Две години след въвеждането на нови реформи Николай Некрасов започва работа върху произведение, което се превръща в връх на неговото творчество. Дълги години той работи върху текста и в резултат на това се създава поема, в която авторът не само успява да изобрази мъката на хората, но заедно с героите си търси отговор на следните въпроси: „Какво е щастието на хората?“, „Как да го постигнем?“, „Може ли човек да бъде щастлив сред всеобщата скръб?“ Анализът на „Кой живее добре в Русия“ е необходим, за да разберем кои образи са помогнали на Некрасов да отговори на тези трудни въпроси.

Концепция

Започвайки творбата, самият автор едва ли е знаел отговора на тези тревожни въпроси. Това бяха трудни времена в историята на руския народ. Премахването на крепостничеството не улесни живота на селяните. Първоначалната идея на Некрасов беше, че скитащите хора ще се върнат у дома след напразно търсене. По време на работата сюжетът се промени донякъде. Събитията в поемата са повлияни от важни обществени процеси. Подобно на своите герои, той се стреми да отговори на въпроса: "Добре ли е да живееш в Русия?" И ако на първия етап от работата върху поемата авторът не намира основания за положителен отговор, тогава в обществото по-късно се появяват представители на младите хора, които наистина намират щастието си да отидат „при хората“.

Ярък пример е една учителка, която съобщава в писмо до Некрасов, че изпитва истински вълни от щастие в работата си сред хората. Поетът планира да използва образа на това момиче в развитието на сюжета. Но нямах време. Той почина без да завърши работата си. Некрасов пише стихотворението „Кой живее добре в Русия“ до последните дни от живота си, но остава недовършено.

Арт стил

Анализът на „Кой живее добре в Русия“ разкрива основната художествена характеристика на произведението. Тъй като книгата на Некрасов е за хората и преди всичко за тях, в нея той използва народната реч в цялото й многообразие. Тази поема е епос, една от целите на която е да изобрази живота такъв, какъвто е. Значителна роля в повествованието играят приказните мотиви.

Фолклорна основа

Некрасов заимства много от народното изкуство. Анализът на „Кой живее добре в Русия“ позволи на критиците да идентифицират епоси, легенди и поговорки, които авторът активно използва в текста. Още в пролога има ярки фолклорни мотиви. Тук се появяват коприварче, покривка, сглобена от самите вас, много анималистични изображения от руски народни приказки. А самите скитащи мъже приличат на герои от епоси и приказки. Прологът съдържа и числа със сакрално значение: седем и три.

Парцел

Мъжете спореха кой ще живее добре в Рус. Некрасов, използвайки тази техника, разкрива основната тема на стихотворението. Героите предлагат няколко възможности за „късметлиите“. Сред тях са петима представители на различни слоеве на социалното общество и самият цар. За да отговорят на такъв тревожен въпрос, скитниците тръгват на дълъг път. Но само свещеникът и собственикът на земята имат време да попитат за щастието. С напредването на стихотворението общите въпроси се променят с по-специфични. Мъжете вече се интересуват повече от щастието на трудещите се. И идеята на историята би била трудно осъществима, ако обикновените хора се осмеляха да посетят самия крал със своите философски проблеми.

Селски образи

Поемата съдържа много селски образи. Авторът обръща голямо внимание на някои, но говори за други само мимоходом. Най-характерен е портретът на Яким Нагого. Появата на този герой символизира тежкия трудов живот, характерен за селския живот в Русия. Но въпреки непосилната работа, Яким не втвърди душата си. Анализът на „Кой живее добре в Русия“ дава ясна представа за това как Некрасов е виждал или искал да види представители на трудещите се. Яким, въпреки нечовешките условия, в които е принуден да съществува, не се е огорчил. Цял живот е събирал снимки за сина си, възхищавал им се и ги окачвал по стените. И по време на пожар той се втурва в огъня, за да спаси преди всичко любимите си образи. Но портретът на Якима се различава от по-автентичните герои. Смисълът на живота му не се изчерпва само с работата и пиенето. Съзерцанието на красотата също е от голямо значение за него.

Художествени техники

В поемата Некрасов използва символика от първите страници. Имената на селата говорят сами за себе си. Заплатово, Разутово, Дърявино са символи на бита на своите жители. Търсачите на истината срещат различни хора по време на пътуването си, но въпросът кой може да живее добре в Рус остава открит. Нещастията на обикновените руски хора се разкриват пред читателя. За да придаде живост и убедителност на повествованието, авторът въвежда пряка реч. Свещеникът, земевладелецът, зидарят Трофим, Матриона Тимофеевна - всички тези герои говорят за живота си и от техните истории се очертава обща мрачна картина на руския народен живот.

Тъй като животът на селянина е неразривно свързан с природата, неговото описание е хармонично вплетено в поемата. Една типична ежедневна картина се създава от много детайли.

Образът на собствениците на земя

Земевладелецът несъмнено е главният враг на селянина. Първият представител на тази социална прослойка, която скитниците срещнаха, даде напълно подробен отговор на въпроса им. Говорейки за богатия живот на земевладелците в миналото, той твърди, че самият той винаги се е отнасял мило към селяните. И всички бяха щастливи и никой не изпитваше мъка. Сега всичко се промени. Нивите са пусти, човекът е напълно неконтролируем. Реформата от 1861 г. е виновна. Но следващият жив пример на „благородната класа“, който се появява по пътя на селяните, има образа на потисник, мъчител и грабител на пари. Той води свободен живот, не му се налага да работи. Зависимите селяни правят всичко за него. Дори премахването на крепостничеството не повлия на безделния му живот.

Гриша Добросклонов

Въпросът, поставен от Некрасов, остава открит. Животът беше труден за селянина и той мечтаеше за промени към по-добро. Нито един от онези, които се срещат по пътя на скитниците, не е щастлив човек. Крепостното право е премахнато, но все още не е напълно разрешено. Реформите бяха силен удар както върху класата на земевладелците, така и върху трудещите се. Въпреки това, без да подозират, мъжете намериха това, което търсеха в образа на Гриша Добросклонов.

Защо само негодник и сребролюбец може да живее добре в Русия, става ясно, когато този герой се появява в поемата. Съдбата му не е лесна, както и съдбата на други представители на работническата класа. Но за разлика от други герои в творчеството на Некрасов, Гриша не се характеризира с подчинение на преобладаващите обстоятелства.

Представлява революционните настроения, които започват да се появяват в обществото през втората половина на 19 век. В края на поемата, макар и недовършена, Некрасов не дава отговор на въпроса, в търсене на който търсачите на истината се лутаха толкова дълго, но дава да се разбере, че щастието на хората все още е възможно. И не последна роля в това ще играят идеите на Гриша Добросклонов.

Стихотворение от Н.А. „Кой живее добре в Русия“ на Некрасов, върху който той работи през последните десет години от живота си, но не е имал време да го реализира напълно, не може да се счита за незавършен. В него е събрано всичко, което е съставлявало смисъла на духовните, идейни, житейски и художествени търсения на поета от младостта до смъртта му. И това „всичко” намери достойна – обемна и хармонична – форма на изразяване.

Каква е архитектониката на стихотворението „Кой живее добре в Русия“? Архитектониката е "архитектурата" на произведение, изграждането на цяло от отделни структурни части: глави, части и т.н. В това стихотворение е сложно. Разбира се, непоследователността в разделянето на огромния текст на стихотворението поражда сложността на неговата архитектоника. Не всичко е записано, не всичко е еднообразно и не всичко е номерирано. Това обаче не прави поемата по-малко удивителна – тя шокира всеки, способен да изпита състрадание, болка и гняв при вида на жестокостта и несправедливостта. Некрасов, създавайки типични образи на несправедливо разрушени селяни, ги прави безсмъртни.

Началото на стихотворението -"Пролог" — задава приказен тон на цялата творба.

Разбира се, това е приказно начало: кой знае къде и кога, кой знае защо се събират седем мъже. И пламва спор - как може руснак да живее без спор? и мъжете се превръщат в скитници, скитащи се по безкраен път, за да намерят истината, скрита или зад следващия завой, или зад най-близкия хълм, или дори напълно недостижима.

В текста на „Пролога” кой ли не се появява, като в приказка: и жена – почти вещица, и сив заек, и малки цавки, и пиле коприварче, и кукувица... Седем кукумявки гледат скитниците в нощта, ехото отеква виковете им, бухал, хитра лисица - всеки е бил тук. Грин, разглеждайки малката птичка - коприварче - и виждайки, че тя е по-щастлива от мъжа, решава да разбере истината. И като в приказка, майката копривар, спасявайки пиленцето, обещава да даде на мъжете всичко, което поискат, в изобилие по пътя, за да могат да намерят само верния отговор и показва пътя. „Пролог” не е като приказка. Това е приказка, само че литературна. Затова мъжете дават обет да не се връщат у дома, докато не открият истината. И започва лутането.

Глава I - "Поп". В него свещеникът определя какво е щастието - "мир, богатство, чест" - и описва живота си по такъв начин, че нито едно от условията на щастието не му отговаря. Нещастията на селските енориаши в бедните села, веселбата на собствениците на земя, напуснали имотите си, пустият живот на местността - всичко това е в горчивия отговор на свещеника. И като му се поклонят ниско, скитниците продължават напред.

В глава II скитници на панаира. Картината на селото: „къща с надпис: училище, празно, / Опаковано плътно“ - и това е в село „богато, но мръсно“. Там, на панаира, звучи една позната за нас фраза:

Когато човек не е Блюхер

И не моя глупав господар...

Белински и Гогол

Ще дойде ли от пазара?

В глава III "Пиянска нощ" С горчивина е описан вечният порок и утеха на руския крепостен селянин - пиянство до несвяст. Павлуша Веретенников се появява отново, известен сред селяните от село Кузминское като „господинът“ и срещнат от скитници там, на панаира. Записва народни песни, вицове – бихме казали, събира руски фолклор.

След като написах достатъчно,

Веретенников им каза:

„Руските селяни са умни,

Едно нещо е лошо

Че пият до омайване,

Те падат в ровове, в ровове -

Жалко е да се види!“

Това обижда един от мъжете:

За руския хмел мярка няма.

Измериха ли мъката ни?

Има ли ограничение в работата?

Виното събаря селянина,

Не го ли обзема мъката?

Работата не върви добре?

Човек не мери бедите

Справя се с всичко

Без значение какво, ела.

Този човек, който се застъпва за всички и защитава достойнството на руския крепостен, е един от най-важните герои на поемата, селянинът Яким Нагой. Това фамилно име - говорене. И живее в село Босово. Пътешествениците научават историята на неговия невъобразимо труден живот и неизкоренима горда смелост от местните селяни.

В глава IV скитници се скитат из празничната тълпа и викат: „Хей! Няма ли някъде щастлив?“ - и селяните ще отговорят с усмивки и плюене... Появяват се претенденти, жадуващи за обещаното от скитниците питие "за щастие". Всичко това е едновременно страшно и несериозно. Щастлив е войникът, че е бил бит, но не е убит, не е умрял от глад и е оцелял в двадесет битки. Но по някаква причина това не е достатъчно за скитниците, въпреки че би било грях да откажеш чаша на войник. Други наивни работници, които смирено се смятат за щастливи, също предизвикват съжаление, а не радост. Историите на „щастливите” хора стават все по-страшни и по-страшни. Появява се дори тип княжески „роб“, доволен от „благородната“ си болест – подаграта – и факта, че поне тя го доближава до господаря.

Най-накрая някой насочва скитниците към Ермил Гирин: ако той не е щастлив, тогава кой ще бъде! Историята на Ермил е важна за автора: хората събраха пари, така че, заобикаляйки търговеца, човекът си купи мелница на Унжа (голяма плавателна река в провинция Кострома). Щедростта на хората, които дават всичко от себе си за добра кауза, е радост за автора. Некрасов се гордее с мъжете. След това Ермил раздаде всичко на хората си, рублата остана недадена - собственик не се намери, но парите бяха събрани колосално. Ермил даде рублата на бедните. Историята следва как Ермил спечели доверието на хората. Неподкупната му честност в службата, първо като чиновник, после като господарски управител, и дългогодишната му помощ създадоха това доверие. Изглежда, че въпросът е ясен - такъв човек не може да не бъде щастлив. И изведнъж сивокосият свещеник обявява: Ермил седи в затвора. И той е поставен там във връзка със селски бунт в село Столбняки. Как и какво - скитниците нямаха време да разберат.

В глава V - „Собственикът на земя“ — количката се изтъркулва, а в нея наистина е земевладелецът Оболт-Оболдуев. Собственикът на земята е описан комично: пълен господин с „пистолет“ и корем. Забележка: той има „говорещо“ име, както почти винаги при Некрасов. „Кажи ни, според Божиите термини, сладък ли е животът на земевладелец?“ - спират го скитниците. Разказите на земевладелеца за неговия „корен“ са странни за селяните. Не подвизи, а безчинства за угода на царицата и намерението да се подпали Москва - това са паметните дела на славните предци. За какво е честта? Как да разберем? Разказът на земевладелеца за удоволствията от живота на бившия господар някак не харесва селяните, а самият Оболдуев си спомня с горчивина миналото - то е изчезнало и изчезнало завинаги.

За да се адаптирате към нов живот след премахването на крепостничеството, трябва да учите и да работите. Но труд - не е благороден навик. Оттук и мъката.

"Последният." Тази част от поемата „Кой живее добре в Рус“ започва с картина на косене на сено на водни ливади. Появява се знатно семейство. Страшен е видът на старец - баща и дядо на знатно семейство. Древният и зъл княз Утятин живее, защото неговите бивши крепостни, според историята на селянина Влас, са заговорили с благородното семейство да имитират стария крепостен ред в името на спокойствието на принца и за да не се отрече от семейството си наследство поради каприза на старостта. Те обещаха да дадат на селяните водни ливади след смъртта на княза. „Верният роб“ Ипат също беше открит - в Некрасов, както вече забелязахте, и такива типове сред селяните намират своето описание. Само човекът Агап не издържа и проклина Последния за това, което си заслужава. Престореното наказание в обора с камшик се оказва фатално за гордия селянин. Последният умря почти пред очите на нашите скитници, а селяните все още се съдят за ливадите: „Наследниците се бият със селяните и до днес.“

Според логиката на изграждането на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, това, което следва, е като че ли нейнотоВтората част , озаглавен"Селянка" и има своя собствена"Пролог" и вашите глави. Селяните, загубили вяра, че ще намерят някой щастлив сред мъжете, решават да се обърнат към жените. Няма нужда да преразказваме какво и колко „щастие” намират в съдбата на жените и селяните. Всичко това е изразено с такава дълбочина на проникване в страдащата душа на жената, с такова изобилие от подробности за съдбата, бавно разказани от селянка, наричана с уважение „Матрьона Тимофеевна, тя е жената на губернатора“, че понякога или докосва до сълзи или ви кара да свивате юмруци от гняв. Тя беше щастлива в първата си нощ като жена и кога беше това!

В повествованието са вплетени песни, създадени от автора на фолклорна основа, сякаш ушити върху платното на руска народна песен (Глава 2. „Песни“ ). Там скитниците пеят на свой ред с Матриона и самата селянка, спомняйки си миналото.

Моят омразен съпруг

Издига се:

За копринената мигла

Приема се.

Хор

Камшикът изсвири

Пръсна кръв...

о! съкровено! съкровено!

Пръсна кръв...

Брачният живот на една селянка съответства на песента. Само дядото на съпруга й, Савелий, се смили и я утеши. „Той също имаше късмет“, спомня си Матрьона.

Отделна глава от поемата „Кой живее добре в Русия“ е посветена на този могъщ руски човек -"Савелий, светият руски герой" . Заглавието на главата говори за нейния стил и съдържание. Дамган, бивш каторжник, старец с юнашко телосложение говори малко, но уместно. „Да не издържиш е бездна, да издържиш е бездна“ са любимите му думи. За зверства над селяните старецът заровил жив в земята германеца Фогел, господарския управител. Колективният образ на Savely:

Мислиш ли, Матрьонушка,

Човекът не е ли герой?

И животът му не е военен,

И смъртта не му е писан

В битка - какъв герой!

Ръцете са усукани във вериги,

Крака изковани с желязо,

Отзад...гъсти гори

Вървяхме по него и се счупихме.

Ами гърдите? пророк Илия

Трака и се търкаля

На огнена колесница...

Героят издържа всичко!

В главата"Дьомушка" случва се най-лошото: малкият син на Матрьона, оставен у дома без надзор, е изяден от прасета. Но това не е достатъчно: майката беше обвинена в убийство и полицията отвори детето пред очите й. И още по-страшно е, че невинният виновник за смъртта на любимия му внук, който събуди измъчената душа на своя дядо, беше самият герой Савелий, вече много възрастен човек, който заспи и забрави да гледа бебето.

В глава V - „Вълчица“ — селянката прощава на стареца и търпи всичко, което остава в живота й. След като преследва вълчицата, която отвлече овцете, синът на Матрьона, Федотка, овчарят, се смили над звяра: гладна, безсилна, с подути зърна, майката на вълчетата сяда на тревата пред него, търпи побой , а момченцето й оставя овцата, вече умряла. Матрьона приема наказание за него и лежи под камшика.

След този епизод, песента на Матрьона се оплаква на сив камък над реката, когато тя, сираче, вика баща си и майка си за помощ и утеха, завършва историята и създава прехода към нова година на бедствия -Глава VI „Трудна година“ . Гладна, „Тя прилича на децата / аз бях като нея“, спомня си Матрьона за вълчицата. Съпругът й е призован във войник без краен срок и без опашка; тя остава с децата си във враждебното семейство на съпруга си - „безплатник“, без защита и помощ. Животът на войника е специална тема, разкрита в детайли. Войниците бият сина й с пръчки на площада - не можете да разберете защо.

Ужасна песен предшества бягството на Матрьона сама в зимната нощ (ръководител "губернатор" ). Тя се хвърли назад върху заснежения път и се помоли на Застъпника.

И на следващата сутрин Матрьона отиде при управителя. Тя падна в краката си точно на стълбите, за да върне съпруга си и роди. Губернаторът се оказа състрадателна жена и Матрьона и детето й се върнаха щастливи. Кръстиха я Губернатора и животът сякаш се оправи, но дойде време и те взеха най-големия за войник. „Какво друго ти трябва? — Матрьона пита селяните, „ключовете към женското щастие... са изгубени“ и не могат да бъдат намерени.

Третата част на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, не се нарича така, но има всички признаци на независима част - посвещение на Сергей Петрович Боткин, въведение и глави - има странно име -„Пир за целия свят“ . В увода някакво подобие на надежда за свободата, дадена на селяните, което още не се вижда, озарява лицето на селянина Влас с усмивка почти за първи път в живота му. Но първата му глава е"Горчиви времена - горчиви песни" - представлява или стилизация на народни куплети, разказващи за глада и несправедливостите по време на крепостничеството, след това тъжни, „забавени, тъжни“ вахлакски песни за неизбежна принудителна меланхолия и накрая „Corvee“.

Отделна глава - история„За образцовия роб - Яков Верния“ - започва сякаш за крепостен селянин от робски тип, който интересува Некрасов. Историята обаче взема неочакван и рязък обрат: неспособен да понесе обидата, Яков първо започва да пие, бяга, а когато се връща, отвежда господаря в блатисто дере и се обеси пред очите му. Най-лошият грях за християнина е самоубийството. Скитниците са шокирани и уплашени и започва нов спор - спор за това кой е най-големият грешник от всички. Йонушка, „скромната богомолка“, разказва историята.

Отваря се нова страница на поемата -"Скитници и поклонници" , за нея -"За двама големи грешници" : приказка за Кудеяр-атаман, разбойник, който уби безброй души. Историята е разказана в епични стихове и като в руска песен съвестта на Кудеяр се събужда, той приема отшелничество и покаяние от явилия му се светец: да отсече вековен дъб със същия нож, с който уби . Работата отнема много години, надеждата, че ще бъде възможно да бъде завършена преди смъртта, е слаба. Внезапно известният злодей Пан Глуховски се появява на кон пред Кудеяр и изкушава отшелника с безсрамни речи. Кудеяр не издържа на изкушението: господарят има нож в гърдите си. И – чудо! — рухна вековният дъб.

Селяните започват спор чий грях е по-голям – на „благородника“ или на „селянина“.В главата „Селски грях“ Също така в епичен стих Игнатий Прохоров говори за греха на Юда (греха на предателството) на селски старейшина, който е бил изкушен от подкупа на наследника и е скрил волята на собственика, в която всички осем хиляди души на неговите селяни бяха освободени. Слушателите потръпват. Няма прошка за унищожителя на осем хиляди души. Отчаянието на селяните, разбрали, че такива грехове са възможни сред тях, се излива в песен. "Гладен" е ужасна песен - заклинание, вой на ненаситен звяр - не човек. Появява се ново лице - Григорий, младият кръщелник на началника, син на клисар. Той утешава и вдъхновява селяните. След въздишка и размисъл, те решават: Всичко е виновно: укрепвайте се!

Оказва се, че Гриша отива „в Москва, в новия град“. И тогава става ясно, че Гриша е надеждата на селския свят:

„Нямам нужда от сребро,

Не злато, но ако Бог пожелае,

Така че моите сънародници

И всеки селянин

Животът беше свободен и забавен

В цяла свята Рус!

Но историята продължава и скитниците стават свидетели как стар войник, тънък като жило, обесен с медали, се качва на каруца със сено и пее песента си - "Войнишка" с рефрен: "Светлината е болна, / Там няма хляб, / Няма подслон, / Няма смърт”, а на други: “Немски куршуми, / Турски куршуми, / Френски куршуми, / Руски тояги.” Всичко за участта на войника е събрано в тази глава на поемата.

Но ето нова глава с весело заглавие"Добро време - хубави песни" . Сава и Гриша пеят песен за нова надежда на брега на Волга.

Образът на Гриша Добросклонов, син на клисар от Волга, разбира се, обединява чертите на скъпите приятели на Некрасов - Белински, Добролюбов (сравнете имената), Чернишевски. Те също биха могли да изпеят тази песен. Гриша едва успя да оцелее от глада: песента на майка му, изпята от селските жени, се наричаше „Солена“. Парче, напоено с майчини сълзи, е заместител на солта за умиращо от глад дете. „С любовта към бедната майка / Любовта към цялата Вахлачина / се сля, - и на петнадесет години / Григорий вече знаеше твърдо / Че ще живее за щастие / На своя окаян и тъмен роден ъгъл. В поемата се появяват образи на ангелски сили и стилът се променя драстично. Поетът преминава към маршируващи терцини, напомнящи за ритмичния ход на силите на доброто, неизбежно отблъскващи остарялото и злото. „Ангелът на милосърдието“ пее песен за призив над руски младеж.

Гриша, събуждайки се, слиза на поляните, мисли за съдбата на родината си и пее. Песента съдържа неговата надежда и любов. И твърда увереност: „Стига! /Завърши със селището, /Завърши селището с господаря! / Руският народ събира сили / И се учи да бъде гражданин.

„Русь” е последната песен на Гриша Добросклонов.

Източник (съкратено): Михальская, А.К. Литература: Основно ниво: 10 клас. В 14 ч. Част 1: уч. надбавка / А.К. Михальская, О.Н. Зайцева. - М.: Дропла, 2018

Едно от най-известните произведения на Николай Некрасов е поемата „Кой живее добре в Русия“, която се отличава не само с дълбокия си философски смисъл и социална острота, но и с ярките си, оригинални герои - това са седем прости руски мъже които се събраха и спориха кой „животът е свободен и радостен в Русия“. Стихотворението е публикувано за първи път през 1866 г. в списание „Съвременник“. Публикуването на стихотворението е възобновено три години по-късно, но царската цензура, виждайки в съдържанието посегателство срещу самодържавния режим, не го разрешава да бъде публикувано. Стихотворението е публикувано изцяло едва след революцията през 1917 г.

Стихотворението „Кому в Русе живет добре” става централно произведение в творчеството на великия руски поет, то е неговият идейно-художествен връх, плод на неговите мисли и размисли за съдбата на руския народ и за пътищата, водещи до него; за тяхното щастие и благополучие. Тези въпроси вълнуваха поета през целия му живот и преминаваха като червена нишка през цялата му литературна дейност. Работата върху поемата продължава 14 години (1863-1877) и за да създаде този „народен епос“, както го нарича самият автор, полезен и разбираем за обикновените хора, Некрасов полага много усилия, въпреки че в крайна сметка никога не е завършен (планирани са 8 глави, написани са 4). Тежко заболяване и след това смъртта на Некрасов нарушиха плановете му. Сюжетната незавършеност не пречи на произведението да има остър социален характер.

Основен сюжет

Поемата е започната от Некрасов през 1863 г. след премахването на крепостничеството, така че съдържанието й засяга много проблеми, възникнали след селската реформа от 1861 г. Поемата има четири глави, те са обединени от общ сюжет за това как седем обикновени мъже спорят за това кой живее добре в Рус и кой е истински щастлив. Сюжетът на поемата, засягащ сериозни философски и социални проблеми, е структуриран под формата на пътуване през руски села, техните „говорещи“ имена перфектно описват руската реалност от онова време: Дирявина, Разутов, Горелов, Заплатов, Неурожайкин, и т.н. В първата глава, наречена „Пролог“, мъжете се срещат на магистрала и започват свой собствен спор; за да го разрешат, те отиват на пътуване до Русия. По пътя си спорещите мъже срещат най-различни хора, това са селяни, търговци, земевладелци, свещеници, просяци и пияници, виждат най-разнообразни картини от живота на хората: погребения, сватби, панаири, избори и др.

Срещайки различни хора, мъжете им задават един и същ въпрос: колко са щастливи, но и свещеникът, и собственикът се оплакват от влошаването на живота след премахването на крепостничеството, само няколко от всички хора, които срещат на панаира, признават, че те са истински щастливи.

Във втората глава, озаглавена „Последният“, скитниците идват в село Болшие Вахлаки, чиито жители след премахването на крепостното право, за да не разстройват стария граф, продължават да се представят за крепостни селяни. Некрасов показва на читателите как тогава са били жестоко измамени и ограбени от синовете на графа.

Третата глава, озаглавена „Селянка“, описва търсенето на щастие сред жените от онова време, скитниците се срещат с Матриона Корчагина в село Клин, тя им разказва за своята многострадална съдба и ги съветва да не търсят щастливи хора сред руските жени.

В четвъртата глава, озаглавена „Пир за целия свят“, скитащи търсачи на истината се озовават на празник в село Валахчин, където разбират, че въпросите, които задават на хората за щастието, засягат всички руски хора без изключение. Идейният финал на творбата е песента „Рус“, възникнала в главата на участник в празника, син на енорийския клисар Григорий Добросклонов:

« Ти също си нещастен

ти си в изобилие

ти и всемогъщият

Майка Русь!»

Основните герои

Въпросът кой е главният герой на поемата остава отворен, формално това са мъжете, които спорят за щастието и решават да отидат на пътуване до Русия, за да решат кой е прав, но поемата ясно заявява, че главният герой на поема е целият руски народ, възприеман като едно цяло. Образите на странстващите мъже (Роман, Демян, Лука, братята Иван и Митродор Губин, старецът Пахом и Пров) практически не са разкрити, характерите им не са нарисувани, те действат и се изразяват като единен организъм, докато образите на хората, които срещат, напротив, са рисувани много внимателно, с много детайли и нюанси.

Един от най-ярките представители на човек от народа може да се нарече синът на енорийския чиновник Григорий Добросклонов, който е представен от Некрасов като народен застъпник, възпитател и спасител. Той е един от ключовите герои и цялата последна глава е посветена на описанието на неговия образ. Гриша, като никой друг, е близо до хората, разбира техните мечти и стремежи, иска да им помогне и композира прекрасни „хубави песни“ за хората, които носят радост и надежда на околните. С неговите устни авторът прокламира своите възгледи и убеждения, дава отговори на наболелите социални и морални въпроси, повдигнати в стихотворението. Герои като семинариста Гриша и честния кмет Ермил Гирин не търсят щастие за себе си, те мечтаят да направят всички хора щастливи наведнъж и посвещават целия си живот на това. Основната идея на стихотворението следва от разбирането на Добросклонов за самото понятие щастие; това чувство може да се почувства напълно само от онези, които без да разсъждават, дават живота си за справедлива кауза в борбата за щастието на хората.

Главният женски герой на поемата е Матриона Корчагина, цялата трета глава е посветена на описанието на нейната трагична съдба, характерна за всички руски жени. Рисувайки нейния портрет, Некрасов се възхищава на нейната права, горда поза, просто облекло и удивителната красота на проста руска жена (големи, строги очи, богати мигли, строги и тъмни). Целият й живот минава в тежък селски труд, тя трябва да търпи побои от съпруга си и нагли атаки от управителя, писано й е да оцелее след трагичната смърт на първородния си син, глада и лишенията. Тя живее само в името на децата си и без колебание приема наказание с пръчки за виновния си син. Авторът се възхищава на силата на нейната майчина любов, издръжливост и силен характер, искрено я съжалява и съчувства на всички руски жени, тъй като съдбата на Матрьона е съдбата на всички селски жени от онова време, страдащи от беззаконие, бедност, религиозен фанатизъм и суеверие и липса на квалифицирана медицинска помощ.

Поемата също така описва образите на земевладелците, техните съпруги и синове (принцове, благородници), изобразява слугите на земевладелците (лакеи, слуги, дворни служители), свещеници и други духовници, любезни управители и жестоки немски мениджъри, художници, войници, скитници , огромен брой второстепенни герои, които придават на народната лиро-епична поема „Кой живее добре в Русия“ онази уникална полифония и епична широта, които правят това произведение истински шедьовър и връх на цялото литературно творчество на Некрасов.

Анализ на стихотворението

Проблемите, повдигнати в творбата, са разнообразни и сложни, те засягат живота на различни слоеве на обществото, включително труден преход към нов начин на живот, проблеми на пиянството, бедността, мракобесието, алчността, жестокостта, потисничеството, желанието за промяна нещо и т.н.

Основният проблем на тази творба обаче е търсенето на простото човешко щастие, което всеки от героите разбира по свой начин. Например, богатите хора, като свещеници или собственици на земя, мислят само за собственото си благополучие, това е щастие за тях, по-бедните хора, като обикновените селяни, са доволни от най-простите неща: да останат живи след атака на мечка, да оцелеят побой на работа и др.

Основната идея на поемата е, че руският народ заслужава да бъде щастлив, той го заслужава със своето страдание, кръв и пот. Некрасов беше убеден, че човек трябва да се бори за своето щастие и не е достатъчно да направи един човек щастлив, защото това няма да реши целия глобален проблем като цяло; стихотворението призовава към мислене и стремеж към щастие за всички без изключение.

Структурни и композиционни особености

Композиционната форма на произведението е отличителна, тя е изградена по законите на класическия епос, т.е. всяка глава може да съществува самостоятелно и всички заедно представляват едно цяло произведение с голям брой герои и сюжетни линии.

Стихотворението, според самия автор, принадлежи към жанра на народния епос, написано е в неримован ямбичен триметър, в края на всеки ред след ударени срички има две неударени срички (използването на дактилна казула), на някои места има ямбичен тетраметър за подчертаване на фолклорния стил на произведението.

За да бъде стихотворението разбираемо за обикновения човек, в него са използвани много народни думи и изрази: село, бревешко, панаир, пусто пъпче и др. Поемата съдържа голям брой различни примери за народна поезия, това са приказки, епоси, различни пословици и поговорки, народни песни от различни жанрове. Езикът на произведението е стилизиран от автора под формата на народна песен, за да се подобри възприемането по онова време, използването на фолклор се счита за най-добрият начин за общуване между интелигенцията и обикновените хора.

В поемата авторът използва такива художествени изразни средства като епитети („слънцето е червено“, „черни сенки“, свободно сърце“, „бедни хора“), сравнения („изскочи като разрошен“, „ човеци заспаха като мъртви”), метафори (“земята лежи”, “копривар плаче”, “селото кипи”). Има място и за ирония и сарказъм, използват се различни стилистични фигури, като обръщения: „Хей, чичо!”, „О, народе, русский народ!”, различни възклицания „Чу!”, „Эх, эх!”. и т.н.

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е най-високият пример за произведение, изпълнено в битов стил, от цялото литературно наследство на Некрасов. Елементите и образите на руския фолклор, използвани от поета, придават на творбата ярка оригиналност, колоритност и богат национален колорит. Фактът, че Некрасов направи търсенето на щастието основна тема на поемата, изобщо не е случайно, защото целият руски народ го търси в продължение на хиляди години, това е отразено в неговите приказки, епоси, легенди, песни и в други различни фолклорни източници като търсене на съкровище, щастлива земя, безценно съкровище. Темата на това произведение изразява най-съкровеното желание на руския народ през цялото му съществуване - да живее щастливо в общество, където властват справедливостта и равенството.

Великият поет А. Н. Некрасов и едно от най-популярните му произведения - стихотворението „Кой живее добре в Русия“ се появиха пред читателите и критиците, разбира се, също побързаха да изразят мнението си за това произведение.

Велински пише рецензията си в списание Киевски телеграф през 1869 г. Той вярваше, че освен Некрасов, никой от неговите съвременници няма право да се нарича поет. В крайна сметка тези думи съдържат само истината за живота. И редовете на произведението могат да накарат читателя да почувства съчувствие към съдбата на обикновен селянин, за когото пиянството изглежда единственият изход. Велински вярва, че в това стихотворение е изразена идеята на Некрасов - да събуди съчувствието на висшето общество към обикновените хора и техните проблеми.

В „Новото време“ през 1870 г. е публикувано мнението на критик под псевдонима Л. Л. Според него работата на Некрасов е твърде протяжна и има абсолютно ненужни сцени, които само уморяват читателя и пречат на впечатлението от творбата. Но всички тези недостатъци се покриват от разбирането за живота и неговия смисъл. Много сцени от поемата искат да бъдат прочетени много пъти и колкото повече ги препрочитате, толкова повече ви харесват.

В И. Буренин в № 68 на Санкт Петербургски вестник пише главно за главата „Последният“. Той отбелязва, че в творбата истината за живота е тясно преплетена с мислите на автора. И въпреки факта, че стихотворението е написано в анекдотичен стил, дълбокият му философски подтекст е не по-малко забележим. Впечатлението от творбата не се нарушава от стила, в който е написано стихотворението.

В сравнение с други глави на произведението Буренин смята „Последният“ за най-добър. Той отбелязва, че други глави са слаби и също миришат на вулгарност. И въпреки че главата е написана с нарязани стихове, тя е лесна и изразителна за четене. Но критикът отбелязва, че в тази най-добра глава според него има редове със „съмнително качество“.

Авсеенко в „Руски свят“, напротив, смята, че любимата глава на Буренин в произведението няма да предизвика интерес сред съвременниците нито по смисъл, нито по съдържание. И дори добронамерената идея на автора - да се смее на тиранията на земевладелците и да покаже абсурда на стария ред със съвременници - няма никакъв смисъл. А сюжетът, според критика, като цяло е „неподходящ“.

Авсеенко вярва, че животът отдавна е напреднал, а Некрасов все още живее във времената на своята слава (четиридесетте и петдесетте години на деветнадесети век), сякаш не вижда, че в онези времена, когато вече няма крепостни селяни, водевилната пропаганда на идеи срещу крепостничеството е абсурдно и издава задна дата.

В „Руски вестник” Авсеенко казва, че фолклорният букет в поемата излиза по-силен от „смес от водка, конюшни и прах” и само г-н Решетников се е занимавал с подобен реализъм преди г-н Некрасов. А за Авсеенко не са лоши цветовете, с които авторът рисува селски женкари и красавици. Критикът обаче нарича тази нова националност фалшива и далеч от реалността.

А. М. Жемчужников в писмо до Некрасов говори особено ентусиазирано за последните две глави на произведението, като специално споменава главата „Землевладелецът“. Той пише, че това стихотворение е важно нещо и сред всички творби на автора стои на преден план. Жемчужников съветва писателя да не бърза да завърши стихотворението, да не го стеснява.

Критик под псевдонима A.S. в „Новото време“ той казва, че музата на Некрасов се развива и върви напред. Той пише, че в поемата селянинът ще намери отзвук на своите стремежи. Защото в репликите ще намери своето просто човешко чувство.

• Китоподобни - доклад съобщение (3, 7 клас Биология)

  Китоподобните се считат за специален вид бозайници, които живеят във водния елемент; те са много разпространени в океаните и моретата. Тази група животни напълно няма задни крайници

Анализ на стихотворението на Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия"

През януари 1866 г. в Санкт Петербург излиза следващият брой на списание „Современник“. Той се отвори с редове, които вече са познати на всички:

През коя година - изчислете

В коя земя - познайте...

Тези думи сякаш обещаваха да въведат читателя в един забавен приказен свят, където ще се появят птица копривар, говореща на човешки език, и вълшебна покривка... Така N.A. започна с лукава усмивка и лекота. Некрасов неговата история за приключенията на седем мъже, които спорят за това „кой живее щастливо и свободно в Русия“.

Той посвети много години на работа върху поемата, която поетът нарече „любимото си въображение“. Той си постави за цел да напише „народна книга“, полезна, разбираема за хората и правдива. „Реших - каза Некрасов - да представя в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което случайно чух от техните устни, и започнах „Кой живее добре в Русия“. Това ще бъде епос на селския живот. Но смъртта прекъсна тази гигантска работа; Въпреки това, ъъъ Тези думи сякаш обещаваха да въведат читателя в един забавен приказен свят, където ще се появят птица копривар, говореща на човешки език, и вълшебна покривка... И така, с лукава усмивка и непринуденост Н. А. Некрасов започва своя разказ за приключенията на седем мъже, които спорят за това „кой живее щастливо и свободно в Русия“.

Още в „Пролога“ се виждаше картина на селска Русия, фигурата на главния герой на произведението се изправи - руският селянин, какъвто всъщност беше: в лапти, онучах, армейско палто, ненахранен, пострадал скръб.

Три години по-късно публикуването на поемата е възобновено, но всяка част е посрещната с жестоко преследване от царската цензура, която смята, че поемата е „забележителна с изключителната си грозота на съдържанието“. Последната от написаните глави, „Пир за целия свят“, беше подложена на особено остра атака. За съжаление, на Некрасов не му беше съдено да види нито публикуването на „Празника“, нито отделно издание на поемата. Без съкращения и изкривявания стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е публикувано едва след Октомврийската революция.

Стихотворението заема централно място в поезията на Некрасов, е неговият идеен и художествен връх, резултат от мислите на писателя за съдбата на хората, за тяхното щастие и пътищата, които водят до него. Тези мисли вълнуваха поета през целия му живот и преминаваха като червена нишка през цялото му поетично творчество.

През 60-те години на XIX век руският селянин става главен герой на поезията на Некрасов. „Продавачи“, „Орина, майката на войника“, „Железница“, „Слана, Червен нос“ са най-важните произведения на поета по пътя към стихотворението „Кой живее добре в Русия“.

Той посвети много години на работа върху поемата, която поетът нарече „любимото си въображение“. Той си постави за цел да напише „народна книга“, полезна, разбираема за хората и правдива. „Реших - каза Некрасов - да представя в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което случайно чух от техните устни, и започнах „Кой живее добре в Русия“. Това ще бъде епос на селския живот. Но смъртта прекъсна тази гигантска работа; Но въпреки това той запазва идейна и художествена цялост.

Некрасов възражда жанра на народния епос в поезията. „Кой в Русь живет добре“ е истинско народно произведение: и по идейното си звучене, и по мащаба на епичното изображение на съвременния народен живот, по поставянето на основните въпроси на времето, и по героичния патос, и по широкото използване на поетичните традиции на устното народно творчество, близостта на поетичния език до живите речеви форми на ежедневието и песенната лирика.

В същото време стихотворението на Некрасов има особености, характерни за критичния реализъм. Вместо един централен герой, поемата изобразява преди всичко народната среда като цяло, условията на живот на различни социални кръгове. Народната гледна точка към реалността е изразена в стихотворението още в самото развитие на темата, във факта, че цяла Русия, всички събития са показани чрез възприятието на скитащи селяни, представени на читателя като в тяхната визия.

Събитията в поемата се развиват в първите години след реформата от 1861 г. и освобождението на селяните. Народът, селячеството са истинските положителни герои на поемата. На него Некрасов възлага надеждите си за бъдещето, въпреки че съзнава слабостта на силите на селския протест и незрелостта на масите за революционни действия.

В стихотворението авторът създава образа на селянина Савелий, „героя на Светия Рус“, „героя на домашното“, който олицетворява гигантската сила и сила на духа на хората. Савелий е надарен с чертите на легендарните герои от народния епос. Този образ се свързва от Некрасов с централната тема на поемата - търсенето на пътища към щастието на хората. Неслучайно Матрьона Тимофеевна казва за Савелий на скитниците: „Той беше и щастлив човек“. Щастието на Савелий е в свободолюбието му, в разбирането му за необходимостта от активна борба на хората, които само по този начин могат да постигнат „свободен“ живот.

Поемата съдържа много запомнящи се образи на селяни. Тук е умният стар кмет Влас, видял много през живота си, и Яким Нагой, типичен представител на трудовото земеделско селячество. Въпреки това, Яким Нага изобразява поета като изобщо не прилича на унижения, мрачен селянин от патриархалното село. С дълбоко съзнание за своето достойнство той пламенно защитава народната чест и държи пламенна реч в защита на народа.

Важна роля в поемата заема образът на Ермил Гирин - чист и непокварен „защитник на народа“, който заема страната на въстаналите селяни и попада в затвора.

В красивия женски образ на Матрьона Тимофеевна поетът рисува типичните черти на руската селска жена. Некрасов написа много вълнуващи стихотворения за суровия „женски дял“, но никога не беше писал за селска жена толкова пълно, с такава топлина и любов, както е изобразено в стихотворението „Матрьонушка“.

Наред със селските герои на стихотворението, които предизвикват любов и съчувствие, Некрасов изобразява и други типове селяни, главно дворни - господарски бесилки, подлизурци, послушни роби и откровени предатели. Тези образи са нарисувани от поета в тоновете на сатиричното изобличение. Колкото по-ясно виждаше протеста на селячеството, колкото повече вярваше във възможността за неговото освобождение, толкова по-непримиримо осъждаше робското унижение, раболепието и раболепието. Такива са „примерният роб” Яков в стихотворението, който в крайна сметка осъзнава унижението на своето положение и прибягва до жалко и безпомощно, но в робското си съзнание страшно отмъщение – самоубийство пред очите на своя мъчител; „чувствителният лакей” Ипат, който говори за униженията си с отвратителна наслада; информатор, „един от нашите шпиони“ Егор Шутов; старейшина Глеб, съблазнен от обещанията на наследника и се съгласи да унищожи волята на починалия собственик на земя за освобождаването на осем хиляди селяни („Селски грях“).

Показвайки невежеството, грубостта, суеверието и изостаналостта на руското село от онова време, Некрасов подчертава временния, исторически преходен характер на тъмните страни на селския живот.

Поетически пресъздаденият в поемата свят е свят на остри социални контрасти, сблъсъци и остри житейски противоречия.

В „кръгъл“, „румен“, „коремен“, „мустакат“ земевладелец Оболте-Оболдуев, когото срещнаха скитниците, поетът разкрива празнотата и лекомислието на човек, който не е свикнал да мисли сериозно за живота . Зад маската на добродушен човек, зад учтивата учтивост и показната сърдечност на Оболт-Оболдуев, читателят вижда арогантността и гнева на собственика на земята, едва сдържано отвращение и омраза към „мъжика“, към селяните.

Образът на земевладелеца-тиранин княз Утятин, наричан от селяните Последния, е белязан със сатира и гротеска. Хищнически вид, „нос с клюн като ястреб“, алкохолизъм и сладострастие допълват отвратителния външен вид на типичен представител на земевладелската среда, закоравял крепостен собственик и деспот.

На пръв поглед развитието на сюжета на поемата трябва да се състои в разрешаването на спора между мъжете: кой от посочените от тях лица живее по-щастливо - собственикът на земята, чиновникът, свещеникът, търговецът, министърът или царят. Въпреки това, развивайки действието на поемата, Некрасов надхвърля рамката на сюжета, зададена от сюжета на произведението. Седем селяни вече не търсят щастието само сред представители на господстващите класи. Отивайки на панаира, сред хората си задават въпроса: „Не се ли крие там онзи, който живее щастливо? В "The Last One" те директно казват, че целта на тяхното пътуване е да търсят щастието на хората,най-добрият селски дял:

Търсим, чичо Влас,

Неустоена провинция,

Неизкормена енория,

Село Избиткова!..

Започнал повествованието в полуприказен хумористичен тон, поетът постепенно задълбочава смисъла на въпроса за щастието и му придава все по-остър социален отзвук. Намеренията на автора се проявяват най-ясно в цензурираната част на стихотворението - „Пир за целия свят“. Започналата тук история за Гриша Добросклонов трябваше да заеме централно място в развитието на темата за щастието и борбата. Тук поетът говори директно за онзи път, за онзи „път“, който води до въплъщението на народното щастие. Щастието на Гриша се крие в съзнателната борба за щастливо бъдеще на хората, така че „всеки селянин да живее свободно и весело в цяла свята Рус“.

Образът на Гриша е последният в поредицата от „народни застъпници“, изобразени в поезията на Некрасов. Авторът подчертава в Гриша близостта му с народа, оживеното общуване със селяните, в които той намира пълно разбиране и подкрепа; Гриша е представен като вдъхновен поет-мечтател, съчиняващ своите „хубави песни” за народа.

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е най-високият образец на народния стил на поезията на Некрасов. Народно-песенният и приказен елемент на стихотворението му придава ярък национален колорит и е пряко свързан с вярата на Некрасов във великото бъдеще на народа. Основната тема на поемата - търсенето на щастие - се връща към народните приказки, песни и други фолклорни източници, в които се говори за търсене на щастлива земя, истина, богатство, съкровище и др. Тази тема изразява най-съкровената мисъл на масите, тяхното желание за щастие, вековната мечта на хората за справедлив обществен строй.

Некрасов използва в поемата си почти цялото жанрово разнообразие на руската народна поезия: приказки, епоси, легенди, гатанки, пословици, поговорки, семейни песни, любовни песни, сватбени песни, исторически песни. Народната поезия даде на поета богат материал за преценка на селския живот, бита и обичаите на селото.

Стилът на поемата се характеризира с богатство от емоционални звуци, разнообразие от поетична интонация: лукавата усмивка и лежерният разказ в „Пролога“ се заменят в следващите сцени от звънливата полифония на кипяща панаирна тълпа, в „Последният Едно” – със сатирично осмиване, в „Селянката” – с дълбок драматизъм и лирично вълнение, а в „Пир за целия свят” – с героично напрежение и революционен патос.

Поетът тънко усеща и обича красотата на родната руска природа на северната ивица. Поетът използва и пейзажа, за да създаде емоционален тон, да характеризира по-пълно и ярко душевното състояние на героя.

Стихотворението „Кой в Русь живет добре” заема видно място в руската поезия. В него безстрашната правда на картини от народния живот се явява в ореола на поетична приказност и красота на народното творчество, а викът на протеста и сатирата се слива с героизма на революционната борба. Всичко това е изразено с голяма художествена сила в безсмъртното творчество на Н.А. Некрасова.

// Анализ на стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“

За първи път публикуването на стихотворение от Н.А. Некрасова е публикувана през 1866 г. в една от частите на списание „Съвременник“. Началото на стихотворението, първите му редове биха могли да разкрият на читателя темата на това произведение и също така да заинтересуват всички от неговата сложна идея.

Това творчество беше най-голямото постижение на автора, което прослави Некрасов.

За какво е стихотворението? За съдбата на обикновените руски хора, за техните трудни и щастливи моменти.

Николай Алексеевич прекара много години в писането на такова грандиозно произведение. В крайна сметка той искаше не просто да състави друго художествено творение, но да създаде народна книга, която да описва и разказва за живота на обикновен човек - селянин.

Към какъв жанр може да се причисли стихотворението? Смятам, че това е народен епос, защото историите, които авторът разказва, са базирани на реални събития от живота на хората. Произведението съдържа елементи от устното народно творчество, установени традиции, има живи словесни изрази и фрази, които постоянно се използват от обикновен селянин.

Реформата от 1861 г. освобождава селяните и им дава право на собствен живот. Некрасов описва хората в ролята на положителен герой. Главният герой, селянинът Савели, беше могъщ и необичайно силен. Той разбира, че обикновените хора трябва да се борят, трябва да вървят напред с всички сили, за да постигнат истинска свобода.

Образите на поета на други селяни също се открояват ясно. Това е Яким Нагой, който изобщо не изглеждаше като потиснат жител на обикновено селско село. Той беше пламенен защитник на народа, винаги можеше да произнесе емоционална реч, която да прослави обикновения човек.

В текста на поемата читателят се запознава и с героя, който избира пътя на съпротивата и тръгва да защитава селяните.

Човек се превръща във великолепен образ на селска жена. Николай Алексеевич описа героинята с целия си поетичен талант и любов.

Има и други герои в поета, които са били в слугинско робство. Те, осъзнавайки своето незначително положение, се осмелиха да предприемат сериозни действия, дори като самоубийство.

Паралелно с човешките образи, които се срещат в стихотворението, Некрасов се опита да покаже цялостна картина на руското село, където в повечето случаи царува грубост, изостаналост и невежество. В текста на поемата читателят се запознава със сблъсъците, противоречията и социалните контрасти, които триумфираха през тези години на руските земи.

Образът на земевладелеца Оболт-Оболдуев разкрива истинската празнота, лекомислие и дори ограниченост на представителя на управляващия ранг. Освен това читателят наблюдава и злобата, искрената омраза, с която се отнася към селските селяни.

Личността на друг отвратителен герой, истинският деспот Утятин, ни разкрива други черти на характера на земевладелците от онова време.

Четейки текста на стихотворението, читателят разбира, че Николай Некрасов надхвърля установените граници. Той започва да развива действията на своето произведение, разчитайки не само на спора между хората за това кой живее най-щастливо в Русия - царят, министърът или търговецът. Търсенето на такъв късметлия се среща и в редиците на обикновените селяни.

Началото на стихотворението се запомня с известно присъствие на хумористичния, мил тон на автора. Въпреки това, с развитието на сюжета, читателят наблюдава все по-голямо изостряне на реалността.

В поемата има част, която е била напълно забранена от цензурата. Наричат ​​го „Празник за целия свят“. Героят води откровен разговор за факта, че само с помощта на пламенна и активна борба за щастие селянинът ще може да получи заветната свобода. Гриша е един от последните герои, които бяха сред ходатаите на Некрасов. Той се отнася с разбиране към селяните и ги подкрепя във всичко.

Особеност на стихотворението е наличието на приказен елемент, който създава такъв контраст, такова оцветяване по отношение на събитията, които се развиват в текста на творбата.

Николай Некрасов наистина видя сила в обикновения селянин и вярваше, че ще намери истинско щастие, че има надежда за светло бъдеще.

На страниците на "Кой живее добре в Русия" можете да намерите различни жанрови направления - епоси, поговорки, гатанки и поговорки. Благодарение на толкова много техники от народната поезия, която идва от устните на обикновен човек, Николай Алексеевич успя да разшири и изпълни смисъла на своето стихотворение.

Некрасов също не забравя за великолепните пейзажи на руската природа, които доста често мигат във въображението на читателите, докато четат завладяващ текст.

Стихотворението „Кой в Русь живет добре” заема достойно място не само в творчеството на Николай Некрасов, но и в цялата руска литература. Разкрива истинската истина за живота, който триумфира по време на премахването на крепостничеството. Поетът искрено вярва, че чрез борба и протест селяните ще могат да постигнат желаните свободи и свободи.

На 19 февруари 1861 г. в Русия се проведе дългоочаквана реформа - премахването на крепостничеството, което веднага разтърси цялото общество и предизвика вълна от нови проблеми, основните от които могат да бъдат изразени в ред от стихотворението на Некрасов: “Народът е освободен, но щастлив ли е народът?..”. Певецът на народния живот, Некрасов не остава настрана и този път - през 1863 г. започва да се създава неговата поема „Кой живее добре в Русия“, разказваща за живота в следреформената Русия. Творбата се счита за връх в творчеството на писателя и до днес се радва на заслужената любов на читателите. В същото време, въпреки привидно простия и стилизиран приказен сюжет, той е много труден за разбиране. Затова ще анализираме стихотворението „Кой живее добре в Русия“, за да разберем по-добре неговия смисъл и проблеми.

История на създаването

Некрасов създава поемата „Кой живее добре в Русия“ от 1863 до 1877 г., а отделни идеи, според съвременници, възникват от поета още през 1850-те години. Некрасов искаше да представи в едно произведение всичко, което, както той каза, „знам за хората, всичко, което случайно чух от техните устни“, натрупано „с дума“ за 20 години от живота му. За съжаление, поради смъртта на автора, поемата остава недовършена; публикувани са само четири части от поемата и пролог.

След смъртта на автора издателите на поемата са изправени пред трудната задача да определят в каква последователност да публикуват разнородните части на творбата, т.к. Некрасов нямаше време да ги обедини в едно цяло. Проблемът е решен от К. Чуковски, който, разчитайки на архивите на писателя, решава да отпечата частите в реда, в който са известни на съвременния читател: „Последният“, „Селянката“, „Пир за целия свят.”

Жанр на произведението, композиция

Има много различни жанрови определения на „Кой живее добре в Русия“ - те говорят за него като за „поема за пътуване“, „Руска одисея“, дори такова объркващо определение е известно като „протокол на един вид общоруски селски конгрес, ненадминат препис от дебати по неотложен политически въпрос " Съществува обаче и определението на автора за жанра, с което повечето критици са съгласни: епична поема. Епосът включва изобразяване на живота на цял народ в някакъв решаващ момент от историята, било то война или друг социален катаклизъм. Авторът описва случващото се през очите на хората и често се обръща към фолклора като средство за показване на народното виждане за проблема. Епосът, като правило, няма един герой - има много герои и те играят повече свързваща роля, отколкото сюжетообразуваща роля. Поемата „Кой живее добре в Рус” отговаря на всички тези критерии и може спокойно да се нарече епос.

Тема и идея на произведението, герои, проблеми

Сюжетът на поемата е прост: „на главната улица“ се срещат седем мъже и спорят кой живее по-добре в Русия. За да разберат, те тръгват на пътешествие. В тази връзка темата на произведението може да се определи като мащабен разказ за живота на селяните в Русия. Некрасов обхваща почти всички сфери на живота - по време на скитанията си мъжете срещат различни хора: свещеник, земевладелец, просяци, пияници, търговци; - могъщ принц. Панаирът, затворът, тежката работа за господаря, смъртта и раждането, празниците, сватбите, търговете и изборите на бургомистър - нищо не убягна от погледа на писателя.

Въпросът кой трябва да се счита за главен герой на поемата е двусмислен. От една страна, формално има седем главни героя - мъже, които се скитат в търсене на щастлив мъж. Откроява се и образът на Гриша Добросклонов, в чието лице авторът представя бъдещия народен спасител и просветител. Но освен това образът на хората като образ на главния герой на произведението е ясно видим в стихотворението. Хората се появяват като едно цяло в сцени от панаир, масови тържества („Пиянска нощ“, „Пир за целия свят“), сенокос. Целият свят взема различни решения - от помощта на Ермил до избора на бургомистър, дори въздишка на облекчение след смъртта на собственика на земя избяга от всички едновременно. Седемте мъже също не са индивидуализирани - те са описани възможно най-кратко, нямат свои индивидуални черти и характери, преследват една и съща цел и дори говорят като правило всички заедно. Вторичните герои (крепостният Яков, селският глава, Савелий) са описани от автора много по-подробно, което ни позволява да говорим за специалното създаване на конвенционален алегоричен образ на хората с помощта на седем скитници.

Животът на хората по един или друг начин е засегнат от всички проблеми, повдигнати от Некрасов в стихотворението. Това е проблемът за щастието, проблемът за пиянството и моралната деградация, грехът, връзката между стария и новия начин на живот, свободата и несвободата, бунтарството и търпението, както и проблемът за руската жена, характерен за много от произведенията на поета. Проблемът за щастието в поемата е основен и се разбира по различен начин от различните герои. За свещеника, собственика на земя и други персонажи, надарени с власт, щастието е представено под формата на лично благополучие, „чест и богатство“. Щастието на човека се състои от различни нещастия - мечка се опитала да го убие, но не успяла, били го в службата, но не го убили до смърт... Но има и герои, за които няма лично щастие отделно от щастието на хората. Това е Ермил Гирин, честният бургомистър, а това е семинаристът Гриша Добросклонов, който се появява в последната глава. В душата му любовта към бедната му майка надрасна и се сля с любовта към също толкова бедната му родина, за чието щастие и просвета Гриша смята да живее.

От разбирането на Гриша за щастието възниква основната идея на творбата: истинското щастие е възможно само за тези, които не мислят за себе си и са готови да прекарат целия си живот за щастието на всички. Призивът да обичаш народа си такъв, какъвто е и да се бориш за неговото щастие, без да оставаш безразличен към проблемите му, звучи ясно в цялото стихотворение и намира своето окончателно въплъщение в образа на Гриша.

Артистични медии

Анализът на „Кой живее добре в Русия“ от Некрасов не може да се счита за пълен, без да се вземат предвид средствата за художествено изразяване, използвани в поемата. По същество това е използването на устното народно творчество - както като обект на изображение, за създаване на по-достоверна картина на селския живот, така и като обект на изследване (за бъдещия народен застъпник Гриша Добросклонов).

Фолклорът се въвежда в текста или директно, като стилизация: стилизация на пролога като приказно начало (митологичното число седем, саморъчно сглобена покривка и други детайли красноречиво говорят за това), или косвено - цитати от народни песни, препратки към различни фолклорни сюжети (най-често към епос).

Самата реч на стихотворението е стилизирана като народна песен. Нека обърнем внимание на големия брой диалектизми, умалителни суфикси, многобройни повторения и използването на стабилни конструкции в описанията. Благодарение на това „Кой в Русь живет добре“ може да се възприема като народно творчество и това не е случайно. През 60-те години на XIX век се засилва интересът към народното изкуство. Изследването на фолклора се възприема не само като научна дейност, но и като открит диалог между интелигенцията и народа, което, разбира се, е близко до Некрасов в идейно отношение.

Заключение

Така че, след като разгледахме работата на Некрасов „Кой живее добре в Русия“, можем уверено да заключим, че въпреки факта, че остава недовършена, тя все още има огромна литературна стойност. Поемата остава актуална и до днес и може да предизвика интерес не само сред изследователите, но и сред обикновените читатели, интересуващи се от историята на проблемите на руския живот. „Кой живее добре в Русия“ многократно е интерпретиран в други форми на изкуството - под формата на сценична постановка, различни илюстрации (Соколов, Герасимов, Щербакова), както и популярен отпечатък на тази тема.

Работен тест

Поемата „Кой живее добре в Русия“ е върхът на творчеството на Н.А. Некрасова. Той подхранва идеята за това произведение дълго време, работейки върху текста на поемата в продължение на четиринадесет години (от 1863 до 1877 г.). В критиката е обичайно да се определя жанрът на произведението като епична поема. Тази работа не е завършена, но въпреки незавършеността на сюжета, тя въплъщава дълбок социален смисъл.

Поемата се състои от четири глави, обединени от сюжет за това как мъжете спорят: кой е щастлив в Рус. Сред възможните варианти за търсене на щастливи бяха следните: земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, болярин, министър и самият цар. Мъжете обаче отказаха да се срещнат с някои категории „щастливци“, тъй като всъщност те (както и авторът) се интересуваха от въпроса за щастието на хората. Местоположението на последните три части също остава неизяснено в указанията на автора.

Сюжетът на поемата е под формата на пътешествие. Този вид конструкция спомага за включването на различни картини. Още в Пролога се чува фината ирония на писателя към руската действителност, изразена в „показателните“ имена на селата („Заплатова, Дирявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайка и др.“).

Стихотворението е със силни разговорни интонации. Текстът му е изпълнен с диалози, риторични въпроси и възклицания, анафорични повторения („В коя година - изчисли, В коя земя - познай”, „Как залезе червеното слънце, Как дойде вечерта...”), повторения в редовете ( „О, сенки! Сенките са черни!“). Малките пейзажни скици, представени в стихотворението, също са направени като стилизация на фолклора: „Нощта отдавна мина, Честите звезди светнаха във високите небеса. Луната изплува, черни сенки прорязаха пътя на ревностните пешеходци.“ Многобройни инверсии, постоянни епитети, персонификации, споменаване на образи от руски народни приказки („Е! Гоблинът ни изигра добра шега!“) И дори гатанки („Без тяло, но живее, Без език крещи! ” (ехо)) - всички тези художествени детайли също придават на поемата фолклорен привкус.

НА. Некрасов се нуждае от този художествен ефект, за да подчертае, че главният герой на произведението е народът. Неслучайно в романа има толкова много руски народни имена.

Мечтите на мъжете за щастие са прости, техните изисквания за радостите на живота са реални и обикновени: хляб, водка, краставици, квас и горещ чай.

В търсене на щастието мъжете се обръщат към птицата: „О, ти, малка птичка! Дайте ни крилата си, Ще летим из цялото царство, Ще гледаме, ще изследваме, Ще питаме и ще разберем: Кой живее в Русе весело, спокойно? Това показва и придържане към народнопоетическата традиция. В древни времена способността на птиците да летят и да се пренасят на дълги разстояния се е смятала за свръхестествена сила и особена близост до Бога. В тази връзка молбата на мъжете към птицата да заеме крилете си подчертава символичното ниво на възприемане на темата: справедливо ли е организирано царството? Традициите на народната приказка са въплътени в стихотворението чрез образа на самосъбрана покривка: „Ей, самосъбрана покривка! Почерпете мъжете!

Според вашето желание, според вашата заповед всичко ще се появи веднага.” Образът на пътя в стихотворението подчертава огромните простори на Русия, което още веднъж подчертава огромните простори на Русия, което още веднъж показва важността на въпроса, повдигнат от автора: как жителите на огромна страна, надарена с природни ресурси на живо?

Друг жанр на руския фолклор, към който Н.А. Некрасов се обръща в стихотворението, има заговор: „Ти, виждам, си мъдра птица, Уважение - хвърли ни магия със стари дрехи!“ Така творбата подчертава и духовния потенциал на народа, причудливото преплитане на християнски и езически принципи в мирогледа му. Приказната форма помага на автора донякъде да забули тежестта на социалните проблеми, които разбира. Според Н.А. Некрасов, спорните въпроси трябва да се решават „според разума, по божествен начин“.

Рисувайки пред читателя галерия от социални типове, Н.А. Некрасов започва със свещеника. Това е естествено, защото църковният служител, логично, трябва да разбира идеята за божествения световен ред и социалната справедливост по-добре от всеки друг. Неслучайно хората искат от свещеника да отговаря „по съвест, по разум“, „по божествен начин“.

Оказва се, че свещеникът просто носи кръста си през живота и не се смята за щастлив: „Тежки са пътищата ни, Енорията ни е голяма. Болният, умиращият, роденият на света не избира време: В жътва и в сенокос, В глуха есенна нощ, През зимата, в люти студове, И в пролетни наводнения Отиди

Къде е името? Свещеникът е имал възможност да види и чуе всичко, да подкрепи хората в най-трудните моменти от живота: „Няма сърце, което да издържи без трепет предсмъртния хълм, погребалния ридание, сиротната тъга.“ Историята на свещеника повдига проблема за щастието от социалното ниво на възприятие до философското. Никога не мечтая за мир и чест за задника си. И предишното богатство на енориите се губи с началото на разпадането на благороднически гнезда. Свещеникът не вижда никаква духовна възвръщаемост от своята мисия (добре е също, че в тази енория две трети от населението живее в православието, докато в други има само разколници). От неговия разказ научаваме за бедността на селския живот: „Нашите села са бедни, И в тях има болни селяни, И тъжни жени, Медицински сестри, воднички, Роби, поклонници, И вечни работници, Господи, придай им сила ! Трудно се живее със стотинки с такъв труд!“

Но селянинът има различен поглед върху живота на свещеника: един от мъжете знае добре за това: „три години той живееше при свещеника като работник и знае, че той има каша с масло и пай с пълнеж.

НА го има. Некрасов в творчеството и оригинални поетични открития в областта на фигуративните и изразителни средства на езика („... дъждовни облаци, като дойни крави, вървят по небесата“, „Земята не е облечена в зелено ярко кадифе и, като мъртвец без саван, лежи под облачното небе Тъжен и нага").

Панаир в богатото търговско село Кузминское хвърля светлина върху народния живот в Русия. Има мръсотия навсякъде. Прави впечатление един детайл: „Къщата с надпис: училище, 11 стоящи, плътно натъпкани. Хижа с един прозорец, със снимка на кървящ фелдшер. На никой не му пука за държавното образование и здравеопазване в държавата. НА. Некрасов рисува цветно облечена селска тълпа. Изглежда, че тази снимка трябва да ви създаде празнично настроение. През тази атмосфера на елегантност и привиден просперитет обаче ясно прозира едно мрачно селско самосъзнание. Нахалната староверка гневно заплашва хората с глад, виждайки модни тоалети, тъй като според нея червените калико са боядисани с кучешка кръв. Оплаквайки се от липсата на образование на мъжете, Н.А. Некрасов възкликва с надежда: „Ех! ей! Ще дойде ли времето, Кога (ела, желаната!..) Ще разберат на селянина, Че портрет е роза за портрет, Че книга е роза за книга? Кога човек ще изнесе от пазара не Блюхер и не моя глупав господар - Белински и Гогол?

Панаирното веселие завършва с пиянство и сбивания. От разказите на жени читателят научава, че много от тях се чувстват болни вкъщи, сякаш са на тежък труд. От една страна, авторът се обижда да гледа това безкрайно пиянство, но от друга страна разбира, че е по-добре мъжете да пият и да се забравят между часовете на тежък труд, отколкото да разберат къде са плодовете на труда им отидете: „И щом свърши работата, вижте, стоят трима акционери: Бог, цар и господар!

От историята за Якима Наги научаваме за съдбата на хората, които се опитват да защитят правата си: „Яким, окаян старец, някога е живял в Санкт Петербург, но се озова в затвора: Той реши да се състезава с търговец ! Като оголено парче велкро, той се върна в родината си и хвана ралото си. Спасявайки картини, Яким губи пари по време на пожара: запазвайки духовността, изкуството е по-високо за него от ежедневието.

С развитието на сюжета на поемата читателят научава за социалното неравенство и социалните предразсъдъци, които Н.А. Некрасов е безмилостно бичуван и осмиван. „Княз Переметиев ме имаше за любим роб. Жената е любима робиня, А дъщерята, заедно с младата дама, научи френски, И всякакви езици, Позволиха й да седне в присъствието на принцесата..."

— заявява прислужникът.

Най-смешното в монолога му е, че той вярва, че има почтена болест - подагра. Дори болестите в Русия са разделени по класове: мъжете страдат от дрезгав глас и херния, а привилегированите класи страдат от подагра. Болестта се счита за благородна болест, защото за да се заразите с нея, трябва да пиете скъпи вина: „Шампанско, Бургон, Токай, Венген Трябва да пиете тридесет години...“. Поетът пише с възхищение за подвига на селянина Ермил Гирин, който управляваше мелницата за сираци. Мелницата беше обявена на търг. Ермил започна да се пазари за него със самия търговец Алтинников. Гирин нямаше достатъчно пари; селяните от пазарния площад му дадоха пари назаем. След като върна парите, Ермил откри, че все още има рубла. Тогава човекът го даде на слепия: не му трябваше чуждо. Безупречната честност на Ермил се превръща в достоен отговор на доверието, което хората му оказват, като събират пари за него: „Те туриха пълна шапка с целковици, чела, изгорени, бити, парцаливи селски банкноти. Той го взе сладко - не презира и меден никел. Той би станал презрителен, когато попадне на друга медна гривна на стойност повече от сто рубли!

Ермил работеше като чиновник в офис и с готовност помагаше на селяните да пишат петиции. За това е избран за кмет. Той работеше редовно: „На седем години не стиснах светска стотинка под нокътя си, На седем години не пипнах правилното, не пуснах виновния, не изкривих душата си. ...”.

Единственият му грях беше, че предпази по-малкия си брат Митри от вербуване. Да, тогава го измъчваше съвестта. Първо Ермил искаше да се обеси, а след това го помоли да го съди. Наложиха му глоба: „Глоби пари за новобранеца, малка част за Власиевна, част за света за вино...“. Накрая в разказа за Ермил Гирин се намесва побелял свещеник, който подчертава, че честта, която Гирин е имал, е купена не със страх и пари, а със „строга истина, интелигентност и доброта!“ Така се очертава в стихотворението образът на народния застъпник – честен и достоен човек. В крайна сметка обаче се оказва, че Ермил след народен бунт е в затвора. Фамилиите играят важна смислова функция в стихотворението „Кой живее добре в Русия“: Гирин звучи тежко и надеждно, но имената на земевладелците (Обрубков, Оболт-Оболдуев) показват тяхната ограниченост и неспособност да подкрепят руския народ.

Собственикът на земя в Рус също, както се оказва, не се чувства щастлив. Когато Оболт-Оболдуев говори за своето „родословно дърво“, научаваме, че подвизите, които са извършили неговите предци, едва ли могат да бъдат наречени такива, за да угости императрицата в деня на царския имен ден Васка Гусев Като цяло те бяха престъпници: опитаха се да подпалят Москва и да ограбят хазната. Н. А. Некрасов описва и онази част от живота на собствениците на земя, която представлява предишната красота на къщите на собствениците на земя с оранжерии, китайски беседки и. Английски паркове, традициите на лов на кучета, обаче, всичко това е нещо от миналото: „О, вие, собствениците на земя ще забравите, но ние няма да бъдем тъжни за себе си! Съжаляваме, че ти, Майко Рус, доброволно загуби своя рицарски, войнствен, величествен облик! »

Оболт-Оболдуев копнее за времето на крепостничеството, спомняйки си как доброволни подаръци бяха донесени на него и семейството му в допълнение към корвея. НА. Некрасов показва, че собствениците на земя са изпаднали в трудно положение: те са свикнали да живеят от труда на другите и не знаят как да правят нищо.

Оболт-Оболдуев говори за това в своята изповед: „Кой се сети да чете такава проповед – аз съм, слава Богу, руски дворянин! деликатни чувства, Ние имаме благородни класове, Те не се учат да работят, И той не мете подовете, Той не иска да топли печката... без да се хваля, живея почти вечно на село от четиридесет години, и не мога да различа ечемичен клас от ръжен клас, и ми пеят: „Работа!“

Главата „Селянка“ е посветена на положението на руската жена. Това е междусекторна тема в работата на Н.А. Некрасов, което показва нейното значение в светогледа на писателя. Главният герой е Матрьона Тимофеевна (достолепна жена на около тридесет и осем години). Рисувайки нейния портрет, авторът се възхищава на красотата на руската селска жена: „Красива; сива коса, големи, строги очи, богати мигли, строги и тъмни. На въпроса на мъжете за щастието жената отначало изобщо отказва да отговори, казвайки, че има родилни страдания. Мъжете обаче се съгласяват да й помогнат да жъне ръж и Тимофеевна все пак решава да разкаже за себе си. Преди брака животът й беше щастлив, въпреки че беше прекаран в труд (тя трябваше да става рано, да носи закуска на баща си, да храни патета, да бере гъби и горски плодове). Главата е изпъстрена с народни песни. По време на брака си Матрьона търпи побоища и остри удари от роднините на съпруга си.

Целият живот на една селска жена преминава в тежка работа, в опит да раздели времето си между работа и деца: „Седмица след седмица, в един ред, те вървяха, Всяка година, тогава децата: няма време Нито да мислиш, ни да тъжиш, дай боже да се справиш с работата Да, кръсти чело Ще ядеш - кога ще остане От старците и от децата, Ще заспиш, когато си болен...” Монотонността, неспособността дори да мислиш спокойно за живота си, необходимостта постоянно да го прекарваш в безкраен труд - това е съдбата на руската жена от по-ниските класове в Русия.

Скоро Матрьона загуби родителите и детето си. Подчинявайки се на своя свекър във всичко, Тимофеевна живее по същество в името на децата си. Разказаната от нея история как някакъв скитник заповядал в дните на пост да не се хранят кърмачета с мляко, мирише на ужасяваща тъмнина и гъсто суеверие. Спомням си тук скитника Феклуша от пиесата на А.Н. "Гръмотевичната буря" на Островски с нейните глупави басни. От това сравнение се очертава обща картина на морала, съществуващ в Русия. Сцената, описана в стихотворението, когато през гладна година жена е убита с колове само защото е облякла чиста риза на Коледа, красноречиво свидетелства за мрак и невежество. Според народното вярване това води до провал на реколтата.

Веднъж Тимофеевна прие наказание с пръчки за сина си, който не спаси овца от вълчица. Описвайки тази история, Н.А. Некрасов пише с възхищение за силата и безкористността на майчината любов. Тимофеевна е типична руска жена с „наведена глава“ и гневно сърце. Подчертавайки силата на характера на героинята, Н.А. Некрасов я показва и в моменти на слабост: Матрьона е като Альонушка от известната картина на художника В.М. Васнецова отива до реката, сяда на сиво камъче на метла и ридае. Друг изход за една жена е да се моли.

Описанието на трудния живот на една селска жена повдига завесата върху общата картина на живота на хората в Русия. Глад, нужда, вербовка, липса на образование и липса на квалифицирана медицинска помощ - това са условията, в които се намира руското селячество. Неслучайно плачът и сълзите са най-често използваните мотиви в стихотворението.

Вмъкнатият сюжет е фрагмент от главата, озаглавена „Савелий, герой на Светия Рус“ за това как бунтовните работници погребаха собственика. След това Савелий претърпя каторга и заселване едва в напреднала възраст успя да се върне в родното си място.

В главата „Последният“ старият Влас говори за своя собственик на земя, който непрекъснато се караше на селяните, без да осъзнава, че те вече не работят на земята на господаря, а на собствената си земя. Майсторът издава абсурдни заповеди, които разсмиват всички. Не след дълго хората разбират, че майсторът е полудял. Един ден човекът Агап не издържа и се скара на господаря. Те решиха в присъствието на собственика на земята „да накажат Агап за неговата безпрецедентна наглост“. В действителност обаче това наказание се превръща във фарс: управителят Клим отвежда Агап в конюшнята, дава му чаша вино и му нарежда да крещи и стене, така че господарят да чуе: „Как четирима мъже Го изведоха от стабилен, мъртво пиян, така че господарят дори се смили: „Сам си е виновен, Агапушка!“

Той каза любезно." Тази сцена красноречиво показва, че времето на благородното управление е безвъзвратно отминало. Същата идея се подчертава и от сцената на смъртта на стария принц в края на главата: „Изумените селяни се спогледаха... прекръстиха се... Въздъхнаха... Никога не е имало такава приятелска въздишка, Дълбоко , дълбоко, излъчено от бедното село Вахлаки от Неграмотната провинция...”.

Главата „Пир за целия свят“ беше подложена на сериозни цензурни редакции. Пред него има посвещение на С.П. Боткин, известен лекар, лекувал Н.А. Некрасова.

Най-яркият епизод от главата е фрагментът „За примерния роб - Яков Верния“. Поставя проблема за сервилността. „Хората от сервилния ранг понякога са просто кучета: колкото по-тежко е наказанието, толкова по-скъпи са им господата“, пише N.A. Некрасов. Поетът убедително показва, че някои селяни дори харесват усещането за сервилност. Те имат толкова силно развита робска психология, че дори харесват унижението: „Яков имаше само радост: да се грижи, защитава, угажда на господаря“.

Земевладелецът, в отговор на опасенията на Яков, плати с черна неблагодарност. Той дори не позволи на племенника си Гриша да се ожени за любимото му момиче и го изпрати на военна служба. Яков се обидил и завел господаря в Дяволското дере, но не извършил репресии, а се обесил пред очите на собственика. Цяла нощ безкракият господар лежал в дерето и видял как гарваните кълват тялото на мъртвия Яков. Сутринта го намери ловец. Връщайки се у дома, господарят разбра какъв грях е извършил.

Друг важен образ в поемата е образът на народния застъпник Гриша Добросклонов. Само той се усмихна в стихотворението, за да изпита щастие. Гриша все още е млад, но „на петнадесет години Грегъри вече твърдо знаеше, че ще живее за щастието на своя нещастен и тъмен роден ъгъл“. Песента „Русь“, създадена от младия поет, е истински призив за революционно преустройство на света: „Армията се надига - Безбройна, Силата в нея ще бъде неразрушима!“ Така Н.А. Некрасов, като поет-гражданин, убедително показва, че щастието е в служенето на другите, в борбата за народната кауза. „Не ми трябва нито сребро, нито злато, но дай Боже, така че моите сънародници и всеки селянин да живеят свободно и весело в цяла свята Рус!“ - възкликва юнакът. В образа на Г. Добросклонов Н.А. Некрасов въплъщава събирателния образ на революционер, млад мъж, способен да посвети живота си на борбата за светло бъдеще на Русия.

Глави Стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия"те не само разкриват различни аспекти на руския живот: във всяка глава ние гледаме на този живот през очите на представители на различни класи. И историята на всеки от тях, като център, се обръща към „царството на селянина“, разкривайки различни страни от живота на хората - техния бит, работа, разкривайки душата на хората, съвестта на хората, стремежите и стремежите на хората. Използвайки израза на самия Некрасов, ние „измерваме“ селянина с различни „стандарти“ - както „господарските“, така и неговите собствени. Но успоредно с това, на фона на величествената картина на живота на Руската империя, създадена в поемата, се развива вътрешният сюжет на поемата - постепенното нарастване на самосъзнанието на героите, тяхното духовно пробуждане. Наблюдавайки случващото се, разговаряйки с различни хора, хората се научават да различават истинското щастие от въображаемото, илюзорното, намират отговора на въпроса „кой е най-святият от всички, кой е най-големият грешник от всички“. Характерно е, че още в първата част героите действат като съдии и именно те имат правото да определят: кой от онези, които се наричат ​​щастливи, е истински щастлив. Това е сложна морална задача, която изисква човек да има свои идеали. Но също толкова важно е да се отбележи, че скитниците все повече се оказват „изгубени“ в тълпата от селяни: техните гласове сякаш се сливат с гласовете на жителите на други провинции, целия селски „свят“. И „светът“ вече има тежка дума в осъждането или оправдаването на щастливи и нещастни, грешници и праведници.

Отивайки на път, селяните търсят някой, който „животът е лесен и забавен в Русия“. Тази формула вероятно предполага свобода и безделие, неразделни за хората с богатство и благородство. На първия от възможните късметлии, които срещнах - задникзадават въпроса: „Кажи ни божествено: / Сладък ли е животът на попа? / Как живееш спокойно, весело / Живееш ли, честен татко?..” За тях синоним на “щастлив” живот е “сладък” живот. Свещеникът противопоставя тази неясна идея на своето разбиране за щастието, което хората споделят: „Какво мислите, че е щастието? / Мир, богатство, чест - / Не е ли така, скъпи приятели? / Те казаха: така...” Може да се предположи, че многоточието (а не удивителен знак или точка), поставено след селските думи, означава пауза - селяните мислят за думите на свещеника, но и ги приемат. Ел Ей Евстигнеева пише, че определението за „мир, богатство, чест“ е чуждо на идеята на хората за щастие. Това не е съвсем вярно: героите на Некрасов наистина приеха това разбиране за щастие, съгласни с него вътрешно: именно тези три компонента - „мир, богатство, чест“ ще бъдат за тях основата за преценка на свещеника и земевладелец Ермил Гирин, за избор между множество късметлии, които ще се появят в глава „Щастлив“. Именно защото животът на свещеника е лишен от мир, богатство и чест, мъжете го признават за нещастен. След като изслушаха оплакванията на свещеника, те разбраха, че животът му изобщо не е „сладък“. Те изкарват разочарованието си върху Лука, който убеди всички в „щастието“ на свещеника. Скарайки го, те си спомнят всички аргументи на Лука, които доказаха щастието на свещеника. Слушайки злоупотребата им, ние разбираме с какво са тръгнали на път, какво са смятали за „добър“ живот: за тях това е добре нахранен живот:

Какво, взехте ли го? упорита глава!
Кънтри Клуб!
Ето къде навлиза спорът!<...>
Три години аз, малки,
Той живееше при свещеника като работник,
Малините не са живот!
Попова каша - с масло,
баница Попов - с плънка,
Зелевата чорба на Попов - с миризма!<...>
Е, ето какво похвали,
Живот на свещеник!

Вече в историята се появи един свещеник важна характеристика на историята. Говорейки за техния живот, за лични проблеми, всеки възможен „кандидат“ за щастие, който мъжете срещат, ще нарисува широка картина на руския живот. Това създава образа на Русия - единен свят, в който животът на всяка класа се оказва зависим от живота на цялата страна. Едва на фона на народния живот, в тясна връзка с него, неволите на самите герои стават разбираеми и обясними. В историята на свещеника на първо място се разкриват тъмните страни от живота на селянина: свещеникът, изповядвайки умиращия, става свидетел на най-тъжните моменти от живота на селянина. От свещеника научаваме, че както в години на богата реколта, така и в години на глад животът на селянина никога не е лесен:

Ползите ни са оскъдни,
Пясъци, блата, мъхове,
Малкият звяр минава от ръка на уста,
Хлябът ще се роди сам,
И ако се оправи
Влажната земя е медицинската сестра,
И така нов проблем:
Няма къде с хляба!
Има нужда - ще го продадеш
За чиста дреболия,
И има провал на реколтата!
Тогава плати през носа,
Продайте добитъка!

Именно попът засяга един от най-трагичните аспекти от живота на хората - най-важната тема на поемата: тъжната позиция на руската селска жена, „тъжната жена, медицинската сестра, водната прислужница, робинята, поклонничката и вечната труженица“.

Може да се отбележи и тази особеност на разказа: в основата на всяка история на героите за живота му лежи антитеза: минало – настояще. В същото време героите не просто сравняват различни етапи от живота си: човешкият живот, щастието и нещастието на човека винаги са свързани с онези закони - социални и морални, според които следва животът на страната. Самите герои често правят широки обобщения. Така например един свещеник, изобразяващ настоящата разруха на земевладелските имоти, селския живот и живота на свещениците, казва:

В момент недалеч
Руска империя
Благороднически имоти
Беше пълно<...>
Какви сватби се играеха там,
Че се родиха деца
На безплатен хляб!<...>
Но сега не е същото!
Като племето на Юда,
Земевладелците се разотидоха
През далечни чужди страни
И родом от Русия.

Същата антитеза ще бъде характерна и за разказа Оболта-Оболдуеваза живота на земевладелеца: „Сега Русия не е същата!“ - ще каже той, рисувайки картини на миналия просперитет и сегашната разруха на знатните семейства. Същата тема ще бъде продължена в „Селянката“, която започва с описание на красиво имение на собственик на земя, унищожено от дворни работници. Миналото и настоящето също ще бъдат противопоставени в разказа за Савелий, светият руски герой. „И имаше благословени времена / Такива времена“ - това е патосът на собствената история на Савелий за младостта му и предишния живот на Корежина.

Но задачата на автора очевидно не е да прославя изгубеното благосъстояние. Както в историята на свещеника, така и в историята на собственика на земята, особено в историите на Матрьона Тимофеевна, лайтмотивът е идеята, че основата на благосъстоянието е голяма работа, голямо търпение на хората, самото „укрепление“ които донесоха толкова мъка на хората. „Безплатният хляб“, хлябът на крепостните, който се дава безплатно на земевладелците, е източникът на благоденствие за Русия и всички нейни класи - всички с изключение на селската класа.

Болезненото впечатление от разказа на свещеника не изчезва дори в главата, описваща селския празник. Глава „Селски панаир”разкрива нови аспекти от живота на хората. През очите на селяните ние гледаме на простите радости на селяните, виждаме пъстра и пияна тълпа. „Слепи хора“ - това определение на Некрасов от поемата „Нещастните“ напълно предава същността на картината на националния празник, нарисувана от автора. Тълпа селяни, предлагащи капачки на кръчмари за бутилка водка, пиян селянин, изхвърлил цяла каруца стоки в канавка, Вавилишка, който изпи всичките му пари, обидени мъже, които купуват „снимки“ с важни генерали и книги „за моите глупав господар” за продажба на селяните - Всички тези, както тъжни, така и смешни сцени, свидетелстват за моралната слепота на хората, тяхното невежество. Може би само един ярък епизод е отбелязан от автора в този празник: всеобщото съчувствие към съдбата на Вавилушка, който изпи всички пари и скърби, че няма да донесе на внучката си обещания подарък: „Хората се събраха, слушаха, / Не се смейте, съжалявайте; / Ако имаше работа, хляб / щяха да му помогнат, / Но ако извадиш две копейки, / ще останеш без нищо. Когато ученият-фолклорист Веретенников помага на бедния селянин, селяните „така се утешиха, / Така се зарадваха, сякаш на всеки беше дал / рубла“. Състраданието към чуждото нещастие и умението да се радваш на чуждата радост - духовната отзивчивост на народа - всичко това предвещава думите на бъдещия автор за златното сърце на народа.

Глава "Пиянска нощ"продължава темата за „голямата православна жажда“, необятността на „руския хмел“ и рисува картина на диво веселие в нощта след панаира. Основата на главата са многобройни диалози на различни хора, невидими нито за скитници, нито за читатели. Виното ги направи откровени, принуди ги да говорят за най-болезнените и съкровени неща. Всеки диалог може да бъде разширен в историята на човешкия живот, като правило, нещастен: бедност, омраза между най-близките хора в семейството - това разкриват тези разговори. Това описание, което породи у читателя усещането, че „няма мярка за руския хмел“, първоначално завършва главата. Но неслучайно авторът пише продължение, поставяйки в центъра на главата „Пиянска нощ” не тези болезнени картини, а разяснителен разговор Павлуши Веретенникова, учен фолклорист, с селянин Яким Нагим. Не е случайно и това, че авторът прави събеседник на учения фолклорист не „занаятчия“, както е в първите чернови, а по-скоро селянин. Не външен наблюдател, а самият селянин дава обяснение за случващото се. "Не мери селянин с мярката на господаря!" - звучи гласът на селянина Яким Нагого в отговор на Веретенников, който упрекна селяните, че „пият, докато не замаят“. Яким обяснява публичното пиянство със страданието, причинено на селяните без мярка:

За руския хмел няма мярка,
Измериха ли мъката ни?
Има ли ограничение в работата?<...>
Защо е срамно да гледаш,
Като пияни хора лежат наоколо
Така че виж,
Като измъкнат от блато
Селяните имат мокро сено,
След като косят, те влачат:
Където конете не могат да минат
Къде и без тежест пеша
Опасно е да се пресича
Там има селска орда
От Кохс, от Жоринс
Пълзене и пълзене с камшици, -
Пъпът на селянина му пука!

Образът, използван от Яким Нага при определянето на селяните, е пълен с противоречия - армията-орда. Армията е армия, селяните са воини-воини, герои - този образ ще премине през цялата поема на Некрасов. Хората, работници и страдалци, са интерпретирани от автора като защитници на Русия, основата на нейното богатство и стабилност. Но и селяните са „орда“, непросветена, стихийна, сляпа сила. И тези тъмни страни в народния живот също се разкриват в поемата. Пиянството спасява селянина от скръбни мисли и от гнева, натрупан в душата му през годините на страдание и несправедливост. Душата на селянина е „черен облак“, предвещаващ „гръмотевична буря“ - този мотив ще бъде подхванат в главата „Селянка“, в „Пир за целия свят“. Но душата е селска и „мила“: гневът й „завършва във вино“.

Противоречията на руската душа се разкриват допълнително от автора. себе си Изображение на Якимапълен с такива противоречия. Любовта на този селянин към „картините“, които е купил за сина си, обяснява много. Авторът не описва подробно на какви „снимки“ се е възхищавал Яким. Може да се окаже, че там са изобразени същите важни генерали, както в снимките, описани в „Селски панаир“. За Некрасов е важно да подчертае само едно: по време на пожар, когато хората спасяват най-ценното, Яким не спасява натрупаните тридесет и пет рубли, а „картини“. И жена му го спаси - не пари, а икони. Това, което беше скъпо за селската душа, се оказа по-важно от това, което беше необходимо за тялото.

Когато говори за своя герой, авторът не се стреми да покаже уникалността или особеността на Якима. Напротив, като подчертава природните образи в описанието на своя герой, авторът създава портрет-символ на цялото руско селячество - орач, който се е сближил със земята в продължение на много години. Това придава на думите на Яким особена тежест: ние възприемаме гласа му като глас на самия носител на земя, на самата селска Рус, който призовава не към осъждане, а към състрадание:

Гръдният кош е хлътнал, сякаш е депресиран
стомаха; в очите, в устата
Огъва се като пукнатини
На суха земя;
И на самата Майка Земя
Той изглежда като: кафяв врат,
Като пласт, отсечен от плуг,
Тухлено лице
Ръка - дървесна кора.
И косата е пясък.

Главата „Пиянска нощ” завършва с песни, в които най-силно е отразена народната душа. В един от тях те пеят „за Майка Волга, за доблест, за девическа красота“. Песента за любовта и смелата сила и воля смути селяните, премина „през сърцата на селяните“ с „огнен копнеж“, разплака жените и предизвика носталгия в сърцата на скитниците. Така пред очите на читателите се преобразява пияната, „весела и ревяща” тълпа от селяни, а копнежът за воля и любов, за щастие, потиснати от работа и вино, се отваря в сърцата и душите на хората.