Aktuální stránka: 1 (celkem 18 stran)

Akademie věd SSSR

Pobočka literatury a jazyka

Literární památky

FIRDUSI.

Shakhname.

Tom First.

Od začátku básně před příběhem Sainychu

Publikace byla připravena C. B. BANU, A.LAKHUTI a A. STARIKOV

Vydavatelství Akademie věd SSSR

Moskva

1957

Redakční rada "literárních památek" série:

akademik V. P. Volgin. (Předseda), akademik V. V. V. vinogradov., Akademik M. N. Tikhomirov, Odpovídající člen SSSR Akademie věd věd D. D. Vlhkost, Odpovídající člen SSSR Akademie věd věd N. I. Konrad (Náměstek předsedy), odpovídající člen Akademie věd SSSR D. S. Likchev., Odpovídající člen SSSR Akademie věd věd S. D. Tajorkin,profesor A. I. Anisimov.Profesor S. L. Utchenko.kandidát historických věd D. V. Oznobishin. (Vědecký sekretářka)

Odpovědný editor odpovídající člen Akademie věd SSSR E. E. Riberts

L. Překladový editor Lakhuti.

Z editoru

Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik - sovětský Tádžikistán, stejně jako významná část íránských národů moderního Afghánistánu.

Hluboce národní obsah a forma, báseň Firdusi byl symbolem jednoty íránských národů do těžkých století feudální fragmentace a zahraničního útlaku, banner boje za nezávislost, pro národní jazyk a kulturu, pro osvobození národů z tyranie.

Humanismus a národy básně Firdawi, zvláštně kombinované s přirozenými aristokratickými trendy v časných středověkých památkách, jeho vysoké umělecké výhody učinily jedním z nejvýznamnějších a známých klasických děl světové literatury.

Shakhnama v překladech do mnoha jazyků světa se stala majetkem širokých kruhů čtenářů. V Rusku, s báseň, Firdusi, nejprve se setkali za volné zpracování V. A. Zhukovského epizoda "Rustém a Zorab". Na přelomu století XIX a XX. Tam byly překlady Shahnam fragmentů. Významný počet poetických antologií byl publikován v sovětských časech, v letech 1934-1936, v souvislosti s oslavou tisíciletí od narození Firdoi. Několik epizod v poetickém zpracování publikované v posledních letech. Nicméně, plný překlad básně do ruštiny ještě nebyl.

Toto vydání vyplní tuto mezeru a poskytuje překlad celé básně, vyrobené přímo z originálu a co nejvíce kombinuje vědeckou přesnost s uměleckou. První svazek obsahuje:

poetický přenos "Shahnam" od začátku básně před legendou Rosha a údržby, vyrobený C. B. Banu upravil A. Lakhuti;

historický a literární esej "Firdusi a jeho báseň" Shahnam ", napsaný A. A. Starikovem; Esej představit hlavní problémy studia života a tvořivosti básníka, s obsahem a literární historií" Shakhnam ";

komentář ke veršům překladu, kompilovaného A. A. Starikovem; Bibliografie základní práce na Shakhnam, krátkým informacím překladatele, stejně jako nominální, geografické a pořadové ukazatele.

Publikace je určena pro 5-6 svazků.

[ÚVOD] 1
Tyto verše jsou tradičním právem autorských práv, předcházejících skutečným vyprávěním - historie králů.

Ve jménu duše a mysli 2
Přirozené, pro zástupce hlubokého středověkého odvolání k Bohu na začátku práce. Básníky na východě, zpravidla, začaly pracovat stručné (10-15 bey) odvoláním na Boha, obvykle zde, "Dibache" (z Dibach, Dibach - Parch), protože tyto vstupní netopýry během designu Rukopis byl zdoben barevnými spořičovači a zlatem a stříbrem, tvořící "písasní stránku" knihy. Bez ohledu na autorova poetický "vstup středověkých korespondentů na tradici začali svou práci z hlavního vzorce muslimské zbožnosti:" Ve jménu Boha milosrdných, milosrdných "- úvodní slova k Koránovi jako celku a každý z nich Zejména jeho "sura" (kapitola). Otevírací vzorec korespondence předchází poetický text "Shahnam" ve většině rukopisů a publikací básně.

,
Nad koho nevylézáte na dum,
Kdo je místo všeho a jména dává 3
Kdo je místem všeho a jméno dává - v původním doslova: "Pánové jméno" ( rhodavanda USA.) a místa "vladyka" ( rhodavand-E.).

,
Dává nám dobře, vede nás vpřed.
Vládne vesmír, vládnout nad oblohou
Zapálil slunce a měsíc a Nakhid 4
Nakhid - perský název planety Venuše.

,
Bude to trvat, zastupovat, jména;
Jsou ztělesněny ve viditelných obrazech.
Vision se neobtěžuje: stejně
10 očí, aby nás viděl, že tvůrce není dán 5
Tento beit neustále přinesl nepřátelé básníka v dokladu o jeho kacířství, v tomto případě racionalistický názor na povahu Boha.

,
Dokonce i myšlenka nenalezne způsoby;
Nad všemi světovými jmény na světě.
Ten, kdo je hodnocen na všechno
Objetí nemožné duše a mysli.
I když je mysl někdy zralá,
Je schopen posoudit jen ten úzký
Hodný stvořitele Jsme chváleni, že nebudeme složeni
Musí být neúnavně sloužit.
On dal genesis a duši a mysl -
V tvorech se k němu nehodí.
20 Nelze na naši mysl a ducha až do konce
Chytit a tlačil velký tvůrce.
V jeho životě je přesvědčen, že bude
Pochybnosti a nečinné myšlenky.
Slouží mu, pravda by se měla podívat ,
V jeho vedoucí duši proniknout.
Tato síla dosáhne náruby;
Z poznání duše, starého muže.
Zde slovo limit není nic vyšší;
30. myšlenka není k dispozici tvůrce tvůrce.

[Slovo o mysli]

O moudře, nemělo by to na začátku silnice 6
Chvála mysli je první věc o velkém básníka. Tyto řádky jsou tradiční, jsou charakteristické pro poezii Sassanid Íránu, ale jsou originální ve srovnání s většinou pozdějších klasických autorů, kteří byli sofistikovaní v podrobné chválu Alláha, Mohammedu, jeho spolupracovníků, první kalifů, atd.
Chvála mysli, ať už je to filosofická kategorie řeckého neoplatonismu nebo tradice Sassanid Zoroastrianism, nemůže být považována za zvláštní výraz náboženské svobody Firdosi.

Výhody mysli budou vydírat.
[O mysli myšlenky řekl své vlastní
Myšlení ovoce od lidí ne tai 7
Vězeň v závorkách dvou-vnímání je, ve všech pravděpodobnostech, možnost předchozího beitu (jeden a stejný rým s herad. V sousedních verších), i když je uložen ve většině rukopisů a publikací.

.]
Dárek je nejvyšší ze všeho, co nás poslal 8
INVEST (AVEST. YAZATA - hodný) - hlavní termín dominace určení jasné božstvo.

,-
Naše mysl, - stojí za to být první.
Spása v něm, útěcha v něm
V pozemském životě a na světě 9
V pozemském životě a na světě na světě, to je ve světě Země a ve světě nebes. Myšlenka dvou světů je společná vůči východním středověku. Firdusi, samozřejmě, splňujeme idealistickou představu o posmrtném životě, ale on je cizinec a později reakcionář (především sufi) interpretace smyslného světa jako bez reality, což je jen ztvrdlý odraz, stínem skutečný svět myšlenek.

.
Jen v mysli štěstí, potíže bez něj,
40 Jen mysl je bohatství, bez něj.
Rozhodnutí mysli ve tmě, navždy
Duše nenajde muže.
Učí tedy myslitele, že jsem věděl bohatý,
Čí slovo pro žíznivou pravdu - poklad:
Protože mysl se nestane vůdcem,
Vaše srdce bude na vás modernizováno;
Rozumný z vás posedlý
Nativní, jako cizinec, budete si všimnout.
V obou světech nás zvyšuje;
50 v komorách nešťastných, jejichž mysl je UGA.
Je tam oko křičet? Nelze nalézt
Se slepým způsobem dobrého způsobu.
Je to první médium Eternal Stvořitele tvůrců 10
Došlo k poněkud odlišnému výkladu údajů o batech kvůli dvojitému psaní: cE EAS a supass.. CE PAS - tři stráže (Vigilia), Sepaas - Chvála, například ve starých zkušenostech s převodem Shakhnama S. Sokolova:
Ano, bude to projednáno, že mysl byla vytvořena jako první. On je naším strážcem - dáváme mu chválu, chvály a jazyk a slyšení a oči, pak to skrze to dobré a zlo.

,
On stráže trojité stráže srdce.
Rumor, zrak a řeč - tři strážci vašeho:
A dobré a zlo, aby se jim to věděli.

Snímek s tzv. Hamadan Bas-Reliéf nalezený během vykopávek u Hamadanu. Přes vyřezávaný obraz Firdoi s ptákem Simorg (?) To stojí za datum - roky Hijra 955 a 833 -, a také poslal básně od úvodu do Shakhnama

A jak žili s slávou

Jeho ježci.

(Básně 277-280)

Kdokoliv by se odváží dotknout?
Kdo se odváží, kdo by slyšel, odpověděl?
Nemám to, ty jsi zbytečná slova.
60 jste si mysleli, že se podíváte na první dny přírody.
Crown Mirozdanya, jste vytvořeni Stvořitelem,
Podívej se a podstoupíte ve všem.
Nechte je řidič inteligence být pro vás
Od zla bude delšíka pro vás.
Jste pravda v moudrých řekách najít,
O ní vyprávění, celý svět běda.
Věda je všechno deeples
Poznání věčně žízeň Tyysus.
Světlo blikají pouze první znalosti
70 Naučte se: Neexistuje žádný limit pro znalosti.

[O vytvoření světa]

Zpočátku, takže jste studovali všechny Twread
Poslechněte si příběh začátku začal.
Odhalil svou intimní sílu
Stvořitel: Byl přikázán bytí;
Znát práci, vytvořenou přírodu;
Byly tam prvky vůle.
Čtyři: plamen, který svítí vždy 11
Firdoi znamená čtyři počáteční prvky - prvky: oheň ( ušpiněný), voda ( ab.), vzduch (nebo vítr - Špatný) a země (prach - zaseknout), odrážející obecné náboženské a filozofické reprezentace muslimského středověku, propletené s filozofickými koncepty Řeků, lidových přesvědčení a náboženských dogmatu Mazdaismu.

.
A vzduch, pod nimi - půda a voda.
Za prvé, pohyb ohně porodil
80 a pozemek pak vedla ke zvýšení tepla;
Týdenní odpočinek byl narozen studený,
A studený - vlhkost, to je zákon.
Oni, osud, jízda na koni,
Znepokojený na mladé zemi;
Plamen se vzduchem, sushi s vodou
Chov, Appellands tekla série.
Vznikl nad zemnicím obloukem
Který je diva pro přehradu z výšek.
Je pravdivý a milost světa osvětlena
90 vůle dárce znalostí a síly.
Vše v harmonii přišlo do expanzi země,
A sedm nad dvanáct mocí 12
A sedm po dobu dvanácti moci, to znamená, že sedm planet (včetně Slunce a Měsíce) se nachází v dvanácti souhvězdí zvěrokruhu. Obraz je spojen s astrologickými reprezentacemi středověku, podél které planety, umístěné v konkrétní kombinaci, v různých konstelací, jsou určeny osudem lidí,

.
Jeden přes ostatní nebesa postavená 13
Jeden přes ostatní nebesa postavená. - Zde Firdosy přesně odráží společné starobylé a středověké nápady o nebi jako křišťálové soustředné koule (systém Ptolemy). Obvykle je sedm (počtem planet, včetně Slunce a Měsíce). Osmá obloha byla zmíněna nad nimi - sféra fixních hvězd a konečně, komplexní stacionární "téměř nebe", ráj - místo pobytu božského. Tak, ve starověku, sedm a osm a devět nebe byly vypočteny.

,
A cyklus světa začal.
Tam jsou moře a kopce a pole;
Země se stalo zářící světlo.
Narození hor, vodní závody. . .
A tak je tam díra z půdy.
Čas přišel zvednout zemi, -
100 Dotolu se utopilo v mol.
Světle světlé hvězdy v Embluabee,
A světlo osvětlilo limit.
Tam je oheň, - voda tekla dolů,
A začátek slunce je váš běh kolem země 14
Tato myšlenka je odrazem geocentrických představ o světě dominující středověku (Ptolemy System).

.
Stromy a bylinky pěstovány všude, -
Zelené a natahují.
Jedna statečnost je pro ně určena
A nejsou uvedeny na zemi.
Ale tady je stepovací šelma vytvořena;
110 a bylin a strom je perfektní.
Žije pro jídlo, mír a spánek;
Otrada mu není dána.
Tráva a páteře - tohle je to všechno jeho plod;
Pomyslel si a řeč nebyla vytvořena jako vlastnit;
Neví, že pro zlo, že dobré je vedoucí;
Stvořitel na něj na něj nečeká.
Tvůrce vševědoucího, mocného a pravdivého;
Pracoval, veškerá síla umění Javilu.
To je tento svět, ale nikdo není pochopen
120 Celkem, co je viditelná tvář.

[O lidské tvorbě]

V řetězci se osoba stala posledním odkazem,
A nejlepší je v něm ztělesněná.
Jako topol byl hrdý kapitola,
Mysl je nadaný a projev dobrých.
Hardware a mysl,
A Svět bez slova je podřízen mu.
Jsi mysl Vicknie hlubší, rozumět,
Co to znamená, že bychom se jmenovali lidé.
Je to příliš zanedbatelné a malé
130 Co jste v něm oznámili nejvyšší?
Země s nebem v tkané;
Dva kravata na světě, které jste nedali?
Poslední na účtu, ale na osudu
Jste první v kreativitě, znáte cenu pro sebe.
Slyšel jsem o těchto dalších slovech 15
Zřejmě, Firdusi rady zde pro další názory na důstojnost osoby, včetně myšlenky osoby jako otroka v oficiálním náboženství.

. . .
Ale kdo řeší cestu božského!
O tom odrazu, který čeká dopředu;
Cíl volbou dobra, k ní jdi.
Herables se nebojí práce:
140 práce s myslí, s čestným obavám.
Takže zlo vám neuvádí síť,
Takže byste mohli odolat hořkému osudu,
A zármutek v tomto světě nevěděl
A vyčistil se před nejvyšším soudem,
Přemýšlejte o nebeském nebe, že my
Zabývá se vysílají a dává balzám.
Se nestane z lamentu časů
Práce, sofáři nejsou vyčerpaní;
Nevěděl mírovou míru
150 a Thorn, protože my, nepodléhají výše uvedeným;
Cena z nás je procházka, posuzuje naše záležitosti;
Neskrývejte se od nebe buď dobré nebo zlo.

[O vytvoření slunce]

Šumivé YAHONT vládne v nebi,
Není vzduch, ne kouř, ne vodu a ne prach.
Tam Sveti jasný navždy lesk, -
Jako by novruz pečená zahrada 16
Novruz - první den perského nového roku, - Jarní Equinox (21. - 21. března-22 našeho kalendáře). Podle perského slunečného kalendáře se Novruz slaví první den v měsíci Ferverdend. Dovolená Novruz, konzervované a v muslimské době, hlavní a milovaný lidový svátek Íránu. Je třeba poznamenat, že v hlubokém starověku Novruzu nevzolal v den jara, a v létě, v den slunovratu, první den v měsíci ohně (Azer).

.
Tam hrdě vznáší životní diamant,
Šířka dne nás osvětluje.
Od východu, za hodinu ráno jako zlatý štít,
160 se objeví na obloze, oslepující krásu.
Pak je Země osvětlena,
Svět je tmavý rozjasněn, fandění srdce.
Ale na západ slunce sklonil a teď
Noc, plná temnoty, od východních plachtů.
Západní, nesetkávají se v časech -
Takový je neměnný, věčný zákon.
Oh, co, stejně jako slunce, oslavujte ve výšivosti!
Řekni mi, proč mě nevzervatíte?

[O vytvoření měsíce]

Dan jasná lampa o půlnoci mol 17
Snímky měsíce a slunce byly široce používány v lidové poezii a v klasické literatuře Tádžiků a Peršanů. Úplněk je symbolem dokonalé krásy a zpravidla Eclipant lesk, zpravidla byl proti novému měsíci (půlměsíce) - znak zármutku, zoufalství, poškození.

.
170 neběží z cesty, nerozpustíte se v zlu!
Dvě noci jsou neviditelné v prostornosti nebe,
Jako by Listina grindu zmizelo.
Pak se objeví žlutá, vyčerpaná,
Jako ten, kdo trpí láskou, je odsouzen.
Ale jen viděl ho ze země,
Opět se schovává v Dali.
Příští den svítí z výšek
A záře se vylévá déle.
Do konce dvou týdnů bude talíř, který srp,
180 Takže, aby se opět neustále poškozovalo.
On a každou noc je všechno tenčí
Na zářivé slunce, vše bližší sklíčka.
Všemohoucí, on je tak vytvořen;
Budou staletí měnit.

[Chvála Proroka a jeho spolupracovníky] 18
Tradiční pro muslimské středověk se odvolají na prorok (Mohammad) a - v závislosti na náboženském smyslu - svým hlavním spolupracovníkům a okamžitým nástupníkům: sunniti - do čtyř spravedlivých kalifů (abu-bekr-bubakers, Omar, Osman a Ali), Shiites - k Ali, její manžel Fatima, dcera Proroka, s prodlení nebo útoky proti Usurpers a nepřátelé rodiny Proroků (tj. Tři první kalipy). V "Shahnam", který k nám srazil, s důrazem, Ali, si pamatují dobro a jeho tři předchůdci. Ve srovnání s následnými verše (211-212) však tato zmínka zaujme nějakou náhodnost, uvažování. V každém případě je pravost řady těchto včel pochybných, a v textu jsou uzavřeny v hranatých závorkách.

Pouze víra a znalost vašeho ducha ušetří,
Zachránit nářku neúnavného způsobu.
Kohl chtějí odpočinek, jste v mém srdci,
Nechcete trápit touhu a hanbu -
V řece proroka pronikají duše,
Opláchnutí jejich životního srdce Omoy.
190 řekl šroubované božské světlo,
V jehož výkonu, venetu, v jehož základě zákazu:
[Svět, po prorokech, že mu Bůh dal,]
[Dvojité pekárny neviděl svého manžela.]
[Omar, argumentace národů islámu,]
[Všechny země zdobené, jako zahrady.]
[Osman, že se jim vybralo, že se jim stala,]
[Byl plný pokory, věrné vyhřívané.]
[Čtvrtá - Ali byla, manželka Fatima,]
200 [Kdo jsme slyšeli od Proroka:]
"Jsem pravda o městě, brána ke mně - Ali," \\ t
Prorok byl nespolehlivý.
Skutečně jeho vůle;
Slyšel jsem navždy svatá slova.
[CTI NARIAL NAME ALI A OSTATNÍ]
[Pak, že víra má s nimi převažovat.]
[Prorok je jako slunce, jako jsou hvězdy - jsou. ]
[PTA ALL: Jejich osud a dny jsou neoddělitelné.]
Slave věrní, pošty Jsem rodina proroka;
210, že prach, kde je nástupce hloupý, budu.
Opravdu se nestarám o ostatní;
Jiní nikdy nebudou slavnostní můj verš.
Představil se do moudrého světa-oceánu,
Kde, vlny se třpytí, řve hurikán.
Zvedací plachty, na surových vodách
Soudy plachty - jejich sedmdesát tam 19
Soudy plachty - jsou tam sedmdesát. - Sedmdesát plavidel, nosí turbulentní oceánu bytí, na učení muslimských teologů symbolizují sedmdesát náboženských sloves. Obraz tradičně používaný v muslimské teologické a umělecké literatuře. Na vysvětlení pozdějších teologů (SUFIS), všechny tyto smysly (lodě) by měly vést k spáse (na břeh), protože jsou založeny na nich v Bohu. Pouze materialistické filosofové (Dahri) s jejich popřením víry jistě zemřou. Zejména slavný vědec a básník - volný dimenze Xi-XII století byly považovány za takovou odsouzenou osobu o smrti materialistů. Omar Khayam. Firdusi ve tvaru zdůrazňuje spolehlivost plavidla Proroka a Ali (tj. Směr shiite) a jeho loajalitu k němu.

.
S nimi prostorná loď;
Papešego oko krásnější.
S příbuznými na něm: Mohammed a Ali, -
220 Prorok a nástupce, laminovaná půda.
Sage, vidět tento obrovský prostor,
Ve kterém v rozpacích nechodí ven,
Dozvědět se, že hřídele převrátí soud,
A každý bude nevyhnutelně pochopit problémy.
Přinesl: "s Nebi a váží zabít 20
Zde v překladu používal arabské podmínky originálu. Nebi - Prorok, váha - hlášení, vykonavatel vůle Proroka, legitimní dědic k němu v reprezentaci muslimských shiitů, to je, Ali.

, -
Není to jediný způsob, jak pro oblohu?
Dám ruku, eliminuje zla,
Skladování koruny a chorrugwe, a trůn,
S ním Kravychy, vlastnit víno proud,
230 a med, a muž a ráj. . . "
Kohl nechce vstoupit do příbytku blaženosti, -
Jen s Nebi a vážím po cestě.
Omlouvám se, pokud nebudou vystupovat ze slov,
To je moje cesta a zvyk.
Narodil se a zemřete, opakují slova:
"Jsem prach pod zastávkou posvátného lva" 21
Lev ( heider. - Arab.) - Aliho epithet.

.
Kohl vaše srdce - zaostřování bludy,
Víme, srdce je přísahající nepřítel.
Konvergovaný, kdo je v nepřátelech velký;
240 oheň může spálit jeho tělo Yaman!
Emmeyova duše na Ali
Ejacious, věří, všechna škodlivá země.
Žijete svůj život, podívejte se, nehrajte
Ukládání satelitů neodmítají.
S slavným pochodem v blízkosti, a sám
Pokloníte se slavným, skvělým věcem.
Ukotvil mě tento příběh?
Spánek: nenajde limit.

[O původu "shakhnam"] 22
V této sekci hovoříme o sbírání starověkých legend v jedné knize ("stand-věda", tzv mansurovskaya Prosaic Shakhnama) - což je základem verze Firdosi.

O čem zpívat? Všechno navrhlo dlouho.
Řekni mi, co bylo řečeno pouze.
Nebudu najít neznámé legendy
250 ovoce je v této zahradě bodování.
Ale pokud jsou ovoce pro mě těžké -
Nemůžu si myslet tak vysoko, -
Pod stromem mazá chladný stín,
Uložte úrodný model.
Možná dostanu své místo
Pod větvemi stinného stromu Togo
Vyhnout se kotelu, ne shoyin v prachu,
Budu v knize Velké země.
Ne všechny stejné životní cesty:
260 Jste vynálezem Příběh, který by nepovažoval;
Souhlasím s myslí každou řeč,
Ačkoli jsem si myslel, že jsem byl přiveden do symbolu.
Stará kniha byla zachována a v něm 23
Zdá se, že odkazují na PeHlevius Sassanid Chronicles, které zahrnovaly staré epické legendy Íránu. Podle legendy, na konci představenstva Sasanidov, oni byli sníženi na jednu rozsáhlou "knihu Vladyk" (Pokhl. - "Grand-namak"). "Grab-namak" (stejně jako jeho arabské překlady VIII-IX Centuries) byl založen na základě novopečkových prozaických oblouků x století. (Stamme Skip-Scan), zase sloužil jako základ pro následné verifikace. To není prostý pravděpodobnosti, že je to asi a přímo o Novopersida Manzurovsky Shakhnama.

-
Mnoho legend zmizely dny.
V rukou Mobedova, tento poklad přežil 24
Moussa (Mubeda) jsou služebníci Zoroastrian kult, zástupci dominantního, spolu s aristokracie vojenského pozemku, kněz kasty Sassanid státu. V éře stvoření Shakhnama, Zoroastrianismus dosud nebyl uhasen, zejména ve venkovských oblastech Střední Asie a východního Íránu. Období mobile, mubed. (FARSI) - Vlastně, "Starshina Mages-Priestsov" (Dr. Peršan. magupati.). Ve Shakhnama, Mobeda už odvolala jako moudré poradce, znalci a chovatelé tradic, a ne jako pracovníci kultu.

,
Ale každá mudrcová částka vlastnila.
Bydlil druh Dehkan Knight-Sage 25
Rod Dehkan Vityaz-Sage, to znamená, patřil ke staré zemi aristokracii. Opozice-laděné na nové feudální rozkazy a Clipheat, Dehkans o té době byli spolu s mobsedas hlavními správci a znalci starých legend. Pod slovy "Vityaz-Sage", nepochybně, odkazuje na ABBU-Mansur Ibn ABD-AR-Reszak - největší pozemní magnát a vládce Tusky, a později a všem horasanem, kteří se aktivně podíleli na komplexním politickém boji středu X století. S názvem Abu-Mansur je spojení Mansurovsky Prosaic Shakhnama spojeno. Firdoi zde nezavolá jméno Abu-Mansur, odporný pro Mahmoud Gaznevidsky.

270 čisté, dobré osvětlené, srdce.
Miloval v hlubinách staletí, aby pronikl,
Zapomenuté byli na světlo, aby extrahoval.
Moussa ze středu a farliances
Svolal a znovu vytvořil knihu časů 26
Zdá se, že v těchto úderech již mluvíme o vytvoření nové registrace (v jazyce Farsi) oblouku, známý jako "stand-věda" nebo Mansurovsky Shakhnama.

.
Zeptal se starších králů,
O slavných válečníků-hrdinech, -
Jak hrdě vládl ve starých časech
Zemitý, že nyní zármutek v zajetí,
A jak žili s slávou
280 Jeho ježci, hrubé dny.
Starší si navzájem řekli
O životě králů, o kurzu
A rytíř, pilně poslouchal projevy,
Veškeré knize je zapadají. . .
Tak pomník věčného sám postavil.
Khutut Vityaz moudrý mal a skvělý.

[O básníka dakiki] 27
Dakiki je talentovaný básník, současník Firdoi, zabit v rozkvétajících silách a talentu s jeho otrokem. Z Dakka se zachovalo několik jasných lyrických fragmentů a tisíce batů epické verze vzhledu zorného (Zoroistra) Firdoysi jménem Dakika v textu Shakhybome. Je však možné předpokládat, že DAKICS, který ver podobný oblouk Mansurovsky, napsal více než tisíc bat uložených v textu Shakhnome.

To se proslavilo památníku;
Pozorný, lidé se shromáždili.
Tam byli všichni v legendách v lásce,
290 Kdo je čistá duše a mysl je obdařená.
Solva se rozšířila o zpěváka Young
S půvabnou řečem a jasnou myslí.
"Přemýšlíte," přivedl, "vzpomínám si ve verši"
A radost v srdcích usadila člověk.
Ale satelit byl jeho tajný vice,
A v hrobu je vyčerpán hrubý zpěvák.
Udělila smrt označená zlem
Dala na černou černou mladou skořápku.
Pokoka obětuje život jeho
300 neznal neopatrné a radostné dny;
Zasažený otrok
Zemřel: Fate se od něj odvrátil.
Pouze cítil ve dvou tisících řadách
Goshtaska s Ardzaspem - přišel k němu 28
Pouze cítil ve dvou tisíce řad Goshtaspa s Ardzaspem - přišel k němu. Tento úder je pořízen překladatelem, který není z hlavního textu Wollerů, ale z poznámek. Goshtasp - Írán Shahanshah, patron a následovník učení Zerdesta, Ardzhat - jeho politický oponent a divoký nepřítel nové víry (zoroastrianismus).

.
Zemřel a příběh nepřinesl konec:
Rogged hvězdy mladého zpěváka.
Být milosrdný, bůh, odpusť mu hřích,
Není zbaven, že jste Nebeského Jea!

[O vytvoření básně] 29
Tradiční sekce poetického úvodu v klasickém Tádžik a perské básní středověku, obvykle vrhl světlo na osobnost autora básně a okolnosti spojené s začátkem práce na knize. Z tohoto pododdílu se dozvíte, že Firdusi apeloval na myšlenku na poetické provedení Mansurovského příběhů králů po tragické smrti Dakky, již v dospělosti. Tato sekce také obsahuje mnoho dalších cenných okamžiků pro výzkumný pracovník.

Z myšlenek o mladém zpěváka, zjevení,
310 k trůnu duše Pána 30
V původním doslova: "do trona cara světa", který může být chápán a jako odvolání na mahmuda gaznevid.

.
Myslel jsem, že kniha věnuji dny,
Vintage byli ve verši pro ztělesnění.
Poradenství z mnoha se mě zeptal víc než jednou
Transformace skály jsou nedobrovolně bát.
Možná jen krátký čas pro mě,
Budeme muset opustit svou práci.
Kromě toho jsem loajální, zbavený,
A moje práce je znalec, zda bude potěšit?
V té době válka spálila všude 31
Mluvíme o problémech a civilistům v posledních letech rozpadu státu samanidů (konec x století).

;
320 Země pro myslitele se zblízka.
V pochybách o tomto dni pochodu;
Cilý Duma, kterou jsem tajně držel.
Hodný manžel nikde neviděl
Kdo by se stal podpory v práci. . .
Co je víc než slova zaujatého způsobu?
Jeho starý a mladý nadšeně jdou.
[Nevytvořil bych slova nádherného boha -]
[Neměli bychom nám sdělit Prorok.]
Měl jsem přítele - byli jsme tak dvojité
330 ořech, skořápka pokryté sám.
"Já, - on, on, - odvážný nápad mil;
Vy, přítel, přistoupil na dobré cestě.
Podržení Pohlevian knihy 32
To se odkazuje na Mansurovskoye Shakhnam, tj. Kniha, Peklevian, pokud v jeho původním zdroji. Existují závažné důvody, proč předpokládat, že Firdoi neznal Pohlevian jazyk (přesněji, grafy Pahlavi).

,
Proveďte mě, neoponím se osudu.
Volný projev, mladé teplo, které máte
Verze bogatyr dárek máte.
Jste píseň o pánech dovedně
A Větští si zasloužili čest. "
Vážená kniha to přinesla později
340 a ponurý duch osvětlil paprsek.

[Praising Abu-Mansur Ibn-Mohammed] 33
V řadě starých rukopisů, tento titulek chybí vůbec nebo je dána jednoduše - Abu-mansur Mohammed. Abu-Mansur je s největší pravděpodobností jeden z obyčejných radiátorů staré (Dekhkan) Aristokracie Tus, který ztratil uprostřed stavebních inženýrů.

V té době, jako práce, kterou jsem si myslel, že
Manžel žil, kdo byl pyšný na Verkhovnu vědět;
Z druhu bojovníků Prince Young
S myslí soustružení a lehké duše.
Byl posuzován, skromný a odvážný,
Dárek slov a jemného hlasu měl.
Řekl mi: "Udělám všechno připravené,
Takže, aby váš duch směřoval k vytváření slov.
Vaše, než můžu, allegum pracuji,
350 Zbytek žijete bez starostí a potřeb! "
Jak je ovoce chráněno před cestou, břehu
Jsem patron problémů a alarmů.
Z prachu mě požádal do nebe,
Že spravedlivý manžel, pán krásy.
Velikost kníže tohoto;
Zdálo se mu poklady nálady;
Neocenil
A v srdci vede vysoká loajalita.
Ale velký, opustil náš kruh,
360 jako topol, nahý torný ray.
Strike u nálevu upevněna
Ani mrtvý nebyl nalezen, nebyl ani naživu 34
Ani mrtvé nebyly nalezeny, nebyl ani naživu. - Jedná se o údaj o FirDoysi na Obspeaty smrti Abu-Mansuru Muhammed eliminuje možnost identifikace s historickým Abu-Mansurem - vládcem TU, otráveného samanidy v 963-964

.
Nevidí mě královský mlýn a ramena,
Neslyšíte jeho sladký projev.
Ugas patron a Siema jsem sto, D,
Jaký spící list, jsem v tunivém třepetce.
Ale vzpomněl jsem si na princ o rozumné rady,
Ztratil se ke světlu.
Princ Miles: "Kohl bude moci dokončit svou práci,
370 jeho Vendrancy Musíte ruku. "
Poslušný odpočinek srdce získal
Doufám, že v duše lehce zářil.
A začal jsem tuto knihu z knih,
K básni v slávě Vladyka Vladyk 35
To se týká Sultan Mahmoud Gaznevid.

, -
Někdo, kdo je LED Happy Star
Trůn vlastní, vlastní korunou. . .
Vzhledem k tomu, že tvůrce tohoto světa vytvořil
Nedal světu takového krále.

[Chvála sultán mahmud] 36
Tyto závěrečné vozíky poetické "správy" k básni jsou Pochirik Sultan Mahmouda Gazneval.

Pouze slunce se objevilo zářivkové paprsky,
380 Svět se stal kostmi slonovin.
Kdo je slunce volání, dává teplo?
Z jehož paprsků na zemi svítání?
Pak král triumfální abulkassim 37
Abulkassim ( Abu-y kasem) - Jeden z čestných jmen společnosti Mahmoud Gaznevidsky.

,
Trůn schválil samotný Sun.
Sunrise a západ slunce dává krásu 38
Zdá se, že Mahmoud Gaznevid, který pevně zajištěn východně od Íránu a Indie, úspěšně posílil svou pozici a na přístupy k západu Íránu, to znamená, že vystupoval v halo redukčního činidla starověké státnosti.

;
Celá hrana se zdá být zlatá.
A mé štěstí se probudilo ze spánku;
Duše vzkříšená, inspirace je plná.
Rozuměl jsem: mluvit znovu
390 Stejně jako v předchozích dnech, určených ke zvuku.
Vládci salonku ve snech,
Usnul jsem jednou s chválu na rtech.
Moje duše, v soumraku noci je jasná,
Běží tiše v náručí spánku.
Viděl jsem můj duch, úžas je plný:
Hořící svítilna vystoupila z vln.
Celý svět zářil v plodné noci,
Co YAHONT, se světlem této nádherné svíčky.
Šaty Muravi Atlas Dol;
400 na tom tyrkysový trůn,
A král posílá - že měsíc tvář;
Pán je korunován diamantovou korunou.
Postavený s řetězem paprskové šipky,
A stovky slonů nedávné tesáky 39
Využití bojových slonů, tyto "starověketové tanky", které vyčerpalo Mahmoud z Indie, vyráběl velký dojem o současných současných, i když ve starověké Írán měl případy použití slonů. V rozhodné bitvě poblíž Balkah (1008) přinesl pět set slonů Mahmúda mu vítězství nad karakhanidy.

.
Trůn má poradce, v němž žije moudrost 40
Na trůnu, poradce, v němž žije moudrost. - Jméno poradce - Vesira Mahmouda - není pojmenován. Nejpravděpodobněji, hlavní Vesir Makhmuda Gaznevidsky mohl být chápán až do roku 1011 - phzz of Isfeeai.

,
Kdo víře a pravdou je duchem královského volání.
Vidění velikosti halo,
Sloni a nespočetný reht, a trůn,
Při pohledu na tesar Lick Light,
410 šlechticů jsem se zeptal v zármutku zvědavosti:
"Ta obloha s Měsícem Ile korunou a trůnem?
Pak hvězdy Ile armádu zarudovaní? "
Odpověď byla: "a Ruma a Hind He King 41
Pokoj - římská říše, byzantium, přesněji s nízkýmivovým majetkem římské říše; Zadní - Indie.

,
Všechny země od Canowan k syndhlému králi 42
Channel (nebo Canadge - arabština z Sanskr. Canyacubjj) - hlavní město jednoho z hlavních indických států během muslimské dobytí Mahmud Gaznevidsky, nyní malé městečko na řece gangu. Sind - odkazuje na údolí Nizhny Indea, kde muslimové byli brzy a pevně založeni. Staré muslimské autoři se obvykle rozlišují Hinda (Indie - Non-Misulman země hinduistů) od Synda - Indus a Mecran údolí.

.
Turan, jako Írán, před ním 43
Turan, stejně jako Írán, je před sebou přednost před sebou. - V tomto případě hovoříme o suverenitě Mahmúse nad majetkem Karakhanids, to znamená, o Samanid Central Asii.

;
Všechna jeho vůle je neměnný zákon.
Když položil korunou na muže
Od pravdy na zemi svítání.
V zemi, kde zákony Mahmoud vládne
420 divokých vlků se nedotknuty jehňat.
Z Kašmír věže na pobřeží 44
Kašmír - město v Indii; Chin - Čína.

To je oslaveno jakýmkoliv pánem.
Dítě - sotva roztrhněte od prsu -
Již chudoba začíná: "mahmoud".
Strávit toto jméno v Zvonění linek!
Ta píseň je nesmrtelnost, budete se sami v staletí.
Jeho teles páchnoucí ne,
Nikdo nerozebírá nejvíce citlivosti.
A probudil jsem se a vstal jsem na nohy,
430 A po dlouhou dobu ve tmě nebyly žádné oči.
Chvála, vystoupil jsem o Hospodinu;
Ne zlato - dal jsem mu duši.
Myslel jsem: "Proroctví snil o snu.
Obsahuje Shah celý svět je obdivován.
Opravdu musí oslavovat zpěvák
Skvělé a jeho prsten a koruna. "
Jako zahrada na jaře ožívá Země;
Pestray Meadows, pole jsou zrnité,
A mraková vlhkost je žádoucí nalít,
440 a okraj, jako by se zářivý, květy.
V Íránu je jeho pravda milost,
Chvála mu, že se snaží platit.
V hodině svátku - je v velkorysosti nepřekonatelná,
Za hodinu bitvy - je snění plamene draka;
Slon - tělo mocný, duše - Jabel 45
Jebel (Gabriel) - biblický a křesťanský obraz Archanděl-Blagovetnik. Muslimský Jebel - Bulletin, vysílání vybraných Mohammed Skutečná slova Alláha (Sura Krana).

:
Dlan - Vytvořený mrak a srdce je, že neil.
Nepřítel, aby se k němu odhlásil
Bohatství mu odmítl Nipoch.
On není opilý buď koruna nebo pokladna,
450 Nebojí se žádné práce, ani války.
Muži, kteří jsou dominionem těch, kteří jsou žádoucí
A ty, které podléhají, a ty, které jsou zdarma,
Každý miluje nesmírně král svého
Všichni jsou rádi, že podvádí svou vůli.
Přes různé země
V loajalech se jejich jména oslavují.
A první z nich - bratr pánů málo 46
A první je bratr Vladyka méně. - Mladší bratr Mahmud Gaznevidsky, NASRE. Horasan guvernér, - hlavní íránské oblasti Samanidů. Zřejmě byl patron a znalec literatury. Básníci tzv. Literárního kruhu Mahmudu věnovali Nasry jejich nejlepší Casida.

;
Nikdo nepřijde s čistou duší.
ČTI pěkného čísla: mocný a skvělý
460 Předčasný Vladyk Lord.
Vládce, jehož trůn přes konverzi pervinu 47
Pervin (Avest. Paoiryyaeyas) - souhvězdí pleiad. Také známé pod arabskými názvy dronu.

,
Kdo byl rodič Nasihdin,
Řez, mysl, dobrý skutek
Srdce nejvýznamnějších manželů zvládla.
Tus vládce 48
Text je nejasný o tom, koho existuje projev. Abu-Mansura by se mohla předpokládat, ale v redakční kanceláři věnované Mahmudskému gaznevalu, to se zdá nemožné.

,
Kromě toho i lev vytváří v bitvě.
Velkorysé lidi nemocní lidé,
Pro dobrou slávu žije na světě.
Johnova cesta vede k lidem,
470 Chceš král nekonečných dnů. . .
Pravítko a země neztratí
Dlouho žije navždy, duch fandění,
Udržet jeho trůn a korunní zlatý
Neuvedujte potíže, pod šťastnou hvězdou!
Teď se obrátím na báseň,
K této knize korunované slávy králů.

Výrobce: "Mluvící kniha" Báseň prezentovaná na tomto disku (kniha králů) je nádherná poetická epos, skládající se z 55 tisíc fazolí (dvě stě), ve které bizarně propletené ve věčném boji tématu slávy a hanby, lásky a nenávisti, světlo A temnota, přátelství a nepřátelství nepřátelství, smrt a život, vítězství a porážka. To je vyprávění mudrce z TU na legendární dynastii pischdadidů a peripeties historie kiyanidů, odcházejících v hlubinách Íránu přes mýty a legendy. Velký stvoření Firdosi umělecké tkané v plátěných plátěných verše udeří posluchače s vzrušujícím příběhem, dovedností přenosu hloubky obsahu a krásy slabiky. Khakim Abulkasim Firdusi - Veliestoshiresidsky a Tajik básník, kteří udrželi své jméno v historii světové literatury vytvořením epické práce Shah-non, který se stal perlou literaturou východu. ISBN: 978-5-88415-260-1. Vydavatel: "Mluvící kniha" (2012) ISBN: 978-5-88415-260-1

Ostatní knihy autora:

Rezervovat	Popis	Rok	Cena	Typ knihy
Shah-non.	`Shah-scam` - obrovská báseň epos. Během tisíciletí, báseň opakovaně odpovídala a středověké písmo, nerozlišovaly speciální scrupeness v záležitostech autorských práv, přišel s ... - fiction, (formát: 60x84/16, 798 pp.) Knihovna světové literatury	1972	900	papírová kniha
Rustam a Sukhrab.	Epic of the Great Tádžik-perský básník Abulkasim Firdusi (Xi Century) "Shahnama" je postižen sympatií pro obyčejné lidi, mluví o jejich lásce k vlasti, o boji Sosynic Invaders, svět a ... - publikování Dům ústředního výboru CP Uzbekistánu, (formát: 70x90 / 32, 128 s.) Vybrané texty východu	1979	53	papírová kniha
Shakhnama (Sada 6 knih)	Báseň Firdawi "Shahnam" - hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán - a Tádžik - Tádžikistán, a ... - Ladomir, věda, (formát: 70x90 / 16, 3432 pp.) Literární památky	1993	35700	papírová kniha
Z "Shah-nona"	Firdoysiho báseň představuje čtenáře s hrdinovými tradicemi lidí Tádžik. Jedná se o živobytí svědectví o vysoké kultuře, kterou lidé Tajik dosáhli UGI daleko minulosti. Tvorba Firdoi ... - fikce. Moskva, (formát: 70x90 / 32, 104 p.)	1969	50	papírová kniha
Rustam a Sukhrab. Trvá z Shakhnam.	Legendární hrdina perského lidového eposu, jeden z centrálních postav napsaných společností Firdosi Persian EPOS "Shahnama" - Rustam má mimořádnou sílu, odvahu, mysl a šlechtu. On ... - Eksmo, (formát: 70x100 / 32, 224 pp.) Zlatá série poezie	2013	182	papírová kniha
Shakhnama. Hlasitost 1.		1957	1865	papírová kniha
Shakhnama. Objem 2.	Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik, stejně jako významná část ... - Eyo Media, -	1960	1801	papírová kniha
Shakhnama. Objem 3.	Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik, stejně jako významná část ... - Eyo Media, -	1965	1665	papírová kniha
Shakhnama. Objem 4.	Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik, stejně jako významná část ... - Eyo Media, -	1969	1521	papírová kniha
Shakhnama. Objem 5.	Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik, stejně jako významná část ... - Eyo Media, -	1984	1521	papírová kniha
Shakhnama. Objem 6.	Báseň Firdawi Shakhnama je hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik, stejně jako významná část ... - Eyo Media, -	1989	2036	papírová kniha
Firděwi Shakhname.		1957	2279	papírová kniha
Shakhnama. Tom čtvrtý. Z vlády Lohanspa k panování nároku	Navrhovaný objem obsahuje poetický přenos "Shahnam" od začátku vlády Lohanspa k panování žadatele, který provedl C. B. Banu-lakhuti upravil A. Azerem; Komentáře V. G. Lukonin a ... - Eyo Media, -	1969	1691	papírová kniha
Shakhnama. Tom druhý. Z legendy Rosha a Sainychu před příběhem Roshend a Khakan Rank	Druhý TOV překladu Shakhnama je pokračováním prvního objemu, zveřejněno v roce 1957. Navrhovaný druhý objem obsahuje: poetický převod Shakhnama z legendy a udržuje před legendou ... - Eyo Media, -	1960	1691	papírová kniha
Shakhnama. Tom jako první. Od začátku básně před příběhem Sainychu	Poem Firdawi Shakhnama - hrdinský epos íránských národů, klasická práce a národní pýcha literatury: perský - moderní Írán a Tádžik - sovětský Tádžikistán, a ... - Eyo Media, \\ t	1957	1691	papírová kniha

FIRDUSI.

Fird. o Wuxi (více správně "F-II", tj. Paradine, "Abul-Kasim Tusky) - slavný perský básník, se narodil kolem 935, zemřel krátce po roce 1020. Rozsáhlý svědectví o F. a o Shakhnama obsahuje: a) ve dvou Perské předory do Shakhnama, z nichž jeden nastane již v rukopisech 1434 (Franz. Per. Wallenburg, Vídeň, 1810), a druhý byl vypracován v roce 1425 podle pořadí vnuků Timurovi Badison Khan (vyzváni. V Ed . Shakhnama Meken, 1829); b) v Devlet-Sháh (1487; Ed. Wollers: "Fragmenta Über zemřít velký. Des Zerenaster", Bonn, 1831; téměř plný ruský pruh. V diplomaci Nazaryanz; nejnovější kritika. Vydavatelství z celého Devlet-Shah - hnědého, L., 1901); C) na Jamii († 1492, s latem. v "Anthologia Persica", Vídeň, 1776; s ním. SHAGRD SHAGRD, Vídeň, 1846 ; Plná Evropa se nedávno objevila. Nakladatelství "Behairistan"); D) v položce Lotiff Ali-Run (v "Aténách Kiad", 1760-79; Litogna. Kalkata, 1249 a Bombay, 1277). Biografické informace o F., v těchto spisech velmi zábavné a umělecky, shi ROCOK jsou společné nejen v Asii, ale i v Evropě; S historickými a kritickými komentářemi jsou důkladně shrnuty modlitbou. Franz. za. Shakhnama a jiná Evropa. překladatelé; Sloužili pozemky pro poetické evropské práce (Heine). Tyto společné rychlé pozdní informace, v mnoha ohledech, v rozporu s tím, co f než století po smrti F. navštíveného (v 1116), rodné město básníka Tus a jeho hrob byl tam a informoval životopisné údaje o F. (Ed. Persian Eti v "Zeitschr. D. Morg. Ges." , Sv. 48, 1894). Nejnovější výzkum T. Neldka (zejména v II T. "Grundriss der Írán. Philologie", Štrasb., 1895; St, P. Horn, "Gesch. D. Pers. Sestavy.", LPC, 1901) V podstatě mění naši prezentaci O F. Rodině F. - tabaran, jeden ze složek Tus, hlavní město v horasanu. Byl tam F. Země, která mu umožnila žít po stranách. Když dal dcerou manželství, příjmy ze Země nestačily pro bohaté věnce, a F., podle společnosti Aragie, rozhodl se vzít na poetické zpracování staitrans anémianského eposu v výpočtu, aby jeho práci spolu s Vhodné panegonic k dominnému člověku a dostat bohatý dárek. Básník, když začal zpracovávat Shakhnama, bylo to, ve svých vlastních slovech, byl už 40 let, ale samozřejmě se již zapojil do epické poezie, a to by mohlo být zvláštní zájem, protože starých lidí, v Dny jeho mládí 957 Jeden Samanid vládce svého rodného TUS byl vypracován Komisi pro překlad Stareran Led DeCRees z Pohlevian Yaz. na novopeside. Existence Bogatyr Epic v Íránu můžeme poznamenat (na avesti, podle svědectví řečtiny. Spisovatelé) v době Achemenidů; On a během Arzakdah nebyl zapomenut. V případě Sasanidů se některé epizody začaly zpracovávat písemně, v jazyce již peklevii. Nejstarší z dílů tohoto druhu bylo tvořeno nejpozději do 500 g. R. XP.: "Pamětní kniha výkonů Feats of Zarra" (viz Geiger, "Das Yâtkar-i Zarîrân und Sein Verhältniss zum Shah-name" "Sitz.- Berichte d. Bayer. Acad., Phil.-Hist. Cl.", 1890, 243 a dále; podle nového vydání textového baru. Shakelberg připravuje ruský pruh; vidět více "Zdmg", obj. 46, s. 136 a další). V Hosrow I Anushirvana (531-579), legendy o stáhnicích ke startantským králům z báječného, \u200b\u200bmýtického období před časem historického oblouku byly shromážděny v jednom historickém oblouku, "Street-nat" (přesněji, Pokhlev, "Grab-namak "-" Vladyk kniha "), který s posledním Sassanidem carem, Razdygerda nebyla později léčena a přinesla Hoshrov II Danishver, s pomocí velkého kněze a jednoho Velmazbyho. S Abbasid Caliphs, v polovině VIII století, Perse Ibn-Al-Al-Moccaff, slavný překladatel "Kalils a Dimna", přeložil "ulice" s pehlvem. Yaz. Na arabštině, po kterém se stala k dispozici celému muslimskému světu (před námi, překlad Ibn-Mokaffa nedosáhl, ale rozsáhlé výňatky z něj jsou vyrobeny z Arabu. Historik Tabaria, mysl. 923; to. Per. Per. Per. Neldka, "Gesch. Der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden", Leid., 1879, XXVIII + 509; Wed. Bar. Vr Rosen, "na arabské překlady Stand-n", v "Vost. Poznámky", St. Petersburg, 1895 ). Po sto letech po smrti Ibn-Moccaffa, když Horacean a Bukharoy dlužili Samanid Dynasty, aby byli nezávislí na Bagdádských kalifů a naplněli čistým národním duchem, jeden Samanidian šlechtic převzal k Mohammedu Abu-mansuru (Stížnost) Překlad Sassanid pro TUS vládce (prozaické) knihy Vladyk "s Pehlevem. Jazyk - a to je překlad, nebo spíše zpracování, doplněné podle jiných peglevicy knih, byl proveden ve dnech mládeže F. Zvláštní komise ze čtyř Zoroastrianů v 957-958. Pod názvem "Shakhnam" ("Kniha" Králové "). Samanidy pro politické a národní cíle byly žádoucí mít tento "Shahnam" a při zpracování poetického. Za tímto účelem to trvalo pokyny nově zemědělského Samanide NUKH II Ibn-Mansur (976-997) jeho dvorku básník dakik a , Podle náboženství Zoroastrian. Podařilo se mu vypracovat asi 1000 básní od poloviny práce (o zavedení Zoroastre náboženství v Íránu v Gajnatasn), ale zemřel ve stejném roce a jeho úkol se rozhodl splnit F. a hotový 1000 veršů Dakikia zachováno; Oddělují prosínské romány. Originál (který, podle pozdních životopisců F., byl pryč z hlavního města, byla velmi obtížná věc) Ukázalo se, že je snadné, protože byl složen okamžitě v TU, před 20 lety. Za prvé, F. pracoval jako bláznivá, v jeho Tus, ale když prošel 60 let, začal pracovat s velkou péčí, přestěhoval se do Halenjan (poblíž Spahan) do Samanid Wielu, Ahmed, a tím za 25 let, v roce 999 G., poetický "Shahnam" byl připraven a představen Ahmed. F. získal velkorysý dar od něj a našel několik dalších patronů mezi Samanid Sanovnikov, ale jen ve stejném 999. Horacedaled Conqueror-Turk Mahmoud Gaznevid a finanční situace F. zhoršila. Po 11 letech, recyklace jeho "Shahnam", F. šel s ní (1010) do Gazni do Mahmudy, s nádvoří, z nichž žil mnoho básníků poetofýy. Když básník již slavný, Firdoi doufal, že iniciace Shakhnama Mahmudy dostalo dobrou odměnu. Mahmoud Persian byl tak, aby věděl tolik, aby porozuměl panelistům (a F. neochvějeli), ale ona se nemohla zájem o Shakhnama pro něj: nebyl schopen hodnotit její poetickou důstojnost, sebe, hrdinové, hloupí Prozkoumat - Sunny, mohl být jen zmizel, a jejich básník-heretic (F. byl semeno); Národní perský duch, a od Shakhnama, byl cizinec k kufru a chvála vítězného boje Íránu s Turanem by mohla být nadšená přímo nepřátelskými pocity; protože všechny chvály F. Mahmudova velkorysost, která byla vložena F. v Shakhnamovi, nedotýkala se Mahmúse, a když konečně vydal F. Dárek, to bylo velmi malé množství, že prostředky k životu 76letého starého starého muže nemohl poskytnout. Než Mahmouda, skrze závist, to vyšlo, že F. Jeho ocenění bylo nespokojeno s jeho ocenění, a žije se zaplavit sloni; Chcete-li to udělat, stačilo by se odkazovat na skutečnost, že F. - Hehetik. F. běžel z Gazni k Heratu a ve formě aplikace na Shakhnama napsal Satira na Sultánu, ve kterém on portěn, aby se obával blesk verš básníka, tvrdohlavě opakoval, který zůstane shiom navždy, zesměšně Mahmoud pro 60 000 dvouúdý ("Jednou pivo opilý" - heronicky vyjádřený); "Proč jsi čekal na syn otroka? - dodal: - Syn Holopy, ačkoli král bude hotový, neoznačuje s khopským přírodou. "Nicméně, tato satira se nestala součástí Shakhnama, protože Tabarský princ bude šlehal SheHriyar (od Královský íránský druh), na koho šel F. Po půlročním pobytu v Heratu a kdo poznal Nejvyšší moci Mahmoud, se bál, jako by zprávy o satiři nedosáhli Sultána. Zaplatil F. (tak prošel Aruzia) 100 000 Dirhemov, tj. 1000 Dirhemov pro každou Satira verš, a básník ji udeřil ven. Tak, Satyra zůstala makhmuda neznámý; nicméně, točil, se všemi jeho respektem k talentu slavného básníka, byl rád Dlouho ho udržujte a F. našel útočiště s Budidou Behadeadem a jeho synem a nástupcem (s 1012) Soltan-Ed-Delwa, což byly nezávislé stavy Zap. polovina Persie a i když se přiznali křik, drželi se v plném rozsahu poslušnost i hlava Sunnita - Bagdád Caliph. F. věnováno Buid Sultan kompletní romantický báseň "Yusof a Zreoleich", která navzdory starým rokem básníka, je stále charakterizován inspirací; Možná byla v souladu s nimi v mladších letech (Lithogr. Lagor, 1287, 1298; Teherán, 1299; Kritika. Ed. Pan jedle v seriálu "Anecdota Oxoniensia, Clarendon Press" - 1895 a další; Arte článek - in " Zda Congre Congra. ", Vídeň, 1889; Uepersungsproben" Schlecht-worshegda "je zde umístěn - v" ZD Morg. Ges. ", Sv. 41, str. 577-599 a jeho plné poetické pero. Vídeň, 1889; pro zdroje "Yus. A Zareiha", viz M. Grunbaum v "ZDMG", sv. 43, s. 1-29; t. 44, s. 445-477). Lež F. a Buidskoye není příliš spokojen nebo jednoduše uvízl v neobvyklém podnebí a situaci v Iráku, ale jen on se vrátil do jeho vlasti v TU; Krátce po roce 1020 zemřel, a protože duchovenstvo odmítlo pohřbít ho na generál muslimský hřbitov, byl pohřben pod městem (ve VI, "Vost. Amp. Rus. Oblouk. Zhukovsky. Zhukovsky vytištěn popis a snímek hrobu F., který navštívil). Legenda, která je již v Aruzii, hlásí, že krátce před smrtí F. Sultan Mahmúd omylem slyšel od jednoho dvorního výrazného verše od Shakhname, zeptal se na autor a zjistil, že verš je "kniha králů" věnovaná Mahmudy který nyní žije v tus v chudobě. Makhmud, který o něm nevěděl nic, mohl zjistit, že "kniha královských králů" byla nyní oslavována Íránem vlastním jménem obecně; Proto můžete věřit slovům legendy, kterou okamžitě nařídil poslat Tus F. Bohatý dárek (60000 Silver Dirhemov - podle aruzionu; 60000 zlatých Chervonsev - o neuvěřitelné pozdní legendy). A F. Krátce před tím, než bazar chodil po bazaru a slyšel jedno dítě zpívá ze své satiry: "Být Mahmoud Tsar je laskavý, on by korunoval hlavu do královské koruny." Starý muž křičel a padl bez pocitů; Byl vzat domů a zemřel. V té době, když přes jednu městskou bránu, jeho mrtvola byla vyřazena na pohřeb, velbloudí velbloudi s dárky od Mahmoud. "Téměř všechno bylo skutečně dosaženo takhle," říká Neldek ("Grundriss", II, 158), "ale legenda je tak poetická a tak krásná, že nechci být předmětem otázky," říká P. Gorn (Gorn) "Gesch. D. Pers. Litt"., 85).

"Kniha králů" (všechny králové 50) začíná od prvního krále a první osoby, kterým se jméno keeerse; Ztělesňuje období dětství veškerého lidstva. Tsar Jameshid, vynálezce luxusu, pěstoval a nařídil, aby se uctíval jako Bůh. V trestu, Bůh poslal Tiranu Zohaka Íránu se dvěma hadi na ramenou, pěstované po polibcích Ariman. Zohak vzal tron \u200b\u200bv RadzshiDa a vládne tisíce let, krmení svého hadého lidským mozkem, zatímco Kavenovy kováři nezvýšili povstání ve prospěch Jamshidovova pradědfatečka Feridun (to je povstání lidí proti despotu - jeden z Dramatické momenty "knih králů"). S tsar menuchyhra vyskytují mladistvé hrdinské dobrodružství haly, jehož láska k kráse Rudaba je jednou z nejkrásnějších epizod Shakhnama. Syn haly je slavný perský hrdina Rostu. Menchikhra Noviderův nástupce byl zajat do Turanu krále Efrasiyabu a zemřel. V době, přerušen, válka trvá pět íránských králů, jen tři sta let. V první bitvě je Ephrasyba dost pro pás, ale prasknutí pásu, Turanský král běží - proto je válka zpožděna do nekonečna. Hlavní využití Roshend a jeho tragické bitvy se svým synem, údržbou Kay-kaavus, který v některých ohledech podobá Wayward Vladimir Rusy. Syn Kay-kavusa Siyatosh, který se hádal s neúprosným otcem, unikl do Ephrashabu a oženil se s jeho dcerou, ale byl zabit; Pomsta pro něj je po dlouhou dobu hlavní motor intenzivní války mezi Íránem a Turanem. Plné transakce a různé dobrodružství válečných válek končí ve prospěch Íránu; Kay-khosrov (syn Syiyakha) zastíněný EPHRASYBA, ze kterého se sotva utekl, a vykonal ho. Boj proti Turanu je přerušen. Umělecká romantická epizoda se hraje mezi Beyric a Menide - epizoda, která je podle F., je vypůjčena ze speciální knihy, a ne od prozaického "Shahnam". O růžích a bývalých hrdinech jsou zmíněny. S novým králem, hlavní postava je jeho syn Goshtasp (epizoda o jeho milostném příběhu s dcerou římského krále má paralelu v řecké zprávě zajících Mitlensky III století do R. XP. O lásce Zamadra, bratr HistSpa, Tsarevna, jodatis). V panování Goshtaska, prorokový stupeň (\u003d Zarathushtra, Zoroastra); Írán přijímá náboženství kázané ho (toto místo je "Shahnama", patří do F., a Dakiki), ale cara z Erdjasse, vnuk a nástupce Efrasiybu, odmítá, v důsledku toho Írán obnovuje tichý Bojujte proti zlému Turanu. Hlavní bojovník pro náboženství Zoroistra - syn Goshtaspa Isfendiyar, téměř stejný slavný bogatyr "Shakhnama", jako Rost (pod Peglevisian jméno "spandedate" se ukazuje, že je to skvělý hrdina a na poli kámu. Produkt napsaný nejpozději 500 g.: "- a nula"). Icendiyar po několika úžasných výkonech skončí válku. Otec mu slíbil trůn, ale všechno se rozzářilo a konečně ho posílá do bitvy s trhlinou. On, s pomocí magické síly, zabije ho, ale brzy se vejde. Bogatyr Epic, ve skutečnosti končí zde. Dva další králové - Syna a vnuk Goshtaspa - tvář jsou stále nízké abstraktní, ale druhá z nich, behman, byl identifikován s Arkserkrix Dolgoruky a je zahrnut do kompilátorů v Peklev. "Student", a proto, F. dává ji do genealogického spojení s opravdovou historickou osobou - posledním ahemedide Goty, o kterém kompilátci pohlcického oblouku slyšeli legendu, kterou byl zabit zlým Alexandrem. Vzhledem k tomu, že podle legendy bylo známo, že před tím, než se Darius vládl jiného krále stejného jména, pak "stand-ne", a pro ni a Shakhnama vložili bezprostředně před posledním dostal Darius I; K rozlišení, jeden v F. se nazývá äâp a druhý je äâpâ. Alexanderův příběh, svržený dárek, je založen na pseudo-callisfen. Arzakidy mluví velmi málo a všechny z nich při počítání čísel 50 íránských králů jsou považovány za jeden. Od zakladatele Sassanid dynastie Ardeshire I, obecně, prezentace je již historický, i když je stále prvek romantického a anekdotálního, a dokonce i mýtický. Festicate hrdinové F. jsou Behrâm v gur (420-438) a Kisras (Hosras I Anushirvan, 531-579), ideál královské moudrosti a spravedlnosti. Zajímavá novinka detaily jsou bohaté na povstání Bekhuby Bekhin (590) a krvavé vaření Kavod II Shirua (628). Dobytí Írán Arabů je sníženo na jednu bitvu na Cadisii (cca 637). Pokud tedy vyloučíme některé vedlejší výlety (například král KaVoxa v Mazandranu), celé "Shahnam" se otáčí v blízkosti nově, neslučitelného boje Íránu s Turanem, který je očekávaný boj mezi Ormud a Ariman, dobro a zlo; Ormazd a jeho nebeské síly postihují Írán, Ariman a Diva - Turan. Příběh o tomto boji je přerušen plstěnými lyrickými vložkami a dlouhými romantickými epizodami, jako příběh lásky k hale a Rudaba, Bizhena a Meniege, Behram Gur atd. V mnoha rukopisech, takové epizody jsou umístěny přepínačem, kteří chodili kolem Chcete-li mít 50 000 dvou-befed - kulaté číslice, hyperbolické pojmenované F. - Historická analýza Shakhnama a mapování s avestem vyrobenou fr. Spiegel ("eranische althumskunde", t "ZDMG", sv. 45, s. 187 SL.; Poznámky Neldka - "ZDMG", sv. 32, s. 570 SL. Ukázalo se, že často i menší mýtické tváře a detaily "Shakhnam" se shodují nejen s testem, ale také s indickou Rigvedou (viz Darmsteter, Etudes Íráněno, T. II, páry., 1883, s. 213, 227; Neldka - O Nejlepší Aryan Arrow, "Z. D, mg", sv. 35, s. 445 a s.). Komprimovaný, ale komplexní analýza Shakhnama historickými, uměleckými, filologickými a paleografickými, což naznačuje, co bylo provedeno dříve, dalo Nařeku na "Persische Studien" ("Sitz.-Ber. D. Wiener Akademie, Phil.-Hist. Cl.", Vol. 126, 1892) a, finále, v "das iranische národnosti" (Štrasburk, 1895; Ltdis z II T. "GRONDR. D. IR. Phil."). O textech F. viz. Pan Ete, "F. Als Lyriker", v Mnichově "Sitz.-Ber". (1872, s. 275-304; 1873, s. 1) 623-653; Neldkovy poznámky "Pers." II, 14, 34 atd.) A v II T. "Grundiss" (str. 229-331). ); CH. Pickering, "F." S lyrická poezie "- v" Nat. Recenze ", 1890, únor). Perská literatura báseň F. dala nejsilnější impulsu: Dala vzniknout nekonečnou sérii jiných epických prací (uvedených v předmluvě v předmluvě, Neldka a ETA v" GRONDR "II), měl Dopad na Epic nejen hrdinský, ale také romantický (Nizamii, Jamy a stovky dalších imitátorů nejen v Persii, ale také v Turecku, atd.), S jeho lyrickými místy byl halricka z Dervish Sufi poezie a navždy zůstal na PERSIANS ideální, nepřijatelný m poetický vzorek. Hrdá slova F. (připomínající Pyndary, "FIF.", VI, 10 a Horace, "OD", III, 30, i když F. vědět, že nemohli): "Postavil jsem Poezie vysoký hrad, který neublížil vítr a déšť. Roky cestují přes tuto knihu, a každý chytrý bude číst ... Nebudu zemřít, budu žít, protože jsem prasl osiva verbální. "K dnešnímu dni, všechny Peršané se dívají na Shakhnama jako jeho největší národní práce; často vůbec Negramotný Perzian zná hodně míst z Shakhnam (zároveň, všechny své zprávy nejsou přijaty pro mytologii, ale pro historickou pravdu, dokonce i lidé vzdělaní). Kromě enseeration, umění a státní příslušnosti obsahu, vše Captivates a F. Jazyk Téměř cizinec k arabišanům, kteří zaplavili následný perský projev. Od nesčetného počtu rukopisů (obvykle vybavených miniaturami) nejstarší - XIII a XIV století. Vydání: 1) Burst (Calc., 1811); 2) Turner MeKen (Macan; Calc., 1829), částečně na základě materiálů je rozbité; Někdy s malými změnami, byl přetrváván Peršany v Bombay (1262, 1272), Teherán (1247, 1267, 1279), Tavriz (1275) atd.; 3) Kritické ed., Na základě hojnějších ručně psaných materiálů - modlí se (Jules Mohl) s Franzem. přeložit (P., 1838-78); Publikace je luxusní, ale pro použití nepříjemné na obrovském formátu a závažnosti; 4) To nejlepší, založený na textu se modlí, což naznačuje nesrovnalosti Meken, pod latinský titul "Liber Regum", Ed. Valliers (t. I-III, Leiden, 1877-83; t. IV, editovatelné Landauer, ještě nevyšel). Výhody je úspěšnější a výhodnější pro počáteční známost s Shakhnama - Italo Pizza, Antologia Firdusiana, s perským. gramatika a slovník (LPC., 1891). Překlady Shakhnama má téměř všechny muslimské a částečně další východní jazyky (např. Georgian); Nejzajímavější pro vědeckou historii perského textu arabského překladu al-Bondaria pepře 1218-27. Podle R. XP. (Rukopis v Paříži a Berlíně). Speciální perský-turecký slovník do Shakhnama ("Lugute Shakhname") Abdul Kadir Bagdadsky byl publikován v posledních letech Acad. Klid v Petrohradu. Angličtina Zkrácený překlad, verš, pak pr., J. Atkinson (L., 1832; New Ed. 1892). francouzština Prózovat překlad - J. Modlete se (P., 1838-78) při publikování textu; Velmi pohodlný a levný dotisk překladu bez originálu (Steam, 1876-78, ι-VII). Němec: a) Antologické básně. Peklo. Fr. Shaka pozadí, "Holdensagen v. F." (B., 1865; 3 ed. Stuttgart, 1877); b) postumní fr. Ryukkert, "Königsbuch" (B., 1890 a další) - umělecké a přesné, ale omezené na hrdinskou éru; "Rustém und Sohrab", Ed. Během životnosti Ryuckeretu (Erlangen, 1838, reset. V posledním objemu sbírek Sočíku., Frankfurt, 1869) není překlad, ale svobodná změna. italština Překlad zdarma básně - to. Pizza (Turín, 1886-1888). Četné překlady jednotlivých epizod pro různé evropské jazyky. v předmluvě. Franz. za. Modlí se a Malorussk. za. A. Krymsky. V Rusku O F. F. a Shakhnama se objevil na první malé poznámky založené na zahraničních. (téměř výlučně franz.) Články nebo knihy. Nezávislá práce: MIRZA KAZZE-Beck, "Perská mytologie podle F." ("Sever. Volný.", 1848, sv. III, 1-12); S. Nazaryanz, "Abul-Kasem F., s krátkou recenzí historie perské poezie k výsledku XV století." ("Uch. Zap. Imp. Kazansk. Univ.", 1849 a off. Ott.); I. Zinoviev, "Epich. Íránské legendy" (disertační práce, SPB., 1855); "O původu a postupném vývoji zpočátku perské. EPOS" ("Kievsk. Univ. Izvestia", 1867, č. 5, s. 1-11); Baron V. Rosen, "o arabských překladech," východní poznámky ", SPB., 1895); prof. V. Zhukovsky, "muslimský Rusthem" ("Alive. Starina", 1892, kn. IV) a "Tomb F." ("Vektory VOST. DEP.", Sv. VI). Ruské překlady (s výjimkou malé epizody kn. D. Cerevyev "Smrt Jergia" v "ruštině. Vestn." 1885, č. 12 a náhodné pasáže). "Rusthem a Zorab" (\u003d SAINB) Zhukovsky má "volný imitace" volný přepracování Ryukkert; V Rusthem, Zhukovský trpěl mimochodem, ruském hrdinou Svytariry, kteří šli nohama v zemi, protože je "nákladem ze silhilidu, jako těžké břemeno." Malorussian překlad A. Krymsky s os. Originál byl přiveden do Menchikh (v Lvově Zhurn. "Žít I Word", 1895; Navíc. Ed., Lvov, 1896 v seriálu Lit.-Science. Knihovna, kn. 7; v primerech. Bibliograf.). Kromě toho se Shakhnama opakovaně týkala výzkumných pracovníků starobylého psaní a let poezie. Oblíbená ruská veselá pohádka "Eruzlan Lazarevich" je vypůjčena z Shakhnama: německy \u003d Rustam (Rost), Lazar nebo Lazar \u003d ZAL-ZAG, Kirosus \u003d Kay-Kavos; Podrobná odvodnění provedla V. Stasov (Sb. Sochik., Vol. III, 1894, s. 948 a další); Nejstarší text (XVII století) byl vydáván Kostomarovem v II t. "Památky starověké ruské literatury" (SPB., 1860, s. 325-339), a rukopisem XVIII století. - Tikhonravov v jeho "kronikách ruské literatury" (1859, sv. II, kn. 4, Dep. II, str. 101-128), s poznámkami. editor; Podívejte se na poznámku jako poznámka Afanasyevu v "ruských lidových pohádkách" (New Ed. M., 1897, sv. II, s. 441-445) a Veselovsky v "Journal. Min. NAR. (1890, březen, CH. XIV). Spojte spolu s "Shahnam" a příběh "asi 12 snů o krále šayishi", jehož původ, který je však temný; Viz výzkumný Sukhomlinov "o legendách ve starých ruských kronikách" ("Základ", 1861, červen, s. 54-56); Veselovsky, a) "Sagenstoffe Aus dem Kandjur" (v "Russische Revue", 1876, vydání: III, s. 291-299); b) ed. Ruce. XV století v aplikaci. do XXXIV t. "Zap. Imp. Acade. Sciences" (1879, 2); c) na "východě. Ruská slova." Galakhov (t. I, 1894, s. 431); d) V analýze knihy gastra, "Journal. Min. Nar. PR." (1888, březen, 230-232); e) ", kterým se v regionu. Ruský duch. verš" (1891), "státní příslušníci. Oddělení ruského jazyka a literatury Akademie věd" (XLVI, CH. XII, s. 161); e) "na slunečnicovém království v eponymum" ("Journal. Min. Nar. PR.", 1878, duben); Oldenburg, "na zdrojích snů Shahayishi" ("Journal. Min. Nar. PR.", 1892, sv. 284, str. 135-140); Dupin, "East Russian. Lit." (Petrohrad, 1898, sv. II, s. 498-500). Vše v. Miller ve svých "výletech do oblasti ruského EPOS" (M., 1892, Ott. Z "ruské myšlenky" a "ethůžu". Podívej se. ") Problémové prokázat, že íránské legendy v ústně, přes Kavkaz a Polovtsy měly Nejsilnější vliv na ruské eposy a že Ilya Muromets je stejná rustem. Akademický přezkum (prof. Dashkevich v "32 Zpráva o Wawn. Cena", 1895) reagovaly na tuto hypotézu negativně a autor sám se brzy ochlazil a v předmluvě "eseje" eseje ruských lidí učebny. " (M., 1897) nazvaný Srovnávací folklórní studie vítr rybolovu v oboru; Zdá se jen v chlapci Ilya se svým synem, stále vidí ozvěnu legendy Roshend. Nicméně, akademický Yagich ("oblouk. F. Slavische Philologie", XIX, 305) zjistí, že po námitkách Dashkevich nelze vliv na východ na Eponym, nemůže být považován za zcela vyloučen. Pro německé vědce, orální vliv "Shakhnam" na epišti Kyjeva cyklu jsou axiomy. Podívejte se na Neldka v "Grundriss" (II, 169), s odkazem na "Wladimir" s Tafelrunde "Stern. V Tiflis" Sbírky Mat. Pro zkoumání kmenů a osad Kavkazu, "Různé kavkazské Shakhochi" Shakhnam "jsou neustále publikovány.

Aktuální stránka: 17 (celkem 18 stran)

"Shahnama" je národní práce íránských národů, především, ale právě proto, že Abulkasse Sedirdusi s tak úplnou, hloubkou a dovedností umělecké inkarnace vyjádřil svůj národní národní národní, vezme si hodné místo a v řadě velkých básníků světa.

Shakhname je hluboce pravdivý, postupný, humánní a optimistický. Všechny tyto funkce se vztahují k básni Firdusi s jinými velkými uměleckými díly. Je zde založen základ nesmrtelnosti a globální hodnoty básně.

Pokud hovoříme o největších dílech světového umění, bude vždy pojmenován v příslušné oblasti několika jmen, několik prací, které nelze zapomenuty. Výjimečné, monumentální, tyto práce jsou nesmrtelné.

Genius georgian básník básníka Rustavelli (XII století) v předmluvě na "Vityazu v Tiger Shekure" hovoří o vnitřním významu tématu ve spojení s vysokou dovedností jako nepostradatelné podmínky pro vytvoření velké práce: "dar dospívání Je to oblast v království moudrosti vysoko "," ne básník, který někde někde, nějakým způsobem bude omylem říká ... Kdo bojuje bez odvážného šelmu ... zemřel v malém rádi " 457
"Vityaz v tygřík." GiL, 1935, s. 1. 13. Překlad tsachel.

Vysoké umělecké dovednosti v kombinaci s ideheous, národnost je právě určena monumentalitou "Shakhnama". Monumentálnost obsahu je zde harmonicky kombinována s monumentalitou formuláře.

Skutečně je báseň slamu, zejména proto, že se jedná o práci jednoho autora, a ne sada epických a literárních materiálů různých lidí, ke kterému došlo někdy během staletí, jako například indické "Mahabharata" 458
O "Mahabharat" (v publikaci Akademie věd, 1950) v externí školení akademika AP Barannikova říká: "Při tvorbě této básně se zástupci různých národů a různých kastů starověké Indie zúčastnili" (p . 589) a dále: "Období zpracování a zpracování" Mahabharata "pokrývá několik století ... Jednotná verze této památky nebyla vytvořena, i když vytvoření" Mahabharata "bylo přičítáno jednomu autorovi - legendární šalvěj a básník Vyas "(str. 591).

Ve smyslu šířky pokrytí událostí nemají žádné lidi světa takový velký epos, jako je Shakhnama.

Ve skutečnosti, pokud například nějaký řecký autor - Homer nejnovějšího času - odráží v jedné básni (desetkrát větší než objem "Iliad" a "Odyssey") celý cyklus řecké LED, včetně raně historického období, epos perských válek, rozkvétajících a padajících v Aténách, nadmořské výšce Makedonie, nádherná kampaň Alexander East, peripetika boje diaratů a epigalel a dokončily epickou bitvu v Pidne a cirkulaci Eldlas v římském Provincie (168 př.nl), pak bychom měli podobnost "Shakhnama» Firdusi ve starověké řecké literatuře.

Podobné srovnání by mohly být poskytnuty na materiálu literatur jiných národů světa. Skutečností je, že ani jeden z těchto literatury eposu absorbuje tak organicky veškerou mytologií, lidových epických příběhů a historie, není sjednotit je v kompozitním jednom hotovém celém čísle, stejně jako v Shakhnami.

Skutečnost, že Íránci vytvořili takovou výjimečnou práci ve světové literatuře, jako Shakhnama Firdusi, se zdá být přirozený a srozumitelný kvůli kombinaci zvláštních historických podmínek, které učinily vznik a dokončení básně.

To vše, samozřejmě nefinancuje celkovou nadřazenost íránské literatury nad starověkým řeckým, starým indickým, čínským a jiným (včetně evropské), ale pouze naznačuje specifika jejich vývoje.

Práce firmy, tedy předmětem právní pýchy moderních Tádžiků a Peršanů, pro kterou je Shahnama hlavním klasickým produktem nativní literatury. Společnost Shakhnama zároveň je jednou z nejvýznamnějších prací světové literatury.

L.. Starikov.

Z překladatele

Dokončení jeho nesmrtranné básně "Shakhname", Abulkasim Firdosi napsal:

Práce je slavná, v zemi země
Od nynějška nebude pověst.
Nezemřel jsem, naživu - nechte čas běhat.
Není divu, že jsem se poškrábal slova semena.
A všichni, v komojích a myšlenkách světla,
Posouvejte svou paměť se slovy chvály.

Potomci ocenili tvůrčí výkon Velkého básníka: Solva rozšířila daleko mimo matku.

Poprvé vyslechla Shakhnama struny na zemi sovětského Uzbekistánu, - ve starověkém Samarkandu, - později jsem se dozvěděl, že toto velké stvoření je známo v originálu nejen v Íránu a v sovětské centrální Asii, ale také v Afghánistánu, Pákistán a Indie, kde jazyk FARSI vlastní desítky milionů lidí. V nejvíce odlehlých vesnicích budou lidé poslouchat lidové zpěváky, vzpomínku na reprodukční příběhy milovaného eposu. Opravdu překvapivě popularita tohoto "Iliada na východě" mezi nejširšími masy.

Zvukové linie jednoho z prvních poetických překladů Shakhnama, s nimiž jsem měl příležitost setkat se, slyšel jsem z úst Kazach Akyna Dzhambul.

Gruzínci, Uzbeks, Arméni a další národy Sovětského svazu také znají "Shakhnam" v překladech do rodných jazyků. Mnoho pasáží z básně bylo přeloženo do ruštiny, zejména v posledních letech.

Sovětský čtenář čeká na plný poetický přenos Shakhnam do ruštiny, implementován přímo ze skriptu. Nejméně první kroky v tomto směru jsou takový úkol stanovený autorem a editorem tohoto překladu.

Při provádění tohoto úkolu jsme čekali na potíže s obousměrným druhem: Za prvé, bylo nutné reprodukovat myšlenky a obrazy literární památky před několika lety bez zkreslení; Za druhé, čtenář musel dát čtenáři alespoň vzdálené představu o hudbě verše Firdoi. Jak pracovat v těchto dvou směrech, lze zobrazit na následujících příkladech:

Slavné prohlášení společnosti Firdoi o vědě byla obvykle interpretována v překladech tímto způsobem: "Vidět větve vědy, pochopíte, že znalosti nejsou dány kořenem." Pozorná analýza textu umožnilo stanovit autentický význam těchto řádků. Čistě vnější, jazyková hra slovní větve a kořen - byl přitahován básníkem, aby zdůraznil opozici dvou částí této základny (twist). Proto, když bylo přeloženo, bylo nutné zdůraznit hlavní část, a vybrat si druhého, který by v ruštině bude kombinován s hlavní věcí jako logicky, jako ve skriptu. Hlavní myšlenkou v této bate - neexistují žádné omezení. Slovo bonbónovýMít dvě hodnoty - "root" a "limit (konec)" zde jsou jasně používány ve druhé hodnotě jako fráze niad být bon Znamená "nemá limit (konec)". Ale slovo "konec" je přirozené proti "začátku", v tomto případě "začátek vědy", "první znalosti". Odtud vznikl interpretace:

Světlo blikají pouze první znalosti
Učení: Pro poznání neexistuje žádný limit.

Základní rozdíl dvou snížených interpretací je zřejmý. Jsme přesvědčeni, že druhá odráží autentický vzhled Firdusi, jeho víru v síly lidských znalostí.

Další příklad. Při vstupu do básně byly první řádky sekce "Původ" O Původ Shahnamu "přeloženy do překladu s dostatečnou přesvědčivou pouze po vnitřním významu obrazu se stal jasným: v zahradě poezie, ovoce již byly znepokojeny Ostatní - Nebyly tam žádné neznámé legendy. Ale pokud básník není dán k narušení ovoce - najít nové pozemky, - pak je připraven odkazovat na pozemky, které již byly známy - k legendám starověku; Oni, jako stín listnatého stromu, ušetří ze smrti, umožní básníka získat nesmrtelnost v básni, která udržují tyto staré legendy.

Tak, když jsme přeložili, snažili jsme se jít podél odmítnutí vnějšího, mechanického kopírování ve prospěch hlubšího pronikání do významu originálu.

Posouzení jeho stvoření, jeho nepříznivá umělecká síla, Firdawi říká:

Loupe štíhlé paláce cihel,
Zničí své sprchové a sluneční paprsky.
Ale hrad písní, postavený mnou,
Ani Winds, Pi Thunderstorms, ani naštvaný.

Analýza uměleckých agentů, systém obrazů, jazyk básně - zároveň jednoduchý a velký - předmět zvláštní studie. Zde se omezujeme pouze na indikaci, že FIRDOSI aktivuje myšlenku čtenáře, nepředstavuje snímky připravené; A nutit, jak o nich přemýšlet. Například, pokud se říká o hrdině: "V ruce, plamen, v druhém - hurikánu," jak se můžete hádat, plamen je meč, a hurikán je kůň, který řídil hrdinu. Script obrazy jsme se snažili udržet přeložené, i když zní neobvyklé pro ruské čtenář (např. Porovnání vojáků s elegantní nevěstou, s jarní zahradou). Naším úkolem nebylo zavést scénář podle svého vkusu, ale převést jej tak, aby to bylo.

Touha zachovat originálnost originálu samozřejmě se nevztahuje na idiomy. Například výraz "Vyšel z jaterního chladného vzdychla" přeložena: "a hortál si povzdechne z hrudníku vypukl"; Fráze "nenašel v uvedeném projevu ani konec, ani začátek" přeloženo: "Ani Walla, ani Lada v projevech, které nedaly" atd.

Přenos na překlad verše firmy - úkol není snadný. Mělo by být jmenováno primárně proč Amphihrachius byl vybrán a ne další poetickou velikost.

Hlavní roli zde hráli osobní dojmy z překladatele z ústní reprodukce básně jako Peršans a Tádžiks.

Bez ohledu na to, jak subjektivně neexistoval žádný vztah k básníka jedné nebo jiné velikosti, je těžké popřít, že Amphihář s mužským rýmem je docela správně přenáší energetický verš "Shahnam":

"Jsem mrak," slova jsou slyšena v reakci -
Ale spojka s divokými lví drápy,
Stringing boom, ložisko meče,
Přináší odvážné hlavy z ramen. "

Rytmická blízkost této velikosti k velikosti originálu (se všemi rozdíly mezi ruskými a perskými Stying Systems) je obzvláště cítil v čáry, jako je následující, které v básni je mnoho:

Být Taj-asi být Takht-asi být Mach-asi být Möhr ..
Trůn, koruna, slunce, měsíc ...

Darid-o Borid-o Shekast-o Baby ...
Svázané a rozbil a propíchli smazat ...

Všiml jsem si také, že ruský překlad provedený touto velikostí padá na všechny melodie, které jsem musel slyšet s lidovými zpěváky v Shahnamě.

Velikost zvolená překladatelem vám umožní zachovat stubbank básně, ve které jsou výhody (Biennium), jako by nezávislé, homogenní stanzas. (V některých případech, kde je to nezbytné pro lepší zprávu o významu, má překlad povoleno do dvou včelů).

Rozmanitost a bohatství zvuku verše ve skriptu je dosaženo dílenskou organizací zvukového materiálu uvnitř beitu. Prostředky pro toto slouží různým technikám východní klasické poezie, široce používané firmou Firdusi a jako reprodukovány přeloženy jako například:

1) Vnitřní rýmy, opakování zvuku, aliterace:

Hravý, práva, otrhané rampy,
A ráz Jejich pižmo je věnován.

2) Kompozitní (osvěžený) Rhyme:

Řeknu: "O neocenitelné mí bratři
Miluju tě, pojďme moje ruce. "

3) hluboký kompozitní rým:

Oni jsou přiblížený, boty stvoření,
A všechno byly vydány zákony krále.

4) Double RedFound Rhyme:

Nakloněný viděl země před
Bezedný viděl pokladnice před sebe, atd.

Poznamenávám další druh recepce.

Rosit se rozlišoval v bitvě tom:
Arkan jeho, Bulavoy, meč
Mnoho a ruce a hřebeny a srdce
Svázané a rozbité a propíchnuté Delety.

S obyčejnou konstrukcí by to bylo řečeno, že Ruther pletený Arcane, zlomil hřeben, propíchnutý mečem srdce.

Je třeba poznamenat, že toto nebo tento příjem není vždy reprodukován překladatelem na stejném místě, kde se používá ve skriptu. Nesilatelná hra slov nebo zvuků je někde v blízkosti kompenzována, aby se sdělil charakter verše obecně. Nicméně, kde básník přímo maluje zvuky, překladatel se snaží do určité míry reprodukovat toto znějící (například "Moan stál po zemi z knocker").

Stejně jako v jiných eposu, v Shakhnama, tam jsou konstantní epithets, srovnání, revoluce, rýmy, celé linie, které se konají a přeloženo.

Práce na překladu byla kombinována se studiem textu básně v originálu pod vedením redaktora překladu básníka Abulkasima Lakhuty. Řada interpretací, v nových způsobech pokrývajících určitá místa originálu, zajímavé hypotézy vzhledem k nejasných nebo mluvených místech, identifikující náhodně zbývající opakování - možnosti - v tom všem, hlavní zásluhy patří do Abulkasima Lakhuti.

Cenné rady mi bylo dáno účastníky tohoto vydání E. E. Berterty, A. A. Starikov a V. M. Piskunov.

Značná pomoc byla poskytnuta pro mě a další sovětské vědce, stejně jako soudruhy na Peru, kteří nabízejí upřímnou vděčnost. Řada zajímavých konzultací bylo také získáno od íránských literárních kritiků, kteří přišli v posledních letech v SSSR.

Hluboké uznání překladatel vyjadřuje akademik V. P. Volgina a odpovídající člen Akademie věd SSSR N.I. Kontradua, který pomohl s jejich aktivní pomocí a neustálou účast, aby dokončila práci na prvním objemu.

Ts. B. Banu.

BIBLIOGRAFIE 459
V bibliografii existují pouze hlavní publikace týkající se studie
"Shahnome" (v chronologickém pořadí), stejně jako dílo uvedené v článku.

I. Zveřejnění textu

Jones W. Poesos Asiaticae Commentariorum Libri Sex. Londýn, 1774. [První evropská publikace Shakhnama textových fragmentů s latinským překladem].

Lumsden M. SHAH NAUNU Být sérií hrdinské básní starověké historie historie historie Persie, od nejstarších časů ... od oslaveného Aool Kousim I Firdousee Toů, v osmi svazcích. Sv. PRVNÍ. Calcutta, 1811. [první nedokončená zkušenost publikování plného textu].

Turner Masan. Shah Nameh: hrdinská báseň ... od Aool Kasim Firdousee ... sv. I-IV. Calcutta, 1829. [První evropská zveřejnění plného kritického textu "Shahnam" s úvodem].

VULLEGS J.-A. Chrestomathia Schahnamia ... Bonnae, 1833. [Konsolidované vydání - čtenář dříve publikovaných fragmentů s komentářem a slovníkem].

Myhl J. Livre Des Rois Par Abou'l Kasim Firdousi, Publie, Traduit et Comente Par .. Paříž, t. I (1838), t. II (1842), t. III D846), t. IV (1855), t. V (1866), t. Vi (1868), t. Vii (1878). [Full textové vydání s francouzským Prosaic překlad CS ohledu a vědecká historická a literární správa].

Riickert Fr. Bemerkungen Zu Mohl je Ausgabe des Firdousi. ZDMG BD. VIII (1854), S. 239-329; Bd. X (1856), S. 127-282.

ETHE H. FIRDUSI ALS LYRIKER. Sitzungsber. d. Akademie D Wissensch. (Philos.-Horn. Klasse) H. III, 1872, H. V, 1877. Munchen.

Trusters j.-a. FIRDUSII LIBER REGUM QUI INSCRIBITUR SCHAHNAME ... t. I (1877), t. II (1879), t. III (1884), Lugduni Bataavorum. [Nedokončený (bez IV objemu) vydání konsolidovaného textu na publikace J. Modlit se a T. Makan, dokud nedávno podmíněně přijímaný pro stabilní kritický].

Pizzi I. Antologia Firdusiana Con Un Compendio di Grammatica persiana e Un vocabulario ... 2 ed. Lipsia. 1891.

ETHE H. "YUSUF A ZALIKHA" FIRDAWSI TUS ... FASC. I. Oxford, 1908

Gaffarov M. A. perské psaní vzorků s X v ... H. II poezie. Moskva, 1906, [antologie].

Shahnam, t. I-v, teherán, ed. "Havver" (Ramazani), 1931-1933. [Dotisk textu Willers]. V perském.

Shahnam, t. I-x, ed. Beruchim, Teherán, 1934-1936 [výročí vydání textu Willers (I-III) - rozšířené S. NAFISI (IV T.); Hlavní - nápověda text "shahnam". V perskému].

Abul Casim Firdausi. Shah-nome. Stalinabad-Leningrad, stát. Nakladatelství Tádžikistán, 1938. [Anthology v Tádkovi latinizované grafice; činil A. N. Boldyrev].

A. FIRDAVSI. Vidět shochnye. I. Stalinobod, 1955 [Anthology]

II. Speciální slovníky do Shakhnama

Vallers J.A, Lexicon persico-latinum etymologický ... t. I-II. Bonnae ad renum, 1855-1864. [Plný slovník je založen na kompilaci návodu instrukcí perského Fr.).

Abdulqadiri Bagdadensis Lexicon Sahnamianum ... Ed. Carolus Salemann Petropoli, 1895. [v turečtině].

Wolff F. Glossar Zu Firdusis Schahname ... Berlín, 1935. [Nejnovější plný slovník k "Shahnam"].

Shafak R. Ferhang-e Shakhnama. Teherán, 1942. [Stručný slovník s zavedením Firdosi a jeho básně]. V perském.

III. Základní překlady Shakhnama a dalších děl společnosti Firdosi

Šampión J. básně Ferdosi přeložené z Peršského v I., Calcutta, 1785 (4 ed., Londýn, 1788). [První pokus poskytnout plný překlad do Shakhnama].

Gorres joh.-jos. Das Heldenbuch von Írán Aus dem Schah-NameH Des Firdussi ... v Zwei Banden. Berlín, 1820.

Atkinson J. SHAH JMENT PERSIAN POET FIRDAUSI přeložil a zkráceny v próze a verši ... Londýn, 1832 (1886, 1892).

Ruccert Fr. Rostem und Sohrab. Eine Heldengeschichte v Zwolf Buchern ... Erlangen, 1838.

Zhukovsky V. A. "Rustém a Zorab, perský příběh z královské knihy (" Shah-nona ")." Nové básně ... t. I. SPB., 1849. [Filtr Zpracování epizody z bezplatné německé verze F Ryukkert].

Shaska A. F., von ... Heldensagen des Firdusi - 1. LIG., Berlín, 1865; l. Lief., Stuttgart, 1877.

Mohl J. Livre Des Rois ... sv. I-vii. Paříž, 1877-1878. [Překlad a úvod; Tzv. Petit mee].

Schlechta-WSSEHRD O. Firdousi. Jusuf und Suleicha Romant. Hedengedicht. AUS DEM Persischen zum 1 Muž IIrberTragen ... Wien, 1889.

Recect FR. Firdosi's Konigsbuch (Schahname) Ubersetzt von ... Berlín. Sage I-XIII, 1890; Sage XV-XIX, 1894; Sage XX-XXVI, 1895.

Pizzi I. Il Libro Dei Re. Poema Epico Redato Dal persiano ve Versi Italiani ... v I-VIII. Torino, 1886-1888.

Krymský A. E. "Step-nona" od Qniga Qniga, Nastasing Abul-Casim Pirdsiusi Tuschi. S PERSO MOVY SHIFTING ... "LIVTY A SLOVA", LVIV, 1895. Další vydání se zavedením a bibliografií v litrovém seriálu. Bib-ka. Lvov, 1896. [ukrajinský překlad bílou verše od začátku básně k MenuOchehr].

Sokolov S. Abulkassim Fordsi "Kniha o králů" ("Shahnam") z perské přeložené ... [bílé básně]. Sv. První. Moskva, 1905. [Od začátku básně do Menuchcher].

Warner A. G. Shahnama Firdausiho sv. I-viii. Londýn, 1905-1923 [bílé básně].

Sokolov S. "Rosit a Soreb" - "východní sbírka" (na počest Alexey Nick. Veselovsky). Moskva, 1915. Viz také: v t. II, sv. 2 "Persie příběhy" A. E. Krymsky - Moskva. 1916.

Firdoi. Shakhnama - Bundari Překlad, Předmluva Dock PA Azzam. V arabštině. Cairo, 1932. [Starověký překlad Shakhnama XIII století.].

Abu-L-Qasim Firdowni Tussky. Shah-nome. Pod červenou yu. Aboudze atd., I t. Tiflis 1916, II t. Tbilisi 1934 - do lanovky [georgian verze-zpracování "shahnam". (Rostomyani et al.)].

Firdoi. Kniha králů (Shakhname) - film. Místa. Překlad M. Lozinsky Upraveno, s poznámkami a vstupuje, článek F. A. Rosenberg. M.-l. Academia, 1934. [Poetický překlad s retellingem obsahu fragmentů básně].

Orbel I. a Trevers K. "Schtrag" - kniha o šachu. L., State. Hermitage, 1936. [včetně výňatků z Shah-Nee "Gav a Talhand v per. M. M. Dyakonova].

Firdoi. Fragmenty v překladech Derzhavin se budou konat, poznámka Y. Yavich. Série "klasika literatury Tádžik". Stalinabad, 1940.

Firdoi. "Příběh Bahram Chubina." Překlad S. Lipkin, vstoupí. Poznámka prof. A. A. SEMENOVA. Stalinabad, 1952.

Firdoi. Shah-nome. Básně. Překlad z Tádžik S. Lipkin. Vi, Detgiz, 1955 [antologie].

IV. Literatura o Firdusi a Shakhname

Wailanbourg J. R. Oznámení Sur Le Ghah Nameh De Firducy ... Vídeň, 1812. [Zde poprvé, překlad "doplněk doplňku" předmluvy].

Hammer J., von ... Geschichte der Schonen Redekunste Persiens. Wien, 1818.

Spiegel F. - Die Sage von Sam und Das Shahnameh. ZDMG, III, 1849.

Nazarianz S. Abul Casim Fradusi Tussky, Stvořitel knihy Kings, známý jako "Shah-nona" ... esej Dr. Vosta. Literatura ... Kniha 1. Kazan, 1849. [První (nepočítá novinářský článek Mirza Kazhozbek "Mytologie Peršanů od firem Firdosi" - "Northern Recenze", sv. III, s. 1-12, 1848) Ruská speciální práce Zachování Nyní jen historický význam. Na konci knihy je zajímavé poznamenat autorovu desiderata - sen úplného ruského překladu z originálu v souvislosti s příchodem překladu V. A. Zhukovského].

Zinoviev íránské epické legendy. Argument zapsaný k získání magisterského studia ... St. Petersburg., 1856, s. 1. 125. [Zachovává hodnotu podrobného průzkumu údržby hrdinské části "Shahnam" s citáty z textu].

Lifeary F. - o původu a postupném rozvoji počátečního perského eposu. "Univers. Izvestia, № 5, Kyjev, 1867 [veřejná přednáška].

Spiegel Fr. Eranische altertumskunde, bd. I. Leipzig, 1871.

Darmsteter J. Etudes iraniennes, t. II. Paříž, 1883.

Zhukovsky strom. Al. Interpretace podobenství v satiře Firdawiho zo, VI, 1891; Jeho: hrob Firdawi (z cesty do Horaxana v létě 1891). ZVO, VI, 1891; Jeho: muslimy prezentace růží, "živý starší", 1, sv. IV. Petrohrad., 1891.

SPIEGEL F. - AVESTA und Shahname. ZDMG, XLV, 1891.

Pizzi I. Storia della poesia persiana. Torino, 1892.

Rosen V. P. O problému arabských překladů "Hudai-nee". So. "Východní poznámky" (laskavost. Vost. YAZ. SPB. UN-TA). Petrohrad., 1895.

Geldner K. - avestaliteratur. Grundriss d. Írán. Phil, II [viz Ras v] - 1896/1904.

Západní E. W. - Pahlavi literatur [Itid].

Noldeke, th. Das Íránische národnost. Grundriss der Írán. Philologie, BD. II. Strassburg, 1896-1904. [V samostatné publikaci: Berlin-Leipzig, 1920; v angličtině. Jazyk - přeložil L. Bogdanov, Bombey, 1930].

ETHE H. Neupersische Literatur. Grundriss der Iranischen Philologie, BD II. Strassburg, 1896-1904.

Dawlat-Shāh Samarkandi. Tadhkiratu 'Ishu "Ara. Perský text Ed. Od E. Browne. Londýn 1900 (2 ed. - 1921).

Krymský A. E. Firdusi. Encyklopedický slovník, t. XXXVI, 71 Semi-like, str. 30-35. St. Petersburg, Brockg. A Efron, 1902.

"Aufi M. Lubabu 'Lalbab. Perský text, Ed. E. Browne. Perština histori Cal texty, v. XII. Londýn-Leiden, 1903.

Horn P. - Die Sonnenaufgangange v Shahname. ("Orient. Studien Th. Noldeke Zum 70-Sten Geburtstag Gewidmet", V. II, Giessen, 1905).

Browne E. G. Literární dějiny Persie, V. I a V. II, Cambridge, 1906 (a následné tisky).

Krymsky A. E. Historie Persie, jeho literatury a Dervišia Theosophy, t. Já, M., 1906 (litografie).

Nizami Arudi Samarkandi. Chahar Makalah. Perský text, ed. E. Browne a M. Kazwini. Memor Gibb. Ser., V. Xi. Londýn-Leiden 1909.

Christensen A. RUNHERCHES SUR Thistoire Legendeire des Iraniens Stockholm, 1915.

Christensen A. Les Typy du Premier Homme et du Premier Roi Dans'histoire Legendaire des Iraniens. Stockholm, 1917.

Rosenberg F. A. O chybě a hruší v perské národní epopea. So. Muzeum Anthropol. a etnografie během rossu. Acad. Sciences, T. U. Petrohrad, 1918.

Lentz W. Die Nordiranischen Elemente in der Neupersischen gramotný Ursprache Bei Firdosi. Zeitschr. Kožešinová Indogie Un Iranistik, 4, 1926.

Shibie dobře "Mani. Historie básníků a literatury Írán, t. 1-2. Lahore, 1924. v Urdu. [Teherán, 1948 - v perském překladu z URDU].

Berterty E. E. Skica historie perské literatury. Leningrad, 1928.

Khomai isfagani. Historie Íránské literatury od nejstarších časů, část I a II. Tabriz, 1929-1930 [v perském].

Christensen A. Les Kayanides. Kobenhavn, 1931.

Nyberg H. S. La Legende de Kereeesaspa. "FestSchrift kožešinový pavry", 1933.

Ferdusinam, časopis "Mehr", Teherán, 1934. [v perském].

"Fordssee (934-1934)" sbírka Ivana a státu. Poustevna. L., Akademie věd SSSR 1934.

Romashevich A. A. - Studie Historie Shah-Nae [Zobrazit So. "Fordsi (934-1934)"].

Samoilovich A. N. - íránské EPOS v turecké literatuře střední Asie [Itid].

Trevery K. V. - Sassanid Írán v Shah-Nae [Itid].

Orbel I. A. Shah-Nee [Itid].

Gyzalayan N. T. a Dyakonov M. M. Manuscripts "Shah-Nee" v Leningrad setkání. Ed. Ivan a stát. Poustevna. L., 1934.

Masse N. Firdousi et l "Epopee Nationale. Paříž, 1935.

Gyzalian H.t. - Dyakonov M. M. Íránské miniatury v rukopisech "Shah-nee" z Leningradových setkání. M.-L, stát. Hermitage v ed. "Academia", 1935.

Berterty E. E. Abu-L-Qasim Firdusi a jeho práce. L. -m., Akademie věd SSSR, 1935. [Jubilee Essey: Epoch, život, tvořivost].

"Východní". Sv. 2, Leningrad-Moskva, nakladatelství "Academia", 1935. [Collection]

Christensen A. - Les Gestez des Rois Dans Les tradice de L "LRAN ANTIQUE, PARIS 1933.

Mapp Yu. H. Články a zprávy, t. Ii. M.-l., Akademie věd SSSR, 1939. [Články o Shakhnamz a Firdosi, zejména hlásí na Kongresu v Teheránu: "Velikost velikosti Šakhnam"].

Dyakonov M. Firdusi - život a tvořivost. Akademie věd SSSR, 1940.

ANEY, sadridin. Dar Borai Firdavsi VA Shochniai y. Leningrad Stalinabad, 1940. [v Tádkovi latinizované abecedě].

Tarikh-I Sistan. Perský text ed. M. Baharem. Teherán, 1941.

Chafak P. Historie Íránské literatury. Teherán, 1942. [v perském].

Výročí sbírka "Hazerey-firdusi". Millenium FIRDAWSI- velký národní hrnec Íránu. Teherán, 1322 (1944). [V perských a západních evropských jazycích].

[Sbírka obsahuje představení perské, cizí, sovětu (I. Orsbel. A. Freiman, A. Romashevich, yu. básníka].

SAFA 3. Hrdinské legendy v Íránu. Teherán, 1946. [v perštině].

British G. V. - k otázce geografie Shahname. Tove, iv. L., 1947.

Tagyirdzhanov A. T. - k otázce básně Fedusi "Yusuf a Zulech". "OV. Orientální věda, V, 1948.

Berterty E. E. - Roman o Alexandru a jeho hlavní verze na východě. Ivan, M.-l., 1948.

Nafisi S. Několik slov o Fedusi. Časopis "leyame-noou", č. 5 teherán, 1949. [v perském].

Wilender S. - Sur Le Fond Commund Indoiranien des Epopees de B Perse et de l'lnde. La Nouvelle Clio, č. 7, 1950.

Kowalski T. Studia Nad Sahname. Etudes, sv. I. Krakov, 1952.

Osmananov H. Na národním trendu v Shakhnama. Stručné zprávy Institutu orientální vědy SSSR Akademie věd, vydání. IX, M., 1952.

Berterty E. E. - Dovolená Jaszyn Garden v Tajik Poezii (národní tým., DEP. 80. výročí A. A. Semenova). Stalinabad, 1953.

3 a M. - Oida Bas Mashalahi Trendy Hulka Dárek Adabiti Ticker Dar ASRHOI VIII-IX. - "Sharki Surh", č. 6, 1953.

3 a M. - Antihalifat a sociálně akcentační motivy v Tádžik Poezie X století. "Řízení TAJ. SSR ", XVIII, Stalinabad, 1954.

Cévní M. Zariadres a Zarer. BSOAS, XVIII, 3. Londýn, 1955.

Berterty E. E. - Shah-podvod a kritika textu. "OV. Orientální věda, № 1, 1955.

Osmananov N. Z historie literatury národů Horasan a Maverannahra VIII-IX století ". Orientální věda, № 2, 1956.

Braginsky I. S. Z historie Tádžikové lidové tvořivosti M, Akademie věd SSSR, 1950

V. Základní historické a jiné speciální (kromě těch, které jsou uvedeny v oddíle IV) práce související s studiem "Shahnam".

Grigoriev V. V. - O Skoff Saka. Petrohrad., 1871.

Chronique de tabari, traduite sur la verze peresane d 'abou' ali Mohammad bel "AMI par M. H. Zotenberg, I-IV, Paříž, 1867-1874.

Noldeke Th. - Geschichte der Perser un Arber Zur Zeit der Sassaniden Aus, .. tabari. Ubers von ... Leiden, 1879.

Baptold V. V. - Turkestan v éře mongolské invaze na St. Petersburg., I (texty), 1898; II (studie), 1900.

AL-THA'ALIBI, - HISTOIRE DES ROIS DE PERSE PAR ... TEROUBA ARACTE PULDIE ET \u200b\u200bTRADUIT PAR H. ZOTENBERG. Paříž, 1900.

Marqnart J. - Eransahr Nach Der Geographie Des PS. Mojžíš Xorenaci. Berlín, 1901.

Bartold V. - Historický a geografický přehled Íránu. Petrohrad., 1903

Grundriss der Iranischen Philologie, HGG. Von W. Geiger und Ernst Kuhn Zweite Band (literatur, Geschichte und Kultur). Strassburg, 1896-1904.

Le Strange G. - země východního calipate. Cambridge, 1905.

Mez A. - Die Renaissance des Isláms. Heidelberg, 1922.

Bartold V. V. - Historie kulturního života Turkestanu. L., 1927 Encyklopedie islám (paralelní publikace v jazycích: angličtina, francouzština a němčina). Hlavní objemy I-IV. Leiden Paříž, 1913-1934 (1. ed.).

Yakubovsky A. Yu. - Mahmoud Gazneviy. O otázce původu a povahy státu Gaznevo. So. FordSsee (934-1934) "(viz oddíl IV).

Skodnika B. N. - Írán v Sasanidech. "Easttr. Journal ", № 12, 1938

Baschinina A. G. - East Hellenistic States III-II století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. "Easttr. Časopis ", № 6, 1941.

Nextor B. N. - Historie východního středověku (Khalifat a Blízký východ). M., 1944.

Christensen A. - L "Írán sous Les Sassanides. Kodaň, 1944.

Skodnika B. H. - Horacean a Vzdělávání státu Seljukov "otázky historie", č. 5-6, 1945.

Freimman A. A. - Úkoly íránské filologie. "Izvy SSSR. Odchod Osvětlená a yaz. ", t. v, ne 5, 1946.

Pigruevskaya N. V. - Byzantia a Írán na přelomu století VI-VII. M.-L, 1946.

Pigruevskaya N. V. - na otázku sociálních vztahů na Středním východě před arabským dobytím. "Vestn. Prádlo. Un-ta ", č. 4, 1948.

Struve V. V. - Motéka zoroastrianismu. "OV. Orientální věda, V, 1948

Tolsts S. P. - Starověký Khorezm. M., 1948.

Tolsts S. P. - v stopách chorezmian civilizace. M.-l., 1948.

Abaev V.I. Osetian jazyk a folklór, t. I. M.-l., 1949.

Nizam al-molk. - Siaste-nee. Kniha představenstva Vazir Xi Century ... Překlad, Úvod a komentář B. N. Sadier. "Literární památky", M.-l., 1949.

Spulent V. - Írán v Fruh-Islamischen Zeit. Wiesbaden, 1952.

Nafisi S. -tarich-e Tamaddon-e Írán-e Sasani. Teherán, 1331/1953. [ON PERSIDSK. Jazyk].

Semenov A. - o problematice původu samanidů. "Řízení TAJ. SSR ", t. Xxvii. Stalinabad, 1954.

GAFUROV B. G. - Historie lidí Tádžik v souhrnu T. 1.3 ED. Stalinabad, 1955.

Historie Uzbk SSR, t. Já, kyn. 1. Tashkent, 1955.

Abaev V.I. - Scythian život a reforma Zoroistra. Archiv Orientalni, XIV, Praha, 1956.

Pfister Fr. - Alexander der Grosse in Der Offenbarungen der Grieechenbarungen der Griechen, Juden, Mohamedaner und Christen. Akademie - Verlag. Berlín, 1956.

Dyakonov I. M. - Historie mušlí od dávných dob až do konce BC IV století. E. M.-l., Akademie věd SSSR, 1956.

Pigruevskaya N. Města Íránu v raném středověku. Vydavatelství Akademie věd SSSR, M.-l., 1956.

"Haoshyanha), udeřil divov, pomstil za smrt svého otce a vystoupil na trůn gayomarta. V Shakhnama je to vyprávět, že íránský král Hushang otevřel umění extrahování ohně z kamene, posvátný plamen byl postaven a postaven první oltář ohně. Učil lidi k navrhování železa, zavlažovat Země, aby oblečení od zvířecích kůže.

Gayomart, první Shah Írán. Miniaturní pro Shakhnama Firdusi. Xvi století

Po smrti Hushanga na íránském trůnu, podle Firdoi, vyšplhal Tahmouras. (Avest. Tahma Urupi), divovův USMIR. S tím se lidé dozvěděli, že umění točí a učit se, naučené zpívat, naučil se k tomu, aby se naučily. Po obdržení od Syesosh, posel bohů, Arkan, on odešel na koni, s Bulavoy a Arkanem v ruce, proti divavu a snížil je k zemi.

Po pravidlech Takhmuras s královskou brilancí Jamshid. (Test. IYIM KHSHAITA). V Shakhnama se říká, že tento král rozdělil lidi do čtyř řad: o kněží, bojovníků, zemědělců a řemeslníků. S pomocí Divova, který stál od jeho trůnu těhotná jako otroky, postavil nádherné budovy. Vydělával ze zemních kovů a postavil první loď. Všechno poslouchalo mocný jamshid; On byl přiveden drahými spoji a slavil každoročně na počest něj oslavu, "nový den". Taková velikost udělala král na starosti. Hemeshid poslal svůj obraz na národy a požadoval, aby mu dali božské vyznamenání. Pak se zářil Boží ustoupil od něj, králové a velmes byli přestavěni proti němu, a zlý duch se opět stal mocný na Zemi.

Villain Zohak a Feridong

V té době, báseň Firdeysi pokračuje, žila v zemi fai (thasi), v poušti, prince, jejichž název byl Zohák (Test. Azha Dahaka), který provedl úřady a štíhlé touhy. Přišel jsem k němu, zlý duch, a řekl: "Budu čekat na hlavu přes slunce, pokud mě zadáte do svazku." Zohak s ním uzavřel odborovou unii, zabil s pomocí Diva svého otce a zvládl jeho trůn. Pak iblis se změnil na vynikající mladý muž, vstoupil do vaření pro službu Zohaack, padl krev jako lva, aby ho odvážil a dal mu vynikající pokrmy, aby získal svou polohu. A požádal sám o povolení k polibku Zohak v rameni. Zohak mu dovolil - a okamžitě vstal na místě, že mladý muž políbil, dva černé hady. Zohak byl ohromen, nařídil je odříznout samotný kořen, ale marně. Jako větve stromů se znovu zvedli. Pak k němu přišly Ibyss ve formě lékaře a dal mu radu, aby je krmila lidský mozek. Tímto způsobem jsem doufal, že iblis zničí lidi na Zemi.

Shakhnama Firdusi. Indické vydání pozdního století XVIII

Shakhnama vypráví, že Íránci nespokojeni s Jamshidem se obrátili k tomuto Zohaci a prohlásili ho svým králem. Se zprávou o přístupu Zhohot, Jameshid uprchlil a dává trůnu na dobyvatel-ingen. Po sto letech je opět na lidi na nejvzdálenějším východě, na pobřeží, v zemi brady (Čína). Zohak ho vezme v zajetí a pokyny v polovině pily. Zohak, podle Firdoi, vládne přes Írán tisíc let, takže darebáci pro zlo. Každý den jdi do jídla jeho hadů dvou lidí. V jeho paláci násilně přináší čisté dívky a naučí je špatně. On je krvežíznivý. Ujistěte se, že zabije všechny potomky Jameshid, kteří mohou najít, protože sny předvídané ho: Mladý muž královské rodiny, harmonie mlýna, podobné cypřiše, zabije jeho železnou šelmu vyrobenou ve formě kravská hlava.

Ale podle legendy vyprávěný v Shakhnamu, Feridong (Starověký íránský národní hrdina Úmrtí), Gremshid's Great-Dědeček, zachránil se z hledání Zojaku opatrnost matky, který ji dal divočině v lese hory Elbrus. Poté, co dosáhl šestnáct let, odchází z hory, se naučí jeho původ a osud jeho dynastie a pomstít Tiranu. Firdoysi popisuje, jak Kava Kava, šestnáct synů, z nichž Zohaka hadi hadi, váže jejich koženou zástěru na punč a pod tímto bannerem vede Hated Zohak do Feridunu. Feridong říká, aby zastřelil Mace, který má tvar kravské hlavy, v paměti krávy Purmae, která ho krmila v lese. Vyhrál Zohaka, nezabíjejí ho, protože je zakázán Svatým Svatým Svatým (bojem), ale se stará o skálu v hluboké, hrozné jeskyně Mount Demen.

Tyran Zohak, depradovaný Feridunem do skály Demavennd. Miniaturní pro Shakhnama Firdusi. Xvii století

V této formě, Shakhnama, starověký mýtus tříhlého hada Dahak (Dahaka), který zabil tranetaon, syn Atvius zabil během staletí. Monster, který vytvořil Demon Evil Achriman, aby zničil svět čistoty, byl otočen v Íránců doby Firdosi v Tiraně s jedním člověkem a dvěma hadovými hlavami. Mýtický hrdina, který porazil vynález medicíny a vynálezu, byl jen muž.

Pět set let Feridoun Írán moudře a spravedlivě. Ale síla zlého ducha pokračuje v jeho cestě. Depresivní stáří, rozděluje království mezi třemi syny Sběratel, Prohlídka a Irezhem. Selm a prohlídka říkají, že Feridong dal příliš mnoho nejmladšího syna. Marně, ušlechtilá duše a statečná, řekl, že v jejich prospěch odmítá vše. Starší bratři, naštvaní skutečností, že lidé nazývají konec slušné královské autority, zabijí milovaného božského mladého muže. Z úst svého otce Feridunu, prokletí je rozbitá, která "jako záře dýchání pouště se vejde do darebáků"; Vyzývá jim poslání. Jeho touha je provedena. Vnuk Izher. Hornictví, Zabíjí jak vrahové a posílá své hlavy do Feridunu. Starý muž umírá od zármutku o osudu svého druhu.

Příběh Rustam.

Shakhname říká o začátku hrozné války mezi nepřátelskými větvemi dynastie. Nové zvěrstva zvyšují sílu zlého ducha. Potomek turné, divoký, znepokojený nepochybnými vášněmi Afrasiab. (Avest. - Frangranian), král Turnano, vyhraje v krvavém kmenové válce, chytí zemi slunce, Írán, položí svůj banner přes trůn jameshid. Ale největší z hrdinů "Shakhnama", Rustam (Avest. Ravdas-Tahma), rozbíjí nepřátele. Podle Firdosi, Rustam se narodil v oblasti Sistah (starověký Durangian) a byl syn hrdiny sálu a Rudaba, dcera Kabulanského krále. Příběh obsažený v Shakhnamě o lásce k hale a Rudaba je elegantní-lyrická epizoda majestátní eposu, který vykonává militantní duch.

Po porážění Afrasiaba, Rustam bude stavět na íránském trůnu KULÁLNÍ KUBAD. (Kava Kavada), potomek Feridunu. Afrasiab je uložen pro ACS (Amu Darya). Rustam chrání před želvárcům zemí Slunce, Írán, v Kava-kavad a jeho nástupci - Kava-USA (Kay-Kavus), Kava Siabaren (Siavakushe) a Kava Husser (Kay-Hoshrov). Na jeho rychlém jako zip Konz Rakhsh, kdo jeden ze všech koní stála zkušební tlak jeho těžké ruky, Rustam, s tygrovou kůží hozenou na ramenou, bije Arcane a Make, mající tvar hlavy býčí a ne jeden by mu mohl odolat. Jak je měď jeho tělo jako zármutek jeho vzhledu, široký a vysoký prsa, je předšeně jeho síla, a sotva vidět ho, nepřátelé jsou vyděšeni. Divba je bezmocná, aby se s ním bojovala.

Iránský naštvaný blaho, Achriman přichází s novými fondy, aby zničili ty, kteří slouží Bohu světla. Vzrušuje se v duše kay-kavos arogance a chamtivosti; Kay-Kavus přijde na takovou odvahu, což se domnívá, že se rovná bohům a přestává je ctít. Představujeme si alokátorovi, dělá řadu šílených záležitostí a přináší katastrofy. V Shakhnama, vypráví, jak se Achriman nepřátelé vznikají třikrát pro Írán, ohrožující íránskou smrt třikrát. Ale pokaždé, když silná ruka. Rustama odráží nepřátele, a nakonec Kei-Kavos, důvěryhodný katastrofy, se stává rozumným.

Rustam a Sukhrab.

Ve vzteku od selhání svých myšlenek, od obnovených dobrých životních podmínek Íránu, nad kterou Slunce znovu svítí, Ahriman kreslí svůj hněv hrdinu, který zničil všechny své kozy a čas, aby věci zaměňovaly tak Sukhrab.Syn Rustam, narozen v Turanu, vede želvy Íránu. Otec, aniž by rozpoznal Syna, zabije ho na boj. Nepřemažlivý zármutek mistrů duše rustamu, když se učí, že odvážný mladý muž zabil jeho dýkou, - jeho syn, který šel do války najít svého otce. Ale i po tom, hrozný šok vážným dopadem osudu, firma Firdusi Rustam zůstává obráncem Svaté íránské země.

Rustam truchlí Sukhraba. Miniaturní pro Shakhnami Firdusi

Achriman's Malice brzy vymyslí novou kozu. Siyavush. ("Dark-Eyed", test. - Syavarshan), další skvělý hrdina "Shahnama", syn Kay-Kavoxu, čistá duše a krásný výhled, který si učil všechny vojenské hodnoty, se stává obětí nepřátelství Achrimana. Magic Siyavusha, Rudaba, podrážděný tím, že odmítl svou lásku, chce ho zničit intriky a pomluvy. Ale nevinnost Syavusha porušuje síť lží. Pak pochopí své další nebezpečí. Obávám se Rustam a Siyavusha, Afrasiab uzavřel mír s Íránem. Kay-Kavos, který svedl zlé rady, chce obnovit válku, vyžaduje porušení tohoto slova od Syna. Siyavusch s rozhořčením odmítá zradu. Otec trvá na jeho poptávce, a Siyavush běží k Afrasiac. Turanský král ho vezme radostí, oženil se s jeho dcerou, dává oblast, aby ho držel.

Siyavush. Miniaturní pro Shakhnama Firdusi. Xvii století

Ale na krátké usmívající se štěstí v paláci, který postavil mezi růžovými zahradami a stinnými háji. V talky Shakhname, on mluví o něm, jako Hersivez, bratr Afrasiaba, žárlivý na hodnoty a potápění íránského hrdiny, vyplní duši krále s podezřením, že Syivush je pohlavní styk se svými nepřáteli a Siyavuchu říká, že je ohrožena nebezpečím a přesvědčí ho. Na silnici, oddělení turanců spát; Zachycen a Gershishin odřízl hlavu.

Tento nový kriminalita vzrušuje divokou válku. Rozzlobený rustam je představen snem, aby se pomstil na mořském moři. Firdoi popisuje, jak se rozbitý Afrasiaba musí běžet k moři brady. Jeho syn umírá stejnou smrtí jako Siyavush, Turan je děsivý.

Válka je ještě silnější, když se íránský trůn vrátí Kaj-hosras., Syn Syavusha, narozený po smrti svého otce, skryté před pronásledováním a vychovával v pastýře. Boj národů vezme kolosální velikost: Mnoho králů vede své vojáky, aby pomohly turanci, všechny centrální Asie spojuje proti Íránu. Zdá se, že armáda Kay-Hoserov bude potlačena mnoha nepřáteli. Ale Rustamová šetří království znovu. Čtyřicet dní trvá svůj boj s nepřáteli. Jsou roztroušeny před ním, jako mraky, strunné bouře. Afrasiab nemůže odolat své síly, a po dlouhém boji klesá meč poslanců na hlavu. Slyší smrt a zákeřné geries. Vítězné hrdiny "Shakhenome" se vrátí do své vlasti.

Prophet Verdsht v Shakhnama Firdusi

Krátce po tom, kaj-hosras, spravedlivý král, byl převzat ze země do lesního soukromí a vystoupil na oblohu na Slunce. Lambov (Aurvataspa) se připojil k trůnu Jamshid, který jmenoval jeho nástupce. Lamzovées postavily nádherné chrámy v Balkále pro Ministerstvo požáru a paláců. Na Shakhnama, on vládl na dlouhou dobu; trůn zdědil svého syna Gustsp. (Vistasha, "držitel koní"), ve kterém vítězství obdivovatelů bohů nad silami temnoty končí zjevením nového rafinovaného náboženství světla Verentushu. (Zaratra, Zoroastra). Firděwi říká, jak nový Zoroastrian dogma je přijat všude, oltář hasičské služby je postaven všude, a na památku založení skutečné víry je nastaven Sranched Kishmersian Cypress.

Prorok Zerduce (Zarathustra, Zoroaster) - zakladatel zoroastrianismu

Rustam a isfandira

Mrakovy síly se snaží vymýtit novou víru, která ohrožuje navždy, aby zničila jejich dominium. Podle nich, turenský král Ardzhat, vnuk Afrasiaba, vyžaduje, aby GurSpe řídit Zerdushku a vrátil se do předchozí víry. Gurzasp nesouhlasí a ardzhat k němu přijde. Ale Turansk armáda je poražena synem Gustaspy, druhý oblíbený hrdina Shakhname, ISFANDIOMA (Spennod), jehož celé tělo, které kromě očí, byl nezranitelný, půvabným mu zázračnou moc moudrého proroka. Vztek Achrimana nyní čerpá hněv na ISFANDIRA, vzrušuje podezření proti svému synovi v srdci Gustaspu a jeho otec posílá Isfandira extrémně nebezpečným výkonům, aby zemřel v těchto podnicích. Mladý muž však překonává všechna nebezpečí, což je jednou rustam v túru na Mazandranu, sedm výkonů, a opět porazí turanský král, napadající Írán a zničil oltář ministerstva ohně.

Gustasp je smířen se svým synem a slibuje, že mu dá království, pokud vede v řetězcích Rustamu, který se držel v Sistánu jako nezávislý panovník a neprováděl povinnosti vazal. Isfandiyar poslouchá velení otce, i když jeho duše je proti něho rozhořčená a je naplněna ponurý předemonice. Rustam nechce předložit hanebný požadavek, a boj začíná mezi ním a je v lese vzdálené od vojáků. Popis této bitvy je jedním z nejznámějších epizod Shakhna. Rustam a Isfandiyar bojují po dni. Vítězství kolísá. Zraněný rustam jde do kopce. Magický pták Simurgu z jeho rány saje krev a vezme ho k moři brady, kde elm stojí na životě Isfandiry. Rustam se od něj rozbije větev, dělá šipku z ní a další den obnovil boj s ISFANDIRA. Mladý muž nechce zastavit bitvu, Rustam dává šipku do oka a zabíjí ho. Ale tyto rez se lituje po smrti a sami sebe: prorok Verentusht vyslovil kouzlo, které by zabil Isfandira, brzy zemře a sám.

Rustamova bitva s ISFANDIA. Miniaturní pro Shakhnami Firdusi

Blackfold duchové létají kolem Rustamovy hlavy; Musí následovat Isfandia v chladném království v noci. Stejně jako dýchací cesty, zemře od bratrského mazanosti. Na lovu v Kabulistánu, spadne do jámy, na které je přilepena tipy nahoru meče a kopí. Tato jáma tradě připravila král Kábul, aby do něj spadl na radu svého závistivého bratra, vazby. Otec Rustama, starý muž, jde do vrahů a pomstil Hero-Syna, zemře v zármutku o smrti svého druhu.

S hluboce tragickým pocitem, "Shakhnama" dává truchlící banner přes hroby svých mazlíčků a zpívá pohřební píseň slavného života, který obětuje k neúprosnému osudu. Legendy a jména, kterou nám báseň Firdoi hlásí, nepřetržitě ve všech staletích byly uchovávány v paměti íránských lidí. Všechny obrovské starobylé budovy Íránci atribut Jamshida, Rustam nebo Zohaku.

Mausoleum Firdoi ve městě Tus (poblíž Meshad)

Furu opustil pevnost a horu
Vzestupně a armáda se objevila oko.

Sestupovaný, cíl zamčený na zámku,
Proniknout pevnost nepřítele

Drced s Tukharem, naplněným Rheya, -
V neštěstí získal od okamžiku ...

Zatmění v horní části vaší hvězdy -
Co je pro tebe láska a co je hostitelem?

Fuwl s Tukhari se podíval z vrcholu,
Jak se pohybující íránský tým.

"Musíš," řekl mladý rytíř, -
Odpověz mi každou otázku

O všem vlastníkům Bulavy a steag,
Čí boty jsou zlato, jehož cílem je odvaha.

V obličeji znáte Vityaze-Nokem,
A zavolám jim jména. "

A vojenské, samostatné police,
Veden na horu mraků.

Bylo třicet tisíc statečný,
Speeders, militantní střelci.

Všichni - být turistika, že je jezdecký -
Kopí a meč a pás je pozlacen.

Helma, banner, boty, štít a boulava -
Kompletní zlato: vhodná slova zde,

Že Zlata v dolech se již nestane
Perly v mrakech teď ne!

Podwar řekl: "Všechna jména bannerů,
Všechny slavné seznamy pojmenované.

Kdo je to, že slon je zobrazen?
Každý je tady dobře vyzbrojený.

Kdo je skákání dopředu, tlustší,
Vedoucí statečný s modrými meči? "

Zprostředkla hubovače: "Ach Pane,
Vidíte vůdce muže,

Rapid Tus-Commander,
Kdo bije v grozných bitevech.

Pod nápisem, světlem a hrdě hledá,
Slavný Fariburg se spěchá, váš strýc,

Za ním jsou viditelní Hustahs a rytíři
A inscenování obrazem Měsíce.

Mogy Husham, podpora Shakhhanshah,
Viděl ho, lva se třese ze strachu.

Dobrý den, on vede pluk,
Vlk je nakreslen na dlouhý jazyk.

Zde jsou jezdci, jejichž funkce jsou známy,
A mezi nimi - Zanga, statečný, upřímný.

Otrok, jako perla světla,
Čí hedvábné copy jsou jako pryskyřice

Na jazyku je nakreslen krásně
Mot - rychlostní stupeň, píseň Giva,

Podívejte se, na jazyku - hlava barca,
Co vás třese a lva.

Pak staging skrytý, Warrior-Welm
Co je pochodující, na horském hřebeni.

Zde je Google, v ruce - Arkan,
Banner zobrazuje kanec.

Zde jsou lidé, plná odvaha,
S obrazem buvolí na kravatě.

Ze spearders se skládá z oddělení,
Jejich vůdce je Valiant Farhad.

Ale - válečník Giv, který
To trvá stale, na jazyku - Wolf Motley.

Ale - gastrointestinální syn Sedoya.
Na kravatu Lion jiskří zlato.

Ale na kravatě - tygr, který vypadá divoce,
Rivnis-Warrior - Banner Vladyka.

Úzký, gastroy syn, spojuje
S bannerem, kde je lan nakreslen.

Bakhram, syn Htanza, boj proti Yaro,
Obrázky inscenování jeho Arhara.

Každý mluvit - ne dost dne,
Nedostatek slov hodných mě! "

Bogatyurians provedli Great
Zavolal všechny známky a liší se.

A svět Farudy lehce zářil,
Obličej jako rozkvétal růže.

Íránci, jdou na hoře, odtud
Viděli Tukhara a Farud.

Byl tam velitel rozzlobený a drsný,
Zastavil a armádu a sloni.

Vykřikl Tus: "Přátelé, mají čas.
Jeden bojovník od vojáků by měl jít ven.

Nebojácně, čas je drahý,
Nechte ho zavěsit koně nahoře

Se učí, kdo jsou, ti tučně dva,
Proč se podívat na armádní boj.

Naučte se někomu od nás v nich,
Nechte je křičet dvě stokrát,

A pokud uznává Turansev, -
Nechte je připojit, dodáme cizince.

A pokud je zabíjí, - ne problém,
Nechte své tělo objasnit zde.

A pokud jsme před námi vyhřívali
Lazchiki před námi proklínal -

Nechte je bezprostředně v polovině,
Aeformně bude odměněni jejich záležitostí! "

Bakhram, htandz syn, řekl: "Riddle
Vyřeším, lechuji boj.

Budu skákat, provedu vaši objednávku,
Jsem ve skutečnosti, že proti nám. "

Na hřebenu Mount Rockiestoye drahý
Spěchal do úzkosti.

Řekl Fuwl: "Torhar, odpověz mi
Kdo tak statečně skoky na koni

S otevřeným obličejem a mocným mlýnem,
S arcanovým sedlem svázaným k Luke? "

Tukhar řekl: "Může vidět, odváží v bitvě,
Ale okamžitě ho nepoznávám,

I když jezdec známý pro mě známky.
Il pak Gastroy Syna, v Armor oblečený?

Vzpomínám si na helmu, ve které kay-hosra
Bojujte v Íránu, prchající od nepřátel.

Není helma, myslím, že zdobí
Tento bojovník, co je tak nebojácné?

Ano, je lidská norma.
Otázka ho zeptejte se! "

Zdálo se, že Bakhram nad horou je stabilní,
A vyhlídek s mastným mrakem:

"Hej, kdo jsi, manžel, tam na chladném zármutku?
Il rati zde nevidíte silné?

Neslyšíte, jak se země třese?
IL se nebojí velitele TUS? "

Řekl FUDR: "Slyšíme pipe zvuky,
Nejsme gumy, - nebuďte s námi neslušní.

Být zdvořilý, o svého manžela, který věděl křídlo
Neotevíráte ústa na večeři.

VĚDĚTE: Nejsi lev, nejsem Onagr Steppe,
Není možné se mnou mluvit!

Nejste nadřazeni mi impasion
Věřte, že v našem těle je síla.

Máme mysl, tam je statečný duch,
K dispozici jsou Krasnoriechye, baterie, akutní slyšení.

Protože mám to všechno,
Pak budu pohrdat vaše hrozby!

Odpovědět, tak požádat o dotazy,
Ale jen dobré budou rádi řeči. "

Řekl Bakhram: "Odpovím. Mluvit
Ačkoli vyšší, a já nižší. "

Zeptal se Foyr: "Kdo míří k zničení?
Který z Velikého je dychtivý bojovat? "

"Pod bannerem Kavy, - odpověděl Bakhram, -
Vede nás statečný tus, že tvář vyrovnala.

Zde - Grozny dává, Gustham, Ruchham, Gastroy,
Gurgin, Swidush, Farhad - v Barça plíseň,

Zanga - je sourozenec Shavaran Lionin,
Statečný google, hlavu družstva. "

Řekl FUDR: "Slušná chvála,
Proč jsi neřekl Bakhrama?

Pro nás Bakhram - není na posledním místě
Tak proč mi to neřekneš? "

Řekl Bakhramovi: "Oh, s vrcholem lva.
Kde o BAHRAM slyšel slova? "

A ten: "Zažil jsem osud závažnosti,
Z matky slyšel tento příběh.

Řekla mi: "Skok dopředu,
Najděte Bahrama, pokud přijde Rhe.

Najdi vás a voják jiného -
Zangu, co je pro vás rodák.

Jako bratr, miloval oba svého otce.
Musíte je konečně vidět! "

Zeptal se Bakhram: "Ach, kde byly pěstovány?
Pobočka královského stromu není vy?

Není to mladý suverénní foyr?
Nechte své dny kvetoucí nekonečně! "

"Ach ano, furu, - byla odpověď s drsnou, -
Kmen, který byl řez, uniknu nový. "

Bakhram vykřikl: "Hand k expaves,
Podepsat Syavusha Ukažte mi! "

A co? Na ruční barvení
Říkáte - na květu je modrá!

Čínský kruh - a to
Podobné znamení nemohlo být chován!

A bylo jasné: Je to Kubad potomstvo,
Je to opravdové dítě.

Bakhram Chvale Tsarevich vystoupil,
K němu vylezl rychle na útesu,

Furu přišel z koně, posadil se na kámen,
Rámováno ve sprše Otevřete čistý plamen.

Řekl: "Ach Bogatyr, o statečném lvě,
Jste mláďata, Sumustatov Odole!

Jsem rád, že jsem tě moc viděl!
Jako kdybych viděl můj otec naživu!

Přede mnou - statečný šalvěj,
Vojenská, úspěšná statečná.

Pravděpodobně chcete znát důvod!
Proč jsem teď šel nahoru?

Přišel jsem se podívat na vaši ztrátu,
Na rytíři íránské zjistit.

Zajistím hostinu - zábava ho začít,
Chci se podívat na velitele TUS,

Pak chci sedět jako jezdec
A Turanu, aby si pomstil.

V bitvě požárem zaplatit plamen,
Svatý oheň, - a já odstraňuji darebák!

Jste velitel, jehož světelná hvězda
Řekni mi, takže se ke mně přijde.

Mám spolu týden,
Všichni jsme předvídali naši bitvu.

A den osmého pro nás půjde světlo, -
A velitel Tus v sedle bude sedět dolů.

Pro pomstu si přeji, začnu boj,
Učíme takové učení

Že lvi se dívají na bitvu bude chtít
Že přívěsky na obloze potvrdí:

"Více Země a starobylé konstelace
Neviděl takový poplatek! "

"Oh panovník," řekl mu Bakhram, -
Příklad hektarů krmíte.

Ptám se za ruku k polibku
Řekl svému řeči rovně.

Ale na velitele není žádná mysl,
Jeho rada není na mysli.

Je to královská krev, valorita je hrdá
Ale nespěchá tvrdě pracovat pro Shah.

Htans a Shah se s ním hádají na dlouhou dobu:
Kvůli korunce a Fariburgu Spore.

On tvrdí: "Jsem semena Lazara,
Chcete-li vládnout, můj čas je čas! "

Možná, že Bogatyr přijde do hněvu
Nebudu mě brát, odizolování,

Poslat někoho jiného, \u200b\u200b-
Tak si pozor, je to špatný jezdec.

On je kominor, hudba, jehož myšlenka je tmavá,
V jeho mysli - svatý.

Vyhráli jsme to:
Koneckonců, Fariburg království těžilo.

"Jděte nahoru na horu, - byl jeho objednávka, -
Teď nemluvíte s tím bojovníkem,

Prigin dýka, takže
V této době jsem se neobtěžoval vylézt. "

Dám si bojovník TU, -
Vrátím se s novinkami se zprávami.

A pokud jezdec posílá další, -
Opravdu se o tom nerozhodněte.

Pošlete více než jednu:
Známe mě o jeho objednávkách.

Myslíte si - máte jeden zájem:
Nedávají pasáž, zamkněte bránu. "

Tam je zlatý palet feud
(A rukojeť - neocenitelný smaragd)

Podal jsem BAHRAM: "Warrior slavný,
Můj dar je považován za pamatovat, zachránit vás.

A pokud TUS, jak by to mělo, vezme nás,
Udělá srdce, ublíží nám -

Z nás bude také příznivé,
Koně vojenské, sedla a paprsek. "

Nevhodné v takovém daru,
Vrátil se do Tusu Valland Bakhram.

Řekl Tusu s hrdým čistým:
"Duše bude mysl, bude vaše chet!

Furu, syn shah, tento mladý manžel,
Jeho otec je trpící Siyavush.

Viděl jsem znamení, neporušil jsem pohled!
Pak znamení svého druhu, rodu Kay-Kubad! "

Vykřikl Tus, odpověď byla rozbitá z rtů:
"Nejsem hlava pluků, držák trubek.

Nařídil jsem mu, aby mi doručil,
A ne prázdné konverzace k pravidlu

Je to synem krále ... a nejsem syn krále?
Ile jsem mě zavedl marně?

A co? Turanety, jako je havran černá,
V blízkosti nás na vrcholu hory!

Jak celá hodnost je celý bůh,
Od vás pro vojáky je jen škoda!

Ten jezdec je osamělý, - teď budeš mít
Jako by Lev viděl nahoře!

Všiml si nás, on byl nemocný s tebou ...
V WAIN MOINCH vyněte stezku! "

Otočil se k pozoruhodným voláním:
"Potřebuji jen jeden ambiciózní.

Nechte Turanci chyby
Dám mu hlavu! "

Řekl mu Bakhram: "O manžela mocného,
Nebuďte naštvaní na marný zlobu.

Bojí se Boha Slunce a Měsíc
Před Shah, neplníte vinu.

Že Bogatyr - Furu, je to bratr Vladyka.
Válečník je pozoruhodný, jezdec je lehký,

A pokud někdo z Íránců
Chci, aby mladý muž vypálil na zem,

Jeden půjde, - nebude uložen v bitvě,
Jen zlího srdce velitele. "

Ale s hněvem Tus vyděšil své projevy,
Rekaperoval Radu, která mu dala Bakhram.

Objednal si Ratobores Slavný
Na horském spěchu otevřeným.

Pro bitvu s králem krále
Několik hrdinů spustilo.

Bakhram jim řekl: "Nepovažujte falešně,
Že můžete porazit panovník svým bratrem.

Vityaovy řasy
Dražší sto manželů, je to Shahaho bratr.

Kdo neviděl Siyavush, -
Z radosti, jen podívejte se na obličej!

Budete na čestně:
Koruny, které z něj získáte! "

Slyšení řeči Bakhrama o Farudech,
Válečníci se odtamtud nepohnuli.

Předem
Son-in-law the tusee spěchal do bitvy,

V militantním duchu
Šel na pevný safid Cuch.

Vidět běda hrdiny
Vytáhl feud vinobraní luk car,

Tukhara řekl: "To je v této věci vidět
TUS zanedbaný Radou Bakhramov.

BAHRAM není, tím přišel,
Ale víš, že nejsem na mé srdce naštvaný.

Podívejte se, pamatujte si: kdo je, ocel
Oblečený do hlavy brnění? "

Tuba řekla: "Pak velitelka zetě
Nebojácný manžel, jeho rivometon volání.

Je to syn jediného, \u200b\u200bchytrého a Zork
Má Sistu krásné čtyřiceti.

Použije se mazaný, lichocení a lži,
Ale vitya najdu statečný. "

Řekl mu blázen: "Během křídla
Jsou potřeba takové projevy?

Nechť je slzem čtyřicet sester
Tavenina bude: moje dýka Oster!

Bude bojovat s letovým šipkami z vrcholu, -
Ile Zvanya není s mužem jasná.

Teď, o moudrém manželovi, bouchl mě:
Zabijte hrdinu nebo koně? "

A jeden: "Sunzola jezdec,
Tak, že se srdce Tusa stalo popelem.

Dejte mu vědět, že svět, který jsi chtěl
Co přišlo k armádě ne pro rozvětvené případy,

A oblouk s vámi,
Tvůj bratr je tedy znepokojen. "

Rivnic se blíží, cesta je horská strmá.
Stal se průvodcem pro napínání furu.

Šipka z hory k Rivnisovi spěchal
A k hlavě helmy venosti šité.

Kůň, pád těla, dosáhl a mrtvý,
Narazil na kamennou hlavu.

Při pohledu na zatracené tělo
V očích Tus, ztmavla.

Řekl Sage, věci lidí!
"Manžel bude potrestán za zlou obranu."

Warlord nařídil ZASAMY:
"Gorge, jako Azargusus!

Dát na brnění boje
Shromáždil všechny pravomoci těla a duše.

Pro Vitya, vážíte vážně!
Nevidím Avenger jiného. "

Když seděl na koni Zasona, brnění je Nadiv.
Stenana na rtech a v srdci - hněv.

Kůň spěchal na vrchol, -
Zdálo se, že oheň se pohybuje.

Fuwl řekl Tukhara: "Podívej,
Další bojovník dopředu.

Řekni mi: Je hoden mých šipek?
Je suverénní nebo obyčejný bojovník? "

Torhar řekl: "Čas cyklu,
ALAS, není přestávka.

Tento manžel - Zasony, syn TUS-Commander.
Sloní dary, - Zasony se neodvrátí.

Rivnis Sisters starší manžel
Jako Avenger, nyní vytáhne cibule.

Téměř jen na vás Warrior vypadá,
Nechte svou šipku pocházet z Luca,

Tak, že mu zavedl hlavu na zem,
Že kmen nebyl v sedle;

Mad Tus Uzazumenets Clear
Že jsme tady nebyli marně! "

Ate Tsarevich Young,
V Kushak Zasona spokojil šipku.

Byl šitý na jeho fadder do Luku,
A padl smrtící duši.

Vratný kůň zpátky,
Jsou uspořádány zuřivé a šílenství.

Warriors Írán zasténal,
V zoufalství, v zármutku, přilby byly odstraněny.

Tus má oči a duši - v ohni.
Vypadal před hostitelem v brnění.

Dva Vityazes Murk, plný hněvu,
Stejně jako listy stromu hadáče.

Posadil se na koni, spěchal na koni, -
Řekni: Mount spěchal na slona!

Na Tsarevich, zvedl Nore,
Pokryté zlobou, nenávisti, zármutkem.

Tukhar řekl: "Nyní nečekejte na dobré,
Jít do zármutku, ostrá hora.

Mouchy na bitvě u tus na horských svazích,
Nemůžete se vyrovnat s takovým drakem.

Jsem blízko posílení pevnosti.
Zjistíme, že jsme určeni k osudu.

Killed Syn a Son-in-law, -
Silnice na světě jsou pro vás zavřené. "

Foywood Rozzlobený, oříznutý:
"Když přijde velká bitva o hodinu,

Jaký je váš tus pro mě, váš lev leží,
Ile slon, ile bary, co vyskočilo z věků?

V bojovník podpořil rozbitý duch,
Neomezujte mírné, takže oheň mladina! "

Tukhar řekl: "Pozorný k sovětům
Tsari, aniž by v tom viděl Humilion.

Nechte hory z nohy do vrcholů
Rozbiješ se a přesto jste jeden.

Íránci - třicet tisíc v grozných rati,
Přijdou, sní o tabuli,

Zničit pevnost na obličej země
Vše, co kruh se otočí vzhůru nohama.

A pokud Tus Perbs v rychlém sporu,
Pak se Shah dvakrát hora stane smutkem.

Méně častý bude tvůj otec
Konec přijde na naše nápady.

Nestřílejte z Luka, vraťte se k pevnosti,
Mark, a bojuje s pochopením absurdity. "

Pak je slovo svítit,
Tukhar musel říci dávno

Ale zpočátku se snažil hloupě
Jeho slova Farud se rozpadly.

Získal Tsarevich to nejlepší z tvrzeného.
Sedmdesát otroků zemřelo, -

Jiskří jako kresby z Číny,
Za pokrokem bitvy s sledováním střechy.

Carevich nemohl ustoupit: pak
Vypálil před nimi z hanby.

Řekl Torhar, mentor bez štěstí:
"No, pokud chcete bojovat horké,

Pak Commander Tus k Uplookovi:
Šipka ve svém koni jste potěšen.

Kromě toho, když se narodí narozená hora.
Pak ne jeden šipka z páru

Za tus přijdou jeho vojáci
A to znamená: Smrt je blízko.

Viděli jste jejich odvahu, moc, množství,
Nebudete proti nim vyřešit v bitvě. "

Pak furu v militantním teplu
Luk vytáhl a uvolnil šipku.

Šipka není žádná úžasná smrt!
Na koni velitele sešíval.

Rozešel se životem hrdiny hrdiny.
Tus se rozzlobil, hořící smutek.

Štít - na ramenech a sám - v prachu, rozrušený,
Chůze se vrátil k vojsku pozoruhodný bojovník.

Furutované Zábavné zábava a zlo:
"Co se s tím stalo?

Stejně jako tento starý muž s celou armádou bije,
Kohl I sám díky veliteli? "

Dawn Tusa překvapil každého.
Na střeše rozebraných služka smích:

"Warrior skvěle válcoval z hory,
Od mladého muže uprchlil, hledal ochranu! "

Když se tus vrátil pěšky, v prachu,
Přišel k němu v Uglingech Vityaziho.

"Jste naživu a to je dobré," řekl, -
Nemusíte být prohledáni v zármutku. "

Ale Guiv řekl: "Urážka mě spaluje -
Leaderovy jezdci se vrátili bez koně!

Vše musí být opatření a hranice,
Nemůže s tím smířit.

Je to synem krále, ale ne naše železnice
Je oprávněn tak krutý k ponížení?

Musíme si vzít zvláštně
Vše, co říká, že chce mocný?

Byl v hněvu statečný tus jen jednou
Furuar tolikrát nás ponížil!

Pro Seyavus chceme vypnout
Ale syn Syavusch není odpuštění!

Fucked jeho šíp, našel konec
Zazzpros, od rodu Tsarhsky Kverrez.

V krvi zapuštěných Rivnisa tělo, -
Nemůžete mít žádné limity?

Ačkoli on Kay-Kubad krev a tělo, -
Je hloupý a hloupost je nutná překonat! "

V oblečení Brani měl tělo,
A vztek jeho duše bylo vařit.