Mytologické reprezentace starověkých Egypťanů. Mytologické reprezentace Egypťanů Náboženské mytologické reprezentace a kulty starověkých Egypťanů
OBSAH
Úvod………………………………………………………. .3
Kapitola 1.
Náboženské a mytologické reprezentace starověkých Egypťanů .......................................... ............ .5.
- Egyptská mytologie .................................. 5
Starověká egyptská "kniha mrtvých" ............... 12
2.1 Kouzelné kameny a amulety ..................... .21
2.2 Magic postavy ................................. 24
2.3 Kouzelné výkresy, vzorce, kouzla ....30
2.4 Kouzelné pohřební rituály ............... 35
Závěr…………………………………………………. .40
Bibliografie…………………………………………41
Úvod
Fragmenty náboženských textů starověkého Egypta, kteří přišli k nám, uvádějí, jak důležité místo obsazené v egyptském náboženství a kultuře vera v magii, to znamená, že s pomocí magických praktik (jména, kouzla, kouzla , vzorce, postavy, obrazy a amulety, a také obřady doprovázené "slovy moci" 1), lze dosáhnout nadpřirozených výsledků. Od samého počátku jeho historie a před jeho dokončením byli starověští Egypťané ovlivněni touto vírou.
Egyptská magie vznikla v těch dnech, kdy si primitivní obyvatelé idiota a prehistorického Egypta věřili, že Země, podsvětí, vzduch, nebe, obývané nespočetnými stvořeními, viditelnými a neviditelnými. Ty byly považovány za přátelský nebo nepřátelský člověk, v závislosti na tom, zda přírodní jevy údajně s výhledem, příznivé nebo nepříznivé pro lidi. Laskavost pokorných a přátelských tvorů by mohla být dosažena dary a obětem. A projevy nepřátelství z drsného a nevysvětlitelného by se s nimi mohly být vyloučeny nebo spokojeni s nimi a fandění na nich, nebo volání na pomoc - přes amulet, tajný název, magický vzorec, kresba je silnější než ty, které ho ohrožovaly. Většina starověkých národů použila magii, aby poskytla mužskou sílu nadpřirozené bytosti, dovolte mu, aby dosáhl toho, co je mimo své schopnosti, a aby se stalo stejně silným jako skutečným vlastníkem této síly. Ale egyptské kouzlo nucené přátelské a nepřátelské síly splnit vůli člověka bez ohledu na jejich touhu.
Z náboženských knih starověkého Egypta víme, že síla kněze nebo osoby, která ví, a dovedně aplikovat kouzlo, byla považována za téměř neomezenou.
Prvky egyptské "černé" a "bílé" magie lze vysledovat v magických systémech mnoha zemí světa. Je nemožné přesně říci, kolik víry a náboženských systémů jiných národů zažilo svůj vliv, ale nepochybně jeden: náboženské představy o mnoha pohanských kulturách a křesťanských sektách pocházejí z Egypta.
Účelem této práce je uvést myšlenky věřit starověkých Egypťanů ohledně bohů, Soudního dvora, vzkříšení a nesmrtelnosti. Zvažte, jaké metody ovlivňovali osud osoby, lidi a stát jako celek. Pokus o představu o magické straně egyptského náboženství.
Kapitola 1. Náboženské a mytologické reprezentace starověkých Egypťanů.
1.1 Egyptská mytologie.
Zdroje studia mytologie starověkého Egypta se liší v neúplné a nesystematické prezentaci. Příroda a původ mnoha mýtů jsou rekonstruovány na základě pozdních textů. Hlavní památky odrážející mytologické reprezentace Egypťanů jsou různé náboženské texty: hymny a modlitby bohů, záznamy pohřebních obřadů na stěnách hrobky. Nejvýznamnější z nich - "pyramidové texty" - nejstarší texty pohřebních královských rituálů, vyřezávaných na stěnách vnitřních prostor pyramid faraohs v a vi z dynastií starověkého království (XXVI - XXIII století Bc. Er); "Texty sarkofágy", konzervované na sarkofágách éry středního království (XXI - XVIII století BC), "Kniha mrtvých" - založená z období nového království a do konce dějin Egypta.
Egyptská mytologie začala tvořit ve VI - IV tisíce BC. , dlouho před výskytem třídní společnosti. V každé oblasti (číslo) existuje vlastní panteon a kult bohů ztělesněných v nebeských lumincích, kamenech, stromech, ptáků, hadech atd.
Kosmogonické mýty, soudě podle archeologie, v nejchudnějším období egyptské historie ještě nebylo kosmické bohy, že vytvoření světa byla přičítána. Vědci se domnívají, že první verze tohoto mýtu se krátce objevila před sjednocením Egypta. Podle této verze se Slunce narodilo z Unie Země a nebe. Toto ztělesnění je nepochybně starověký než kosmogonické myšlenky kněží z velkých náboženských center. Jako obvykle, od již existujícího mýtu neodmítnil, a obrazy Heba 2 a matice 3, jak se rodiče Boha Slunce Ra zachovaly v náboženství v průběhu starověké historie. Každé ráno je Nute ve světle slunce a každý večer to schovává na noc v jeho lůně.
Společný pro všechny kosmogonické koncepty byla myšlenka, že vytvoření světa předchází chaos vody ponořené do věčné temnoty. Začátek výstupu z chaosu byl závazný k vzniku světla, jejichž provedení bylo slunce. Myšlenka vodního prostorný, ze které se objeví na prvním malém kopci, úzce souvisí s egyptskými realitami: téměř přesně odpovídá ročnímu rozlití Nilu, jehož voda byla pokryta celým údolím, a pak ustupujícím, Postupně objevil zemi připravenou pro steh. V tomto smyslu se zdálo, že akt vytváření světa se opakuje každoročně.
Egyptské mýty o začátku světa nepředstavují jeden, jednodílný příběh. Často jsou stejné mytologické události znázorněny různými způsoby a bohové v nich jsou v různých vzhledu. Je zvědavá, že s mnoha kosmogonickými pozemky, vysvětlujícím stvoření světa, extrémně malé místo je dáno vytvoření osoby. Starověcí Egypťané se zdálo, že bohové stvořili svět pro lidi. V písemném literárním dědictví Egypta existuje jen velmi málo přímých pokynů pro vytvoření rodu člověka, tyto pokyny jsou výjimkou. Egypťané byli v zásadě omezeni na přesvědčení, že osoba musí svou existenci bohů, které čekají na toto díky, chápe velmi jednoduché: Osoba musí uctívat bohové, budovat a obsahovat chrámy, pravidelně spáchat oběti.
Heliopolovy kněží vytvořili svou verzi světa, prohlásil to Stvořitelem Boha Slunce Arménské republiky, identifikovaný s ostatními bohy - tvůrci na Atum 4 a Hepry 5. ATUMA byla obvykle znázorněna v masce osoby, Hepry ve formě scarabu, což znamená, že jeho kult se datuje do doby, kdy bohové připojili vzhled zvířat. Je zvědavá, že Hepri nikdy neměl svou vlastní cílovou cíli. Jako ztělesnění vycházejícího slunce byl totožný s ATUUU - nadcházejícím sluncem a RA - světelný den. Scarab vzhled připojený k němu byl spojen s přesvědčením, že tento brouk se multiplyovat samo o sobě, tedy jeho božská tvůrčí síla. A typ Scarab, tlačí jeho míč, vyvolal Egypťanům obraz Boha, válcování slunce po obloze.
Mýtus stvoření světa ATUM, RA a Hepry je zaznamenán v "textech pyramid", a v době, kdy text, který byl poprvé vyřezán v kameni, pravděpodobně existoval již dávno a byl široce známý .
Podle "Textů pyramidů", RA - Atum - Hepry se stvořil, vznikl z Chaosu zavolal Jpp. Nun, nebo Priovan, byl obvykle znázorněn jako neuvěřitelný nudný vodní prostor. Atum, objevil se od něj, nenašel místo, kde by mohl být držen. Proto první vytvořil Ben-Ben Hill. Stojící na tomto ostrově pevné půdy, Ra-Atum-Hepry začal vytvářet jiné vesmírné bohové. Vzhledem k tomu, že on byl jeden, musel narodit první dvojici bohů. Ostatní bohy vyskytly z Unie tohoto prvního páru, tedy podle Heliopol mýtu, Země a vládnoucí božstvo se objevily. V pokračujícím akt stvoření z prvního páru bohů - Shu (vzduch) a tefunut (vlhkost) - Geb (Země) a matice (Sky) se narodil. Oni, zase plakali dva bohové a dva bohyně: Osiris, Seth, Isido a olej. Takže tam bylo skvělé devět bohů - zdravá enneada.
Někdy se nebeský kód objevil ve formě krávy s tělem pokrytým hvězdami, ale stále existovaly myšlenky, podle kterého je obloha vodní hladina, obloha Nil, odpoledne odpoledne odpoledne. Pod zemí, tam je Neal, na něm slunce, jít dolů na obzoru, plave v noci. Neil, tekoucí na zemi, ztělesněním v obraze Boha Hapiho, který přispěl ke sklizni s jeho úrodnými rozlití. Sám Nil byl také obýván dobrými a zlými božstiemi v obraze zvířat: krokodýli, hrochy, žáby, škorpiony, hadi, atd. Plodnost polí byla zraněna bohyně - Vlakyho muže koše a stodoly rhenenutet, který byl uctíván v obraze hada, který se objeví na hřišti během sklizně, sledování péče o sklizeň. Vintage hrozny závislé na bohu révy vinic Shai.
Mýty kulturního kultu.
Velkou roli v egyptské mytologii hrála myšlenky o posmrtném životě jako přímé pokračování pozemského, ale pouze v hrobě. Jeho nezbytné podmínky - zachování těla zemřelého (tedy zvyk mumumingu mrtvol), což zajišťuje obydlí pro něj (hrobky), potraviny (přinesené živými úrodnými dary a obětem). Později existují nápady, které mrtví (tj. Jejich ba, duše) jdou na sluneční světlo, vzlétnout na oblohu k bohům, jsou divné v podzemním království (Duat). Podstatou osoby, která se předpokládala v jednotě smyby jeho těla, duší (oni byli zvažováni, tam bylo několik: ka, ba; ruské slovo "duše", nicméně, není to přesné dodržování egyptské koncepce), jménem , stín. Duše všech druhů monster v podzemním království, můžeme uniknout, ze které je možné se speciálními kouzly a modlitbami. Přes pozdní Osiris, spolu s jinými bohy, je upřednostňováno posmrtný život (125. kapitola "Knihy" Deadred "6 je speciálně oddaný. Tváří v tvář Osiris, proběhne psychostasie: vážení srdce zesnulého na stupnicích vyvážených pravdou (obrazem bohyně Maatu nebo jejích symbolů). Sinner pohltil hrozné monstrum amt (lev s krokodýlí hlavou), spravedlivý přišel k životu šťastný život v oblasti IARU. OSOPNĚTE NA SOUDU OSIRIKU MŮŽE BÝT JEN HOUSBLE A PACIENT V ZEMNÍM ŽIVOSTI, TEN, KTERÉ NEJSOU COLLELES, NEJLEPŠÍHO PROSTŘEDKU PROSTŘEDKU CHLÁŽE "čisté srdce" (" Jsem čistý, čistý, čistý"- argumentuje zesnulého u soudu).
Zemědělské mýty.
Třetí hlavní cyklus mýtů starověkého Egypta je spojen s Osirisem. Kult Osiris je spojen se šířením zemědělství v Egyptě. Je to Bůh produktivních sil přírody (v "knize mrtvých" on pojmenoval obilí, v "textech pyramidy" - boha hroznových vinic), mizení a vzkříšení vegetace. Sever byl považován za obilí pohřeb - Osiris, vznik bakterií byl vnímán jako jeho oživení, a odříznout uhlí během sklizně - jako zabíjení Boha. Tyto funkce Osiris se odrazily v mimořádně běžné legendě popisující jeho smrt a oživení. Osiris, šťastně vládne v Egyptě, kauzálně zabil svého mladšího bratra, rozzlobený soubor. Osiris Isisida sestry (zároveň, být jeho manželka) a olej hledá tělo zavražděného na dlouhou dobu, a nalézt truchlil. Isis bolí z mrtvého manžela Syna hory. Mění, hory se připojí k boji proti síti, při soudu k bohům, s pomocí ISIS, se snaží rozpoznat se jako jediný zákonný dědic v Osiris. S poražené kůže, hory vzkříšily otce. Osiris, nikoli však nechtějí zůstat na Zemi, se stává králem Antetrime světě a Nejvyššího soudce nad mrtvými. Trůn Osiris na zemi jde na horu.
Mýty spojené s Osiris se odrazily v mnoha rituálech. Na konci posledního zimního měsíce, "Hoyyak" - začátek prvního měsíce jara "Tibi" byl spáchán tajemstvím Osiris, během něhož hlavním epizodem mýtu ho hráli v dramatické formě. Kněžky v obrazech ISIS a ropných zobrazených vyhledávaných, smutek a pohřbu Boží. Pak se mezi horou a sítí konal "velký boj". Drama bylo dokončeno vodami věnovanými Osirisem "Jedn" pilíře, symbolizující oživení Boha a zprostředkované - všechny přírody. V dobovém období Dualist, dovolená skončila bojem dvou skupin účastníků tajemství: jeden z nich byl reprezentován v létě, a druhý - zima. Vítězství má vždy poslušné léto (vzkříšení přírody). Po sjednocení země pod pravidlem vládců horního Egypta se změní charakter tajemství. Dva skupiny bojují, z nichž jedna je v šatech horního Egypta, a druhý je nižší. Vítězství, samozřejmě, zůstává za skupinou, symbolizující horní Egypt. Ve dnech Osiris se také vyrovnal dramatizované obřady korunovace faraohů. Během tajemství, mladý faraon hovořil v roli hory - syn Isis, a zemřelý král byl zobrazen Osiris sedí na trůnu.
Charakter Osiris jako Bůh vegetace se odráží v dalším rituálním cyklu. Ve zvláštním umístění chrámu byla podobnost Osiris postava vyrobena z hlíny, která zpívala zrno. U prázdnin Osiris, jeho obraz byl pokryt zelenými výhonky, což symbolizovalo oživení Boha. Na výkresech, mumie Osiris je často nalezena s naklíčenými střelby z ní, která otírá kněz.
Osirisova myšlenka, jak o boha plodnost byla převedena do faraona, který byl považován za magickou pěnu plodnosti země, a proto se zúčastnila všech hlavních zemědělských obřadů: s nástupem zvyšování času, nile hodil svitek do řeky - a vyhláška, že začátek úniku přišel; První slavnostně zahájil přípravu půdy pro setí; Odřízl první slepičí na festivalu sklizně, pro celou zemi přinesl vděčnost bohyně Repente 7 a sochy mrtvých faraonů po skončení terénní práce.
Jasná stezka v egyptské mytologii opustila kult zvířat, rozšířená ve všech obdobích egyptské historie. Bohové v podobě zvířat, s hlavami ptáků a zvířat, bohové Scorpions, prorty působí v egyptských mýtech spolu s božstva v lidském vzhledu. Silnější Bůh byl zvážen, tím, čím více náboženská zvířata mu připisovala, při jejichž vzhledu by se mohl objevit před lidmi.
Egyptské mýty odrážely zvláštnosti světové lysky obyvatele údolí Nilu, jejich představy o původu světa a jeho vydávání, které se vyvinuly přes tisíciletí a vrátily se k primitivním časům. Zde a pokusy najít původ bytí v biologickém aktu stvoření bohů, hledání počáteční látky, neosobní božské páry, je zárodečnými cvičeními o prvních prvcích světa, a konečně , Jako jeden z nejvyšších úspěchů egyptské teologické myšlenky - touha vysvětlit původ světa, lidí a celé kultury v důsledku tvůrčí síly, zakotvených ve Slovo Božím.
1.2 Starověká egyptská "kniha mrtvých"
Starověká egyptská "kniha mrtvých" -sbírka kouzel, které Egypťané (v éře nového království a novější) byl umístěn do hrobky, takže mrtví mohli bezpečně překonat nebezpečí jiného světa a získat osvícenou nesmrtelnost. Tento termín, současný Egypťané označili papežové svitky s tajemnými dopisy a kresbami, které se nacházely spolu s mumie svých vzdálených předků, v žádném případě to šíří do obsahu textu, samozřejmě nevěděli.
Skutečný titul "mrtvých knih" byl "ER Pretch Em Cher" 8. Odráží hlavní podstatu tohoto úžasného textu: Pomoci zesnulého převést všechna nebezpečí extetrického světa, projít posmrtným dvorem a spolu se solární kůží Boží Ra znovu se vrátí na Zemi, tj. Zvednout, vzkříšení - "Aktualizováno", jak řekl Egypťané. Porazit smrt vést již duchovní a smyslnou existenci v omlazené, krásné, nestabilní tělo na věčně krásné úrodné zemi obklopené jeho příbuznými a blízkými. To je kniha o překonání smrti, o vítězství nad ním a zároveň to udělat.
Příběh "knih mrtvých" se datují až do nekonečně vzdálených dob, kdy se primitivní náboženské reprezentace starých obyvatel Nile údolí začaly dělat tvar v stále složitějším kultu místních bohů a pohřebním rituálem vytvořeným v jejich hlavním funkce. Zdá se, že i před sjednocením Egypta do jednoho státu, v dokončeném období, sbírka hodinových vzorců se začala rozvíjet, mnohem později, s faraony dynastie V-VI-D (cca 2355 př.nl. E.) Uvíznutý Na stěnách pohřebních kamer již docela skromné, ale velikosti královských pyramidů (slavné Grand pyramidy v Gize "ticho"). Poprvé se to stalo s Pharaým Unise, již na výsledku starobylého království.
Tyto nápisy nalezené na konci minulého století vynikající francouzský egyptologa G. Maspero a nazval jim texty pyramidů. Tato práce byla zřejmě záznamem o pohřebním rituálu a znepokojen výhradně královskou osobností, která přirozeně neznamená, že všichni ostatní obyvatelé Egypta neměli žádné nápady na posmrtnou existenci. Nicméně, v hrobkách nekropole starověkého království textů týkající se posmrtného bydliště "jednoduchých" mrtvých, ne. Takže, mluvíme o éře starověkého království, můžeme posuzovat jen o posmrtné bytosti faraona, který očekával nadcházející před bohem a spojením svých stránek. Po smrti letěl na oblohu a tam, v nekonečném hvězdném prostoru, plavil spolu se slunečným Bohem Republic Arménie v "oblasti milionů let." "Vaše křídla rostou jako sokol, jste široce jako jestřáb, na které se dívají na večer, poté, co překročil oblohu"; "Létající létání. Odletěl od vás, lidé, protože nepatří k zemi, patří k obloze ... "
S dokončením starověkého království na konci třetího tisíciletí BC. E., Pohřební literatura podstoupí významné změny. Nyní, nejen faraon umístil pohřební texty, jít do království bohů: takový osud čekal všem. Již v posledních dynastiích starověkého království, "pyramidy" texty začínají opustit pohřební kamery námořnictva, a objevit se na vnitřní a vnější stěnách obdélníkových dřevěných sarkopagů jejich subjektů. V mnoha ohledech jsou to stejné "pyramidové texty", ale stále jsou tak odlišné od nich, což jasně představuje novou etapu ve vývoji hodinové literatury. V "textech sarkofági" (tak se nazývají ve vědecké literatuře) Sunny Cult spojený s defrénní faraonem je propleten s Chtonicem (Země); Osvětlený svět se nachází na kompletně zvláštním místě prostoru vesmíru, kde RA je každou noc poslán s jeho družinou, aby bojoval s silami temnoty. Zde, stejně jako v "textech pyramid", mnoho magických vzorců a kouzel, zmiňuje starověké mýty (více než ty, které se týkají Osiris) a liturgických příjemců. To vše je rozděleno do samostatných "výroků" nebo kapitoly, které mají jejich jména, z nichž mnohé vstoupily později v "knize mrtvých". Na sarkofágách dynastie XII (OK 1991 BC), další text věnovaný posmrtným životem a jazykem uvedeným v éře starověkého království se objeví. To je slavná "kniha dvou způsobů", která byla vytvořena za účelem zmírnění způsobu, jak udělat cestu do FEF Fields (oblasti světa) podle oblastí věčného blaženosti, kde pšenice v růstu osoby, kde tam pšenice Není plodina a hlad, kde jsou zesnulí v nekonečném blaženosti pod Snyu tajemnou oblohou království posmrtného života.
Je to v "dvoucestné knize" poprvé ilustrující text snímků, které mají tak důležité v "knize mrtvých". Ba Turaev píše o "knize dvou způsobů" tak: "To je ilustrovaný Vade mekum mrtvého muže, což usnadňuje jeho cestu na zemi a vodu posmrtného života a skládající se z posledních a textů, které se rozpadly na 16" kapitolách "(So." Recepce ") ve třech skupinách. První skupina začíná tím, že odkazuje na nějaký druh božstva, která dává průchod pro cestu v nekropoli Sokar Ra-Setau, kde zesnulý usnadňuje utrpení Osiris, který je pak oslavován. Putování pak mluví o svém vítězství nad nepřítelem, který udržuje v jeho drápech jako lva. To vše končí slovy: "Kniha toho byla pod sandály z celkového počtu. Konec jejího ... " Druhá skupina mluví o pouti zesnulého na různých egyptských svatyně, zjevně převedena na jiný svět. Vstoupí do a v Heliopolu, a v Buto, a v "Dům života Abidosu", a "na čisté zemi Nilu"; Všude vidí místní svatyně a poznámky. Třetí skupina skutečně představuje "knihu o dvou způsobech." Po obraze dveří je mapa dána těmto cestám, děleno celou délkou červeného proužku zobrazující "mořský oheň": nahoře - "vodní cesty", zdola - země. První vedení první podél ohnivého jezera; Text varuje na křižovatce z ohnivého moře: "Nechodím k němu." Na zemi, duše prochází přehradami chráněnými strážci, které musíte přečíst "přenos pasáže" nebo se vydat sami pro bohové zdarma přeskočení. Jak je vidět z výše uvedeného popisu, dosažení věčných blažených míst nebyl snadný, a někdy smrtící a stal se téměř nemožnými bez přesných znalostí o topografii posmrtného života a prezentace jeho obyvatel. Bez přesné mapy a detailní obraz nebylo možné jít na silnici spolu dvěma způsoby mrtvých království. Od nynějška se pohřební literatura začala doprovázena kresbami, usnadňující tuto rizikovou cestu a časem nezávislého typu egyptských plány, nedílnou součástí papyrusu "mrtvých.
Nové období ve vývoji náboženské literatury přichází s koncem středního království. V této době se hodiny hodin nahrané na papyru stávají majetkem téměř všech vrstev v populaci. Stejně jako v předchozí době se hlavní sbírka pohřebních textů vyvíjí, nahrazuje "texty sarkofágy" středního království. Již na konci se objevují první papirální svitky a z dynastie XVIII (cca 1552 př.nl) se šíří po celou dobu. "Od nynějška, start, ... náboženské texty týkající se podzemního světa byly shromážděny společně a zaznamenány ve formě, které nyní víme jako" knihu mrtvých "a každého egyptského, který byl poměrně konpulantní, aby si dovolit zaplatit \\ t SCRIBE I pro nejúplnější seznam posvátných textů, papyrus svit s ním, který by mohl být krátkou pasáž, který by nemohl být krátkou pasáže, uzavřeli ne více než nejaktuálnější kapitoly, nebo by mohla být působivou prací, která dosáhla stovek nebo více stop délky a uzavřelo Všechna opatření, co moudrost egyptského Scribe věděla proti nebezpečí temnoty Duat. To je důvod, proč devět z každých deseti egyptských papyrus - pohřební papyrus, a proč devět z každých deseti pohřebních papyrus - kopie toho, co víme jako "knihu mrtvých", jiní jsou kopie pozdějších možností a snížení tohoto základního Kniha - "Gate Book", "Dech kniha", "Kniha znalostí o tom, co je v podzemním světě", a tak dále " devět. Výroba papyrus svitků samozřejmě vyžadovala mnohem méně času a peněžních nákladů než obraz objemných dřevěných boxů. Mělo by být také pamatováno, že antropoidní sarkopages opakují tvar lidského těla a nevhodné pro prostory dlouhých nápisů v éře nového království. Nový sběr Papyrius byl vyroben téměř tak "na proudu" s odchodem volného místa pro jméno kupujícího. Tak učinil převážnou většinu svitků.
"Kniha mrtvých" se objevila, jako by výsledkem celého dlouhého vývoje egyptské náboženské literatury. Tenhle, třetí etapa jeho existence odpovídající éře nového království (1580-1085 př.nl), ukazuje, jak obtížná teologická myšlenka na dlouhou stovky let uplynulo. Hlavním předmětem kultového kulturu se stává Osiris - Chtonic Božstvo, dobro Boha, moudrého Pána království mrtvých, podzemního slunce, jehož posmrtný soud a obnovující spravedlnost, jehož dům je přímo v oblasti IALU ( Pole Kamyshem), kde pracují dobře.
Stejně jako mnoho dalších národů, Egypťané měli důvěru, že by mohly být postiženy některé události v jiném světě. Je možné například nějakým způsobem ovlivnit osud pozdního nebo hlášení nejvyšších sil, kteří jedli odtud. Pro tyto účely se uchýlili k magii.
Kouzlo starověkých Egypťanů je jedním z nejatraktivnějších jevů pro moderní fanoušky mysticismu a nejvnitřnější znalosti starověku, ale v podstatě je velmi blízký k akcím spáchaným šamanským, jejichž činnostmi jsou hlavně a je zaměřena na dopad na další mír.
Nyní - o samotném textu. "Kniha mrtvých" je sbírka různých účelů, často v literatuře podmíněně označované jako hlavy. Mohou být rozděleny do tří kategorií: modlitby a hymny různých bohů, kouzelných kouzel a záznamů o pohřební rituálu (vysvětlení, jak nainstalovat pohřební lůžko, jak poskytnout pohřební komoru atd.). Objednávka a počet sponzorů v různých seznamech se liší. Navíc ne poslední roli hraje konzistenci zákazníka. Celkový počet transakcí nalezených v různých kopiích "knih mrtvých", - 193, ale ve skutečnosti úplná sbírka kapitol, zřejmě neexistovala. Tam byl také text pojmenovaný "Perpet EM HYER ve stejné kapitole", který by v případě potřeby mohl nahradit všechny ostatní.
Současné číslování kapitol bylo navrženo německým egyptologem v minulém století R. LEPSIUS, na základě kopie "knih mrtvých" publikovaných ním, ptolemeevsky éra (305--30. BC), kdy Objednávka reality byla již sjednocena. Ačkoli ohromující počet vlastností má titul, ne vždy odpovídají obsahu samotného textu; Nejdříve se týká kouzel. Je těžké hovořit o logické struktuře každého svitku, ale pokud považujeme celou sbírku jako celek, stává se patrným.
Obsah "knihy mrtvých" může být rozdělen do čtyř částí (jako francouzský egyptologa A. Více): 1) Kapitola 1-16. Procesion pohřebního průvodu na Necropol modlitby o "výstupu za den"; Hymny Slunce a Osiris. 2) Kapitoly 17-63: "Exit denně" a oživení zesnulého; Jeho vítězství nad silami temnoty; impotence nepřátel; Síla zemřelého přes prvky. 3) Kapitoly 64-129: "Exit denně" - transformace zesnulého v božství; Zavedení do solární dráhy: Znalosti různých svátostí; znechucení v hrobce; Poštovní soud. 4) Kapitoly 130-162: Uzavření zesnulých - textů navržených pro čtení v průběhu roku (na určitých svátcích, ve dnech zablokování mrtvých) a cílem chránit mumie. To je obsah "Perret EM Cher"; Předtím, než 63. kapitola stojí název: "Přinesl z jiné knihy přidat -" Perpet Em Hyer ", a pak 30 kapitol následují.
Obrázky umístěné s textem hrála kolosální role: první příklad knihy ilustrace v historii. Takže obsah obdržel nejen verbální, ale také vizuální výraz.
Příroda egyptského dopisu dopisu je taková, že obrazy na stránkách "knihy mrtvých" Egypťanů byly považovány jen nejen, ale také číst téměř stejné jako text. V tomto ohledu byla ilustrace k sbírce více informativní pro současníky než pro nás.
Kapitola 2. Magie ve starověkém Egyptě.
"Magic" Egypťanů existoval ve dvou odrůdách: na jedné straně to bylo použito na právní důvody ve prospěch živých a mrtvých, na druhé straně - byla nástrojem tajného spiknutí a bylo zamýšleno poškodit skutečnost že byly použity proti komu. Není pochyb o tom, že hlavním účelem magických knih a obřadů bylo přínosem pro ty, kteří získali dost znalostí. Bohužel, cizinci, kteří navštívili Egypt, nerozuměli jeho zvyklostem, v důsledku toho, který mezi sousedními národy, nesprávná interpretace egyptského náboženství a přehnaného názoru na jejich možnosti bylo běžné. Magické obřady spáchané v pohřbech byly reprezentovány non-buď hloupé pověry nebo techniky "černé" magie.
Pokud kouzlo všech lidí starověkého východu byla zaměřena na síly temnoty a lidí, kteří ji používali, snažili se proti jejich krutému plány tím, že přitahují řadu řady benevolentních tvorů na svou stranu, - Egypťané se snažili získat moc nad svým bohem a získat příležitost jim zavolat jeho přání. Takové ambiciózní výsledky byly dosaženy s určitými slovy, které by měly být vyslovovány speciálně připravenou osobou k získání účinku. Bylo také možné je napsat na jakýkoliv materiál - papyrus, vzácný kámen a podobné věci, které člověk na sobě na sobě na sobě, pokud samozřejmě, účinek těchto slov by mohl být přenášen do vzdálenosti. Takové amulety nebo talismany v Egyptě v řízli téměř každého, kdo by si to mohli dovolit (ať už muž, žena nebo dítě), takže není nic překvapujícího, že Egypťané z dávných dob byl považován za lidi kouzelníků a čarodějů. Židovské, řecké a římské autory mluví o nich jako znalci o okultnících věd a pánů sil, které mohou být v závislosti na okolnostech používán pro prospěch nebo poškození osoby.
Po dosažení vysoké úrovně vývoje řemesel byly Egypťané velmi kvalifikovaní i v literárních spisech a při výrobě knih, zejména těch, které se týkají obřady spáchaných v dobru mrtvých.
Nyní budeme stručně zvážit dlouhodobý majetek používaný Egypťany, aby se magické akce: kameny, amulety, postavy, obrazy, vzorce, jména, obřady a tak dále.
2.1 Kouzelné kameny a amulety.
Amony nazýváme různé položky, dekorace a detaily oblečení, které byly používány Egypťany, a později a další národy chránit tělo živé nebo zesnulé osoby z smrti
atd.................
Zdroje studia mytologie starověkého Egypta se liší v neúplné a nesystematické prezentaci. Příroda a původ mnoha mýtů jsou rekonstruovány na základě pozdních textů. Hlavní památky odrážející mytologické reprezentace Egypťanů jsou různé náboženské texty: hymny a modlitby bohů, záznamy pohřebních obřadů na stěnách hrobky. Nejvýznamnější z nich - "pyramidy" texty jsou nejstarší texty hodinových královských rituálů, vyřezávané na stěnách vnitřních prostor pyramidy faraonů v a vi dynastií starověkého království (XXVI - XXIII století BC) ; "Texty sarkofágy", uchované na sarkofágách éry středního království (XXI - XVIII století k naší éře), "Kniha mrtvých" - založená z období nového království a do konce historie Egypta.
Egyptská mytologie se začala tvořit ve VI - IV tisíciletí BC, dlouho před výskytem třídní společnosti. V každé oblasti (číslo) existuje vlastní panteon a kult bohů ztělesněných v nebeských lumincích, kamenech, stromech, ptáků, hadech atd.
Význam egyptských mýtů je neocenitelný, dávají cenný materiál a pro srovnávací studii náboženských reprezentací ve starověkém východě a studovat ideologii Greco-římského světa a pro historii vzniku a rozvoj křesťanství.
Kosmogonické mýty
Soudě podle archeologie, v nejvíce starověkém období egyptské historie, stále nebylo žádné kosmické bohové, které byly přičítány stvoření světa. Vědci se domnívají, že první verze tohoto mýtu se krátce objevila před sjednocením Egypta. Podle této verze se Slunce narodilo z Unie Země a nebe. Toto ztělesnění je nepochybně starověký než kosmogonické myšlenky kněží z velkých náboženských center. Jako obvykle, od již existujícího mýtu neodmítli a obrazy Heby (Bůh Země) a ořech (bohyně oblohy), protože rodiče Boha Slunce Ra jsou zachovány v náboženství v průběhu starověké historie . Každé ráno je Nute ve světle slunce a každý večer to schovává na noc v jeho lůně.
Teologické systémy, které nabízel další verzi stvoření světa vznikly, pravděpodobně současně v několika největších náboženských centrech: heliopole, Hermopol a Memphis. Každá z těchto center prohlásila tvůrce světa svého hlavního Boha, který byl zase otcem ostatních bohů, sjednocený.
Společný pro všechny kosmogonické koncepty byla myšlenka, že vytvoření světa předchází chaos vody ponořené do věčné temnoty. Začátek výstupu z chaosu byl závazný k vzniku světla, jejichž provedení bylo slunce. Myšlenka vodního prostorný, ze které se objeví na prvním malém kopci, úzce souvisí s egyptskými realitami: téměř přesně odpovídá ročnímu rozlití Nilu, jehož voda byla pokryta celým údolím, a pak ustupujícím, Postupně objevil zemi připravenou pro steh. V tomto smyslu se zdálo, že akt vytváření světa se opakuje každoročně.
Egyptské mýty o začátku světa nepředstavují jeden, jednodílný příběh. Často jsou stejné mytologické události znázorněny různými způsoby a bohové v nich jsou v různých vzhledu. Je zvědavá, že s mnoha kosmogonickými pozemky, vysvětlujícím stvoření světa, extrémně malé místo je dáno vytvoření osoby. Starověcí Egypťané se zdálo, že bohové stvořili svět pro lidi. V písemném literárním dědictví Egypta existuje jen velmi málo přímých pokynů pro vytvoření rodu člověka, tyto pokyny jsou výjimkou. Egypťané byli v zásadě omezeni na přesvědčení, že osoba musí svou existenci bohů, které čekají na toto díky, chápe velmi jednoduché: Osoba musí uctívat bohové, budovat a obsahovat chrámy, pravidelně spáchat oběti.
Heliopolovy kněží stvořili svou verzi světa a prohlásil ho Stvořitelem Slunce Arménské republiky, identifikovaný s ostatními bohy - tvůrci ATUUU a HEPRY ("atum" znamená "perfektní", jméno "Hepry" může být přeložil jako "ten, kdo vzniká" nebo "ten, kdo vede k vzniku." ATUMA byla obvykle znázorněna v masce osoby, Hepry ve formě scarabu, což znamená, že jeho kult se datuje do doby, kdy bohové připojili vzhled zvířat. Je zvědavá, že Hepri nikdy neměl svou vlastní cílovou cíli. Jako ztělesnění vycházejícího slunce byl totožný s ATUUU - nadcházejícím sluncem a RA - světelný den. Scarab vzhled připojený k němu byl spojen s přesvědčením, že tento brouk se multiplyovat samo o sobě, tedy jeho božská tvůrčí síla. A typ Scarab, tlačí jeho míč, vyvolal Egypťanům obraz Boha, válcování slunce po obloze.
Mýtus stvoření světa ATUM, RA a Hepry je zaznamenán v "textech pyramid", a v době, kdy text, který byl poprvé vyřezán v kameni, pravděpodobně existoval již dávno a byl široce známý .
Podle "Textů pyramidů", RA - Atum - Hepry se stvořil, vznikl z Chaosu zavolal Jpp. Nun, nebo Priovan, byl obvykle znázorněn jako neuvěřitelný nudný vodní prostor. Atum, objevil se od něj, nenašel místo, kde by mohl být držen. Proto první vytvořil Ben-Ben Hill. Stojící na tomto ostrově pevné půdy, Ra-Atum-Hepry začal vytvářet jiné vesmírné bohové. Vzhledem k tomu, že on byl jeden, musel narodit první dvojici bohů. Ostatní bohy vyskytly z Unie tohoto prvního páru, tedy podle Heliopol mýtu, Země a vládnoucí božstvo se objevily. V pokračujícím akt stvoření z prvního páru bohů - Shu (vzduch) a tefunut (vlhkost) - Geb (Země) a matice (Sky) se narodil. Oni, zase plakali dva bohové a dva bohyně: Osiris, Seth, Isido a olej. Takže tam bylo skvělé devět bohů - zdravá enneada. Tato verze stvoření světa nebyla jediná v egyptské mytologii. Podle jednoho z legend, Stvořitel lidí byl například Gonchar - Bůh Hnum, který se objevil ve vzhledu Barana, - kdo je odřízl z hlíny.
Theologians of Memphis, největší politické a náboženské centrum starověkého Egypta, jeden z jeho hlavních měst, zahrnutých v jejich mýtu o stvoření světa mnoha bohů, které patří k různým náboženským centrům, a uvádějí svou PTA jako tvůrce celkem. Memphis verze kosmogony ve srovnání s Heliopolským výrazně více rozptýlenější: Svět a bohové nejsou vytvořeny s pomocí fyzického zákona - jako v procesu vytváření ATUM, - a výhradně myšlení a slovo.
Někdy se nebeský kód objevil ve formě krávy s tělem pokrytým hvězdami, ale stále existovaly myšlenky, podle kterého je obloha vodní hladina, obloha Nil, odpoledne odpoledne odpoledne. Pod zemí, tam je Neal, na něm slunce, jít dolů na obzoru, plave v noci. Neil, tekoucí na zemi, ztělesněním v obraze Boha Hapiho, který přispěl ke sklizni s jeho úrodnými rozlití. Sám Nil byl také obýván dobrými a zlými božstiemi v obraze zvířat: krokodýli, hrochy, žáby, škorpiony, hadi, atd. Plodnost polí byla zraněna bohyně - Vlakyho muže koše a stodoly rhenenutet, který byl uctíván v obraze hada, který se objeví na hřišti během sklizně, sledování péče o sklizeň. Vintage hrozny závislé na bohu révy vinic Shai.
Mýty kultu hodin
Velkou roli v egyptské mytologii hrála myšlenky o posmrtném životě jako přímé pokračování pozemského, ale pouze v hrobě. Jeho nezbytné podmínky - zachování těla zemřelého (tedy zvyk mumumingu mrtvol), což zajišťuje obydlí pro něj (hrobky), potraviny (přinesené živými úrodnými dary a obětem). Později existují nápady, které mrtví (tj. Jejich ba, duše) jdou na sluneční světlo, vzlétnout na oblohu k bohům, jsou divné v podzemním království (Duat). Podstatou osoby, která se předpokládala v jednotě smyby jeho těla, duší (oni byli zvažováni, tam bylo několik: ka, ba; ruské slovo "duše", nicméně, není to přesné dodržování egyptské koncepce), jménem , stín. Duše všech druhů monster v podzemním království, můžeme uniknout, ze které je možné se speciálními kouzly a modlitbami. Přes pozdní Osiris, spolu s dalšími bohy, bude diplom vertikální (125. kapitola "knihy mrtvých" je speciálně věnována. Tváří v tvář Osiris, proběhne psychostasie: vážení srdce zesnulého na stupnicích vyvážených pravdou (obrazem bohyně Maatu nebo jejích symbolů). Sinner pohltil hrozné monstrum amt (lev s krokodýlí hlavou), spravedlivý přišel k životu šťastný život v oblasti IARU. Ospravedlněno u soudu Osiris mohl být jen pokorný a trpělivý v pozemském životě, ten, který ne kolébou, nepustil do chrámového majetku, nevěřil, neřekl zlo proti králi, atd. Jako "čisté srdce" ("Jsem čistý, čistý, čistý," říká zemřelý u soudu).
Zemědělské mýty
Třetí hlavní cyklus mýtů starověkého Egypta je spojen s Osirisem. Kult Osiris je spojen se šířením zemědělství v Egyptě. Je to Bůh produktivních sil přírody (v "knize mrtvých" on pojmenoval obilí, v "textech pyramidy" - boha hroznových vinic), mizení a vzkříšení vegetace. Sever byl považován za obilí pohřeb - Osiris, vznik bakterií byl vnímán jako jeho oživení, a odříznout uhlí během sklizně - jako zabíjení Boha. Tyto funkce Osiris se odrazily v mimořádně běžné legendě popisující jeho smrt a oživení. Osiris, šťastně vládne v Egyptě, kauzálně zabil svého mladšího bratra, rozzlobený soubor. Osiris Isisida sestry (zároveň, být jeho manželka) a olej hledá tělo zavražděného na dlouhou dobu, a nalézt truchlil. Isis bolí z mrtvého manžela Syna hory. Mění, hory se připojí k boji proti síti, při soudu k bohům, s pomocí ISIS, se snaží rozpoznat se jako jediný zákonný dědic v Osiris. S poražené kůže, hory vzkříšily otce. Osiris, nikoli však nechtějí zůstat na Zemi, se stává králem Antetrime světě a Nejvyššího soudce nad mrtvými. Trůn Osiris na zemi jde na horu. V jiné verzi mýtu je vzkříšení Osiris spojena s ročním rozlití Nilu, které jsou vysvětleny tím, že ISIS, smutek Osiris, po "noci slz" vyplní řeku s jeho slzami.
Mýty spojené s Osiris se odrazily v mnoha rituálech. Na konci posledního zimního měsíce, "Hoyyak" - začátek prvního měsíce jara "Tibi" byl spáchán tajemstvím Osiris, během něhož hlavním epizodem mýtu ho hráli v dramatické formě. Kněžky v obrazech ISIS a ropných zobrazených vyhledávaných, smutek a pohřbu Boží. Pak se mezi horou a sítí konal "velký boj". Drama bylo dokončeno vodami věnovanými Osirisem "Jedn" pilíře, symbolizující oživení Boha a zprostředkované - všechny přírody. V dobovém období Dualist, dovolená skončila bojem dvou skupin účastníků tajemství: jeden z nich byl reprezentován v létě, a druhý - zima. Vítězství má vždy poslušné léto (vzkříšení přírody). Po sjednocení země pod pravidlem vládců horního Egypta se změní charakter tajemství. Dva skupiny bojují, z nichž jedna je v šatech horního Egypta, a druhý je nižší. Vítězství, samozřejmě, zůstává za skupinou, symbolizující horní Egypt. Ve dnech Osiris se také vyrovnal dramatizované obřady korunovace faraohů. Během tajemství, mladý faraon hovořil v roli hory - syn Isis, a zemřelý král byl zobrazen Osiris sedí na trůnu.
Charakter Osiris jako Bůh vegetace se odráží v dalším rituálním cyklu. Ve zvláštním umístění chrámu byla podobnost Osiris postava vyrobena z hlíny, která zpívala zrno. U prázdnin Osiris, jeho obraz byl pokryt zelenými výhonky, což symbolizovalo oživení Boha. Na výkresech, mumie Osiris je často nalezena s naklíčenými střelby z ní, která otírá kněz.
Osirisova myšlenka, jak o boha plodnost byla převedena do faraona, který byl považován za magickou pěnu plodnosti země, a proto se zúčastnila všech hlavních zemědělských obřadů: s nástupem zvyšování času, nile hodil svitek do řeky - a vyhláška, že začátek úniku přišel; První slavnostně zahájil přípravu půdy pro setí; Odřízl první Slepici na festivalu sklizně, pro celou zemi, přinesl vděčnost bohyně výnosu renenutety a sochy mrtvých faraonů po skončení terénní práce.
Jasná stezka v egyptské mytologii opustila kult zvířat, rozšířená ve všech obdobích egyptské historie. Bohové v podobě zvířat, s hlavami ptáků a zvířat, bohové Scorpions, prorty působí v egyptských mýtech spolu s božstva v lidském vzhledu. Silnější Bůh byl zvážen, tím, čím více náboženská zvířata mu připisovala, při jejichž vzhledu by se mohl objevit před lidmi.
Egyptské mýty odrážely zvláštnosti světové lysky obyvatele údolí Nilu, jejich představy o původu světa a jeho vydávání, které se vyvinuly přes tisíciletí a vrátily se k primitivním časům. Zde a pokusy najít původ bytí v biologickém aktu stvoření bohů, hledání počáteční látky, neosobní božské páry, je zárodečnými cvičeními o prvních prvcích světa, a konečně , Jako jeden z nejvyšších úspěchů egyptské teologické myšlenky - touha vysvětlit původ světa, lidí a celé kultury v důsledku tvůrčí síly, zakotvených ve Slovo Božím.
Literatura
Mytologie. Encyklopedie, -m.: Belfax, 2002Legendy a mýty starověkého Egypta, -m.: Letní zahrada, 2001
Náboženství hrálo velkou roli v životě Egypťanů. Jejich náboženské názory byly v době starověkého království, v budoucnu prošly významnými změnami, které se však nedotkla počátečních funkcí a charakteristik náboženství. Starověcí Egypťané osvědčili přírodu a pozemskou moc identifikovanou s faraonem. V každém čísle (regionu) Egypta, jeho vlastní božstvo bylo uctíváno. Rysem egyptského náboženství je dlouhá zachování zbytků nejstarších přesvědčení - totemismu. Proto Egypťané reprezentovali své bohové v obraze zvířat, hadi, žáby, krokodýli, berany, kočky. Zvířata byla považována za posvátnou, byli drženi u chrámů a po smrti byli v rozpacích a pohřbeni v sarkofágách. Zoomorfismus egyptských bohů je také založen na totemismu. Bůh hor byl přirovnán k Falconovi, Anubis - Shaktal, Khnum - Baran, Sobets - krokodýl, bohyně Hathor - kráva.
S vývojem egyptské civilizace, bohové začali dát antropomorfní vzhled. Zbytky nejstarších uctívání bohů zvířat byly instalovány ve formě ptáků a zvířecích hlav v antropomorfní božstva a projevily se v prvcích čelencích (Sokolova hlava na hoře, roh krávy v isides, Gazelki Gazeli u Satit, Baran Horns v Amon atd.).
Se vší diverzitou bohů Hlavní věcí byl Bůh Slunce - Ra. Král a otec bohů. Neméně důležité a ccered byl Osiris - Bůh smrti ztělesňuje umírání a vzkříšení přírody. Egypťané věřili, že po jejich smrti a vzkříšení se Osiris stal králem podzemního království. Nejdůležitější bohyně byla Isis.osirisova manželka a sestra, patronka plodnost a mateřství. Bůh měsíce Honsu. byl současně Bůh psaní; Bohyně pravdy a objednávky byla zvážena Rohož.
Osvobození faraonů obsadilo centrální místo v náboženský kult Egypt. Pharaoh byl "manažerem všeho, co je poslán oblohou a zaměřil se na Zemi." Od formování státnosti, Pharaoh byl považován za živého Boha na Zemi, ztělesněním Boha hory. Ve starověkém království byl zastoupen jako pozemský syn Ra Boha, ve středním království - syn Amona. Po smrti faraona pohřbila s mimořádným rozsahem ve speciálně postavené hrobce s nejbohatším pohřebním inventáři. Stejně jako bohové, faraonové měli své chrámy, kde byly oběti přivedeny k nim a v jejich čestu bylo drženo uctívání. Osvobození faraona odráželo obrovskou sílu monarchy, jako neomezená hlava egyptského státu a posvěcená a posílila tuto moc v zájmu dominantní třídy.
Egyptský polyteismus nepřispěl k centralizaci státu, posílit nejvyšší moc a podání kmenů dobyté Egyptem. Faraon Amenhotep IV. (1419 - Ok. 1400 GG. BC) udělal náboženský reformátor a snažil se schválit kult jednoho Boha. Bylo to první v historii lidstva pokusu vytvořit monoteismus. Představil nový státní kult a prohlásil skutečný božský sluneční disk pod názvem Boha Aton. Udělal město Agetaton (moderní osídlení El Amarne) a přijal jméno Ehnaton,co znamenalo "ruku olše Athon". Snažil se rozbít sílu staré pýchy a staré šlechty: kulty všech ostatních bohů byly zrušeny, jejich chrámy byly uzavřeny a majetek byl zabaven. Reformy Ehnaton však způsobily silný odpor silné a četné vrstvy kněží a byly krátkodobé. Nástupci reformátoru faraohu byli brzy nuceni jít do smíření s kněze. Kulty starých bohů byly obnoveny, pozice místních kněžství zintenzívněné.
Nejdůležitějším prvkem náboženských reprezentací starověkých Egypťanů byl víra v posmrtný život - protest proti smrti. Touha nesmrtelnosti určila celý světový názor Egypťanů, zahynula celou náboženskou myšlenku Egypta, tvořená starověká egyptská kultura. Touha po nesmrtelnosti se stala základem pro výskyt cOURTH COURT. Který hrál velkou roli v náboženské a kulturní, ale také politické, ekonomické, život starověkého Egypta. Podle zasvěcení starověkých Egypťanů, smrt neznamenala konec: Život na Zemi by mohl být prodloužen navždy, zemřelý mohl čekat na vzkříšení. To vedlo k výskytu umění výroby mumii Mummikace poskytla dlouhodobé úspory těla. Posmrtná existence byla vnímána jako pokračování obvyklého života osoby na Zemi: šlechtic zůstává nikdo, řemeslník - řemeslník atd. Proto vykonávat potřebnou práci v nemocném světě v hrobce dal speciálně postavené postavy lidí - služebníky, pracovníky, nástroje práce. Egyptské náboženství tedy prošel dlouhou vývojovou cestou a v čase se změnila v kompletní náboženský systém. A geografická izolace Egypta přispěla k nezávislosti náboženského rozvoje, slabosti vlivu jiných náboženských systémů.
Egyptské náboženství tedy prošel dlouhou vývojovou cestou a v čase se změnila v kompletní náboženský systém. A geografická izolace Egypta přispěla k nezávislosti náboženského rozvoje, slabosti vlivu jiných náboženských systémů.
3.1.3 Psaní a literatura
Každá civilizace vytvořila svůj systémový systém. Egyptské psaní vzniklo na konci IV tisíce BC, držel dlouhou cestu formace a jako rozvinutý systém byl tvořen dobou středního království. První písemné značky vznikly z výkresů, správněji z písmene postava ve formě určité sady znaků přenášených zvuků a vyslovených slov, symbolů a stylizovaných výkresů, které vysvětlují význam těchto slov a pojmů. Takové písemné značky byly nazývány hieroglyfy a egyptské psaní - hieroglyfický. Díky organické kombinaci značek označujícími slabiky, ideogramy, vysvětlující význam slova, Egypťané se podařilo přesně a jasně převést nejen jednoduché skutečnosti reality a farmy, ale také složité odstíny abstraktní myšlení nebo umělecký obraz.
Materiál pro psaní hieroglyfů podávaných: kámen (stěny chrámů, hrobů, sarkofágu, stěn, obeliski, soch, atd.), Hliněné střepy (Ostrakony), dřevo (sarkofágy, desky atd.), Kožené svitky. Široká aplikace přijala papyrus. Papirální "papír" byl vyroben ze speciálně vařených stonků papirových rostlin, do hojnosti Nilu roste v deskách. Scribes napsali střapec vyrobený ze stonku Marsh rostliny Kalamus, jeden konec toho, který Scribe žvýká. Tlumené ve vodě kartáčované podíval se do drážky s barvou. Pokud byl text aplikován na pevný materiál, byly hieroglyfy pečlivě produkovány, ale pokud byl vstup vyroben na papyrus, pak hieroglyfické značky byly reformovány a modifikovány mimo uznání ve srovnání s původním vzorkem. Školení v různých typech hieroglyfických písmen došlo ve speciálních zkušebních školách a byly k dispozici pouze zástupcům dominantní třídy.
Civilizace starověkého Egypta vlevo lidstvo nejbohatší literární dědictví: pohádky, didaktické učení, biografie vína, náboženské texty, poetické práce. Charakteristickým rysem starověké egyptské literatury je jeho neoddělitelné spojení s náboženstvím a tradiční starobylých pozemků. Náboženská literatura tak, například egyptské "texty pyramid", "kniha mrtvých" - byly sbírky kouzel a průvodců zemřelého v království posmrtných životů.
Zvláštní druh výuky byli proroctví moudrých mužů, kteří předpovídají katastrofy pro dominantní zemi, jestliže Egypťané by nedodržovali dodržování norem stanovených Bohami. Takové proroctví popsaly skutečné katastrofy, ke kterým došlo v době populárních povstání, invaze zahraničních dobyvatelů, sociálních a politických otřesů.
Oblíbené žánry byly pohádky, Ve kterém pozemky folkových pohádek byly podrobeny zpracování autora. V těchto pohádkách prostřednictvím dominantních motivů dospívání, myšlenky dobré, moudrosti a tavení jednoduchého pracovníka, kteří nakonec vyhráli mazanost a kruté šlechtice, jejich chamtivých a mazaných služebníků, jsou propíchnuti.
Hymny a zpívané, vystoupili na počest bohů na festivalech, byly masivní poezie, ale některé z hymnů, které dosáhly do moderních časů, zejména, Anthem Nil a Anthem Athon, ve kterém krásná a velkorysá povaha Egypta je oslavován v obrazech Nilu a Slunce, jsou poetická mistrovská díla světové třídy.
Kromě rozmanitosti žánrů, bohatství myšlenek a motivů, egyptská literatura se vyznačuje neočekávanými srovnáním, zvukovými metafory, obrazovým jazykem, který dělá literaturu starověkého Egypta jedním z nejzajímavějších jevů světové literatury.
Astronomie ve starověkém Egyptě
Při asi 5 tisíciletí BC. Stát vytvořený v údolí Nilu - starověký Egypt.
1. Egypťané nezanechali důkazy, že provádějí astronomická pozorování (s výjimkou upevnění zatmění Slunce v 600 př.nl.
2. Pro starověké egyptané-astronomové bylo hlavním úkolem vypočítat a předpovědět čas a místo vzhledu svých bohů na obloze, zejména jejich boha slunce. Proto byl pro Egypťanci důležitý dohled nad Sluncem v průběhu roku. Jejich schopnost to vedlo k rozdělení dne a noci pro 12 dílů (hodin), k vytvoření lunárního a slunečního kalendáře s 12 měsíci (30 dnů) a dalších 5 dnů.
3. Podle zastoupení Ancients
egypťané, vesmír má formu velkého údolí natažené ze severu na jih, v centru je Egypt. Obloha byla přirovnána k velké železné střechy, která je na sloupech podporována na sloupech
ve formě lamp suspendovaných hvězd
Ve starověkém Egyptě došlo k komplexní mytologii s mnoha bohy. Astronomická reprezentace Egypťanů s ním byla úzce spojena. Podle jejich přesvědčení, uprostřed světa tam byl GEB, jeden z progenitorů bohů, živitele a obránce lidí. Ztělesnil zemi. Manželka a sestra Geiba, ořechová, byla samotná obloha. Ona byla nazývána obrovská matka hvězd a těla Boží. To bylo věřil, že vlačí zářící každé ráno a každý večer k nim opět zvedne. Kvůli tomuto zvyku bylo kdysi hádce ořechů a heby. Pak jejich otec Shu, vzduch, zvedl oblohu nad zemí a oddělil manžele. Matice byla matka PA (Sun) a hvězd a řídila je. Ra zase vytvořil celkem (měsíc) jako jeho zástupce na noční obloze
Knihy o astronomii
Tyto knihy o astronomii, které byly ve starověkém Egyptě, nebyly určeny pro tisk: byly použity pouze během uctívání. Proto mohou být knihy posuzovány pouze na odkazu Clement Řecka z Alexandrie, který jim dal seznam jejich jmen:
a) o pozicích hvězd a hvězdných jevů b) na pozicích Slunce, měsíc a pěti planet c) o fáze měsíce
d) o krucích
Podle mýtů bohyně oblohy, NAT porodil Bohu Ra. Bohyně Nat obvykle
líčena jako nahá žena na hrnkovém pozadí. Slunce (RA) vstupuje do úst, prochází tělem a
se narodil po 9 měsících (toto období mezi
jarní rovnováha a zimní tok Solst).
2. Myšlenky o světě starověkých Egypťanů
Ve svých představách o světě po celém světě, starobylé národy probíhaly především z svědectví jejich smyslů: Země se na ně zdálo být byt, a obloha byla obrovská kopule, rozložena po zemi. Obrázek ukazuje, jak je nebeský oblouk založen na čtyřech vysokých horáchněkde na okraji světla! Egypt nah-xia ve středu země. Nebeský lesk, jak bylo pozastaveno na oblouku.
Ve starověkém Egyptě došlo k kulmu Boha Slunce Arménské republiky, která nese obloha na jeho voze.
Tento výkres je zlobivý na zdi uvnitř jedné z pyramid.
Podle jiného mýtu se den Ra vznáší nebeským Nilem a osvětluje zemi a večer jde dolů na Duat (peklo).
Během nočních služeb kultu RA, kněží museli pomoci Bohu, který se dopustil jejich těžké plavání v podzemním Nilu. K tomu potřebovali určit čas a noc. Dosáhli jsme svědectví o třech pokusech o vytvoření Egypťanů hvězdných hodin.
Nejpřesnější z nich byla třetí, ve kterém byly použity pozorovací nástroje. Tato metoda měření nočních hodin ve hvězdách byl vynalezen asi 1500 př.nl. E. Bylo provedeno, poznamenat čas průchodu určitých hvězd přes nebeský poledník a sousední části oblohy. Pozorovatel seděl na místě na jihu, naproti postavu osoby, které sedělo na Meridian. Ať už je to služebníka chrámu nebo manekýn, není znám. Pozorovatel S pomocí návštěvnického zařízení - řezání řezu v horní části - následoval průchod "hodinky hvězdičky" nad "postavou".
Stoly jsou zachovány s indikací hvězd a jejich poloh pro každou z 12 hodin v noci. Ustanovení byla označena frázemi: "naproti srdci" (uprostřed tvarů), "přes pravé oko", "přes levé ucho", "přes pravé rameno" - jen sedm předpisů. Jako první dva, tento způsob určování času vázané na posuvný kalendář požadoval trvalou aktualizaci 7
a ukázaly se, že jsou krátkodobé.
V Karnaku, v blízkosti FIV, byly nalezeny nejstarší egyptské vodní hodinky. Jsou vyrobeny v XIV. před naším letopočtem E. Vodní hodiny, které řečtiny později nazývají Klepsidra, byla miskou s malým otvorem, ze kterého voda tekla nebo odkuvala. Na vnitřní straně misky, stupnice byla umístěna, na které bylo možné posoudit, kolik času "unikl". Egypťané této éry sdíleli noc a den po dobu 12 hodin a hodiny byly získány různé v závislosti na ročních obdobích. Proto v každém měsíci používali samostatný rozsah s jeho názvem. Hodiny byly naplněny vodou na začátku noci a referenční bod by mohl sloužit například na západ slunce a pak během služby, kněží již nemusí dívat na oblohu.