелистом Лукой при его жизни. Прекрасно разбираясь в истории византийского искусства, Евфросиния знала, что одна из икон, написанных святым Лукой, находилась в Иерусалиме, другая - в Константинополе, а третья - в Малой Азии, в городе Эфесе. Именно эту третью икону, «Одигитрию Эфесскую», Евфросиния и просила прислать в Полоцк. Византийский император и патриарх, питая глубокое уважение к познаниям, добродетелям и великому усердию полоцкой настоятельницы, решили исполнить ее просьбу. Они отправили гонца в Малую Азию, который привез в Константинополь из Эфеса «Одигитрию». Посылая в дар Евфросинии эту икону, император и патриарх вручили иноку Михаилу грамоту, в которой выражалась похвала благочестивой Евфросинии, давалось ей патриаршее благословение.

Получив чудесную икону Одигитрии, Евфросиния украсила ее золотом и драгоценными камнями и подарила мужскому монастырю, поставив в церкви Пресвятой Богородицы. Этот храм был разрушен до основания во время многочисленных войн и пожаров. Но икона Богоматери сохранилась до наших дней. В 1239 году эту икону получила дочь полоцкого князя, родственница преподобной Евфросинии, будущая супруга Александра Ярославича Невского княжна Александра Брячиславна. Она перенесла икону Богоматери в Торопец и в память своего венчания с Александром Невским оставила святыню в этом городе. Сейчас икона «Одигитрия Эфесская» находится в северной столице, в Государственном Русском музее.

Нельзя не сказать еще об одной стороне культурной жизни Полоцка во времена правления княжны-настоятельницы Евфросинии. Н. Серегина в 1988 году отыскала в древних списках неизвестный ранее музыкальный текст - певческий цикл о Евфросинии Полоцкой. Серегиной удалось доказать, что он относится к последней трети ХII столетия и, наверное, был создан в последние годы правления или сразу после кончины преподобной княжны Евфросинии.

Евфросиния Полоцкая прожила долгий по тем временам век. В конце своей жизни она решила отправиться в дальнее путешествие, чтобы увидеть своими глазами святые места Византии и Палестины. Быть может, ее не покидало предчувствие, что именно там ей суждено окончить свою жизнь. Когда родственники и окружающие узнали о намерении своей Евфросинии, они со слезами на глазах стали умолять ее не оставлять их и отечества своего. Евфросиния утешала всех, говоря, что хочет помолиться о родной земле и о своих соотечественниках в тех святых местах. Оставив подробный устав и управление двумя монастырями своей родной сестре Гордиславе-Евдокии, Евфросиния в сопровождении своего двоюродного брата Давида и другой сестры Звениславы-Евпраксии направилась сначала в Константинополь, где была с великими почестями принята византийским императором и патриархом. Из Константинополя Евфросиния проследовала в Палестину. В Иерусалиме Евфросиния Полоцкая вознесла молитвы у Гроба Господня и обошла все святые места в окрестностях Иерусалима.

Памятник Евфросиньи Полоцкой

Во время паломничества в Иерусалим Евфросиния тяжело заболела. Она не смогла последовать на Иордан, не смогла вернуться и в родной Полоцк. 23 мая 1173 года Евфросиния Полоцкая скончалась и была погребена в монастыре преподобного Феодосия Великого неподалеку от Иерусалима.

Родственники Евфросинии, Давид и Евпраксия, возвратившись в родную страну, поведали горожанам Полоцка о кончине и месте погребения княжны-настоятельницы. Тогда же было решено ежегодно праздновать в Полоцке память преподобной Евфросинии, игумении полоцкой, в 23-й день месяца мая.

В 1187 году Иерусалим был захвачен султаном Салах-ад-дином, который за выкуп отпустил православных русских монахов Феодосийского монастыря вместе с мощами преподобной Евфросинии, княжны полоцкой. В том же году они были перенесены в пещеры Киево-Печерской лавры. Правивший в то время в Полоцке племянник Евфросинии добился провозглашения своей покойной тетки святой и установления повсеместного празднования дня преподобной Евфросинии Полоцкой...

В 1910 году по просьбе жителей Полоцка останки княжны Евфросинии, причисленной к лику святых, были перенесены в Спасский собор, где находятся и поныне.

***

История государства Российского