Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Δοκιμή

Θέμα: «Ορισμός του ρόλου της εκπαίδευσης στη ζωή της κοινωνίας»

Σπουδαστές 1ου έτους, ομάδα Β

Σχολή ΠΙΜΝΟ

(εξωσχολικές σπουδές)

Baigutdinova Katifa

Η Τεμερχάνοβνα

Γενισέισκ

Για να κατανοήσουμε ποια θέση κατέχει η εκπαίδευση στη ζωή της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να εξεταστούν διάφοροι τομείς της παιδαγωγικής που σχετίζονται με τη δομή, τα χαρακτηριστικά και τα προβλήματα της εκπαίδευσης σε ορισμένους τομείς της κοινωνίας.

Εκπαίδευση, σκόπιμη ανθρώπινη ανάπτυξη, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του πολιτισμού, των αξιών και των κανόνων της κοινωνίας. Πραγματοποιείται μέσω της εκπαίδευσης, καθώς και της οργάνωσης της ζωής ορισμένων κοινοτήτων. Στην ανατροφή, το άτομο, η οικογένεια, το κράτος και οι δημόσιοι θεσμοί αλληλεπιδρούν. εκπαιδευτικά ιδρύματα, μέσα μαζικής ενημέρωσης, θρησκευτικά ιδρύματα, δημόσιοι οργανισμοί κ.λπ. (BES).

Η ανατροφή είναι η σκόπιμη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας με σκοπό την προετοιμασία της για ενεργό συμμετοχή στην κοινωνική και πολιτιστική ζωή σύμφωνα με κοινωνικοπολιτισμικά κανονιστικά μοντέλα. Σύμφωνα με τον ορισμό του Ακαδημαϊκού I.P. Pavlov, η εκπαίδευση είναι ένας μηχανισμός για τη διασφάλιση της διατήρησης της ιστορικής μνήμης του πληθυσμού.

Η ανατροφή ενός ανθρώπου είναι, μεταξύ άλλων, αντικείμενο της παιδαγωγικής ως επιστήμης.

Κανένα ζώο δεν ξοδεύει τόσο χρόνο και προσπάθεια για την ανατροφή του μικρού του όσο (περίπου 15 χρόνια) είναι απαραίτητο για έναν άνθρωπο ως άτομο.

Η εκπαίδευση, συνήθως, βασίζεται σε «τρεις πυλώνες».

Η εκπαίδευση αποκτά εξαιρετική σημασία στην ανθρώπινη κοινωνία. Με τη βοήθειά του:

Το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης (ομιλία).

Ш συμπεριφορική δραστηριότητα που στοχεύει στην αλλαγή του εξωτερικού περιβάλλοντος.

Η δραστηριότητα W διαμεσολαβείται μέσω των αλλαγμένων στοιχείων του εξωτερικού περιβάλλοντος (μέσα παραγωγής).

Χάρη σε αυτές τις δυνατότητες τροποποίησης, ο ανθρώπινος πληθυσμός έχει δημιουργήσει συγκεκριμένες κληρονομικές δομές μη γενετικής φύσης - πολιτισμό και εθνική παράδοση.

Η εκπαίδευση, η φύση και ο ρόλος της

Η ίδια η λέξη εκπαίδευση χρησιμοποιείται με μια πολύ ευρεία έννοια για να υποδηλώσει το σύνολο εκείνων των επιρροών που μπορεί να έχει η φύση ή οι άνθρωποι στο μυαλό ή στη θέλησή μας. Σημαίνει, λέει ο Στιούαρτ Μιλ, «όλα όσα κάνουμε εμείς οι ίδιοι και ό,τι κάνουν οι άλλοι για εμάς για να μας φέρουν πιο κοντά στην τελειότητα της φύσης μας. Με την ευρεία έννοια, η εκπαίδευση περιλαμβάνει ακόμη και τις έμμεσες επιδράσεις των πραγμάτων στον χαρακτήρα και τις ικανότητες ενός ατόμου, ο σκοπός των οποίων είναι εντελώς διαφορετικός, για παράδειγμα: την επιρροή νόμων, μορφών διακυβέρνησης, καλλιτεχνικών εικόνων, έως και φυσικούς παράγοντες που δεν εξαρτώνται από τη βούληση ενός ατόμου, όπως κλίμα. έδαφος και τοποθεσία».

Η επιρροή των πραγμάτων στους ανθρώπους με τους τρόπους και τα αποτελέσματά τους είναι πολύ διαφορετική από την επιρροή των ίδιων των ανθρώπων και η επιρροή των εκπροσώπων μιας γενιάς ο ένας στον άλλο είναι διαφορετική από την επιρροή που ασκείται στους νεότερους. Αλλά εδώ μας ενδιαφέρει το τελευταίο, και ως εκ τούτου, η λέξη "παιδεία" θα πρέπει να αποδοθεί μόνο σε αυτό.

Τι είναι όμως αυτό το είδος sui generis εφέ; Σε αυτό το ερώτημα δόθηκαν πολύ διαφορετικές απαντήσεις, οι οποίες όμως μπορούν να περιοριστούν σε δύο βασικούς τύπους.

Σύμφωνα με τον Καντ, «ο στόχος της ανατροφής είναι η ανάπτυξη σε κάθε άτομο όλης της τελειότητας για την οποία είναι ικανός». Τι πρέπει όμως να εννοηθεί με τη λέξη «τελειότητα»; Αυτό, όπως λέγεται συχνά, είναι η αρμονική ανάπτυξη των ικανοτήτων ενός ανθρώπου.

Ακόμη λιγότερο ικανοποιητικός είναι ο ωφελιμιστικός ορισμός, σύμφωνα με τον οποίο ο σκοπός της ανατροφής είναι φαινομενικά να «κάνει το άτομο εργαλείο για την επίτευξη της ευτυχίας για τον εαυτό του και το είδος του» (James Mill). αφού η ίδια η ευτυχία είναι μια άκρως υποκειμενική έννοια, την οποία ο καθένας αξιολογεί με τον δικό του τρόπο. Έτσι, μια τέτοια φόρμουλα αφήνει απροσδιόριστο τον στόχο της ανατροφής και, κατά συνέπεια, απροσδιόριστο την ίδια την ανατροφή, αφού τον αφήνει στην ατομική αυθαιρεσία.

Όταν θέλετε να ορίσετε, με βάση τη διαλεκτική μέθοδο, ποια πρέπει να είναι η εκπαίδευση, πρέπει να ξεκινήσετε με το ερώτημα ποιοι πρέπει να είναι οι στόχοι της. Τι μας επιτρέπει όμως να πούμε ότι η εκπαίδευση επιδιώκει ακριβώς αυτούς τους στόχους και όχι άλλους; Δεν γνωρίζουμε a priori ποια είναι η λειτουργία της αναπνοής ή της κυκλοφορίας του αίματος σε έναν ζωντανό οργανισμό. Με ποια βάση πιστεύουμε ότι δήθεν είμαστε καλύτερα ενημερωμένοι για την εκπαιδευτική λειτουργία; Είναι αυτονόητο ότι σκοπός αυτής της λειτουργίας είναι η ανατροφή των παιδιών. Αλλά το να θέτεις ένα πρόβλημα χρησιμοποιώντας αόριστους όρους δεν σημαίνει να το λύνεις. Θα πρέπει να ειπωθεί από τι συνίσταται αυτή η ανατροφή, σε τι επιδιώκει, ποιες ανθρώπινες ανάγκες καλύπτει. Είναι δυνατό να δοθούν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα μόνο με την έναρξη της μελέτης του τι συνίστατο η ανατροφή και ποιες ανάγκες ικανοποιούνταν στο παρελθόν. Έτσι, η ιστορική ανάλυση φαίνεται να είναι απαραίτητη τουλάχιστον για να διαμορφωθεί μια προκαταρκτική έννοια της ανατροφής και να προσδιοριστεί το θέμα που ονομάζει αυτή η λέξη.

γονική προσωπικότητα κοινωνική

Στόχοι γονικής μέριμνας

Στόχος της ανατροφής είναι αυτό που επιδιώκει η ανατροφή, το μέλλον προς το οποίο στρέφονται οι προσπάθειές της. Οποιαδήποτε εκπαίδευση - από τις πιο μικρές πράξεις έως τα μεγάλης κλίμακας κυβερνητικά προγράμματα - είναι πάντα σκόπιμη. δεν υπάρχει άσκοπη ανατροφή που να μην προσπαθεί για τίποτα.

Όλα υπόκεινται στους στόχους: περιεχόμενο, οργάνωση, μορφές και μέθοδοι εκπαίδευσης.

Αναδεικνύονται γενικοί και ατομικοί στόχοι ανατροφής. Ο στόχος της ανατροφής εμφανίζεται ως γενικός, όταν εκφράζει τις ιδιότητες που πρέπει να διαμορφωθούν σε όλους τους ανθρώπους και ως ατομικός, όταν υποτίθεται η ανατροφή ενός συγκεκριμένου (ατομικού) ανθρώπου. Η προοδευτική παιδαγωγική αντιπροσωπεύει την ενότητα και την ευθυγράμμιση γενικών και ατομικών στόχων.

Ο στόχος εκφράζει τη γενική σκοπιμότητα της εκπαίδευσης. Στην πρακτική εφαρμογή, λειτουργεί ως σύστημα συγκεκριμένων εργασιών. Ο στόχος και οι στόχοι σχετίζονται ως σύνολο και μέρος, ένα σύστημα και τα συστατικά του. Από αυτή την άποψη, ο ακόλουθος ορισμός είναι σωστός: ο στόχος της ανατροφής είναι ένα σύστημα εργασιών που λύνονται με την ανατροφή.

Τα καθήκοντα που καθορίζονται από τον στόχο της ανατροφής είναι συνήθως πολλά - γενικά και ειδικά. Όμως ο στόχος της εκπαίδευσης μέσα σε ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα είναι πάντα ο ίδιος. Δεν μπορεί να είναι ότι στον ίδιο χώρο, την ίδια στιγμή, η ανατροφή προσπαθεί για διαφορετικούς στόχους. Ο στόχος είναι καθοριστικό χαρακτηριστικό του εκπαιδευτικού συστήματος. Οι στόχοι και τα μέσα για την επίτευξή τους είναι που διακρίνουν ορισμένα συστήματα από άλλα.

Ο ορισμός του στόχου της ανατροφής οφείλεται σε μια σειρά σημαντικών λόγων, η σύνθετη λογιστική των οποίων οδηγεί στη διατύπωση των νόμων για τη διαμόρφωση του στόχου.

Ο στόχος της ανατροφής εκφράζει την ιστορικά επιτακτική ανάγκη της κοινωνίας να προετοιμάσει τη νέα γενιά για την εκτέλεση ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών. Ταυτόχρονα, είναι εξαιρετικά σημαντικό να καθοριστεί εάν η ανάγκη είναι όντως καθυστερημένη ή απλώς υποτιθέμενη, εμφανής. Πολλά εκπαιδευτικά συστήματα απέτυχαν ακριβώς επειδή ήταν μπροστά από την εποχή τους, έκαναν ευχολόγια, δεν έλαβαν υπόψη τις πραγματικότητες της ζωής, ελπίζοντας να μεταμορφώσουν τις ζωές των ανθρώπων μέσω της εκπαίδευσης. Αλλά η ανατροφή χωρίς αντικειμενικότητα δεν αντέχει την πίεση της πραγματικότητας, η μοίρα της είναι προκαθορισμένη εκ των προτέρων.

Οι ανάγκες της κοινωνίας καθορίζονται από τον τρόπο παραγωγής - το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και τη φύση των σχέσεων παραγωγής. Ως εκ τούτου, ο στόχος της ανατροφής τελικά αντανακλά πάντα το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, καθορίζει και αλλάζει με την αλλαγή του τρόπου παραγωγής. Για να επιβεβαιώσουμε αυτή τη σημαντική σύνδεση, ας αναλύσουμε την αλλαγή στους στόχους της εκπαίδευσης ανάλογα με το είδος των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων.

Η ιστορία έχει πέντε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, που καθορίζονται από διάφορους τύπους παραγωγικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Δεν υπήρχε ταξικός διαχωρισμός κάτω από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Όλα τα παιδιά έλαβαν την ίδια επαγγελματική εκπαίδευση: διδάχτηκαν κυνήγι, ψάρεμα και κατασκευή ρούχων. Η εκπαίδευση σχεδιάστηκε για να διασφαλίζει την ύπαρξη ανθρώπων, στόχος της είναι να εξοπλίσει ένα άτομο με την εμπειρία της επιβίωσης, δηλ. γνώσεις και δεξιότητες απαραίτητες στη σκληρή καθημερινότητα. Δεν υπήρχαν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, σχολεία μόλις αναδύονταν. Ο τρόπος παραγωγής και ο στόχος της εκπαίδευσης συμφωνούν μεταξύ τους.

Στο σύστημα των σκλάβων, η εκπαίδευση έχει ήδη γίνει ειδική λειτουργία του κράτους. Εμφανίστηκαν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η παρουσία δύο τάξεων οδήγησε στην εμφάνιση διαφορών στη φύση του στόχου της εκπαίδευσης. Ο σκοπός της εκπαίδευσης των παιδιών των ιδιοκτητών σκλάβων ήταν να προετοιμαστούν για το ρόλο των κυρίων, να απολαμβάνουν τις τέχνες, να μαθαίνουν για τις επιστήμες. Έπρεπε να κάνουν κατακτητικούς πολέμους για να υποδουλώσουν άλλους λαούς και να αποκτήσουν πλούτη και να μπορέσουν να υπερασπιστούν τα κράτη τους. Η ανατροφή των παιδιών των σκλάβων συνίστατο στην προετοιμασία τους για να εκτελέσουν τις εντολές των κυρίων. Τα παιδιά διδάσκονταν να είναι ταπεινά και υποτακτικά. Και εδώ το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, η φύση των σχέσεων παραγωγής υπαγορεύουν ακριβώς αυτούς και όχι άλλους στόχους.

Το παράδειγμα της αρχαίας εκπαίδευσης δείχνει ότι η ταξική φύση της κοινωνίας οδήγησε σε ταξική διαφοροποίηση των στόχων της εκπαίδευσης. Σύμφωνα με διάφορους στόχους, πραγματοποιήθηκε προετοιμασία για τη ζωή, διαφοροποιήθηκε η κοσμοθεωρία και διαμορφώθηκε η ψυχολογία.

Στη φεουδαρχία, οι κύριες τάξεις είναι οι φεουδάρχες και οι δουλοπάροικοι. Οι στόχοι της εκπαίδευσης παραμένουν διαφοροποιημένοι: για τα παιδιά των φεουδαρχών - ιπποτική παιδεία, και για τα παιδιά των αγροτών - εργατικά, σε ένα υπαίθριο «σχολείο». Οι πρώτοι απολαμβάνουν τις τέχνες και τις επιστήμες, κατέχουν τις «ιπποτικές αρετές», οι δεύτεροι, στη συντριπτική πλειοψηφία, δεν φοιτούν σε κανένα εκπαιδευτικό ίδρυμα. Η φύση των σχέσεων παραγωγής δεν απαιτεί ούτε γενική ούτε ειδική εκπαίδευση από τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, επομένως η διχοτόμηση των στόχων, που παρατηρείται επίσης σε αυτήν την κοινωνία, εκφράζει όχι μόνο τον ταξικό προσανατολισμό των στόχων σε μια ταξική κοινωνία, αλλά και την εξάρτησή τους από τον τρόπο παραγωγής.

Το καπιταλιστικό σύστημα χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο κύριων τάξεων - της αστικής τάξης και του προλεταριάτου. Η φύση της ανάπτυξης της παραγωγής, που απαιτεί ήδη περισσότερους μορφωμένους εργάτες, αναγκάζει την άρχουσα τάξη να δημιουργήσει ένα σύστημα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που παρέχουν γνώση στους εργάτες. Ταυτόχρονα, η αστική τάξη δίνει στα παιδιά της καλή ανατροφή, ώστε να είναι σε θέση να διαχειρίζονται το κράτος, να κατευθύνουν την ανάπτυξη της οικονομίας και τις κοινωνικές διαδικασίες. Δημιουργείται ένα δίκτυο ιδιωτικών προνομιακών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Η ταξική διαφοροποίηση, διατηρείται ο δυϊσμός των στόχων της ανατροφής, όπως και η γενική εξάρτηση των στόχων από τον τρόπο παραγωγής.

Ο πρώιμος (κλασικός) καπιταλισμός αντικαταστάθηκε από ένα ανεπτυγμένο καπιταλιστικό σύστημα που ονομάζεται μετακαπιταλιστικό (αγοραίο, δημοκρατικό κ.λπ.). Αυτό το σύστημα χαρακτηρίζεται από υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης βιομηχανικών και κοινωνικών σχέσεων. Στο κύριο ρεύμα της ιστορικής διαδικασίας, μια προσπάθεια οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού στη χώρα μας μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένας αποτυχημένος τρόπος μετάβασης σε τελειότερες κοινωνικές σχέσεις. Με όλη την ποικιλία των μετακαπιταλιστικών μορφών και σχέσεων που υπάρχουν στον κόσμο, η γενική εξάρτηση των στόχων της εκπαίδευσης από τον τρόπο παραγωγής παραμένει.

Ο σκοπός και η φύση της εκπαίδευσης αντιστοιχούν στο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και στο είδος των σχέσεων παραγωγής που είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Αλλά οι στόχοι της ανατροφής δεν καθορίζονται μόνο από τη μέθοδο παραγωγής. Άλλοι παράγοντες επηρεάζουν επίσης σημαντικά τον σχηματισμό τους. Μεταξύ αυτών είναι οι ρυθμοί επιστημονικής, τεχνικής και κοινωνικής προόδου, οι οικονομικές δυνατότητες της κοινωνίας, το επίπεδο ανάπτυξης της παιδαγωγικής θεωρίας και πράξης, οι δυνατότητες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των εκπαιδευτικών, των δασκάλων κ.λπ.

Συμπέρασμα: ο στόχος της εκπαίδευσης καθορίζεται από τις ανάγκες της ανάπτυξης της κοινωνίας και εξαρτάται από τον τρόπο παραγωγής, τον ρυθμό κοινωνικής και επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, το επίπεδο ανάπτυξης της παιδαγωγικής θεωρίας και πρακτικής, τις δυνατότητες της κοινωνίας, εκπαιδευτικά ιδρύματα, εκπαιδευτικούς και μαθητές.

Ορισμός της ανατροφής των παιδιών

Για να ορίσουμε την ανατροφή, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα εκπαιδευτικά συστήματα που υπάρχουν ή υπήρξαν, να τα συγκρίνουμε, να εντοπίσουμε κοινά σημάδια για αυτά.

Δύο στοιχεία έχουν ήδη οριστεί έμμεσα. Μιλώντας για ανατροφή, είναι απαραίτητη η παρουσία μιας γενιάς ενηλίκων και μιας γενιάς παιδιών και η επιρροή της πρώτης στη δεύτερη. Μένει να προσδιοριστεί η φύση αυτού του αντίκτυπου.

Δεν υπάρχει κοινωνία όπου το σύστημα ανατροφής να μην έχει διπλή φύση: η ανατροφή είναι και ενιαία και πολλαπλή.

Έχει πολλά πρόσωπα. Πράγματι, κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχουν τόσα διαφορετικά συστήματα εκπαίδευσης στην κοινωνία όσες και διαφορετικές ομάδες. Κι αν η κοινωνία αποτελείται από κάστες; Η ανατροφή ποικίλλει από τη μια κάστα στην άλλη. Η ανατροφή των πατρικίων είναι διαφορετική από την ανατροφή των πληβείων, η ανατροφή ενός brahmana είναι διαφορετική από την ανατροφή των kudras. Στο Μεσαίωνα, υπάρχει ένα παρόμοιο χάσμα μεταξύ της κουλτούρας της νεαρής σελίδας, που έμαθε όλες τις τέχνες του ιπποτισμού, και της κουλτούρας του Villan, ο οποίος έλαβε μερικές θλιβερές αντιλήψεις για το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, το τραγούδι και τη γραμματική στο ενοριακό του σχολείο. ! Ακόμα και σήμερα, παρατηρούμε πώς αλλάζει η ανατροφή ανάλογα με τις κοινωνικές τάξεις ή και τον τόπο διαμονής; Η αστική εκπαίδευση διαφέρει από την αγροτική εκπαίδευση, η εκπαίδευση των αστών από την εκπαίδευση του εργάτη. Ίσως θα πουν ότι μια τέτοια οργάνωση είναι αδικαιολόγητη από ηθική άποψη, ότι σε αυτήν μπορεί κανείς να δει μόνο ένα λείψανο που πρέπει να εξαφανιστεί; Αυτή η διατριβή είναι εύκολο να αντικρουστεί. Προφανώς η ανατροφή των παιδιών μας δεν πρέπει να εξαρτάται από την περίπτωση γέννησής τους, δηλαδή από πού και από ποιους γονείς γεννήθηκε το παιδί. Αλλά ακόμα κι αν η ηθική συνείδηση ​​της εποχής μας λάβει σε αυτό το θέμα, την επιβεβαίωση που προσδοκά, η εκπαίδευση δεν θα γίνει πιο ομοιόμορφη εξαιτίας αυτού. Ακόμη και όταν οι σταδιοδρομίες κάθε παιδιού δεν ήταν σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένες από την τυφλή κληρονομικότητα, η πραγματική ποικιλομορφία των επαγγελμάτων θα συνέχιζε να δημιουργεί μια μεγάλη ποικιλία πρακτικών και μεθόδων διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, κάθε επάγγελμα, με τον δικό του τρόπο, απαιτεί ειδικές ικανότητες και ειδικές γνώσεις, ορισμένες απόψεις, ορισμένα έθιμα, έναν συγκεκριμένο τρόπο να βλέπεις τα πράγματα να βασιλεύουν σε αυτό. Και δεδομένου ότι το παιδί πρέπει να είναι προετοιμασμένο για τον επαγγελματικό ρόλο που πρέπει να εκπληρώσει, η εκπαίδευση, ξεκινώντας από μια ορισμένη ηλικία, δεν μπορεί να παραμείνει ίδια για όλα τα αντικείμενα στα οποία ισχύει. Γι' αυτό βλέπουμε ότι σε όλες τις πολιτισμένες χώρες επιδιώκει ολοένα και περισσότερη διαφορετικότητα και εξειδίκευση και αυτή η εξειδίκευση γίνεται καθημερινά νωρίτερα. Αυτή η ποικιλομορφία ανατροφής των παιδιών δεν βασίζεται μόνο σε άδικες ανισότητες. Για να βρει κανείς μια εντελώς ομοιογενή και εξισωτική εκπαίδευση, θα πρέπει να στραφεί σε προϊστορικές κοινωνίες, στις οποίες δεν υπάρχει διαφοροποίηση, αν και τέτοιες κοινωνίες αντιπροσωπεύουν μόνο μια στιγμή στη λογική ιστορία της ανθρωπότητας.

Όποια όμως και αν είναι η σημασία αυτών των ειδικών συστημάτων γονικής μέριμνας, δεν αντιπροσωπεύουν όλη την εκπαίδευση.

Από αυτά τα γεγονότα προκύπτει ότι κάθε κοινωνία δημιουργεί για τον εαυτό της ένα ορισμένο ιδανικό ενός ατόμου ή ένα κανονιστικό ιδανικό, το οποίο περιλαμβάνει τόσο διανοητικές όσο και ηθικές και σωματικές ιδιότητες. Αυτό το ιδανικό είναι, ως ένα βαθμό, το ίδιο για όλους τους πολίτες, αλλά από ένα σημείο αρχίζει να αλλάζει σύμφωνα με τις συγκεκριμένες συνθήκες που φέρει η κάθε κοινωνία από μόνη της. Αυτό το ιδανικό, μέσα στην ενότητα και τη διαφορετικότητά του, είναι ο στόχος της εκπαίδευσης. Κατά συνέπεια, η λειτουργία της ανατροφής περιορίζεται στη δημιουργία στο παιδί, πρώτον, ενός συγκεκριμένου συνόλου πνευματικών και σωματικών ικανοτήτων που η κοινωνία θεωρεί υποχρεωτική για όλα τα μέλη της. δεύτερον, ορισμένες σωματικές και ψυχικές ιδιότητες που παρουσιάζονται από μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα (κάστα, τάξη, οικογένεια, επάγγελμα) σε κάθε μέλος της. Έτσι, το ιδανικό που υλοποιείται με την ανατροφή καθορίζεται τόσο από το κοινωνικό σύνολο όσο και από ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον. Η κοινωνία υπάρχει μόνο υπό την προϋπόθεση της επαρκούς ενότητας μεταξύ των συστατικών της μελών και είναι η ανατροφή που διατηρεί και ενισχύει αυτήν την ενότητα, βάζοντας εκ των προτέρων στην ψυχή κάθε παιδιού το βασικό σύνολο παρόμοιων ιδιοτήτων που απαιτεί η συλλογική ζωή. Όμως, από την άλλη, χωρίς κάποια διαφορετικότητα, οποιαδήποτε συνεργασία θα ήταν αδύνατη: η εκπαίδευση, η αυτοδιαφοροποίηση και η εξειδίκευση, διασφαλίζει τη σταθερότητα αυτής της απαραίτητης διαφορετικότητας. Αν η κοινωνία έχει πλησιάσει το στάδιο ανάπτυξης που δεν μπορεί πλέον να διατηρηθεί η παλιά διαίρεση σε κάστες και τάξεις, απαιτεί μια διαφορετική ανατροφή, αντίστοιχη με τη νέα της κατάσταση. Εάν, ταυτόχρονα, υπάρχει βαθύτερος καταμερισμός εργασίας στην κοινωνία, τότε η κοινωνία, βασισμένη σε μια κοινότητα ιδεών και συναισθημάτων, θα αναπτύξει στα παιδιά πιο ποικίλες επαγγελματικές ικανότητες. Αν μια κοινωνία βρίσκεται σε εμπόλεμη κατάσταση με τους άλλους, επιδιώκει να διαμορφώσει συνείδηση, χρησιμοποιώντας πρώτα απ' όλα το εθνικό μοντέλο. Εάν ο διεθνής ανταγωνισμός λάβει πιο ειρηνικές μορφές, τότε το είδος της εκπαίδευσης που προσπαθεί να εφαρμόσει η κοινωνία είναι γενικότερο και πιο ανθρώπινο.

Κατά συνέπεια, η ανατροφή είναι για την κοινωνία μόνο ένας τρόπος με τον οποίο προετοιμάζει στις ψυχές των παιδιών τις βασικές προϋποθέσεις για τη δική της ύπαρξη. Στη συνέχεια, θα δούμε πώς το ίδιο το άτομο ενδιαφέρεται να υπακούσει σε αυτές τις απαιτήσεις.

Έτσι, καταλήγουμε στον ακόλουθο ορισμό: «Η ανατροφή είναι η επίδραση των παλαιότερων γενεών στις νεότερες γενιές που δεν είναι ακόμη ώριμες για κοινωνική ζωή. Ο στόχος της ανατροφής είναι να δημιουργήσει και να αναπτύξει σε ένα παιδί ένα συγκεκριμένο σύνολο φυσικών, διανοητικών και ηθικών ιδιοτήτων που απαιτούνται από αυτό από την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας στο σύνολό της, και ένα συγκεκριμένο περιβάλλον στο οποίο, ειδικότερα, θα πρέπει να ζήσει. .

Ο ρόλος της εκπαίδευσης στην ανάπτυξη της προσωπικότητας

Η εκπαίδευση στην ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι ένας σημαντικός παράγοντας μαζί με την κληρονομικότητα και το περιβάλλον. Παρέχει κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας, προγραμματίζει τις παραμέτρους ανάπτυξής της, λαμβάνοντας υπόψη την πολύπλευρη επίδραση διαφόρων παραγόντων. Η ανατροφή είναι μια προγραμματισμένη, μακροχρόνια διαδικασία μιας ειδικά οργανωμένης ζωής των παιδιών στις συνθήκες εκπαίδευσης και ανατροφής. Έχει τις εξής λειτουργίες:

ь διάγνωση φυσικών κλίσεων, θεωρητική ανάπτυξη και πρακτική δημιουργία συνθηκών για την εκδήλωση και την ανάπτυξή τους.

ь οργάνωση διδακτικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων παιδιών.

ь τη χρήση θετικών παραγόντων στην ανάπτυξη των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας.

ь επιπτώσεις στις κοινωνικές συνθήκες, εξάλειψη και μετασχηματισμός (αν είναι δυνατόν) αρνητικών περιβαλλοντικών επιρροών.

ь τη διαμόρφωση ειδικών ικανοτήτων που εξασφαλίζουν την εφαρμογή δυνάμεων σε διάφορους τομείς δραστηριότητας: επιστημονικό, επαγγελματικό, δημιουργικό-αισθητικό, εποικοδομητικό-τεχνικό κ.λπ.

«Η ακεραιότητα ενός ατόμου που έχει μια ενιαία κοινωνική ουσία και, μαζί με αυτό, προικισμένο με φυσικές δυνάμεις ενός ζωντανού αισθησιακού όντος, βασίζεται στη διαλεκτική της αλληλεπίδρασης μεταξύ του κοινωνικού και του βιολογικού». Η ανατροφή δεν μπορεί να αλλάξει τα κληρονομικά φυσικά χαρακτηριστικά, τον έμφυτο τύπο νευρικής δραστηριότητας, να αλλάξει την κατάσταση του γεωγραφικού, κοινωνικού, οικιακού ή άλλου περιβάλλοντος. Μπορεί όμως να έχει διαμορφωτική επίδραση στην ανάπτυξη μέσω ειδικής προπόνησης και ασκήσεων (αθλητικά επιτεύγματα, προαγωγή της υγείας, βελτίωση των διεργασιών διέγερσης και αναστολής, δηλαδή ευελιξία και κινητικότητα των νευρικών διεργασιών), να κάνει μια καθοριστική προσαρμογή στη σταθερότητα της φυσικής κληρονομικότητας Χαρακτηριστικά.

Μόνο υπό την επίδραση επιστημονικά τεκμηριωμένης εκπαίδευσης και δημιουργίας κατάλληλων συνθηκών, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά του νευρικού συστήματος του παιδιού, διασφαλίζοντας την ανάπτυξη όλων των οργάνων του, λαμβάνοντας υπόψη τις πιθανές δυνατότητές του και συμπεριλαμβάνοντας στους κατάλληλους τύπους δραστηριότητας, το άτομο οι φυσικές κλίσεις μπορούν να εξελιχθούν σε ικανότητες.

Κατά την οργάνωση της ανατροφής, οι δάσκαλοι πρέπει να θυμούνται ότι διαφορετικοί τύποι δραστηριότητας έχουν διαφορετική επίδραση στην ανάπτυξη ορισμένων ικανοτήτων ενός ατόμου σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους. Η προσωπική ανάπτυξη εξαρτάται από τον κορυφαίο τύπο δραστηριότητας.

Τα γνήσια επιτεύγματα ενός ατόμου συσσωρεύονται όχι μόνο έξω από αυτόν, σε ορισμένα αντικείμενα που δημιουργούνται από αυτόν, αλλά και στον εαυτό του. Δημιουργώντας κάτι σημαντικό, ένα άτομο μεγαλώνει τον εαυτό του. σε δημιουργικές, ενάρετες πράξεις, η πιο σημαντική πηγή της ανάπτυξής του. «Οι ανθρώπινες ικανότητες είναι εξοπλισμός που δεν σφυρηλατείται χωρίς τη συμμετοχή του». Η εκπαίδευση και η δραστηριότητα δημιουργούν τη βάση για την εκδήλωση και την ανάπτυξη των φυσικών κλίσεων και ικανοτήτων. Η πρακτική έχει αποδείξει ότι η σκόπιμη ανατροφή εξασφαλίζει την ανάπτυξη ειδικών κλίσεων, εκκινεί την πνευματική και σωματική δύναμη. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις επιτυχίες των εκπαιδευτικών-καινοτόμων, η πρακτική του νευρογλωσσικού προγραμματισμού (NLP). Η ακατάλληλη ανατροφή μπορεί να καταστρέψει αυτό που έχει ήδη αναπτυχθεί σε ένα άτομο και η απουσία κατάλληλων συνθηκών μπορεί να σταματήσει εντελώς την ανάπτυξη ακόμη και ιδιαίτερα προικισμένων ατόμων. Οδηγώντας τον αναγνώστη στην κατανόηση του ρόλου της ανατροφής και της δραστηριότητας στην ανάπτυξη ικανοτήτων, σημειώνουμε την ανάγκη για τη διαμόρφωση ικανοτήτων όπως η σκληρή δουλειά και η υψηλή ικανότητα εργασίας. Πολλές διάσημες ιδιοφυΐες της ανθρωπότητας ισχυρίζονται ότι οφείλουν όλες τις επιτυχίες τους στη σκληρή δουλειά και την επιμονή στην επίτευξη των στόχων τους και μόνο το 10% στις ικανότητες και τις κλίσεις τους.

Κατά την οργάνωση της ανατροφής, προφανώς, θα πρέπει να προχωρήσει κανείς από τις ιδέες του L.C. Ο Vygotsky για δύο αλληλένδετες ζώνες ανάπτυξης: πραγματική και άμεση, για να ληφθούν υπόψη οι ατομικές τους ικανότητες και η επάρκεια των απαιτήσεων, η ανάπτυξη της σφαίρας κινήτρων των μορφωμένων.

Μέχρι τώρα, η παιδαγωγική επιβεβαιώνει δικαιολογημένα την αποφασιστική επίδραση της εκπαίδευσης στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας μέσω της διέγερσης της εσωτερικής δραστηριότητας (κινητική, γνωστική δραστηριότητα επικοινωνίας) και τη δραστηριότητα της δικής του βελτίωσης, της αυτο-ανάπτυξης. Με άλλα λόγια, είναι ο σχηματισμός κινήτρων.

S.L. Ο Ρουμπινστάιν σημείωσε ότι τα πάντα στην ανάπτυξη μιας προσωπικότητας καθορίζονται ως ένα βαθμό εξωτερικά, αλλά δεν απορρέουν άμεσα από εξωτερικές συνθήκες. Ως προς αυτό, η θέση του Ρ.Σ. Nemova: «Ο άνθρωπος στις ψυχολογικές του ιδιότητες και μορφές συμπεριφοράς φαίνεται να είναι ένα κοινωνικά φυσικό ον, εν μέρει παρόμοιο, εν μέρει διαφορετικό από τα ζώα. Στη ζωή, οι φυσικές και κοινωνικές αρχές του συνυπάρχουν, συνδυάζονται, ενίοτε ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Κατά την κατανόηση του αληθινού προσδιορισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι πιθανώς απαραίτητο να ληφθούν υπόψη και τα δύο».

Η ανάπτυξη του παιδιού λαμβάνει χώρα σε συνθήκες ποικίλων σχέσεων θετικής και αρνητικής φύσης. Το σύστημα των παιδαγωγικά θεμελιωμένων εκπαιδευτικών σχέσεων διαμορφώνει τον χαρακτήρα του ατόμου, τους αξιακούς προσανατολισμούς, τα ιδανικά, τις ιδέες, την κοσμοθεωρία, την αισθησιακή-συναισθηματική σφαίρα. Ωστόσο, το παιδί δεν είναι πάντα ικανοποιημένο με ένα σωστά οργανωμένο σύστημα σχέσεων. Δεν γίνεται πραγματικότητα για αυτόν ως ζωτικής σημασίας. Διαμορφώνοντας μια ποικιλία στάσεων απέναντι στην πραγματικότητα, μερικές φορές δεν λαμβάνει υπόψη το εσωτερικό «εγώ» του ατόμου, την ψυχική ανάπτυξη και τις συνθήκες σωματικής ανάπτυξης, την κρυμμένη εσωτερική θέση του μορφωμένου ατόμου. Ένα υψηλό αποτέλεσμα ανάπτυξης και διαμόρφωσης επιτυγχάνεται εάν το εκπαιδευτικό σύστημα στο πρόσωπο του δασκάλου παρέχει μια λεπτή ψυχολογική και παιδαγωγική επιρροή στο πλαίσιο της ομοψυχίας με το παιδί, εξασφαλίζει την αρμονία των αναδυόμενων διαφορετικών σχέσεων, το μεταφέρει στο κόσμος πνευματικής δραστηριότητας και αξιών, εκκινεί την πνευματική του ενέργεια, εξασφαλίζει την ανάπτυξη κινήτρων και αναγκών ...

Αλλά, ταυτόχρονα, αναλύοντας τους νόμους της ανατροφής ως γενικό πλανητικό φαινόμενο, θα ήθελα να σημειώσω ότι μια συνειδητή στάση για τη βελτίωση και το πεπρωμένο του στη Γη είναι, ίσως, η κύρια αντικειμενική προϋπόθεση για τη συνέχιση και τη διατήρηση της ζωής . Και με αυτή την έννοια, η ανατροφή είναι ένα φαινόμενο που καλλιεργείται και διατηρείται στον γενετικό κώδικα της ανθρωπότητας.

Η δραστηριότητα της προσωπικότητας ενός ατόμου φαίνεται σε δύο όψεις: καθαρά σωματική και ψυχική. Αυτοί οι δύο τύποι δραστηριότητας μπορούν να εκδηλωθούν σε ένα άτομο με πολλούς συνδυασμούς: υψηλή σωματική δραστηριότητα και χαμηλή πνευματική δραστηριότητα. υψηλή πνευματική και χαμηλή σωματική? μέση δραστηριότητα και των δύο· χαμηλή δραστηριότητα το ένα και το άλλο, κ.λπ.

Ένα άτομο επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες που καθορίζουν τη δραστηριότητά του. Το πρώτο από αυτά είναι η κληρονομικότητα του, που καθορίζει την ατομικοφυσιολογική και ψυχική του οργάνωση. Ο δεύτερος παράγοντας είναι οι περιβαλλοντικές συνθήκες. Και ο τρίτος παράγοντας είναι η εκπαίδευση με την ευρεία έννοια του όρου. Μπορεί να επηρεάσει την ανάπτυξη της σωματικής και πνευματικής δραστηριότητας μέσω ενός συστήματος ειδικά οργανωμένης εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Για τους μαθητές, αυτή είναι η εκπαίδευση, η ανάπτυξη γνωστικού ενδιαφέροντος για μάθηση, ο σχηματισμός κινήτρων για μάθηση, η ανάπτυξη νοητικής δραστηριότητας, η ανάπτυξη ενός συστήματος προσανατολισμών αξίας, πνευματικών ιδανικών, πνευματικών και υλικών αναγκών.

Η λειτουργία της ανατροφής σε αυτή την περίπτωση θα περιοριστεί στην ανάπτυξη («εκτόξευση») στο παιδί των μηχανισμών αυτορρύθμισης, αυτοκίνησης και αυτο-ανάπτυξης. Από πολλές απόψεις, ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του εαυτού του. Δεδομένου ότι ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα ατομικής ανάπτυξης έχει ήδη καθοριστεί σε γενετικό επίπεδο (συμπεριλαμβανομένης της σωματικής και ψυχικής προδιάθεσης), ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αναπτύξει τον εαυτό του.

Χωρίς να αρνούμαι τον πρωταρχικό ρόλο της ανατροφής στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, θα ήθελα να σημειώσω ότι δεν είναι όλοι οι άνθρωποι επιδεκτικοί σε αναπτυσσόμενες και διαμορφωτικές επιρροές που δοκιμάζονται στην κοινωνία. Η ταυτόχρονη πολύπλοκη επίδραση στην ανάπτυξη της προσωπικότητας θετικών και αρνητικών (κυρίως κοινωνικής προέλευσης) παραγόντων διευρύνει το φάσμα των μεταλλάξεων των ψυχικών νεοπλασμάτων που απειλούν την υγεία ενός ατόμου, έθνους, κράτους, πλανήτη. Υπάρχει αντικατάσταση των πνευματικών αξιών με αισθησιακές και υλικές, ο αριθμός των τοξικομανών, σαδιστών και μανιακών διαφόρων προσανατολισμών αυξάνεται, εκπρόσωποι αιρέσεων έτοιμοι να καταστρέψουν σχεδόν όλη την ανθρωπότητα για χάρη της ιδέας τους, άτομα με αυτοκτονία συμπεριφορά, ψυχοπαθείς (άτομα που δεν είναι σε θέση να κάνουν κανέναν συμβιβασμό), «Όταν ο κόσμος των πραγμάτων που δημιουργούν οι άνθρωποι αρχίζει να κυριαρχεί έναντι του κόσμου των ανθρώπινων αξιών». Προφανώς, η κοινωνία χρειάζεται νέες θεωρίες και έννοιες, μια διαλεκτική επανεκτίμηση των υπαρχόντων κοινωνικών και κοινωνικο-ψυχολογικών πόρων που παρέχουν στις σύγχρονες συνθήκες την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας ικανής για αυτοανάπτυξη και αυτοσυντήρηση, ως ειδικό βιολογικό είδος στη Γη. .

Η κοινωνική φύση της εκπαίδευσης

Η ανατροφή συνίσταται στη σκόπιμη κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς. Μπορούμε να πούμε ότι στον καθένα μας υπάρχουν δύο όντα που ενώ παραμένουν αχώριστα στην αφαίρεση, δεν παύουν να είναι διαφορετικά. Ένα ον αποτελείται από όλες τις ψυχικές καταστάσεις που σχετίζονται μόνο με εμάς και τα γεγονότα της προσωπικής μας ζωής: αυτό είναι που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε ατομικό ον. Το άλλο είναι ένα σύστημα στάσεων, συναισθημάτων και συνηθειών που εκφράζουν μέσα μας όχι την προσωπικότητά μας, αλλά την ομάδα ή διάφορες ομάδες στις οποίες είμαστε μέρος. Αυτές είναι θρησκευτικές πεποιθήσεις, απόψεις και ηθική εμπειρία, εθνικές και επαγγελματικές παραδόσεις, κάθε είδους συλλογικές ιδέες. Η ολότητά τους αποτελεί ένα κοινωνικό ον. Το να σχηματίσουμε αυτό το πλάσμα στον καθένα μας είναι ο στόχος της εκπαίδευσης.

Σε αυτό εκδηλώνεται καλύτερα η σημασία του ρόλου της εκπαίδευσης και η καρποφορία του αντίκτυπού της. Πράγματι, αυτό το κοινωνικό ον όχι μόνο δεν δίνεται σε ένα γεννημένο άτομο που ήταν αρχικά έτοιμο στη δομή του, αλλά ούτε είναι αποτέλεσμα αυθόρμητης ανάπτυξης.

Αυθόρμητα, ένα άτομο δεν είχε την τάση να υποτάσσεται στην πολιτική εξουσία, να σέβεται τις ηθικές αρχές ή να θυσιάζεται. Από τη γέννησή του δεν υπήρχε τίποτα μέσα του που σίγουρα θα τον προδιέθετε να γίνει λάτρης των θεοτήτων - συμβολικά εμβλήματα της κοινωνίας - να υποκλιθεί μπροστά τους, να τους τιμήσει. Η κοινωνία, όπως διαμορφώθηκε και εδραιωνόταν, ήταν που η ίδια γέννησε αυτές τις ισχυρές ηθικές δυνάμεις, μπροστά στις οποίες ο άνθρωπος ένιωθε την ασημαντότητά του. Αν, λοιπόν, αφήσουμε κατά μέρος τις ασαφείς και ασαφείς κλίσεις που μπορεί να προκαλέσει η κληρονομικότητα, το παιδί, μπαίνοντας στη ζωή, φέρνει εκεί μόνο την ατομική του φύση. Κατά συνέπεια, με κάθε νέα γενιά, η κοινωνία βρίσκεται σχεδόν μπροστά σε έναν «κενό πίνακα» στον οποίο θα πρέπει να γράψει εκ νέου. Είναι απαραίτητο στο νεογέννητο εγωιστικό και κοινωνικό ον να προσθέσει, όσο το δυνατόν συντομότερα, ένα άλλο, ικανό να οδηγήσει μια ηθική και κοινωνική ζωή. Αυτό σημαίνει εκπαίδευση και σε αυτό βλέπουμε όλο το μεγαλείο της. Η εκπαίδευση δεν περιορίζεται στην ανάπτυξη του μεμονωμένου οργανισμού προς την κατεύθυνση που υποδεικνύεται από τη φύση του και τον εντοπισμό των κρυμμένων ικανοτήτων. Η εκπαίδευση δημιουργεί ένα νέο ον σε έναν άνθρωπο.

Αυτή η εποικοδομητική ιδιοκτησία αποτελεί ιδιαίτερο προνόμιο της ανθρώπινης ανατροφής. Η ανατροφή που λαμβάνουν τα ζώα είναι αρκετά διαφορετική, αν μπορεί να ονομαστεί η εκπαίδευση στην οποία υποβάλλονται από τους γονείς τους. Μια τέτοια ανατροφή μπορεί, φυσικά, να επιταχύνει την ανάπτυξη ορισμένων ενστίκτων που είναι αδρανείς στο ζώο, αλλά δεν το εισάγει σε μια νέα ζωή. Διευκολύνει τη λειτουργία των φυσικών λειτουργιών, αλλά δεν δημιουργεί τίποτα. Εκπαιδευμένο από τη μητέρα του, ένας νεοσσός μπορεί να πετάξει ή να φωλιάσει πιο γρήγορα, αλλά δεν θα μάθει σχεδόν τίποτα που να μην μπορεί να ανακαλύψει μέσα από τη δική του εμπειρία. Γεγονός είναι ότι τα ζώα είτε ζουν έξω από οποιοδήποτε κοινωνικό περιβάλλον, είτε σχηματίζουν αρκετά απλές κοινότητες που λειτουργούν χάρη στους ενστικτώδεις μηχανισμούς με τους οποίους είναι προικισμένο το κάθε άτομο από τη στιγμή της γέννησής του.

Μια τέτοια ανατροφή δεν μπορεί να προσθέσει τίποτα ουσιαστικό στη φύση, αφού περιέχει όλα όσα είναι απαραίτητα για τη ζωή τόσο της ομάδας όσο και του ατόμου. Αντίθετα, σε ένα άτομο κάθε είδους ικανότητες που εξαρτώνται από την κοινωνική ζωή είναι πολύ περίπλοκες για να ενσωματωθούν με κάποιο τρόπο στους ιστούς μας και να υλοποιηθούν με τη μορφή οργανικών προδιαθέσεων. Από αυτό προκύπτει ότι δεν μπορούν να κληρονομηθούν από τη μια γενιά στην άλλη. Αυτή η μετάδοση πραγματοποιείται μέσω της εκπαίδευσης.

Ωστόσο, αν πραγματικά παραδεχτούμε ότι οι καθαρά ηθικές ιδιότητες που περιορίζουν το άτομο και το περιορίζουν στις φυσικές τους εκδηλώσεις μπορούν να προκληθούν μόνο από εξωτερικές επιρροές, δεν υπάρχουν άλλες ιδιότητες που ενδιαφέρεται να αποκτήσει ο καθένας και τις οποίες αναζητά ασυνείδητα; Αυτές είναι οι διάφορες ιδιότητες της νόησης που της επιτρέπουν να προσαρμοστεί καλύτερα στον κόσμο. Αυτά είναι επίσης σωματικές ιδιότητες και ό,τι συμβάλλει στη δύναμη και την υγεία του σώματος. Φαίνεται μόνο ότι η ανατροφή, η ανάπτυξη τέτοιων ιδιοτήτων, κάνει κάποιον να πάει προς τη φύση και δεν οδηγεί το άτομο σε μια κατάσταση σχετικής τελειότητας, στην οποία αγωνίζεται ο ίδιος.

Αλλά δεδομένου ότι υπάρχουν κοινωνίες όπου αυτές οι ιδιότητες είτε δεν αναπτύχθηκαν καθόλου, είτε, εν πάση περιπτώσει, κατανοήθηκαν με διαφορετικούς τρόπους, γίνεται σαφές ότι παντού, παρά τις διάφορες εξωτερικές εκδηλώσεις, η ανατροφή καλύπτει πρωτίστως κοινωνικές ανάγκες. Αυτό σημαίνει ότι τα οφέλη μιας θεμελιώδους πνευματικής κουλτούρας δεν έχουν αναγνωριστεί από όλους τους λαούς. Η επιστήμη, η κριτική νοημοσύνη που εκτιμούμε τόσο πολύ τώρα, είναι εδώ και πολύ καιρό υποψιασμένη. Δεν γνωρίζουμε τη μεγάλη διδασκαλία που διακηρύσσει τους πενιχρούς ευτυχισμένους; Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η αδιαφορία για τη γνώση επιβλήθηκε τεχνητά στους ανθρώπους παρά τη φύση τους. Οι ίδιοι αρχικά τους λείπει αυτή η ενστικτώδης έλξη προς την επιστήμη, που τόσο συχνά και αυθαίρετα τους έχει αποδοθεί. Το προσπαθούν μόνο στο βαθμό που η δική τους εμπειρία τους αναγκάζει να το κάνουν. Ωστόσο, όσον αφορά τη δομή της ατομικής τους ζωής, δεν ξέρουν τι να την κάνουν. Όπως έχει ήδη πει ο Rousseau για αυτό, οι αισθήσεις, η εμπειρία και τα ένστικτα είναι αρκετά για να ικανοποιήσουν τις ζωτικές ανάγκες τόσο των ανθρώπων όσο και των ζώων. Αν κάποιος δεν γνώριζε άλλες ανάγκες, εκτός από πολύ απλές, που έχουν τις ρίζες τους στη φυσική του φύση, δεν θα είχε ασχοληθεί με την επιστήμη, ειδικά αφού η επιστημονική γνώση αποκτήθηκε με δύσκολο και επίπονο τρόπο. Ένιωθε δίψα για γνώση μόνο όταν η κοινωνία ξύπνησε αυτή τη δίψα μέσα του, και η κοινωνία την ξύπνησε μόνο όταν η ίδια ένιωθε την ανάγκη της. Ήρθε αυτή η στιγμή που η κοινωνική ζωή σε όλες της τις μορφές έγινε πολύ περίπλοκη για να λειτουργήσει χωρίς να καταφύγει σε στοχαστική σκέψη , δηλαδή επιστημονική σκέψη. Τότε η επιστημονική κουλτούρα έγινε απαραίτητη, και ως εκ τούτου η κοινωνία την απαιτεί από τα μέλη της και τους την καταλογίζει ως καθήκον. Στην αρχή όμως, ενώ η κοινωνική οργάνωση ήταν πολύ απλή, μονότονη και ίδια, αρκούσε μια τυφλή παράδοση, καθώς ένα ζώο έχει αρκετό ένστικτο. Σε αυτό το στάδιο, η σκέψη και η ελευθερία της συνείδησης είναι άχρηστες, ακόμη και επικίνδυνες, γιατί δεν μπορούν παρά να παραβιάσουν την παράδοση. Γι' αυτό εξορίζονται.

Το ίδιο συμβαίνει και με τις σωματικές ιδιότητες. Εάν η κατάσταση του κοινωνικού περιβάλλοντος προσανατολίσει τη συνείδηση ​​του κοινού προς τον ασκητισμό, η φυσική αγωγή θα πέσει σε δεύτερο πλάνο. Αυτό περίπου συνέβαινε στα σχολεία του Μεσαίωνα: ένας τέτοιος ασκητισμός ήταν απαραίτητος, αφού ο μόνος τρόπος για να προσαρμοστείς στη σφοδρότητα εκείνων των δύσκολων καιρών είναι να την αγαπήσεις. Έτσι, σύμφωνα με τη δημόσια συνείδηση, η ίδια ανατροφή θα κατανοηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Στη Σπάρτη, ο σκοπός της φυσικής αγωγής ήταν κυρίως να μετριάσει τα άκρα σε σημείο εξάντλησης. Στην Αθήνα, ήταν ένας τρόπος να γλυπτούν σώματα που ήταν ευχάριστα στο μάτι. Στις ημέρες του ιπποτισμού, έπρεπε να εκπαιδεύσει επιδέξιους και ευέλικτους πολεμιστές. Σήμερα, το καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι τίποτα άλλο από ένα καθήκον υγιεινής: είναι απαραίτητο να περιοριστούν οι επικίνδυνες συνέπειες μιας υπερβολικά έντονης πνευματικής κουλτούρας. Έτσι, ακόμη και εκείνες οι ιδιότητες που με την πρώτη ματιά φαίνονται εξαιρετικά επιθυμητές, το άτομο αποκτά όταν η κοινωνία το καλεί να το κάνει και με τον τρόπο που το ορίζει.

Από τους συλλογισμούς θα μπορούσε κανείς να σχηματίσει την εντύπωση ότι μια κοινωνία που διαμορφώνει τα άτομα σύμφωνα με τις ανάγκες της τα υποβάλλει σε μια αφόρητη τυραννία. Αλλά στην πραγματικότητα, τα ίδια τα άτομα ενδιαφέρονται για μια τέτοια υποταγή, αφού η συλλογική επιρροή δημιουργεί με αυτόν τον τρόπο στον καθένα μας ένα νέο ον, το οποίο είναι, το καλύτερο που είναι εγγενές σε εμάς, που, στην ουσία, μας κάνει ανθρώπους. Πράγματι, ένας άνθρωπος είναι άτομο στο βαθμό που ζει στην κοινωνία. Είναι δύσκολο σε ένα άρθρο να δώσει μια αυστηρή απόδειξη μιας τόσο γενικής και τόσο σημαντικής δήλωσης που συνοψίζει το έργο της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Σε κάθε περίπτωση, καταρχάς, μπορούμε να πούμε ότι αμφισβητείται όλο και λιγότερο. Επιπλέον, μπορείτε να θυμηθείτε εν συντομία τα κύρια γεγονότα που το επιβεβαιώνουν.

Καταρχάς, σήμερα είναι ιστορικά τεκμηριωμένο γεγονός ότι η ηθική συνδέεται στενά με τη φύση της κοινωνίας, γιατί, όπως δείξαμε παραπάνω, αλλάζει, με την αλλαγή της κοινωνίας. Επομένως, πηγάζει από μια κοινή ζωή. Πράγματι, η κοινωνία είναι αυτή που μας αποσπά την προσοχή από τον εαυτό μας και μας αναγκάζει να υπολογίζουμε όχι μόνο με τα δικά μας συμφέροντα, αλλά και με τα συμφέροντα των άλλων. Ήταν η κοινωνία που μας έμαθε να κρατάμε υπό έλεγχο τα συναισθήματα και τα ένστικτά μας, να τα διοικούμε, να περιοριζόμαστε, να αρνούμαστε οτιδήποτε, να θυσιαζόμαστε, να υποτάσσουμε τους προσωπικούς στόχους σε υψηλότερους στόχους. Είναι η κοινωνία που έχει ριζώσει στη συνείδησή μας όλο αυτό το σύστημα ιδεών, που υποστηρίζει μέσα μας την έννοια και την αίσθηση ενός μοντέλου και πειθαρχίας, τόσο εσωτερικού όσο και εξωτερικού. Έτσι αποκτήσαμε αυτή τη δύναμη να αντιστεκόμαστε στον εαυτό μας, αυτή τη δύναμη πάνω στις κλίσεις μας, που είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός ανθρώπου και που αναπτύσσεται όσο περισσότερο νιώθουμε άνθρωποι.

Δεν χρωστούν λιγότερα στην κοινωνία και πνευματικά. Η επιστήμη είναι αυτή που αναπτύσσει τις βασικές έννοιες που διέπουν τη νοητική μας δραστηριότητα: τις έννοιες της αιτιότητας, της κανονικότητας, του χώρου, του αριθμού, των εννοιών των σωμάτων, της ζωής, της συνείδησης, της κοινωνίας κ.λπ. Όλες αυτές οι βασικές έννοιες εξελίσσονται συνεχώς, αφού αντιπροσωπεύουν το αποτέλεσμα, το άθροισμα ολόκληρης της επιστημονικής εργασίας, και όχι την αφετηρία της, όπως πίστευε ο Pestalozzi. Φανταζόμαστε ένα πρόσωπο, τη φύση, την αιτιότητα, τον ίδιο τον χώρο όχι όπως φανταζόμασταν τον Μεσαίωνα, επειδή οι γνώσεις και οι επιστημονικές μας μέθοδοι έχουν αλλάξει. Η επιστήμη λοιπόν είναι συλλογική δημιουργικότητα, αφού προϋποθέτει ευρεία συνεργασία όλων των επιστημόνων, όχι μόνο μιας εποχής, αλλά όλων των ιστορικών εποχών. Πριν από την εκπαίδευση, αυτή η ευθύνη βαρύνει τη θρησκεία, αφού κάθε μυθολογία περιέχει μια ήδη επαρκώς ανεπτυγμένη έννοια του ανθρώπου και του σύμπαντος. Ωστόσο, η επιστήμη ήταν ο κληρονόμος της θρησκείας. Επομένως, η θρησκεία είναι κοινωνικός θεσμός.

Μελετώντας μια γλώσσα, μελετάμε (μαθαίνουμε) ένα ολόκληρο σύστημα εννοιών και κληρονομούμε την εμπειρία αιώνων που περιέχεται σε αυτές τις ταξινομήσεις. Επιπλέον, χωρίς τη γλώσσα, δεν θα είχαμε, ας πούμε, βασικές έννοιες, αφού η λέξη που τις διορθώνει είναι που δίνει σε αυτές τις έννοιες σταθερότητα επαρκή ώστε το μυαλό να τις χρησιμοποιεί εύκολα. Κατά συνέπεια, η γλώσσα ήταν αυτή που μας επέτρεψε να υψωθούμε πάνω από την καθαρή αίσθηση, και δεν χρειάζεται να αποδείξουμε ότι η γλώσσα είναι πρωτίστως κοινωνικό φαινόμενο.

Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν τι θα γινόταν ένας άνθρωπος αν του αφαιρούσαν όλα όσα χρωστάει στην κοινωνία: θα έπεφτε στην κατηγορία των ζώων. Αν μπόρεσε να ξεπεράσει το στάδιο στο οποίο σταμάτησαν τα ζώα, ήταν επειδή δεν περιορίστηκε μόνο στους καρπούς των προσωπικών του προσπαθειών, αλλά συνεργαζόταν τακτικά με το δικό του είδος, το οποίο, με τη σειρά του, αύξησε την απόδοση στις δραστηριότητες του καθενός. . Ξεπέρασε αυτό το στάδιο πρωτίστως γιατί οι καρποί της εργασίας μιας γενιάς δεν χάθηκαν για την επόμενη γενιά. Από αυτά που ένα ζώο μπόρεσε να μάθει σε όλη την ατομική του ύπαρξη, σχεδόν τίποτα δεν θα επιβιώσει. Αντίθετα, τα αποτελέσματα της ανθρώπινης εμπειρίας διατηρούνται σχεδόν ολοκληρωτικά και αναλυτικά χάρη σε βιβλία, εικαστικές τέχνες, εργαλεία, κάθε είδους όργανα που περνούν από γενιά σε γενιά, χάρη στην προφορική παράδοση κ.λπ. Το έδαφος της φύσης καλύπτεται έτσι από πλούσια προσχώσεις, που συσσωρεύεται συνεχώς. Αντί να εξαφανίζεται κάθε φορά που μια γενιά πεθαίνει και αντικαθίσταται από μια άλλη, η ανθρώπινη σοφία συσσωρεύεται συνεχώς, και αυτή η ατελείωτη συσσώρευση είναι που εξυψώνει τον άνθρωπο πάνω από το ζώο και πάνω από τον εαυτό του. Όμως, όπως η συνεργασία, που αναφέρθηκε στην αρχή, αυτή η συσσώρευση είναι δυνατή μόνο στην κοινωνία και με τη βοήθειά της. Όπως για να διατηρηθεί και να μεταβιβαστεί σε άλλους η περιουσία του κληροδοτήματος κάθε γενιάς, χρειάζεται να έχετε ένα νομικό πρόσωπο που να διατηρείται σε όλες τις γενιές και να τις ενώνει μεταξύ τους. Αυτό το πρόσωπο είναι η κοινωνία. Έτσι, ο ανταγωνισμός που γίνεται πολύ συχνά ανεκτός μεταξύ της κοινωνίας και του ατόμου στην πραγματικότητα δεν αντιστοιχεί σε τίποτα. Αυτά τα δύο όρια, που αντί να αναπτύσσονται προς την αντίθετη κατεύθυνση, στην πραγματικότητα περιλαμβάνουν το ένα το άλλο. Ένα άτομο, εντάσσεται στην κοινωνία, ενώνεται με τον εαυτό του. Η επίδραση που έχει η κοινωνία σε ένα άτομο, ιδίως μέσω της εκπαίδευσης, δεν έχει καθόλου σκοπό και αποτέλεσμα να το καταπιέσει, να το εξευτελίσει, να απανθρωπίσει, αλλά, αντίθετα, να το εξυψώσει και να το κάνει αληθινά άνθρωπο. Πιθανώς, ένας άνθρωπος μπορεί να εξυψωθεί τόσο μόνο κάνοντας προσπάθεια. Αλλά αυτή ακριβώς η ικανότητα να καταβάλλει συνειδητή προσπάθεια είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου.

Ο ρόλος του κράτους στην εκπαίδευση

Τα δικαιώματα του κράτους είναι αντίθετα με τα δικαιώματα της οικογένειας. Το σκεπτικό έχει ως εξής. Το παιδί, λένε, ανήκει πρωτίστως στους γονείς. Επομένως, αυτοί είναι που θα πρέπει να κατευθύνουν την πνευματική και ηθική του ανάπτυξη κατά την κρίση τους. Στην περίπτωση αυτή, η ανατροφή νοείται ως καθαρά ιδιωτική και οικιακή υπόθεση. Όταν έχουν παρόμοια άποψη, προσπαθούν φυσικά να ελαχιστοποιήσουν την κυβερνητική παρέμβαση σε αυτόν τον τομέα. Θα πρέπει, λένε, να περιοριστεί σε έναν βοηθητικό ρόλο που αντισταθμίζει την οικογενειακή εκπαίδευση. Αν η οικογένεια δεν είναι σε θέση να ανταπεξέλθει στις ευθύνες της, φυσικά, τις αναλαμβάνει το κράτος. Φυσικά, διευκολύνει επίσης τους γονείς να το κάνουν αυτό, θέτοντας σχολεία στη διάθεσή τους όπου μπορούν να στείλουν τα παιδιά τους εάν το θέλουν. Αλλά το κράτος πρέπει να τηρεί ξεκάθαρα αυτά τα όρια και να απαγορεύει στον εαυτό του κάθε δραστηριότητα που αποσκοπεί στη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου προσανατολισμού στο μυαλό των νέων.

Αλλά από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι ο ρόλος του κράτους πρέπει να περιοριστεί μόνο σε αυτό. Αν η ανατροφή, όπως προσπαθήσαμε να εδραιώσουμε, είναι πρωτίστως συλλογική υπόθεση, αν έχει στόχο την προσαρμογή του παιδιού στο κοινωνικό περιβάλλον όπου θα ζήσει, τότε αποκλείεται η κοινωνία να μην ενδιαφέρεται για τέτοιες δραστηριότητες. Πώς θα μπορούσε να μην συμμετάσχει σε αυτήν, αν είναι η ίδια μια κατευθυντήρια γραμμή σύμφωνα με την οποία η ανατροφή πρέπει να κατευθύνει τη δραστηριότητά της; Επομένως, η κοινωνία είναι αυτή που πρέπει συνεχώς να υπενθυμίζει στον δάσκαλο ποιες απόψεις και συναισθήματα πρέπει να εμφυσήσει ένα παιδί ώστε να είναι σε αρμονία με το περιβάλλον στο οποίο πρέπει να ζει. Αν η κοινωνία δεν παρακολουθούσε συνεχώς και με εγρήγορση την παιδαγωγική δραστηριότητα και δεν την ανάγκαζε να ασκηθεί προς κοινωνική κατεύθυνση, τότε η τελευταία θα γινόταν αναπόφευκτα υπηρεσία ιδιωτικών απόψεων και η μεγάλη ψυχή της πατρίδας θα διασπαζόταν και θα διαλυόταν σε ασυνάρτητο πλήθος μικρών αποσπασματικών ψυχών σε σύγκρουση μεταξύ τους.φίλος. Και αυτό εγκυμονεί από μόνο του μια σαφή απειλή για τον θεμελιώδη στόχο όλης της εκπαίδευσης. Επομένως, πρέπει να καθοριστεί κανείς. Εάν αποδίδουμε κάποια σημασία στην ύπαρξη της κοινωνίας και δείξαμε παραπάνω τι είναι για εμάς, είναι απαραίτητο η εκπαίδευση να παρέχει στους πολίτες μια επαρκή κοινότητα απόψεων και συναισθημάτων, χωρίς την οποία κάθε κοινωνία είναι αδύνατη, και για να να παράγει ένα τέτοιο αποτέλεσμα, τουλάχιστον για να μην αφήνεται στην αυθαιρεσία των ιδιωτών.

Από τη στιγμή που η ανατροφή αρχίζει να επιτελεί ουσιαστικά μια κοινωνική λειτουργία, το κράτος δεν μπορεί να μείνει αδιάφορο σε αυτήν. Και το αντίστροφο, ό,τι είναι ανατροφή θα πρέπει να υποτάσσεται στο κράτος στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το κράτος είναι υποχρεωμένο να μονοπωλήσει την παιδεία, αυτό το θέμα είναι πολύ περίπλοκο για να το συζητήσουμε παρεπιπτόντως. Ωστόσο, δεν πρόκειται να τον αφήσουμε. Μπορεί να πιστεύετε ότι η σχολική επιτυχία επιτυγχάνεται πιο εύκολα και πιο γρήγορα όπου η προσωπική πρωτοβουλία έχει κάποια ελευθερία, αφού το άτομο είναι περισσότερο καινοτόμος παρά το κράτος. Αλλά από το γεγονός ότι το κράτος για το δημόσιο συμφέρον πρέπει να επιτρέπει το άνοιγμα άλλων σχολείων, διαφορετικών από εκείνα για τα οποία ευθύνεται άμεσα, δεν συνεπάγεται ότι πρέπει να μένει αδιάφορο για το τι συμβαίνει εκεί. Αντίθετα, η εκπαίδευση που δίνεται εκεί θα πρέπει να μείνει υπό τον έλεγχό του. Είναι ακόμη πιο απαράδεκτο ότι τη λειτουργία της εκπαίδευσης μπορεί να ασκεί κάποιος που δεν φέρει στον εαυτό του ιδιαίτερες υποχρεώσεις, που μόνο το κράτος μπορεί να κρίνει. Προφανώς, είναι πολύ δύσκολο να καθοριστούν μια για πάντα τα όρια στα οποία θα πρέπει να συνίσταται η κρατική παρέμβαση, αλλά κατ' αρχήν δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ούτε η δυνατότητα αυτής της παρέμβασης. Δεν μπορεί να υπάρξει σχολείο που να διεκδικεί το δικαίωμα στην ελεύθερη άσκηση αντικοινωνικής αγωγής. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η κατάσταση του σχίσματος στην οποία βρίσκονται σήμερα τα μυαλά της χώρας μας καθιστά αυτό το καθήκον της πολιτείας ιδιαίτερα λεπτό και ταυτόχρονα πιο σημαντικό. Πράγματι, δεν είναι το κράτος που πρέπει να δημιουργήσει αυτήν την κοινότητα απόψεων και συναισθημάτων, χωρίς την οποία δεν υπάρχει κοινωνία. Μια τέτοια κοινότητα πρέπει να σχηματιστεί από μόνη της, και το κράτος δεν μπορεί παρά να την αγιάσει, να την υποστηρίξει, να την κάνει πιο συνειδητή για τους πολίτες της. Ωστόσο, είναι αδιαμφισβήτητο ότι έχουμε αυτήν την ηθική ενότητα σε όλα τα θέματα, δυστυχώς, όχι αυτό που θα έπρεπε να είναι. Μας χωρίζουν διαφορετικές και μερικές φορές ακόμη και αντίθετες αντιλήψεις. Υπάρχει ένα σημείο σε αυτές τις αποκλίσεις που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί και το οποίο πρέπει να ληφθεί υπόψη. Προφανώς, δεν μπορεί να τεθεί θέμα αναγνώρισης της πλειοψηφίας του δικαιώματος να επιβάλλουν τις ιδέες τους στα παιδιά της μειοψηφίας. Το σχολείο, προφανώς, δεν μπορεί να είναι ένας χώρος για το κήρυγμα των ιδιωτικών απόψεων. και ο δάσκαλος παραμελεί τα καθήκοντά του όταν χρησιμοποιεί την εξουσία του για να οδηγήσει τους μαθητές του στο δρόμο των προσωπικών του προκαταλήψεων, όσο δικαιολογημένες κι αν του φαίνονται. Όμως, παρ' όλες τις διαφορές, σήμερα, με βάση τον πολιτισμό μας, υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύνολο αρχών που είναι ρητά ή σιωπηρά κοινές σε όλους και τις οποίες, σε κάθε περίπτωση, πολύ λίγοι τολμούν να αρνηθούν ανοιχτά, δηλαδή: τις αρχές του σεβασμού για τη λογική, την επιστήμη, τις απόψεις και τα συναισθήματα που βρίσκονται στη βάση της δημοκρατικής ηθικής. Ο ρόλος του κράτους είναι να αναδείξει αυτές τις βασικές αρχές, να τις διδάξει στα σχολεία τους, να βεβαιωθεί ότι παντού τα παιδιά γνωρίζουν γι' αυτές και παντού για αυτές γίνεται λόγος με τον δέοντα σεβασμό.

Σύμφωνα με αυτό, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί εργασία, η οποία, ίσως, θα είναι όσο πιο αποτελεσματική, τόσο λιγότερο επιθετική και βίαιη είναι και θα μπορεί να κρατηθεί σε λογικά όρια.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Michel Borba Χωρίς κακή συμπεριφορά: 38 μοντέλα προβληματικής συμπεριφοράς σε ένα παιδί και πώς να τα αντιμετωπίσεις = Όχι πια κακές συμπεριφορές ": 38 Δύσκολες συμπεριφορές και πώς να τους σταματήσεις. - Μ .:" Διαλεκτική ", 2006. - σελ. 320. - ISBN 0-7879-6617-7

2. Sandra Hardin Gookin, Dan Gookin Parenting for Dummies = PARENTING FOR DUMMIES. - Μ .: "Διαλεκτική", 2004. - Σ. 384. - ISBN 0-7645-5418-2

3. Romashina E.Yu. Παιδαγωγία. Τούλα, 2003.

4. Pavlov IP Εγκέφαλος και ψυχή: Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα. Μ., εκδ. MPSI, 2004. ISBN 5-89502-621-4

5. Gumilev LN Εθνογένεση και βιόσφαιρα της Γης. SPb .: Kristall, 2001. ISBN 5-306-00157-2

6. Ushinsky KD Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία στην παιδαγωγική ανθρωπολογία. Τ. 1-2, Μ., 1868-69.

7. Zhuravlev VI Παιδαγωγική στο σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών. Μ., 1990.

8. Malikova LI Εκπαίδευση στο σύγχρονο σχολείο. Μ., 1999.

9. Παιδαγωγικό λεξικό. Επιμέλεια G. Kozhdaspirova, M., "Academy" - 2005. ISBN 5-7695-0445-5

10. Shevchenko L. L. Ηθικές εναλλακτικές. Μ., «Αλέθεια», 2002.

11. Kraevsky V. V. Παιδαγωγική μεταξύ φιλοσοφίας και ψυχολογίας. // Εφημερίδα "Παιδαγωγική" - 1994.- № 6.

12. Λούκοβ Βαλ. Α. Παραδείγματα εκπαίδευσης // Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. - 2005. - Αρ. 3. - Σ. 139-151.

13. Winter IA Strategy of Education: ευκαιρίες και πραγματικότητα // Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα. - 2006. - Αρ. 1. - Σ. 67-74.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Λειτουργίες ειδικού στη φυσική αγωγή και απαιτήσεις για την προσωπικότητά του. Η δραστηριότητα του μαθητή ως παράγοντας διαμόρφωσης προσωπικότητας. Ο εκπαιδευτικός ρόλος της ομάδας φυσικής καλλιέργειας. Γενικές γραμμές εκπαίδευσης και συγκεκριμενοποίησή τους στη διαδικασία της φυσικής αγωγής.

θητεία, προστέθηκε 17/07/2012


περίληψη, προστέθηκε στις 20/11/2006


Η έννοια των μεθόδων και των μέσων εκπαίδευσης. Το σύστημα των γενικών μεθόδων εκπαίδευσης. Ταξινόμηση εκπαιδευτικών μεθόδων. Η επιλογή των παιδαγωγικών μεθόδων εκπαίδευσης. Μέθοδοι οργάνωσης δραστηριοτήτων. Η συνάφεια της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη την παιδαγωγική και τη σύγχρονη κοινωνία.

δοκιμή, προστέθηκε 14/12/2007


Η τέχνη ως μορφή κοινωνικής συνείδησης. Λειτουργίες της μουσικής ως μορφής τέχνης. Ο ρόλος της μουσικής αγωγής στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού. Ο σκοπός και οι στόχοι της μουσικής εκπαίδευσης και κατάρτισης στο δημοτικό σχολείο. Διδακτικές αρχές μουσικής παιδείας.

παρουσίαση προστέθηκε στις 13/10/2013


Χαρακτηριστικά του προγράμματος και ο ρόλος της σκόπιμης φυσικής αγωγής στη διαδικασία της ψυχοκινητικής, νοητικής και συναισθηματικής ανάπτυξης των παιδιών προσχολικής ηλικίας. Οργάνωση ομάδων κατάρτισης και εκπαίδευσης στο αμερικανικό σύστημα φυσικής αγωγής.

δοκιμή, προστέθηκε στις 17/10/2010


Η ουσία της έννοιας του «ελέους». Τα προβλήματα της ανατροφής του ελέους στα παιδιά. Η σημασία της οικογένειας και του σχολείου στην ανατροφή των παιδιών. Χαρακτηριστικά της χριστιανικής αγωγής των παιδιών. Ο ρόλος του ελέους στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού. Κοσμικές μέθοδοι καλλιέργειας του ελέους στα παιδιά.

διατριβή, προστέθηκε 05/08/2013


Ο σκοπός και οι στόχοι της εργασιακής εκπαίδευσης. Μέθοδοι καλλιέργειας συνειδητής πειθαρχίας. Το περιεχόμενο και οι μορφές της εργασιακής εκπαίδευσης των μαθητών σχολείων. Το έργο της εκπαίδευσης της εργατικότητας ως ένα από τα πιο σημαντικά στο σύστημα διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Οργάνωση της εργασίας στο σχολείο.

περίληψη, προστέθηκε 21/04/2010


Η ουσία και οι βασικές αρχές της οικογενειακής εκπαίδευσης. Ηθική διαπαιδαγώγηση του παιδιού, διαχείριση της ψυχικής του ανάπτυξης στην οικογένεια. Συνήθη λάθη στην οικογενειακή εκπαίδευση, ο ρόλος της γονικής εξουσίας. Το παιχνίδι ως μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την εκπαίδευση.

περίληψη, προστέθηκε 04/12/2010


Ο ρόλος της Ορθόδοξης πολιτιστικής παράδοσης στη θεωρία και την πράξη της ρωσικής εκπαίδευσης. Καινοτόμες διαδικασίες στον τομέα της πνευματικής και ηθικής αγωγής. Η διατήρηση της ακεραιότητας ενός ατόμου είναι ένα σημαντικό καθήκον της σύγχρονης εκπαίδευσης. Ηθικός αυτοπροσδιορισμός.

δοκιμή, προστέθηκε 20/03/2016


Διαμόρφωση αισθητικής αγωγής. Σκόπιμη διαμόρφωση σε ένα άτομο της αισθητικής του στάσης στην πραγματικότητα. Ο ρόλος της αισθητικής αγωγής στην ανάπτυξη της γνωστικής ικανότητας του ατόμου. Τα κύρια είδη αισθητικής αγωγής.

Η εκπαίδευση από την άποψη του αντίκτυπου στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι πάντα σκόπιμη. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η σκόπιμη δραστηριότητα της κοινωνίας, η οποία χρησιμοποιεί όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή της για την υλοποίησή της - τέχνη, λογοτεχνία, μέσα μαζικής ενημέρωσης για τη διάδοση πληροφοριών, πολιτιστικά ιδρύματα, εκπαιδευτικά ιδρύματα και δημόσιους οργανισμούς. Η ανατροφή περιλαμβάνει τον εξοπλισμό ενός ατόμου με ορισμένες κοινωνικά απαραίτητες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες, την προετοιμασία του για ζωή και εργασία στην κοινωνία, για την τήρηση των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς σε αυτήν την κοινωνία, την επικοινωνία με τους ανθρώπους, την αλληλεπίδραση με τους κοινωνικούς θεσμούς. Με άλλα λόγια, η ανατροφή θα πρέπει να παρέχει τη συμπεριφορά ενός τέτοιου ατόμου που θα συμμορφώνεται με τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε μια δεδομένη κοινωνία. Αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει τον σχηματισμό ατομικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών προσωπικότητας, η ανάπτυξη των οποίων εξαρτάται τόσο από τις ατομικές κλίσεις ενός ατόμου όσο και από τις συνθήκες που μπορεί να προσφέρει η κοινωνία για την ανάπτυξη αυτών των κλίσεων.
Η ανατροφή μπορεί να θεωρηθεί ως αναπόσπαστο μέρος της επιρροής του κοινωνικού περιβάλλοντος σε ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι ένας από τους παράγοντες εξωτερικής επίδρασης στην ανάπτυξη ενός ατόμου και στη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανατροφής είναι, εκτός από τη σκοπιμότητα της, και το γεγονός ότι πραγματοποιείται από άτομα ειδικά εξουσιοδοτημένα από την κοινωνία για την εκτέλεση αυτής της κοινωνικής λειτουργίας.
Η ανατροφή είναι ένας πολύ σημαντικός παράγοντας που έχει μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη και διαμόρφωση της προσωπικότητας του ατόμου. Ωστόσο, η ισχύς της επιρροής της εξαρτάται από μια σειρά περιστάσεων και η σημασία της σε σχέση με την επίδραση του περιβάλλοντος και της κληρονομικότητας δεν είναι η ίδια.
Η μαρξιστική-λενινιστική παιδαγωγική προέρχεται από τη βασική θέση ότι η ανατροφή μπορεί να παίξει πρωταγωνιστικό, αποφασιστικό και καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη και διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου μόνο σε ένα κοινωνικό περιβάλλον όπου ολόκληρη η κοινωνία ενδιαφέρεται για τη δημιουργία των καλύτερων συνθηκών για το σύνολο. ανάπτυξη των κλίσεων και των ικανοτήτων ενός ατόμου, όπου αυτός είναι ο κύριος στόχος της εκπαίδευσης των νεότερων γενεών. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, ο ρόλος της ανατροφής ενισχύεται επίσης επειδή η ανατροφική επιρροή που ασκείται από την κοινωνία και τους θεσμούς της ενισχύεται από ολόκληρο τον σοσιαλιστικό τρόπο ζωής, τον σοβιετικό τρόπο ζωής, την εφαρμογή των αρχών του σοσιαλισμού σε όλες τις σφαίρες του οικονομική, πολιτιστική και πολιτική ζωή της κοινωνίας. Παρατηρείται μια αυξανόμενη σύμπτωση συμφερόντων της κοινωνίας και κάθε σοβιετικού ατόμου, γεγονός που τον διευκολύνει να αποδεχτεί και να αφομοιώσει τις απαιτήσεις της κοινωνίας απέναντί ​​του.
Πρόσφατα, όλο και πιο συχνά στην παιδαγωγική μιλούν για ένα σύμπλεγμα κοινωνικών επιρροών, που αντικατοπτρίζονται στην έννοια του "σοβιετικού τρόπου ζωής", που είναι ένα ειδικό περιβάλλον για την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός σοβιετικού ατόμου.
Ωστόσο, ένα ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον δεν λειτουργεί θετικά από μόνο του. Ανεξάρτητα από το πόσο ευνοϊκή μπορεί να είναι η επιρροή της σοσιαλιστικής κοινωνίας, τον πιο σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση ενός ατόμου διαδραματίζει η σκόπιμη δραστηριότητα των ανθρώπων και όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που δημιουργούνται από την κοινωνία.
Εάν, σε σχέση με τη συνεκτίμηση της επιρροής και του αντίκτυπου του κοινωνικού περιβάλλοντος, το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης είναι να αντικατοπτρίζει σωστά τις απαιτήσεις της κοινωνίας σε ένα άτομο στους στόχους και τα συγκεκριμένα καθήκοντα του εκπαιδευτικού έργου, τότε σε σχέση με την επιρροή του η οικογένεια, ο ρόλος της εκπαίδευσης μπορεί να είναι κάπως διαφορετικός. Ο δάσκαλος βέβαια πάντα μελετά τις συνθήκες του οικιακού περιβάλλοντος του παιδιού για να τις λαμβάνει υπόψη στην οργάνωση της εργασίας μαζί του στο σχολείο. Η γνώση αυτών των συνθηκών καθιστά δυνατή την κατανόηση των χαρακτηριστικών της συμπεριφοράς του, τον εντοπισμό των αιτιών τους, που συχνά βρίσκονται στις συνθήκες ανατροφής σε μια οικογένεια. Ταυτόχρονα, σε περίπτωση ανίχνευσης δυσμενών επιδράσεων που επηρεάζουν την ανάπτυξη, τη συμπεριφορά και την ακαδημαϊκή επίδοση του παιδιού, ο εκπαιδευτικός μπορεί και πρέπει να παρέμβει ενεργά στις συνθήκες της οικογενειακής ανατροφής, επιδιώκοντας να επηρεάσει ενεργά τους γονείς και την οικογένεια, εφαρμόζοντας ατομική προσέγγιση για το παιδί που μεγάλωσε σε δυσμενείς συνθήκες στο σπίτι, δίνοντάς του περισσότερη προσοχή, οργανώνει την απαραίτητη βοήθεια στην τάξη, θέτει το ζήτημα της τοποθέτησής του σε οικοτροφείο ή ορφανοτροφείο, εάν δεν είναι δυνατό να αλλάξει το περιβάλλον του σπιτιού για το καλύτερο.
Ο δάσκαλος θα πρέπει επίσης να γνωρίζει το άμεσο περιβάλλον του παιδιού εκτός σχολείου, αφού μερικές φορές στην αυλή, στο δρόμο, διάφορες ομάδες επηρεάζουν αρνητικά την ασταθή νεολαία, ιδιαίτερα τους εφήβους. Ως εκ τούτου, τώρα αποδίδεται τόσο μεγάλη σημασία στην κοινή εργασία του σχολείου και του κοινού στον τόπο διαμονής των μαθητών, το εκπαιδευτικό έργο μέσω των γραφείων στέγασης εντείνεται, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο εκπαιδευτικό έργο με εφήβους μετά το σχολείο, το ευρύτερο ενασχόληση με τον αθλητισμό και διάφορες κυκλικές δημιουργικές εργασίες. Όλη η δουλειά για την οργάνωση της πολιτιστικής αναψυχής των μαθητών εντείνεται.
Όλα αυτά δείχνουν ότι η ανατροφή βρίσκεται σε πολύ στενή αλληλεπίδραση με κάθε είδους επιρροές που προέρχονται από το περιβάλλον, ενώ παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στη χρήση ευνοϊκών κοινωνικών συνθηκών, καθώς και στην εξάλειψη ή αποδυνάμωση των δυσμενών επιρροών και επιρροών που προέρχονται σε ορισμένες περιπτώσεις από την οικογένεια ή το πλησιέστερο περιβάλλον έξω από το σχολείο.
Το σχολείο πρέπει πραγματικά να γίνει το κέντρο του εκπαιδευτικού έργου στη μικροπεριφέρεια και της προώθησης της παιδαγωγικής γνώσης μεταξύ των γονέων και της κοινότητας της περιφέρειας, και αυτό είναι μια από τις εκδηλώσεις της επίδρασης της δημόσιας εκπαίδευσης στο μικροπεριβάλλον στο οποίο ο μαθητής βρίσκεται έξω. το σχολείο.
Η επίδραση του παιδαγωγού στην ανάπτυξη των φυσικών ζωτικών δυνάμεων που είναι εγγενείς σε ένα άτομο από τη γέννηση έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.
Ενώ αναγνωρίζει τον ηγετικό και αποφασιστικό ρόλο της ανατροφής σε ευνοϊκές κοινωνικές συνθήκες, η σοβιετική παιδαγωγική ωστόσο δεν υπερβάλλει τις δυνατότητες σκόπιμης ανατροφής, καθώς πολλά εξαρτώνται επίσης από τις φυσικές κλίσεις. Η εκπαίδευση μπορεί να εξασφαλίσει την ανάπτυξη των ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων, βασιζόμενη μόνο σε εκείνες τις κλίσεις που είναι εγγενείς σε ένα άτομο ως εκπρόσωπο του γένους. Έτσι, πειράματα για την ανατροφή μωρών πιθήκων στις ίδιες συνθήκες με ένα παιδί έδειξαν ότι ένα μωρό μαϊμού, έχοντας τις ίδιες επαφές με ανθρώπους, λάμβανε καλή διατροφή και φροντίδα, ωστόσο δεν απέκτησε ούτε μια ψυχολογική ποιότητα εγγενή στον άνθρωπο (έρευνα από N.I. Ladygina- Κοτς).
Όσον αφορά τη διαδικασία της σωματικής ανάπτυξης, η εκπαίδευση δεν καλύπτει φυσικά την όλη διαδικασία, αλλά μόνο εκείνες τις πτυχές της ανάπτυξης των παιδιών που εμπλέκονται σε ειδικά οργανωμένες δραστηριότητες. Για παράδειγμα, τα μαθήματα μουσικής αναπτύσσουν την ακοή, τις φωνητικές χορδές. Η φυσική αγωγή βοηθά στην ενδυνάμωση του σώματος, στην ανάπτυξη των μυών και στην κινητικότητα των αρθρώσεων. Ωστόσο, οι φυσικές βιολογικές διεργασίες εξακολουθούν να παραμένουν καθοριστικές εδώ, οι οποίες επηρεάζονται έντονα από το κοινωνικό περιβάλλον, τις συνθήκες διαβίωσης, την καθημερινότητα, τη διατροφή, που παίζουν ουσιαστικό ρόλο στη διασφάλιση της σωστής σωματικής ανάπτυξης του ατόμου.
Ο παιδαγωγός έχει σημαντικά μεγαλύτερες ευκαιρίες στην ανάπτυξη των νοητικών δυνάμεων και των γνωστικών ικανοτήτων του παιδιού. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στις συνθήκες της αναπτυξιακής εκπαίδευσης, που διεξάγεται στο σοβιετικό σχολείο, με στόχο τη "ζώνη εγγύς ανάπτυξης" του παιδιού και βασίζεται στην αρχή της προοδευτικής ανάπτυξης των νοητικών διαδικασιών, η ανάπτυξη των οποίων επιταχύνεται ακριβώς λόγω σε αυτόν τον προσανατολισμό της διδασκαλίας.
Στην ανάπτυξη ενός ατόμου, τα ψυχικά του χαρακτηριστικά και ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού των γνωστικών του διαδικασιών, τα χαρακτηριστικά του νευρικού του συστήματος παίζουν σημαντικό ρόλο. Η σοβιετική ψυχολογία και η παιδαγωγική υποστηρίζουν ότι ο έμφυτος τύπος της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας δεν παραμένει απολύτως αμετάβλητος: υπό την επίδραση των συνθηκών διαβίωσης, και ιδιαίτερα της ανατροφής και της αυτοεκπαίδευσης, ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει και να ενισχύσει ανασταλτικές διαδικασίες, να αυξήσει τη δύναμη και την κινητικότητα του νευρικού διαδικασίες. Αυτό, με τη σειρά του, μπορεί σε κάποιο βαθμό να κρύψει την έμφυτη ιδιοσυγκρασία, να εξομαλύνει τις ορατές μορφές της εκδήλωσής του. Άρα από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση μπορεί να έχει κάποιο αντίκτυπο στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Η πιο σημαντική και βασική εκδήλωση της επιρροής της ανατροφής είναι η διαμόρφωση του γενικού προσανατολισμού του ατόμου, η ανάπτυξη των πνευματικών αναγκών και ενδιαφερόντων του. Πολλά εδώ καθορίζονται από το κοινωνικό σύστημα και ολόκληρο τον κοινωνικό τρόπο ζωής. Η εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί τόσο για να ενισχύσει την επίδραση αυτού του κοινωνικού αντίκτυπου του περιβάλλοντος και να κάνει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας πιο υποταγμένη στους στόχους και τα καθήκοντα της οικοδόμησης του κομμουνισμού.
Στην έννοια της ανατροφής, που αναπτύχθηκε από τη σοβιετική παιδαγωγική επιστήμη, ένας σημαντικός ρόλος αποδίδεται στη δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου, το οποίο δεν είναι μόνο αντικείμενο, αλλά και αντικείμενο ανατροφής. Στη διαδικασία της ανατροφής, τεράστιο ρόλο διαδραματίζει η αποδοχή και η επίγνωση των απαιτήσεων που του παρουσιάζονται από τον εκπαιδευτικό, δηλαδή η διαμόρφωση μιας θετικής στάσης απέναντί ​​τους, με βάση την κατανόηση του ορθολογισμού, της δικαιοσύνης, της εγκυρότητάς τους. , με αποτέλεσμα την επιθυμία να τους ακολουθήσει. Ένας τεράστιος ρόλος διαδραματίζει ο καθορισμός από ένα άτομο προσωπικών στόχων στη ζωή, η επιθυμία να επιτύχει την εκπλήρωσή τους, να αναπτύξει στον εαυτό του τις απαραίτητες ιδιότητες για την επίτευξή τους. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα της προσωπικότητας παρατηρείται όταν ένα άτομο αρχίζει να σκέφτεται σοβαρά την αυτοεκπαίδευση, αναπτύσσοντας ένα πρόγραμμα για την αυτοβελτίωσή του, κινητοποιεί τη θέλησή του και, καταβάλλοντας ιδιαίτερες προσπάθειες για την εφαρμογή αυτού του προγράμματος, διαμορφώνει ενεργά την προσωπικότητά του.

Ως κοινωνικό φαινόμενο, η ανατροφή είναι μια σύνθετη και αντιφατική κοινωνικοϊστορική διαδικασία εισόδου, που περιλαμβάνει τις νεότερες γενιές στη ζωή της κοινωνίας, στην καθημερινή ζωή, στην κοινωνική παραγωγή και στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η εκπαίδευση διασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο και τη συνέχεια των γενεών.

Η εκπαίδευση λειτουργεί στο σύστημα άλλων κοινωνικών φαινομένων. Η ανάγκη προετοιμασίας των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας είναι θεμελιώδης κοινωνική ανάγκη, βάση για την ανάδειξη, λειτουργία και ανάπτυξη της ανατροφής ως κοινωνικού φαινομένου. Η βάση του περιεχομένου της ανατροφής ως κοινωνικού φαινομένου ήταν πάντα η ανάπτυξη της παραγωγικής εμπειρίας και των δεξιοτήτων για εργασία.

Ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων καθορίζει τη φύση της εκπαίδευσης: τον προσανατολισμό, το περιεχόμενο, τις μορφές, τις μεθόδους της. Για την ανθρωπιστική, δημοκρατική παιδαγωγική, στόχος είναι το ίδιο το άτομο, η ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξή του με βάση την ενότητα των φυσικών χαρισμάτων και τις απαιτήσεις ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής.

Παιδεία και γλώσσα, πολιτισμός

Η γλώσσα και ο πολιτισμός διασφαλίζουν σε μεγάλο βαθμό την παιδαγωγική διαδικασία, την κατάκτηση από τα παιδιά της εμπειρίας της ανθρωπότητας, τους κανόνες ανατροφής, τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων για την κάλυψη των αναγκών τους.

Η εκπαίδευση συνδέεται στενά με τις μορφές κοινωνικής συνείδησης: πολιτική, ηθική και ηθική, νόμος, επιστήμη, τέχνη, θρησκεία. Οι μορφές κοινωνικής συνείδησης είναι το πνευματικό θρεπτικό μέσο της εκπαίδευσης.

Πολιτικήχρησιμοποιεί την ανατροφή ως έναν από τους διαύλους της επιβεβαίωσής του στην κοινωνία και στο μυαλό της νεότερης γενιάς.

Ηθικήκαι ηθικόςκυριολεκτικά από τη στιγμή της γέννησης γίνονται το περιεχόμενο της ανατροφής. Το παιδί βρίσκει στην κοινωνία ένα συγκεκριμένο σύστημα ηθικών κανόνων και η εκπαίδευση - τον προσαρμόζει στο τελευταίο.

σωστάπεριλαμβάνει την εισαγωγή στο μυαλό των παιδιών ιδεών για το απαράδεκτο της περιφρόνησης των κανόνων ηθικής, οδηγώντας ένα άτομο στην παραβίαση του νόμου. Η ηθική συμπεριφορά συμπίπτει με τις απαιτήσεις του νόμου και η ανήθικη συμπεριφορά οδηγεί στην παραβίασή της.

Η επιστήμηπροσανατολίζει το παιδί στη σταδιακή κατάκτηση ενός συστήματος αντικειμενικά αξιόπιστων γνώσεων και δεξιοτήτων δοκιμασμένων στην πράξη, που αποτελούν πραγματική και απαραίτητη βάση για την είσοδο στην κοινωνική και βιομηχανική ζωή, λαμβάνοντας οποιαδήποτε ειδική εκπαίδευση.

Τέχνηδιαμορφώνει την καλλιτεχνική γνώση του κόσμου, δημιουργεί μια αισθητική στάση ζωής, μια δημιουργική προσέγγιση στη γενική ανάπτυξη ενός ατόμου και επίσης βοηθά στην αστική και πνευματική και ηθική διαμόρφωση του ατόμου.

Θρησκείααντανακλά και εξηγεί τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας όχι με βάση την επιστήμη, αλλά με βάση τη θρησκευτική πίστη στις υπερφυσικές δυνάμεις, τη μετά θάνατον ζωή. Παράλληλα, συμβάλλει στην εκπαιδευτική διαδικασία, στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του ανθρώπου.

Η εκπαίδευση στην παιδαγωγική χρησιμοποιείται με ευρεία και στενή έννοια.

Με ευρεία παιδαγωγική έννοιαΗ ανατροφή είναι ένας σκόπιμος, οργανωμένος σχηματισμός σε ανθρώπους με σταθερές απόψεις για την περιβάλλουσα πραγματικότητα και τη ζωή στην κοινωνία, μια επιστημονική κοσμοθεωρία, ηθικά ιδανικά, κανόνες και σχέσεις, ανάπτυξη υψηλών ηθικών, πολιτικών, ψυχολογικών και σωματικών ιδιοτήτων, καθώς και συμπεριφορικών συνηθειών. που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος και των δραστηριοτήτων.

Με στενή παιδαγωγική έννοιαΗ εκπαίδευση είναι μια διαδικασία και αποτέλεσμα εκπαιδευτικού έργου που στοχεύει στην επίλυση συγκεκριμένων εκπαιδευτικών προβλημάτων.

Εκτός από την εκπαίδευση, παιδαγωγικές σπουδές και αυτοεκπαίδευση, η οποία νοείται ως η σκόπιμη ενεργή δραστηριότητα ενός ατόμου στο σχηματισμό και την ανάπτυξη θετικών και την εξάλειψη των αρνητικών ιδιοτήτων. Η ζωή έχει αποδείξει πειστικά ότι η αυτομόρφωση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας.

• - βαθιά συνειδητοί στόχοι και στόχοι, που αναπτύσσονται και γίνονται αποδεκτά από τα ιδανικά της ζωής ενός ατόμου, τα οποία αποτελούν τη βάση του προγράμματος αυτοβελτίωσης.
• - βαθιά ουσιαστικές και αποδεκτές απαιτήσεις για δραστηριότητες και προσωπικότητα.
• - ιδεολογικές και πολιτικές, επαγγελματικές, ψυχολογικές, παιδαγωγικές, ηθικές και άλλες γνώσεις σχετικά με το μάθημα, το περιεχόμενο και τις μεθόδους αυτοεκπαίδευσης και την ικανότητα συμμετοχής σε αυτό σε οποιεσδήποτε συνθήκες και συνθήκες ζωής.
• - παρουσία εσωτερικής στάσης, ανεπτυγμένης αυτογνωσίας, ικανότητας αντικειμενικής κριτικής αξιολόγησης της συμπεριφοράς τους και του απαιτούμενου επιπέδου γενικής, πνευματικής, ιδεολογικής, πολιτικής και επαγγελματικής ανάπτυξης.
• - ένας ορισμένος βαθμός βελτίωσης των βουλητικών ιδιοτήτων και η παρουσία συνηθειών συναισθηματικής αυτορρύθμισης, ειδικά σε δύσκολες και δύσκολες καταστάσεις, ακραίες συνθήκες.

Το αρχικό συστατικό της αυτοεκπαίδευσης, όπως κάθε άλλο είδος δραστηριότητας, είναι οι ανάγκες και τα κίνητρα - πολύπλοκα και βαθιά συνειδητά εσωτερικά κίνητρα για συστηματική και ενεργή εργασία στον εαυτό του.

Η πλευρά του περιεχομένου της διαδικασίας αυτοεκπαίδευσης περιλαμβάνει διάφορες πτυχές της ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός ατόμου: ιδεολογικό και πολιτικό, επαγγελματικό, ηθικό, ηθικό, παιδαγωγικό, νομικό, αισθητικό, σωματικό, κ.λπ. πρόγραμμα αυτοεκπαίδευσης, το οποίο προβλέπει ανάπτυξη του μυαλού, των συναισθημάτων, της θέλησης, του σχηματισμού ποικίλων πεποιθήσεων και συμπεριφορικών συνηθειών. Ταυτόχρονα, αυτές οι σφαίρες ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας συνδέονται στενά μεταξύ τους, εξαρτώνται μεταξύ τους και, φυσικά, απαιτούν μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στην αυτοεκπαίδευση και απαιτούν επίσης συνεχή δοκιμή και αυτοέλεγχο, προσαρμογές στη διαδικασία αυτομόρφωση και συνεχής καθοδήγηση. Σημαντικό ρόλο σε αυτό παίζει η γνώση και η ανάλυση του ατόμου των πράξεων, των πράξεων, της συμπεριφοράς του, που προϋποθέτουν κριτική στάση απέναντι στον εαυτό του, προς το επίπεδο ανάπτυξης των προσωπικών του ιδιοτήτων, την κατάσταση, τις ικανότητες, τις πνευματικές και σωματικές δυνάμεις του. Αυτό, με τη σειρά του, συνδέεται με την αυτοεκτίμηση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να αυτοπροσδιοριστείτε και να αυτοεπιβεβαιωθείτε στη ζωή, στο κοινωνικό περιβάλλον και στις κοινωνικές ομάδες.

Τα χαρακτηριστικά της αυτοεκπαίδευσης εκφράζουν τις ψυχολογικές προϋποθέσεις, τις βασικές προϋποθέσεις και τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται στη διαδικασία της αυτοεκπαίδευσης.

Ψυχολογικές προϋποθέσεις για αυτομόρφωσηπροϋποθέτουν ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας, την ετοιμότητα και την ικανότητά της για αυτομελέτη, αυτογνωσία, αυτοεκτίμηση, σύγκριση των πράξεών τους με τις πράξεις άλλων ανθρώπων, αυτοκριτική στάση απέναντι στις δραστηριότητές τους, ανάπτυξη σταθερών στάσεων για συνεχής αυτοβελτίωση. Ως ανεξάρτητη και συστηματική συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα, η αυτοεκπαίδευση στοχεύει στο να ξεπεράσει οτιδήποτε αρνητικό, αρνητικό στη συνείδηση, τις σχέσεις, τη συμπεριφορά και τις πράξεις ενός ατόμου. Στην περίπτωση αυτή, η αυτοεκπαίδευση λειτουργεί ως η εσωτερική βάση της διαδικασίας αυτο-εκπαίδευσης του ατόμου.

Συνθήκες που ευνοούν την αυτομόρφωση,σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια του τελευταίου απαιτείται μια βαθιά συνειδητή, σκόπιμη και αυτοκριτική στάση ενός ατόμου τόσο στον εαυτό του όσο και στις πράξεις των ανθρώπων γύρω του, ορισμένα συναισθήματα εμπειρίας ότι του λείπει η εκπαίδευση, καθώς και μεγάλη, μερικές φορές ακραίες βουλητικές προσπάθειες για την επίτευξη των τεθέντων στόχων για αυτο-ανάπτυξη.

Η αυτοεκπαίδευση πραγματοποιείται με τη χρήση διαφόρων γενικών και ειδικών μέθοδοι, μέσακαι δεξιώσεις.Οι πιο συνηθισμένες μέθοδοι αυτοεκπαίδευσης περιλαμβάνουν την αυτοδέσμευση, την αυτοοργάνωση της προσωπικής ζωής και της επαγγελματικής δραστηριότητας, την αυτοαναφορά κ.λπ.

Η εκπαίδευση περιλαμβάνει τη σκόπιμη δραστηριότητα της κοινωνίας για τη διαχείριση της διαδικασίας της ανθρώπινης ανάπτυξης μέσω της ένταξής της σε διάφορους τύπους κοινωνικών σχέσεων στη μελέτη, την επικοινωνία, το παιχνίδι και την πρακτική δραστηριότητα.

Για να πραγματοποιήσει τέτοιες δραστηριότητες, η κοινωνία χρησιμοποιεί όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή της - τέχνη, λογοτεχνία, μέσα μαζικής ενημέρωσης για τη διάδοση πληροφοριών, πολιτιστικούς φορείς, εκπαιδευτικά ιδρύματα, δημόσιους οργανισμούς.

Η εκπαίδευση θεωρεί το αντικείμενό της ταυτόχρονα με το υποκείμενό της. Αυτό σημαίνει ότι η στοχευμένη επιρροή στα παιδιά προϋποθέτει την ενεργό τους θέση.

Η εκπαίδευση λειτουργεί ως ηθική ρύθμιση των βασικών σχέσεων στην κοινωνία. θα πρέπει να βοηθήσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, να πετύχει το ιδανικό που καλλιεργείται από την κοινωνία. Η ανατροφή προέρχεται από τις ιδιότητες της δημόσιας ηθικής και αυτές οι ιδιότητες αποκτώνται από το άτομο κατά τη διαδικασία της ανατροφής. Στην ενότητά τους, η ανάπτυξη και η ανατροφή αποτελούν την ουσία της διαμόρφωσης ενός ατόμου.

Η ανατροφή περιλαμβάνει τον εξοπλισμό ενός ατόμου με ορισμένες κοινωνικά απαραίτητες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες, την προετοιμασία του για ζωή και εργασία στην κοινωνία, για την τήρηση των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς σε αυτήν την κοινωνία, την επικοινωνία με τους ανθρώπους, την αλληλεπίδραση με τους κοινωνικούς θεσμούς. Με άλλα λόγια, η ανατροφή θα πρέπει να παρέχει τη συμπεριφορά ενός τέτοιου ατόμου που θα συμμορφώνεται με τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε μια δεδομένη κοινωνία. Αυτό δεν αποκλείει το σχηματισμό ατομικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών προσωπικότητας, η ανάπτυξη των οποίων εξαρτάται τόσο από τις ατομικές κλίσεις ενός ατόμου όσο και από τις συνθήκες που μπορεί να προσφέρει η κοινωνία για την ανάπτυξη αυτών των κλίσεων.

Η ανατροφή είναι ένας πολύ σημαντικός παράγοντας που έχει μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη και διαμόρφωση της προσωπικότητας του ατόμου.

Τα πιο σημαντικά πρότυπα και παράγοντες στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας μπορούν να θεωρηθούν εξωτερικά και εσωτερικά.

Τα εξωτερικά περιλαμβάνουν τη σωρευτική επιρροή των παραπάνω περιβαλλόντων και της ανατροφής.

Εσωτερικοί παράγοντες - φυσικές ανάγκες και ορμές, ανάγκες για επικοινωνία, αλτρουισμός, κυριαρχία, επιθετικότητα και συγκεκριμένες κοινωνικές ανάγκες - πνευματικές, δημιουργικές ανάγκες, ηθικές αξίες, ανάγκες για αυτοβελτίωση, ενδιαφέροντα, πεποιθήσεις, συναισθήματα και εμπειρίες κ.λπ. επηρεάζουν το περιβάλλον και την εκπαίδευση. Ως αποτέλεσμα της πολύπλοκης αλληλεπίδρασης αυτών των παραγόντων, προκύπτει η ανάπτυξη και η διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Στη διαδικασία ανάπτυξης, είναι δύσκολο να βρεθεί μια περίοδος ομοιόμορφης επιρροής όλων των παραγόντων. Κατά κανόνα, υπάρχει εναλλακτική ή ομαδική υπεροχή τους.

Εξωτερικοί παράγοντες διαμόρφωσης προσωπικότητας, που εκδηλώνονται μέσα από μια ισχυρή βιολογική αρχή (εννοούμε την αρχική πνευματική ουσία), παρέχουν ανάπτυξη, βελτίωση. Το βιολογικό σε ένα άτομο δεν είναι πάντα επαρκώς υποδεέστερο σε εξωτερικούς παράγοντες ανάπτυξης. Προφανώς, κάποιος γενετικός αταβισμός λαμβάνει χώρα στη βιολογική ανάπτυξη.

Η παιδαγωγική πράξη γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν οι άριστες συνθήκες διαβίωσης και ανατροφής δεν έδωσαν θετικά αποτελέσματα ή, αντίθετα, στις πιο δύσκολες οικογενειακές, κοινωνικές, συνθήκες διαβίωσης, σε συνθήκες πείνας και στερήσεων (χρόνια πολέμου), αλλά με σωστή οργάνωση του εκπαιδευτικού έργου, η δημιουργία του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος πέτυχε υψηλά θετικά αποτελέσματα στην ανάπτυξη και διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Η παιδαγωγική εμπειρία του Α.Σ. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Ο Amonashvili δείχνει ότι, πρώτα απ 'όλα, η προσωπικότητα διαμορφώνεται από το σύστημα σχέσεων που αναπτύσσει η προσωπικότητα με το περιβάλλον και τους ανθρώπους γύρω του, που δημιουργείται από γονείς και δασκάλους, ενήλικες.

Η ανατροφή μπορεί να θεωρηθεί ως αναπόσπαστο μέρος της επιρροής του κοινωνικού περιβάλλοντος σε ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι ένας από τους παράγοντες εξωτερικής επίδρασης στην ανάπτυξη ενός ατόμου και στη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανατροφής είναι, εκτός από τη σκοπιμότητα της, και το γεγονός ότι πραγματοποιείται από άτομα ειδικά εξουσιοδοτημένα από την κοινωνία για την εκτέλεση αυτής της κοινωνικής λειτουργίας.

Η ανάπτυξη του παιδιού λαμβάνει χώρα σε συνθήκες ποικίλων σχέσεων θετικής και αρνητικής φύσης. Το σύστημα των παιδαγωγικά θεμελιωμένων εκπαιδευτικών σχέσεων διαμορφώνει το χαρακτήρα της προσωπικότητας, τους αξιακούς προσανατολισμούς, τα ιδανικά, τις ιδέες, την κοσμοθεωρία, την αισθητηριακή-συναισθηματική σφαίρα. Ωστόσο, το παιδί δεν είναι πάντα ικανοποιημένο με ένα σωστά οργανωμένο σύστημα σχέσεων.

Το σύστημα των σχέσεων δεν γίνεται ζωτικής σημασίας για αυτόν. Διαμορφώνοντας μια ποικιλία στάσεων απέναντι στην πραγματικότητα, μερικές φορές δεν λαμβάνει υπόψη το εσωτερικό «εγώ» του ατόμου, την ψυχική ανάπτυξη και τις συνθήκες σωματικής ανάπτυξης, την κρυμμένη εσωτερική θέση του μορφωμένου ατόμου.

Ένα υψηλό αποτέλεσμα ανάπτυξης και διαμόρφωσης επιτυγχάνεται εάν το εκπαιδευτικό σύστημα στο πρόσωπο του δασκάλου παρέχει μια λεπτή ψυχολογική και παιδαγωγική επιρροή στο πλαίσιο της ομοψυχίας με το παιδί, εξασφαλίζει την αρμονία των αναδυόμενων διαφορετικών σχέσεων, το μεταφέρει στο κόσμος πνευματικής δραστηριότητας και αξιών, εκκινεί την πνευματική του ενέργεια, εξασφαλίζει την ανάπτυξη κινήτρων και αναγκών ...

Αλλά, ταυτόχρονα, αναλύοντας τους νόμους της ανατροφής ως πλανητικό φαινόμενο, θα ήθελα να σημειώσω ότι η συνειδητή στάση απέναντι στη βελτίωση και το πεπρωμένο του στη Γη είναι, ίσως, η κύρια αντικειμενική προϋπόθεση για τη συνέχιση και τη διατήρηση της ζωής. Και με αυτή την έννοια, η ανατροφή είναι ένα φαινόμενο που καλλιεργείται και διατηρείται στον γενετικό κώδικα της ανθρωπότητας.

Σημαντικός παράγοντας ανάπτυξης είναι η προσωπικότητα του ίδιου του μαθητή (ή ενός ατόμου γενικότερα) ως αυτορυθμιζόμενο, αυτοπροωθούμενο, αυτοαναπτυσσόμενο, αυτοεκπαιδευόμενο άτομο.

Η δραστηριότητα της προσωπικότητας ενός ατόμου φαίνεται σε δύο όψεις: καθαρά σωματική και ψυχική.

Αυτοί οι δύο τύποι δραστηριότητας μπορούν να εκδηλωθούν σε ένα άτομο με πολλούς συνδυασμούς: υψηλή σωματική δραστηριότητα και χαμηλή πνευματική δραστηριότητα. υψηλή πνευματική και χαμηλή σωματική? μέση δραστηριότητα, τόσο σωματική όσο και ψυχολογική. χαμηλή δραστηριότητα, τόσο σωματική όσο και ψυχολογική, και παρόμοια.

Η λειτουργία της ανατροφής σε αυτή την περίπτωση θα περιοριστεί στην ανάπτυξη («εκτόξευση») στο παιδί των μηχανισμών αυτορρύθμισης, αυτοκίνησης και αυτο-ανάπτυξης.

Από πολλές απόψεις, ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του εαυτού του. Δεδομένου ότι ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα ατομικής ανάπτυξης έχει ήδη καθοριστεί σε γενετικό επίπεδο (συμπεριλαμβανομένης της σωματικής και ψυχικής προδιάθεσης), ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αναπτύξει τον εαυτό του.

Ωστόσο, η ισχύς της επιρροής της εξαρτάται από μια σειρά περιστάσεων και η σημασία της σε σχέση με την επίδραση του περιβάλλοντος και της κληρονομικότητας δεν είναι η ίδια.

Το αποτέλεσμα της διαδικασίας ανατροφής πρέπει να είναι μια αποτελεσματική κοινωνική προσαρμογή ενός ατόμου, καθώς και η ικανότητά του να αντέχει σε κάποιο βαθμό την κοινωνία, τις καταστάσεις ζωής που παρεμβαίνουν στην αυτο-ανάπτυξη, την αυτοπραγμάτωση και την αυτοεπιβεβαίωσή του.

Με άλλα λόγια, στην πορεία της ανατροφής, είναι απαραίτητο να βοηθήσουμε ένα άτομο να καθορίσει την ισορροπία μεταξύ της ταύτισης με την κοινωνία και της απομόνωσης σε αυτήν.

Ένα άτομο προσαρμοσμένο στην κοινωνία, ανίκανο να του αντισταθεί (κομφορμιστής), είναι θύμα κοινωνικοποίησης.

Ένα άτομο που δεν είναι προσαρμοσμένο στην κοινωνία είναι επίσης θύμα αυτής (παραβατικός, παρεκκλίνων).

Η εναρμόνιση των σχέσεων μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντός του, ο μετριασμός των αναπόφευκτων αντιφάσεων μεταξύ τους είναι ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της διαδικασίας ανατροφής.

Επομένως, η εκπαίδευση αρχίζει να αποκτά άλλο νόημα: όχι η επιβολή, όχι η μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας, αλλά η διαχείριση της κοινωνικοποίησης, η εναρμόνιση των σχέσεων, η οργάνωση του ελεύθερου χρόνου.

Πριν από λίγο καιρό, ο πρόεδρός μας ξαφνιάστηκε ευχάριστα. Στο διεθνές φόρουμ συζητήσεων "Valdai" τέθηκε στον Vladimir Vladimirovich μια πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση σχετικά με την αυξανόμενη σύγκρουση αξιών μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και της Ρωσίας, σχετικά με τη σύγκρουση δύο πολιτισμών και ποιο είναι το γενικό πρόβλημα; Στην οποία ο πρόεδρος απάντησε ότι εν μέρει αυτά τα προβλήματα οφείλονται στη διαφορά στις κοσμοθεωρίες. Ότι η ρωσική κοσμοθεωρία βασίζεται στην ιδέα του καλού και του κακού, των Ανώτερων δυνάμεων, της θεϊκής αρχής. Αλλά στην καρδιά της δυτικής σκέψης εξακολουθεί να βρίσκεται το «ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ» και ο πραγματισμός. Με τη λέξη «τόκος», ο πρόεδρος, κατά τη γνώμη μου, εννοούσε τις λέξεις «χρήματα» και «κέρδος».

Όπως είπε ένας από τους ιδρυτές του πραγματισμού, ο Αμερικανός ψυχολόγος και φιλόσοφος James William:

«Αυτό που είναι καλύτερο να πιστέψουμε είναι αλήθεια»

Δυστυχώς, υπάρχουν επίσης πολλοί πραγματιστές στη Ρωσία, για τους οποίους το «ενδιαφέρον» είναι κινητήριος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Το όλο πρόβλημα έγκειται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, μη έχοντας ιδέα για την πραγματική τους καταγωγή και σκοπό, προσπαθούν να φτάσουν σε κάποια ύψη και θέση στην κοινωνία. Μη συνειδητοποιώντας ότι καταρχήν εκπληρώνουμε τον θείο σκοπό και είμαστε υπεύθυνοι για τις πράξεις, τις σκέψεις και τις επιλογές μας ενώπιον του Θεού. Και εδώ προσπαθούμε να αποδείξουμε κάτι ο ένας στον άλλο.

Μερικοί άνθρωποι λαμβάνουν αρκετές περιττές εκπαιδεύσεις μόνο και μόνο για να αποδείξουν στην κοινωνία ότι αξίζουν κάτι, ότι είναι πιο έξυπνοι από πολλούς. Μερικοί άνθρωποι απλώς προσηλώνουν την εμφάνισή τους και αφιερώνουν τη ζωή τους στο να δείχνουν πολύ καλύτερα από άλλους. Μερικοί αφιερώνουν τη ζωή τους στο γυμναστήριο και μετά πηγαίνουν ημίγυμνες το καλοκαίρι για να δείξουν τι έχουν καταφέρει λόγω της στενά εστιασμένης δύναμης της θέλησής τους. Φυσικά, δεν μιλάω για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους, αλλά μόνο για τους «φωτεινούς» εκπροσώπους της κοινωνίας, που έβλεπαν το νόημα της ζωής τους στην επίτευξη ψεύτικων στόχων και ιδανικών που επέβαλε η κοινωνία. Φυσικά, η επιβεβαίωση του εαυτού στην κοινωνία είναι ένας κινητήριος παράγοντας στην ανθρώπινη ανάπτυξη, αλλά χωρίς μια αληθινή, πνευματική συνιστώσα, όλα αυτά δεν έχουν πολύ νόημα. Μπορείτε να γίνετε μια εξαιρετική φιγούρα και να επιτύχετε μια υψηλή θέση στην κοινωνία, αλλά να είστε ένα άτομο με φτωχό εσωτερικό κόσμο, που έχει ζήσει μια ζωή χωρίς αξία. Από τις προσωπικές μου παρατηρήσεις, μπορώ να πω με σιγουριά: όσο πιο διακοσμημένη είναι η εμφάνιση ενός ανθρώπου, τόσο πιο φτωχός είναι ο εσωτερικός του κόσμος.

Όχι πολύ καιρό πριν, σε σχέση με την ανάπτυξη των ηλεκτρονικών και του Διαδικτύου, η ανθρωπότητα για άλλη μια φορά "άρπαξε". Και γεννήθηκε μια επίθεση που ονομάζεται «selfie» και εξ ου και η ψυχική διαταραχή που ονομάζεται «selfmania». Σκέφτηκα λίγο και επέτρεψα στον εαυτό μου να ορίσει αυτό το φαινόμενο:

«Η αυτομανία είναι ένας ψυχικός εθισμός που προκύπτει από την επιθυμία ενός ατόμου να επιβληθεί στην κοινωνία στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα».

Δηλαδή, οι έφηβοι, θέλοντας να επιτύχουν την αναγνώριση στην κοινωνία, αλλά χωρίς να κάνουν πολλή εγκεφαλική και σωματική προσπάθεια, βρήκαν έναν σύντομο, κυκλικό κόμβο, αλλά, όπως πάντα, τον λάθος δρόμο. Επέλεξαν τη λάθος δράση και τη λάθος κοινωνία για να αξιολογήσουν τις πράξεις τους. Γιατί να σπουδάζεις, να γράφεις διατριβές, να σκέφτεσαι πολλά χρόνια; Γιατί να εκπαιδεύεσαι και να ανταγωνίζεσαι με ισχυρότερους αντιπάλους για πολλά χρόνια; Γιατί να βοηθάμε τους ανθρώπους, να ασχολούνται με τον αλτρουισμό, τη συμπόνια, να εργάζονται προς όφελος των ανθρώπων; Μετά από όλα, μπορείτε απλά και γρήγορα να κάνετε κλικ στο πρόσωπό σας σε ένα βαγόνι τρένου κάτω από καλώδια με τάση 28.000 βολτ, να βάλετε μια φωτογραφία στο δίκτυο και να είστε ήρωας για χιλιάδες συναδέλφους! «Τιμή», «Έπαινος», «Δόξα» και Likes! Τόσο εύκολα και κυρίως γρήγορα! Αλλά, δυστυχώς, είναι θανατηφόρο. Πεθαίνουν λοιπόν δύστυχα παιδιά, υποκείμενα στην έμπνευση ψευδών ιδανικών και προτύπων, περιφέρονται στην κοινωνία και αφαιρούν τη ζωή της πιο ενσταλμένης κατηγορίας του πληθυσμού.

Τεράστιο ρόλο σε αυτό παίζουν οι γονείς και το σχολείο, μετατρέποντας σε αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, όπως: ναρκισσισμός, υπερβολική φιλοδοξία, απερισκεψία, ακαταμάχητη επιθυμία να είναι στο επίκεντρο της προσοχής όλων.

Έτσι, το καθήκον των γονιών, κατά τη γνώμη μου, είναι να δώσουν στο παιδί σωστές (αληθινές) ιδέες και γνώσεις σχετικά με την ύπαρξη ενός ατόμου, την ψυχή, τις Ανώτερες δυνάμεις και το νόημα της ζωής.Και για να μπορέσουν οι γονείς να δώσουν αυτή τη γνώση σε ένα παιδί, πρέπει να εξελιχθούν, να αναζητήσουν μόνοι τους αυτές τις πληροφορίες, ενώ ακούνε το εσωτερικό τους «εγώ». Τέτοιες πληροφορίες δεν θα δίνονται στο σχολείο και στο ινστιτούτο.