Ikonostaasi sai pääkehityksensä juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa ja tämä liittyi kansallisen kirkkorakennuksen erityispiirteisiin. Itäisten (ja meille melko eteläisten) patriarkaattien temppelit rakennettiin pääasiassa kivestä. Niiden sisustus lattiasta kupoliin on maalattu freskoilla, jotka kuvaavat Herraa, Neitsyt Mariaa, pyhimyksiä sekä erilaisia ​​teologisia ja historiallisia aiheita.

Venäjän kirkoissa tilanne oli toinen. Kivikatedraalit olivat niin sanotusti "kappaletavaroita" kaupungeille tai suurille luostareille. Suurin osa kirkoista rakennettiin puusta, joten niitä ei maalattu sisältä. Siksi tällaisissa kirkoissa freskojen sijasta alttarin esteeseen alettiin lisätä uusia kuvakkeita, ja tästä se kasvoi useita rivejä.

Kuinka ikonostaasi ilmestyi

Jerusalemin temppelissä Pyhien pyhä erotettiin pyhäköstä valtavalla verholla, joka repeytyi kahtia Vapahtajan ristillä kuoleman jälkeen symbolina Vanhan testamentin lopusta ja ihmiskunnan tulosta Uuteen. .

Uuden testamentin kirkko oli olemassaolonsa kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana vainotuissa asemissa ja joutui piiloutumaan katakombeihin. Eukaristian sakramentti suoritettiin suoraan marttyyrien haudoilla temppeliin kiireesti mukautetuissa cubiculumeissa (huoneissa), joihin kokoontui vain omat ihmiset. Tällaisissa olosuhteissa ei ollut mahdollisuutta eikä erityistä tarvetta eristää valtaistuinta läsnä olevilta.

Ensimmäinen maininta erityisesti palvontaa varten rakennetuista temppeleistä ja alttarikaiteista tai kaiteista, jotka erottavat temppelin pyhimmän osan sen päätilasta, ovat peräisin 400-luvulta.

Sen jälkeen kun pyhä apostolien tasavertainen keisari Konstantinus Suuri laillisti kristinuskon, kirkkoon tuli valtava määrä uusia uskovia, joiden kirkon taso oli suhteellisen alhainen. Siksi valtaistuin ja alttari piti suojella mahdolliselta epäkunnioituksella.

Ensimmäiset alttarin esteet näyttivät joko matalalta aidalta tai pylväsriviltä, ​​joiden päällä oli usein poikittaispalkki - "arkkitrave". Ne olivat matalat eivätkä peittäneet kokonaan alttarin apsiden maalausta, ja ne antoivat myös palvojille mahdollisuuden tarkkailla, mitä alttarissa tapahtui. Arkkitraavin päälle asetettiin yleensä risti.

Piispa Eusebius Pamphilus mainitsee tällaiset esteet ”Kirkon historiassa”, joka esimerkiksi kertoi seuraavaa Pyhän haudan kirkosta: ”Apsidin puoliympyrän ympärillä oli niin monta pylvästä kuin oli apostoleja.”

Melko pian arkkitehtuurissa oleva risti korvattiin rivillä ikoneja, ja sivuilla oleviin tukipylväisiin alettiin sijoittaa kuvia Vapahtajasta (rukoilevien oikealle puolelle) ja Jumalan äidistä (vasemmalle). kuninkaallisista ovista, ja jonkin ajan kuluttua he alkoivat täydentää tätä riviä muiden pyhien ja enkelien kuvakkeilla. Siten ilmestyivät ensimmäiset yksi- ja kaksikerroksiset ikonostaasit, jotka olivat yleisiä itäisissä kirkoissa.

Ikonostaasin kehitys Venäjällä

Klassinen monikerroksinen ikonostaasi ilmestyi ja levisi ensimmäisen kerran juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa, joten se yhdistettiin venäläisten kirkkojen arkkitehtonisiin piirteisiin, jotka jo mainittiin edellä.

Ensimmäiset kirkot rakennettiin Venäjän kopioimien bysanttilaisten mallien mukaan. Heidän ikonostaaseissaan oli 2-3 tasoa.

Ei tiedetä tarkalleen, milloin ne alkoivat kasvaa, mutta dokumentaariset todisteet ensimmäisen nelikerroksisen ikonostaasin ilmestymisestä ovat peräisin 1400-luvun alusta. Se asennettiin sisään Vladimirin taivaaseenastumisen katedraali, jokamaalannut pastorit Andrei Rublev ja Daniil Cherny. Vuosisadan loppuun mennessä tällaiset ikonostaasit olivat levinneet kaikkialle.

1500-luvun jälkipuoliskolla viides rivi ilmestyi ikonostaasiin ensimmäistä kertaa. 1600-luvulla vastaavasta järjestelystä tuli klassikko useimmille venäläisille kirkoille, ja joistakin niistä löytyy ikonostaaseja kuudessa tai jopa seitsemässä rivissä. Lisäksi ikonostaasin "kerrosten lukumäärä" lakkaa kasvamasta.

Kuudes ja seitsemäs taso oli yleensä omistettu Kristuksen kärsimykselle ja vastaavasti apostolien kärsimykselle (heidän marttyyrikuolemalleen). Nämä tarinat tulivat Venäjälle Ukrainasta, missä ne olivat melko suosittuja.

Klassinen viisitasoinen ikonostaasi

Viisikerroksinen ikonostaasi on nykyään klassikko. Sen alin taso on nimeltään "paikallinen". Kuninkaallisten ovien oikealla ja vasemmalla puolella on aina Vapahtajan ja Neitsyt Marian kuvakkeet, vastaavasti. Itse kuninkaallisissa ovissa on kuvia neljästä evankelistasta ja Marian ilmestyksen juoni.

Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä kuva pyhimyksestä tai lomasta, jolle temppeli, jossa olet, on omistettu, ja Jumalanäidin kuvan vasemmalla puolella on kuva yhdestä kaikkein pyhimmistä. arvostettu tällä alueella.

Seuraavaksi tulevat eteläinen (rukoilevien oikealla puolella) ja pohjoinen (vasemmalla) ovi. Ne on yleensä maalattu arkkienkelien Mikaelin ja Gabrielin tai arkkidiakonien Stephenin ja Lawrencen ikoneilla (vaikka muutkin vaihtoehdot ovat mahdollisia), ja loput paikallisesta rivistä on täynnä useita pyhimysten kuvia, joita myös kunnioitetaan alueella eniten.

Toista tasoa kutsutaan "juhlaksi". Tässä sävellyksen keskipisteenä on kuninkaallisten ovien yläpuolella oleva ”Viimeisen ehtoollisen” ikoni, jonka vasemmalla ja oikealla puolella näet kohtaukset 12 kirkon kannalta merkittävimmästä evankelikaalisesta tapahtumasta: taivaaseenastumista, Esittely, Neitsyt Marian syntymä, hänen esittelynsä temppelissä, Herran ristin korotus, Herran pääsy Jerusalemiin, kirkastus jne.

Kolmannen tason nimi on "deisis" - kreikasta. "rukous" Tämän sarjan keskeinen kuva on Herra Kaikkivaltias, joka on kuvattu kaikessa voimassaan ja loistossaan. Hän istuu kultaisissa kaapuissa kuninkaallisella valtaistuimella taustalla punainen timantti (näkymätön maailma), vihreä soikea (hengellinen maailma) ja punainen neliö, jossa on pitkänomaiset reunat (maallinen maailma), jotka yhdessä symboloivat koko maailman. universumi.

Profeetan, Herran Johanneksen edelläkävijän ja kastajan (oikealla), Pyhän Jumalansynnyttäjän (vasemmalla) ja muiden pyhien hahmot ovat edessään Vapahtajaa rukousasennossa. Pyhien hahmot on kuvattu puoliksi käännettyinä palvojia päin osoittamaan, että jumalanpalveluksen aikana pyhät seisovat kanssamme Jumalan edessä, he ovat hänen edessään rukouskumppaneina tarpeissamme, joita pyydämme heiltä.

Neljäs rivi kuvaa Vanhan testamentin profeettoja ja viides rivi esi-isiä, jotka elivät ihmiskunnan aamunkoitteessa. "Profeetallisen" rivin keskelle on sijoitettu "merkin" Jumalanäidin ikoni ja "esi-isien" keskelle - Pyhän Kolminaisuuden ikoni.

Ikonostaasit moderneissa kirkoissa

Ikonostaasin rakentamista säätelevät tietyt perinteet, kuten muutkin kirkon sisäisen elämän osa-alueet. Mutta tämä ei tarkoita, että kaikki ikonostaasit olisivat täsmälleen samanlaisia. Ikonostaasia muodostaessaan he yrittävät ottaa huomioon tietyn temppelin yleisen arkkitehtonisen ulkonäön.

Jos temppelin tilat muutettiin jostain muusta rakenteesta ja sen katto on matala ja tasainen, ikonostaasi voidaan hyvin tehdä kaksikerroksiseksi tai jopa yksikerroksiseksi. Jos haluat näyttää uskoville alttariapsideista kaunista maalausta, valitse bysanttilaistyylinen ikonostaasi, jonka korkeus on enintään kolme riviä. Muissa tapauksissa he yrittävät asentaa klassisen viisitasoisen.

Rivien sijaintia ja täyttöä ei myöskään ole tarkasti säädelty. "Deisis"-sarja voi tulla sanan "paikallinen" jälkeen ja edeltää "loma"-sarjaa. "Juhlallisen" tason keskeinen kuvake ei ehkä ole "Viimeinen ehtoollinen", vaan "Kristuksen ylösnousemuksen" kuvake. Juhlaviston sijaan joissakin kirkoissa voi nähdä Kristuksen kärsimyksen kuvakkeita.

Lisäksi kuninkaallisten ovien yläpuolelle on usein sijoitettu loistesäteinä kaiverrettu kyyhkynen, joka symboloi Pyhää Henkeä, ja ikonostaasin ylätaso kruunataan ristillä tai ristiinnaulitsemisen kuvalla.

Andrei Szegeda

Yhteydessä

Ikonostaasissa on yleensä kolme ovea (porttia), jotka johtavat alttarille: ikonostaasin keskellä, suoraan valtaistuimen edessä - Kuninkaalliset portit, Kuninkaallisten porttien vasemmalla puolella (suhteessa niihin, jotka sijaitsevat ikonostaasin edessä ) - Pohjoinen portti, oikealla - Eteläportti.

Ikonostaasin sivuportteja kutsutaan diakonioviksi. Kuninkaalliset ovet on tapana avata vain jumalanpalvelusten aikana (venäläisellä jumalanpalveluksella vain tiettyinä hetkinä). Vain papit voivat kulkea niiden läpi suorittaen vaaditut liturgiset toimet. Diakonin ovia voidaan käyttää milloin tahansa yksinkertaiseen (ei-symboliseen) sisään- ja poistoon alttarilta. Myös kirkon papiston jäsenet (palveluksen aikana avustavat papistot) voivat tarvittaessa kulkea niiden kautta.

Ikonostaasin ikonien kohteilla ja niiden järjestyksellä on tiettyjä vakiintuneita perinteitä. Ikonostaasin ikonografinen koostumus ilmaisee temppelissä tapahtuvan palvonnan sisältöä ja merkitystä. Osa tonteista saattaa kuitenkin vaihdella tai vaihdella, mikä johtuu ikonostaasin historiallisesta kehityksestä ja paikallisista piirteistä. Venäjän ikonostaasin yleisin kokoonpano on seuraava:

Alin rivi (tai toisin sanoen "sijoitus") on paikallinen

Siinä on kuninkaalliset ovet, joissa on Marian ilmestyksen kuva, ja neljä evankelistaa kahdessa ovessa. Joskus on kuvattu vain Ilmoitus (arkkienkeli Gabrielin ja Jumalan äidin kokopitkät hahmot). Siellä on luonnollisen kokoisia kuvia pyhimyksistä, useimmiten liturgian kokoajista - Johannes Chrysostomos ja Basil the Great. Kuninkaallisten ovien rungossa (pylväät ja kruunukatos) voi olla kuvia pyhimyksistä, diakoneista ja päällä eukaristian ikoni - Kristuksen apostolien ehtoollinen. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, vasemmalla Jumalanäidin ikoni, joka on toisinaan korvattu Herran ja Jumalanäidin juhlan ikoneilla. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä temppelikuvake, toisin sanoen ikoni lomasta tai pyhimyksestä, jonka kunniaksi tämä temppeli on vihitty.

Diakonin ovilla on useimmiten kuvattu arkkienkelit Gabriel ja Mikael, joskus pyhät arkkidiakonit Stefanus ja Lawrence, Vanhan testamentin profeetat tai ylipapit (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Daniel), on kuva järkevästä varkaasta. , harvoin muita pyhiä tai prelaatteja.

Diakonin ovissa on monihahmoisia kohtauksia, jotka perustuvat Genesiksen kirjan kohtauksiin, paratiisiin ja kohtauksia, joissa on monimutkaista dogmaattista sisältöä. Loput paikallisen rivin kuvakkeet voivat olla mitä tahansa. Tämän määrää ikonostaasin tekijöiden itsensä halu. Yleensä nämä ovat paikallisesti kunnioitettuja kuvakkeita. Tästä syystä riviä kutsutaan paikalliseksi.

Toinen rivi - Deesis tai Deesis-arvo

(Myöhemmin kuin 1600-luvun puolivälissä olevissa ikonostaaseissa, samoin kuin monissa nykyaikaisissa ikonostaaseissa, ikonien juhla-arvo asetetaan Deesis-arvon sijaan paikallisen rivin yläpuolelle, joka aiemmin oli aina kolmantena. Tämä johtuu luultavasti kuvien pieni mittakaava monikuvioisilla juhlapyhinä, jotka ovat vähemmän näkyviä korkealla. Tämä liike kuitenkin rikkoo koko ikonostaasin semanttista järjestystä.)

Deesis-taso on ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi. Sana "deisis" on käännetty kreikasta "rukoukseksi". Deesisin keskellä on aina Kristuksen ikoni. Useimmiten tämä on "Vapahtaja vallassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", puolipitkän kuvan tapauksessa - Kristus Pantokraattori (Kaikkivaltias). Harvoin löytyy olkapää- tai edes pääkuvia. Oikealla ja vasemmalla ovat ikonit seisovista ja rukoilevista Kristusta: vasemmalla - Jumalanäiti, oikealla - Johannes Kastaja, sitten arkkienkelit Mikael (vasemmalla) ja Gabriel (oikealla), apostolit Pietari ja Paavali . Suuremmalla määrällä kuvakkeita deesiksen koostumus voi olla erilainen. Kuvassa on joko pyhät, marttyyrit, pyhät ja kaikki asiakasta miellyttävät pyhät tai kaikki 12 apostolia. Deesisin reunoja voi reunustaa stylite-kuvakkeilla. Deesis-kuvakkeilla kuvatut pyhät tulee kääntää kolme neljäsosaa kierrosta kohti Kristusta, jotta he rukoilevat Vapahtajaa.

Kolmas rivi - juhlava

Se sisältää kuvakkeet evankeliumin historian tärkeimmistä tapahtumista eli kahdestatoista juhlasta. Juhlaviivoissa on pääsääntöisesti kuvakkeet Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta ("Laskeutuminen helvettiin"). Yleensä mukana on Lasaruksen herättämisen kuvake. Laajennetussa versiossa voi olla kuvakkeita Kristuksen kärsimyksestä, viimeisestä ehtoollisesta (joskus jopa eukaristiasta, kuten kuninkaallisten ovien yläpuolella) ja ylösnousemukseen liittyviä kuvakkeita - "Myrhaa kantavat vaimot haudalla", "Takuu Tuomas". Sarja päättyy Neitsyt-ikoniin.

Joskus sarjasta puuttuvat Jumalanäidin syntymän ja temppeliin pääsyn juhlat, mikä jättää enemmän tilaa kärsimyksen ja ylösnousemuksen ikoneille. Myöhemmin sarjaan alettiin sisällyttää "Ristin korotus" -kuvake. Jos temppelissä on useita kappeleita, sivun ikonostaasien juhlarivi voi vaihdella ja lyhentyä. Esimerkiksi vain pääsiäisen jälkeisten viikkojen evankeliumin lukemat on kuvattu.

Neljäs rivi on profeetallinen

Se sisältää kuvakkeita Vanhan testamentin profeetoista, joilla on kääröt käsissään, joihin on kirjoitettu lainauksia heidän profetioistaan. Täällä ei ole kuvattu vain profeetallisten kirjojen kirjoittajia, vaan myös kuninkaat Daavid, Salomo, profeetta Elia ja muut ihmiset, jotka liittyvät Kristuksen syntymän esikuvaan. Joskus profeettojen käsissä on kuvattu heidän mainitsemiensa profetioidensa symbolit ja attribuutit (esimerkiksi Danielissa on vuorelta itsenäisesti revitty kivi Neitsyestä syntyneen Kristuksen kuvaksi, Gideonissa kaste - kasteltu fleece, Sakarjalla sirppi, Hesekielillä temppelin suljetut portit).

Rivin keskellä on yleensä ikoni merkin jumalaäidistä, "sisältäen povuksessaan hänestä syntyneen Pojan kuvan" tai Jumalanäidistä lapsen kanssa valtaistuimella (riippuen siitä, onko profeettojen kuvat ovat puoli- tai täyspitkiä). On kuitenkin olemassa varhaisia ​​esimerkkejä profeetallisista sarjoista ilman Jumalanäidin kuvaketta. Kuvattujen profeettojen määrä voi vaihdella rivin koon mukaan.

Viides rivi - esi-isät

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin pyhimyksistä, pääasiassa Kristuksen esi-isistä, mukaan lukien ensimmäiset ihmiset - Aadam, Eeva, Abel. Sarjan keskeinen ikoni on ”Isänmaa” tai myöhemmin niin kutsuttu ”Uuden testamentin kolminaisuus”. Mahdollisuutta käyttää näitä ikonografioita ortodoksisessa ikonografiassa vastustetaan vakavasti. Erityisesti Moskovan suuri neuvosto 1666-1667 kielsi ne kategorisesti. Vastalauseet perustuvat mahdottomuuteen kuvata Isä-Jumalaa, jota yritetään tehdä suoraan Muinaisen kuvassa (muinaisina aikoina Vanha oli vain kuva Kristuksen tulevasta ruumiillistumiseen).

Toinen argumentti näiden kahden kuvakkeen hylkäämiselle on niiden vääristynyt käsitys Kolminaisuudesta. Siksi joissakin nykyaikaisissa ikonostaaseissa esi-isien rivin keskeinen kuva on "Vanhan testamentin kolminaisuus" -kuvake, eli kuva kolmen enkelin ilmestymisestä Abrahamille. Kolminaisuuden suosituin ikonografinen versio on Andrei Rublevin ikoni. "Isänmaan" ja "Uuden testamentin kolminaisuuden" kuva on kuitenkin yleistynyt ja sitä käytetään edelleen ikonimaalauksessa.

Valmistuminen

Ikonostaasi päättyy ristiin tai ristiinnaulitsemisen ikoniin (myös ristin muotoiseen). Joskus ristin sivuille asetetaan läsnäolevien ikonit, kuten tavalliselle ristiinnaulitsemisen kuvakkeelle: Jumalanäiti, Johannes Teologi, ja joskus jopa mirhaa kantavat naiset ja sadanpäämies Longinus.

Lisärivit

1600-luvun lopulla ikonostaaseissa saattoi olla kuudes ja seitsemäs rivi kuvakkeita:

• Apostolinen kärsimys on kuvaus 12 apostolin marttyyrikuolemasta.
• Kristuksen kärsimys on yksityiskohtainen kuvaus koko tarinasta Kristuksen tuomiosta ja ristiinnaulitsemisesta.

Nämä ylimääräiset ikonirivit eivät sisälly klassisen 4-5-portaisen ikonostaasin teologiseen ohjelmaan. He ilmestyivät ukrainalaisen taiteen vaikutuksen alaisena, missä nämä aiheet olivat hyvin yleisiä.

Lisäksi aivan alareunassa, lattiatasolla, paikallisen rivin alla, oli tuolloin kuvia esikristillisistä pakanafilosofeista ja sibylleistä, lainauksia heidän kirjoituksistaan, joissa nähtiin profetioita Kristuksesta. Kristillisen maailmankuvan mukaan, vaikka he eivät tunteneet Kristusta, he pyrkivät tuntemaan totuuden ja saattoivat tietämättään antaa profetian Kristuksesta.

Temppelin itäpuolella on korkea alttarin este - ICONOSTAS.
Korkea ikonostaasi muodostui vasta 1400-1500-luvuilla, ennen sitä alttarin este oli matala ja ikonit sijoitettiin temppelin eri osiin. 1800-luvulle mennessä Ikonostaasi koostuu viidestä tasosta (ehkä useammasta).
IKONOSTAASIJÄRJESTELMÄ

1. kellarivi
2-paikkainen rivi (a - kuninkaalliset portit, b, c - sivuportit).
3 - lomarivi
4 -deesis (apostolinen) rivi
5 - profeetallinen
6 - esi-isät
I rivi (alhaalla) - PAIKALLINEN kuninkaallisten ovien keskellä. 4 evankelistaa ja Ilmoitus on kuvattu, keskellä sivuilla, oikealla: Vapahtaja, vieressämme on temppelin ikoni; vasemmalla on Jumalanäiti, sen vieressä on erityisen kunnioitetun pyhimyksen ikoni. Pohjois- ja eteläovet.
Rivi II - LOMA. Yllä c.v. - Viimeinen ehtoollinen, jota reunustavat 12 vapaapäivää (vasemmalta oikealle): Neitsyt Marian syntymä, temppeliin sisäänmeno, julistus, Kristuksen syntymä, esittely, kaste, kirkastus, pääsy Jerusalemiin, taivaaseenastuminen, kolminaisuus, jumalanpalvelus. Jumalanäiti, Ristin korotus (voi olla muitakin lomia ja intohimoja).
III rivi - DEESIS(deisis - rukous, kreikka). Keskellä on Deesis UH, BM, UP, sivuilla apostolit.
IV rivi - PROFEETTINEN. Keskellä on Jumalan äiti ja lapsi valtaistuimella, sivuilla profeetat,
V-rivi - ETUPÄÄ. Keskellä Hosts eli merkki, UT:n kolminaisuus (useimmiten), sivuilla ovat esi-isät.
Ikonostaasin kruunaa BM:llä ja UB:llä varustettu RISTINSINTÄ (veistetty ja maalattu). Siellä voi olla lisärivejä, ns. - KELLARI.
Muinaisissa ikonostaaseissa rivi kuvakkeita asennettiin (kiinnitetty) vaakasuuntaisten puupalkkien väliin - TYABLAS. Palkkien etupinta voitiin maalata kukkakuvioilla. Tyablovyn ikonostaasi 1600-luvun jälkeen. korvattu monimutkaisemmalla tyypillä - veistetyllä ikonostaasilla, jossa on vaaka- ja pystyjakojärjestelmä, joka on koristeltu runsaasti puukaiverruksilla, stukkomuovauksella, metallisilla harjakattolevyillä (valettu, uritettu jne.), värillinen kalvo jne.
Vaakajaot - Nämä ovat monimutkaisen profiilin arkkitehtonisia "katkoja" - tasojen väliset reunalistat, arkkitraat (poikkipalkki yhden rivin pylväiden yläpuolella), arkkivoltit (kaaren kehystys), friisit (koristeelliset kehysraidat), päällystys.
Pystysuuntaiset jaot - pylväät (pylväät), pilarit, puolipylväät, koristeltiin runsaasti kaiverruksilla (kaneloidut pylväät ja pilarit), kuten: diagonaali, puolirullat, "timantti" rustiikki, viiniköynnökset tupsuilla, 1600-1700-luvuilla. barokin vaikutuksesta ikonostaasien sisustus muuttui huomattavasti monimutkaisemmaksi. Puukaiverrukset pääsääntöisesti gessoitetaan ja päällystetään kullalla tai hopealla (polymentin mukaan) eri tekniikoilla (kiillotettujen pintojen yhdistelmä, mattapintojen kanssa, kultaus ja hopea yhdessä (vierekkäin), kullan ja hopean sävytys värillisellä lakat).
1800-luvulla Kaikkia näitä tekniikoita käytetään erittäin laajasti. Usein friisit peitetään myös eriväristen, -muotoisten ja -leikkausten jalokivien muodossa olevilla kerroksilla.
Kun kuvataan ikonostaasia, on otettava huomioon seuraava:
- rakennuspäivämäärä; siinä olevien kuvakkeiden päivämäärä;
- kuinka monesta tasosta (rivistä) ikonostaasi koostuu? luuranko materiaali;
- minkä tyyppiseen rakenteeseen se kuuluu (tyablo, veistetty);
- mikä on sen koristeellinen koristelu (maalaus, väritys, kultaus, hopea jne.);
- luettele ikonostaasin rivit (alhaalta alkaen) ja niiden nimi (kellari, paikallinen, juhlallinen jne.);
- luettele jokaisen rivin kuvakkeiden nimet (alkaen keskimmäisestä, sitten loput reunan vasemmalta oikealle);
- osoittavat, kuinka kuvakkeet sijaitsevat rivillä (raoissa - pesät pystyjakojen välissä tai paneelin keskiosassa, jos kuvakkeet ovat kooltaan pienempiä kuin välit);
- huomautus (kuvakkeiden muoto (ääriviivat): suorakaiteen muotoinen, mukaan lukien (figuurit, joiden yläreuna kokoshnikin muodossa - pyöreä, kölin muotoinen, pääty jne.); neliö, pyöreä, kolmiomainen, soikea, 8- sivuinen jne.) d.;
- luonnehtia vaakasuuntaisia ​​jakoja: reunalistat, friisit, arkkitanssit jne.;
- kuvaile pystyjaot: pilarit, pilarit jne.;
- huomioi sisustuksen luonne ja tekniikka: kaiverrus on tehty massiivipuusta tai levitetty (liimattu, naulattu, eli miten se kiinnitetään), kiinteä tai harjakattoinen (läpi), kultaus, hopeatekniikka (gesso polymentilla tai mordaanilla), stukkokoriste - reliefitekniikka (mallinnus, kohokuviointi jne.)
- metallipäällysteet jne.
- huomioi tyypillisimmät koriste-elementit: flemaattiset tielistat (käsin tai koneella profiloidut päällyslistat); kesonit, paneelit (suorakulmaiset syvennykset); acanthus-lehti, viiniköynnös tupsuilla; cartuss; palmetti; pistorasiat; trillage; arabeskit; "c"- ja "s"-muotoiset kiharat; nauhat, helmet, laakeriseppeleet, seppeleet, marjat, hedelmät, "ovas", kuoret.
Rakenteiden ja runkoelementtien kunto, ikonien kiinnitys pistorasioihin,
Säilytystilan tulee kuvastaa itse ikonostaasin (luuranko, runko, kehys, sisustus) ja siinä olevien ikonien tilaa.
- merkitse viimeisen restauroinnin päivämäärä;
- kuvaa ikonostaasin nykytilaa (pintakontaminaatio, suojakerros, kultaus, hopeoituminen, maalikerros, preparaatio, gesso, susimarjan tyyppi, pohjan ja sisustuksen koostumus, sen kunto);
- kuvaile lyhyesti (yleisesti) ikonien kuntoa (kuvakerrosten järjestelyn mukaan).

Ikonostaasin juhlallinen rivi

Yksi ikonostaasin riveistä. Koostuu kahdentoista juhlan ikoneista, tärkeimmistä kirkon juhlapäivistä sekä kuvakkeista, jotka on maalattu joihinkin pyhän viikon aiheisiin ( intohimoisia kuvakkeita). Ikonien lukumäärä ja teemojen laajennus määräytyvät ikonostaasin leveyden mukaan.

Isoografin sanakirja. - M.: Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti. V. V. Filatov. 1997.

Katso, mikä "ikonostaasin juhlarivi" on muissa sanakirjoissa:

KATERIINA SUURI MARTTYRY LUOSTERI SIINAISSA- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίρτοοξο -hallittava, mies, hostelli, sijaitsee etelässä. osia Siinain niemimaalla. Apotti E. v. m on Siinain, Paranon ja Raifan arkkipiispa (katso lisätietoja artikkelista... ... Ortodoksinen tietosanakirja

DIONYSIUS-LUOSTERI- Mon ry St. Dionysius Athos-vuorella Mon ry St. Dionysia Athos-vuorella [Dionysiatus; kreikkalainen ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου] Pyhän Pietarin syntymän kunniaksi. Johannes Kastaja ja Herran Kastaja, asuntola, mies. Sijaitsee jyrkällä rannikon kalliolla lounaassa.... Ortodoksinen tietosanakirja

Joseph Vladimirov- Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle. 1666 Moskova, Kolminaisuuden kirkko Nikitnikissä. Ainoa aidosti hänen ikoninsa. Joseph (... Wikipedia

Ikonografia- (kreikan sanoista eikon image, image ja grbpho kirjoitan, piirrän, piirrän) kuvataiteessa, tiukasti vakiintunut järjestelmä minkä tahansa hahmon tai juonenkohtauksen kuvaamiseksi. Muinaisen taiteen yhteydestä syntyneet ikonografiset kaanonit... ... Taiteen tietosanakirja

Ikonostaasi- Spason kirkastumisen katedraali ... Wikipediassa

Ikonostaasi- (Ikonista ja kreikkalaisesta seisomapaikasta), jako, jossa on ikonirivejä (rivejä), joka erottaa alttarin ortodoksisen kirkon pääosasta. Ikonostaasi korvasi Bysantin tyyppisen matalan alttarin. Kehitetyssä muodossa (korkea... ... Taiteen tietosanakirja

IKONOSTAASI- Moskovan Kremlin ilmestyskatedraali. Con. XIV ser. XVI vuosisadalla Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin ikonostaasi. Con. XIV ser. XVI vuosisadalla [Kreikka εἰκονοστάσιον, εἰκών kuvasta, kuvasta ja στάσις seisomapaikasta], muurin muodossa oleva este kuvakkeilla... Ortodoksinen tietosanakirja

Pyhän Sofian katedraali (Vologda)- Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Pyhän Sofian katedraali. Ortodoksinen katedraali Jumalan viisauden Sofian katedraali ... Wikipedia

KAHdestoista LOPAA- Gospel-kansi, joka kuvaa vapaapäiviä. Serbia. Alku XVI vuosisadalla (MSPC) Gospel-asetus, joka kuvaa vapaapäiviä. Serbia. Alku XVI vuosisadalla (MSPC) [kaksikymppinen] [kreikka. Ϫωδεκάορτον], 12 vapaapäivää, ortodoksisesti. perinteet, joita pidettiin tärkeimpänä sen jälkeen... Ortodoksinen tietosanakirja

BLAGOVESHCHENSKIN katedraali- Moskovan Kreml, venäläinen kotikirkko. johti ruhtinaat ja kuninkaat kaikkeinpyhimmän julistuksen kunniaksi. Theotokos (25. maaliskuuta) (1500-luvulla "mikä on suuren hallitsijan huipulla" tai "sisäänkäynnissä", 1600-luvulla "mitä on hallitsijan palatsissa"). Katedraalin rakentamisen historia XIV-luvun alussa ... Ortodoksinen tietosanakirja

Kirjat

• , N. A. Yakovleva, Venäjän korkean ikonostaasin juhlariitti, joka kuvaa tärkeimpiä kristillisiä juhlapäiviä, erityisesti kahtatoista, edustaen vuotuista liturgista ympyrää. Kirja, jossa pidät... Luokka: Uskonto ja hengellinen kirjallisuus Sarja: (954-) Kustantaja: Sunday Day, Valmistaja: Sunday Day, Osta hintaan 4222 UAH (vain Ukraina)
• Venäläisen ikonostaasin juhlatilaus, Yakovleva N. A., Tämä julkaisu kertoo tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, joiden kuvat sisältyvät Venäjän temppelin korkean ikonostaasin juhlalliseen riviin, mukana juhlakirkon tekstit... Kategoria: Taideliikkeet Kustantaja:

Se koostuu useista riveistä tai, kuten niitä myös kutsutaan, tasoista tai riveistä. Rivien määrä voi vaihdella paikallisten perinteiden ja temppelin luokan mukaan.

1300-1400-luvun vaihteessa ikonostaaseissa oli 3 riviä, 1500-luvulla niitä oli 4, 1600-luvun loppuun mennessä joidenkin ikonostaasien rivimäärä nousi jopa 7:ään, mutta viisikerroksiset rakenteet tuli yleisin.

Kaikilla riveillä on erityinen merkitys ja symbolinen nimi.

Ensimmäinen, alin rivi on paikallinen rivi. Se on saanut nimensä, koska alueella on ikoneja, jotka on omistettu erityisen tärkeille pyhille tai juhlapäiville. Tällaisia ​​kuvakkeita kutsutaan paikallisesti kunnioitetuiksi.

Jotkut tämän tason kuvakkeet ovat pysyviä missä tahansa temppelissä. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on aina Vapahtajan kuvake, vasemmalla - Jumalanäidin kasvot. Tämä symboloi sitä, että Kristus ja Neitsyt Maria kohtaavat kaikki matkalla taivasten valtakuntaan ja seuraavat heitä ikuisen elämän tiellä. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella olevaa kuvaa kutsutaan "temppeliksi" ja se kuvaa pyhimystä tai tapahtumaa, jonka mukaan kirkko on nimetty. Esimerkiksi tämän paikan taivaaseenastumisen kirkossa on kohtaus Jumalanäidin taivaaseen ottamisesta, Nikolskajassa - Pyhä Nikolaus Pleasant.

Paikallisen yläpuolella on juhlarivi. Se koostuu kahdentoista juhlan ikoneista sekä pyhän ja pääsiäisen viikkojen kuvista. On mielenkiintoista, että varhaisemmissa ikonostaaseissa se sijaitsee kolmannella tasolla, Deesisin yläpuolella - mutta sitten he alkoivat sijoittaa sitä alemmas, jotta uskovat näkivät paremmin juhlakohtaukset.

Kolmas rivi, keskeinen ja tärkein, on nimeltään Deesis. Sen keskellä on ”Voimassa olevan Vapahtajan” kuva, joka kuvaa tuomarina Jeesusta, ja reunoilla pyhiä, jotka ovat kääntyneet Kristuksen puoleen rukouksessa. Siksi riitin nimi tulee sanasta "deisis", joka käännettynä kreikaksi tarkoittaa "rukousta".

Ikonostaasin neljäs rivi on profeetallinen ja viides taso esi-isien.

Joissakin tapauksissa esi-isien yläpuolella on myös intohimoinen rivi, joka kuvaa Kristuksen kärsimystä viimeisellä viikolla ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen aattona.

Yläosassa on aina kuva Golgatasta - "pääsemättömästä vuoresta". Jokainen, joka tuli temppeliin, kumartaa hänen edessään.

Jos puhumme ikonostaasin rakenteesta, niin yksinkertaisin on tyablovoe (termi tulee venäjän sanasta "tyablo" - puutavara, joka puolestaan ​​tulee latinalaisesta "tabula" - lauta). Tyablo-ikonostaasissa kuvakkeet on sijoitettu tukiin erityisiin uriin. Itse tukit on peitetty ulkopuolelta maalatuilla väreillä ja kuvioilla varustetuilla laudoilla ja kiinnitetty erityisiin syvennyksiin temppelin pohjois- ja eteläseinissä. Tämä on vanhin ikonostaasityyppi, ja sen koristelu rikastui. Siten 1600-luvulle mennessä monet ikonostaasit hankkivat veistoksellisia koristeita ja jopa kullattuja puukaiverruksia - huolimatta kirkon paheksumisesta, joka kutsui sitä "länsimaiseksi ja maalliseksi". Nykyään päinvastoin, ei vain ortodoksisen kirkon ikonostaasi ja keskiosa, vaan myös kaikki esineet erottuvat ylellisestä sisustuksesta