Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 18 sivua)

Neuvostoliiton TIETOJEN AKATEMIA

KIRJALLISEN JA KIELIN LAITOS

KIRJALLISET MONUMENTIT

FIRDOWSY

SHAKHNAM

NIDE YKSI

RUUN ALKUSTA SÄÄSTÖTARINAAN

Julkaisun ovat laatineet Ts.B. Banu, A. Lakhuti, A. A. Starikov

Neuvostoliiton TIETOJEN AKADEMIAN KUSTANTAJA

Moskova

1957

"Kirjallisuusmonumentit" -sarjan toimituskunta:

akateemikko V. P. Volgin(puheenjohtaja), akateemikko V. V. Vinogradov, akateemikko M. N. Tikhomirov, Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen D.D. Kosteus, Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen N. I. Konrad(varapuheenjohtaja), Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen D. S. Likhachev, Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen S. D. Skazkin, Professori JA. I. Anisimov, professori S.L. Utšenko, Historian tieteiden kandidaatti D. V. Oznobishin(tieteellinen sihteeri)

Vastuullinen toimittaja Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen E. E. VERTELS

Käännöstoimittaja L. LAHUTI

Toimituslautakunnasta

Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos iranilaisista kansoista, klassikkoteos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persia - moderni Iran ja tadžiki - Neuvostoliiton Tadžikistan sekä merkittävä osa nykyaikaisen Afganistanin iraninkielisiä kansoja.

Sisällöltään ja muodoltaan syvästi kansallinen Ferdowsin runo oli Iranin kansojen yhtenäisyyden symboli feodaalisen pirstoutumisen ja vieraan sorron vaikeina vuosisatoina, itsenäisyystaistelun, kansallisen kielen ja kulttuurin sekä kansojen vapauttamisen lippu. tyranniasta.

Ferdowsin runon humanismi ja kansallisuus, omituisella tavalla yhdistettynä varhaiskeskiajan monumenteille luontaisiin feodaalis-aristokraattisiin suuntauksiin, sen korkea taiteellinen ansio teki siitä yhden maailmankirjallisuuden merkittävimmistä ja tunnetuimmista klassisista teoksista.

"Shahnameh" käännöksissä monille maailman kielille on tullut laajan lukijajoukon omaisuutta. Venäjällä Ferdowsin runo esiteltiin ensimmäisen kerran V. A. Žukovskin vapaassa käsittelyssä jaksosta "Rustem ja Zorab". XIX ja XX vuosisatojen vaihteessa. siellä oli käännöksiä "Shahnamehin" katkelmista. Merkittävä määrä runollisia antologioita julkaistiin neuvostokaudella, vuosina 1934-1936, Ferdowsin syntymäpäivän vuosituhannen juhlimisen yhteydessä. Useita runoprosessoinnin jaksoja on julkaistu viime vuosina. Runon täydellistä käännöstä venäjäksi ei kuitenkaan ole vielä saatavilla.

Tämä painos täyttää tämän aukon ja tarjoaa käännöksen koko runosta, joka on tehty suoraan alkuperäisestä ja jossa yhdistyy mahdollisuuksien mukaan tieteellinen tarkkuus ja taiteellisuus. Ensimmäinen osa sisältää:

runollinen käännös sanasta "Shahnameh" runon alusta Rostemia ja Sohrabia koskevaan legendaan, jonka on tehnyt Ts. B. Banu, toimittanut A. Lakhuti;

A. A. Starikovin kirjoittama historiallinen ja kirjallinen essee "Ferdowsi ja hänen runonsa" Shahnameh ", essee esittelee runoilijan elämän ja työn tutkimisen tärkeimmät ongelmat "Shahnamehin" sisällön ja kirjallisuuden historian kanssa;

kommentit käännöksen säkeistä, koonnut A. A. Starikov; bibliografia tärkeimmistä "Shahnamaa" koskevista teoksista, lyhyt kääntäjän jälkisana sekä nimi-, maantieteellinen ja aihehakemisto.

Painos on suunniteltu 5-6 osalle.

[JOHDANTO] 1
Nämä säkeet ovat perinteinen kirjoittajan esipuhe, joka edeltää varsinaista kertomusta - kuninkaiden tarinaa.

Sen nimessä, joka loi sielun ja mielen 2
Luonnollista, syvän keskiajan edustajalle, joka kääntyy Jumalan puoleen työn alussa. Idän runoilijat aloittivat pääsääntöisesti teoksen lyhyellä (10-15 baytia) vetoomuksella Jumalaan, jota yleensä kutsutaan dibacheksi (sanasta diba, dibach - brocade), koska nämä johdantobaitit oli koristeltu värikkäillä kullan ja hopean päähineillä. , muodostaen kuin kirjan "brokaattisivun". Riippumatta kirjoittajan runollisesta "esittelystä, keskiaikaiset kirjanoppineet aloittivat työnsä perinteisesti muslimien hurskauden peruskaavalla:" Jumalan nimessä, armollinen, armollinen "- johdantosanat koko Koraaniin ja jokaiseen sen" suuraan ". (luku) erityisesti. Kirjoittajan johdantokaava edeltää runollista tekstiä "Shahnameh" useimmissa käsikirjoituksissa ja runon painoksissa.

,
Kenen yli ei nousta huimia ajatuksia,
Joka antaa kaikelle paikan ja nimen 3
Kuka antaa paikan kaikelle ja nimen - Alkuperäisessä kirjaimellisesti: "nimen herra" ( hodawand-e meille) ja "paikan herra" ( hodawand-e jai).

,
Antaa meille siunauksia, johtaa meitä eteenpäin.
Hän hallitsee maailmankaikkeutta, hallitsee taivasta,
Hän sytytti auringon, kuun ja Nahidin 4
Nahid on Venuksen planeetan persialainen nimi.

,
Hän hyväksyy korkeamman, käsitteet, nimet;
Hän ruumiilisti maailman näkyviin kuviin.
Älä häiritse näköäsi: kaikki on sama
10 Meille ei ole annettu nähdä Luojaa silmillämme 5
Runoilijan viholliset mainitsevat tätä juonia jatkuvasti todisteena hänen harhaoppisista, tässä tapauksessa rationaalisista näkemyksistään Jumalan olemuksesta.

,
Edes ajatus ei löydä tietä siihen;
Ennen kaikkea maailman nimiä, kunnioita häntä.
Hän, joka on luonnostaan ​​korotettu yli kaiken,
On mahdotonta syleillä sielulla ja mielellä.
Vaikka mieli on joskus kypsä tuomioissa,
Hän voi vain arvioida näkemäänsä
Emme voi lisätä Luojan arvoista kiitosta,
Meidän täytyy palvella häntä väsymättä.
Hän antoi olemisen sekä sielulle että mielelle -
Hän ei mahdu luomuksiinsa.
20 Mielemme ja henkemme eivät kykene loppuun asti
Ymmärtää ja ylistää Luojan suuruutta.
Ole vakuuttunut Hänen olemuksestaan,
Unohda epäilykset ja tyhjät ajatukset.
Palvelemalla häntä, totuuden täytyy etsiä ,
Tunkeutua hänen käskyihinsä sielulla.
Se, joka saavuttaa vallan, joka on saavuttanut tiedon;
Tieto tekee vanhan miehen sielustaan ​​nuoremmaksi.
Sanalla on raja, ei ole mitään korkeampaa;
30 Luoja on käsittämätön mielelle.

[SANA MIESTÄ]

Voi viisas, sen ei pitäisi olla polun alussa 6
Järjen ylistäminen on ensimmäinen asia, johon suuri runoilija puhuu. Nämä linjat ovat perinteisiä, ne ovat tyypillisiä Sassanian Iranin runoudelle, mutta ne ovat alkuperäisiä verrattuna useimpiin myöhempiin klassisiin kirjailijoihin, jotka olivat hienostuneita monisanaisessa ylistämisessä Allahille, Muhammedille, hänen tovereilleen, ensimmäisille kalifeille jne.
Järjen ylistämistä, oli se sitten kreikkalaisen uusplatonismin filosofinen kategoria tai sassanilaisen zoroastrialismin perinne, ei voida pitää muuta kuin eräänlaisena Ferdowsin uskonnollisen vapaa-ajattelun ilmaisuna.

Ylistämään järjen hyveitä.
[Kerro ajatuksesi mielestä,
Ajattele hedelmiä ihmisiltä älä piilota 7
Hakasulkeissa oleva pari on mitä todennäköisimmin muunnos edellisestä rivistä (sama riimi herad viereisissä säkeissä), vaikka se on säilynyt useimmissa käsikirjoituksissa ja julkaisuissa.

.]
Korkein lahja, jonka Ized on meille lähettänyt 8
Ized (avest. Yazata - arvoinen) on tärkein esimuslimitermi kirkkaalle jumaluudelle.

,-
Mielemme on sen arvoinen, että se lauletaan ensimmäisenä.
Pelastus hänessä, lohtu hänessä
Maallisessa elämässämme ja toisessa maailmassa 9
Maallisessa elämässämme ja toisessa maailmassa, eli maallisessa maailmassa ja taivaallisessa maailmassa. Kahden maailman käsite on yhteinen itäiselle keskiajalle. Ferdowsissa tapaamme luonnollisesti idealistisen ajatuksen tuonpuoleisesta, mutta myöhempi taantumuksellinen (lähinnä sufi) tulkinta aistimaailmasta vailla todellisuutta, joka on vain hämärä heijastus, varjo todellisesta ideamaailmasta. vieras hänelle.

.
Vain mielessä on onnellisuus, vaikeus ilman sitä,
40 Ainoa syy - rikkaus, tarve ilman sitä.
Niin kauan kuin järki on pimeydessä, ikuisesti
Ihminen ei löydä iloa sielustaan.
Joten ajattelija opettaa olevansa rikas tiedossa,
Kenen sana on aarre totuuden janoisille:
Jos mieli ei johda sinua,
Sinun tekosi satuttaa sydäntäsi;
Kohtuullinen pitää sinua riivattuna,
Alkuperäinen, kuten muukalainen, pyyhkäisee sinut pois.
Molemmissa maailmoissa hän ylentää meidät;
50 Onnettomien kahleissa, joiden mieli on sammunut.
Eikö mieli ole sielun silmä? Ei löydy
Sokealla sielulla hyvällä tiellä.
Hän on ensimmäinen Luojan ikuisten luotujen joukossa 10
Näistä tavuista oli myös hieman erilainen tulkinta kaksoiskirjoituksen yhteydessä: se pass ja sepas... Sepaz - kolme vartijaa (vigilia), sepas - ylistys esimerkiksi vanhassa S. Sokolovin "Shahnameh" -käännöskokemuksessa:
Tulkoon tiedoksi, että mieli luotiin ensin, Hän on sielumme vartija - ylistä sitä, Ylistä kielelläsi, kuulollasi ja silmilläsi, sitten sen kautta sinulle hyvää ja pahaa.

,
Hän vartioi kolminkertaisten vartijoiden sydämiä.
Kuulo, näkö ja puhe ovat kolme vartijaasi:
Niiden kautta tunnet sekä hyvän että pahan.

Kuva niin kutsutusta Khamadanin bareljeefistä, joka löydettiin kaivauksissa Khamadanin läheltä. Kaiverretun Ferdowsin kuvan yläpuolella Simorg-lintu (?) Onko päivämäärä - Hijri vuodet 955 ja 833 -, sekä säkeitä "Shahnaman" johdannosta

Ja kuinka he elivät kunniassa

Heidän sankarilliset sotapäivänsä.

(jakeet 277-280)

Kuka uskaltaisi ylistää mieltä ja sielua?
Kuka olisi kuullut rohkean vastauksen?
Jos kuulijoita ei ole, sanat ovat hyödyttömiä.
60 Käänny mielesi luonnon ensimmäisiin päiviin.
Universumin kruunu, Luoja loi sinut,
Löydät kuvan ja olemuksen kaikesta.
Anna mielesi olla kuljettajasi
Sinä olet pelastajasi pahasta.
Etsi totuus viisaista sanoista,
Hänestä puhuen, kiertäkää koko maailma.
Pyri ymmärtämään tiedettä syvemmälle,
Tiedon jano ikuisella janolla.
Vain ensimmäinen tieto välähtää valosi,
70 Opit: tiedolla ei ole rajoja.

[MAAILMAN LUOMISESTA]

Ensinnäkin, jotta opit kaiken peräkkäin,
Kuuntele tarina alkujen alusta.
Osoitti kätketyn voimansa
Luoja: Hän käski olemista;
Tuntematta työtä, hän loi luonnon;
Elementit syntyivät Hänen tahdostaan.
Neljä niistä: liekki, joka aina loistaa 11
Ferdowsi tarkoittaa neljää alkuelementtiä - elementtejä: tuli ( atash), vesi ( ab), ilma (tai tuuli - huono) ja maa (pöly - hakata), heijastaa muslimien keskiajan yleisiä uskonnollisia ja filosofisia näkemyksiä, kietoutuneena kreikkalaisten filosofisiin käsityksiin, kansanuskomuksiin ja mazdaismin uskonnollisiin dogmeihin.

.
Ja ilma, niiden alla - maa ja vesi.
Alussa liike synnytti tulen,
80 Ja maa syntyi silloin lämmöllä;
Kylmä syntyi muun maailman kanssa,
Ja kylmä - kosteus, se on laki.
He täyttäessään tarkoituksensa,
Luotu olento nuorelle maapallolle;
Liekistä ilmalla, sushia vedellä
Syntyessään ilmiöt virtasivat peräkkäin.
Pyörivä holvi nousi maan yläpuolelle,
Kuka näyttää ihmettelevän diivan jälkeen korkeuksista.
Hän valaisi maailmaa totuudella ja armolla
90 Tiedon ja voiman antajan tahdosta.
Kaikki tuli harmoniaan maan laajuudessa,
Ja seitsemän yli kahdentoista sai vallan 12
Ja seitsemän yli kahdestatoista saavutettua voimaa, eli seitsemän planeettaa (mukaan lukien aurinko ja kuu) sijaitsevat horoskoopin kahdessatoista tähdistössä. Kuva liittyy keskiajan astrologisiin ideoihin, joiden mukaan planeetat, jotka sijaitsevat yhdessä tai toisessa yhdistelmässä, eri tähtikuvioissa määräävät ihmisten kohtalon,

.
Yksi taivas nousi toisen yläpuolelle 13
Yksi taivas nousi toisen yläpuolelle. - Tässä Ferdowsi heijastaa tarkasti yleisiä antiikin ja keskiajan käsityksiä taivaasta kristallin samankeskisesti pyörivinä palloina (Ptolemaioksen järjestelmä). Tällaisia ​​palloja-taivaita oli yleensä seitsemän (planeettojen lukumäärän mukaan, mukaan lukien aurinko ja kuu). Niiden yläpuolella ajateltiin kahdeksas taivas - kiinteiden tähtien pallo ja lopuksi kaiken kattava kiinteä "taivaallinen taivas", paratiisi - jumalallisen istuin. Niinpä antiikin aikaan niitä oli seitsemän, kahdeksan ja yhdeksän taivasta.

,
Ja maailmankierto alkoi.
Meret ja kukkulat ja pellot nousivat;
Maasta tuli loistava majakka.
Vuorten syntymä, raivoavat vedet. ... ...
Ja nyt ruohonkorsi nousee maasta.
On tullut aika maan nousta, -
100 Siihen asti hän hukkui pimeyteen.
Taivaalla loisti kirkkaan tähden säde,
Ja rajan valaisi maan valo.
Tuli nousi, - vedet virtasivat alas,
Ja aurinko alkoi kiertää maata 14
Tämä ajatus heijastaa keskiajalla vallinneita geosentrisiä käsityksiä maailmasta (Ptolemaioksen järjestelmä).

.
Puut ja ruohot ovat kasvaneet kaikkialla, -
Ne muuttuvat vihreiksi ja venyvät ylöspäin.
Yksi kasvillisuus on tarkoitettu heille,
Eikä heille anneta liikkua maassa.
Mutta nyt kävelypeto luotiin;
110 Sekä yrttejä että puita hän on täydellisempi.
Hän elää ruoasta, levosta ja unesta;
Muuta iloa ei hänelle annettu.
Ruoho ja orjantappurat ovat kaikki hänen ravintonsa;
Häntä ei luotu ajattelua ja puhetta hallitsemaan;
Hän ei tiedä, mikä johtaa pahaan, mikä hyvään;
Luoja ei odota häneltä palvontaa.
Luoja on kaikkitietävä, voimakas ja totuudenmukainen;
Hän loi näyttäen kaiken taiteen voiman.
Tämä on maailma, mutta kukaan ei ole ymmärtänyt
120 Kaikki, mikä kätkee hänen näkyvät kasvonsa.

[TIETOJA IHMISESTÄ]

Ketjussa miehestä tuli viimeinen lenkki,
Ja paras kaikesta ruumiillistuu hänessä.
Kuten poppeli, hän nousi ylpeänä päänä,
Lahjakas mieli ja hyvä puhe.
Hän on hengen ja mielen säiliö,
Ja sanattomien maailma on hänelle alisteinen.
Sinun pitäisi kaivaa mielesi syvemmälle, ymmärtää
Mitä tarkoittaa se, että meitä kutsutaan ihmisiksi.
Onko mahdollista, että ihminen on niin merkityksetön ja pieni,
130 Miksi et huomannut hänessä korkeinta alkua?
Maallinen ja taivaallinen kietoutuvat sinuun;
Eikö sinulle ole annettu yhdistää nämä kaksi maailmaa?
Viimeinen peräkkäin, mutta kohtalossa
Olet ensimmäinen luomisessa, tiedä arvosi.
Kuulin siitä muita sanoja 15
Ilmeisesti tässä Ferdowsi vihjaa muiden näkemysten olemassaoloon, jotka vähättelevät henkilön arvoa, mukaan lukien ajatus henkilöstä orjana virallisessa uskonnossa.

. . .
Mutta kuka paljastaa jumalallisen polut!
Ajattele, mitä on edessäpäin;
Kun olet valinnut hyvän tavoitteen, mene suoraan siihen.
Opettele olemaan pelkäämättä työtä:
140 Työskentele järkevästi, kunnialla, aina yhteisymmärryksessä.
Jottei paha luo verkkoa sinulle,
Jotta voit vastustaa katkeraa kohtaloa
Enkä tuntenut surua tässä maailmassa ja siinä
Ja hän näytti puhtaalta korkeimman oikeuden edessä,
Ajattele taivaan holvia, jota me
Sairaus lähettää ja antaa balsamia.
Hän ei vanhene ajan kulumisesta,
Hän ei ole uupunut työstä, suruista;
Koska se ei tiedä lepoa, se juoksee
150 Ja turmelus, niinkuin me olemme, ei ole iankaikkisen alamainen;
Hän lähettää meille palkinnon, tuomitsee tekomme;
Et voi piilottaa hyvää tai pahaa taivaalta.

[AURINGON LUOMISTA]

Kimalteleva jahti hallitsee taivaalla
Ei ilmaa, ei savua, ei vettä tai pölyä.
Siellä loistavat aina kirkkaat valot, -
Ihan kuin puutarha olisi koristeltu Novruzissa 16
Novruz on persialaisen uudenvuoden ensimmäinen päivä, kevätpäiväntasaus (kalenterimme 21.-22. maaliskuuta). Persian aurinkokalenterin mukaan Novruzia vietetään Ferverdin-kuun ensimmäisenä päivänä. Novruzin juhla, joka on säilynyt muslimiaikoina, on Iranin tärkein ja suosituin kansallinen juhla. On huomattava, että muinaisina aikoina Novruzia ei vietetty kevätpäivänä, vaan kesällä, päivänseisauksen päivänä, tulikuukauden ensimmäisenä päivänä (Azer).

.
Siellä elämää antava timantti kelluu ylpeänä,
Päivän säteily valaisee meitä.
Idästä, yhtenä aamulla kuin kultainen kilpi,
160 Hän kelluu taivaalla sokaisemalla kauneutta.
Silloin maa loistaa kirkkaudesta,
Pimeä maailma kirkastuu, iloiset sydämet.
Mutta länteen päin aurinko kumartui, ja katso
Idästä leijuu yö täynnä pimeyttä.
He eivät koskaan tapaa ajan kuluessa -
Tämä on muuttumaton, ikuinen laki.
Oi sinä, että paistat kuin aurinko taivaalla!
Kerro minulle, miksi et loista minulle?

[TIETOJA KUUKAUDEN LUOMISTA]

Koska keskiyön sumun kirkas lamppu 17
Kuukauden ja auringon kuvia käytettiin laajasti sekä kansanrunoudessa että tadžikien ja persialaisten klassisessa kirjallisuudessa. Täysikuu - täydellisen kauneuden ja kaiken varjostavan loiston symboli, pääsääntöisesti vastusti uutta kuukautta (puolikuu) - surun, epätoivon, vaurioiden vertauskuvaa.

.
170 Älä eksy, älä juutu pahaan!
Kaksi yötä hän on näkymätön taivaan laajuudessa,
Ikään kuin pyörimiseen väsyneenä kadonnut.
Sitten se näyttää keltaiselta, haalistuneelta,
Sellaisena, joka on tuomittu kärsimään rakkaudesta.
Mutta vain hänet nähtiin maasta,
Hän piiloutuu jälleen pimeään kaukaisuuteen.
Seuraavana päivänä se loistaa kirkkaammin korkeuksista
Ja säteily vuotaa maan päälle pidempään.
Kahden viikon lopussa tuo sirppi muuttuu levyksi
180 Menemään tasaisesti taas vahingoksi.
Hän näyttää ohuemmalta joka ilta,
Liukuu lähemmäs ja lähemmäksi säteilevää aurinkoa.
Hänet niin loi Korkein Herra;
Se ei muutu ikuisesti.

[PROFEETTA JA HÄNEN YHTIÖIDEN KIITOS] 18
Perinteinen muslimien keskiaika vetoaa profeettaan (Muhammad) ja - uskonnollisesta mielentilasta riippuen - hänen tärkeimpiin kumppaneihinsa ja välittömiin seuraajiinsa: sunnien joukossa - neljään vanhurskaan kalifiin (Abu-Bekr-Bubekr, Omar, Osman ja Ali) shiialaisten keskuudessa - Alille, Fatiman aviomiehelle, profeetan tyttärelle, vaikenemalla tai hyökkäämällä profeetan perheen kaappaajia ja vihollisia (eli kolmea ensimmäistä kalifia) vastaan. Meille tulleessa tekstissä "Shahnama", jossa korostetaan Alin laulamista, muistetaan myös hänen kolmea edeltäjäänsä. Verrattuna seuraaviin säkeisiin (211-212) tämä maininta antaa kuitenkin vaikutelman jonkinlaisesta sattumasta, harkinnasta. Joka tapauksessa useiden biittien aitous on kyseenalainen, ja tekstissä ne on suljettu hakasulkeisiin.

Vain usko ja tieto pelastavat henkesi,
Etsi tiesi pelastukseen väsymättä.
Jos haluat rauhaa sydämeesi,
Älä halua joutua kaipuun ja häpeän kiusattavaksi, -
Tunkeutukaa sielusi profeetan sanoihin,
Pese heidän elämää antava sydämensä kasteella.
190 Se, joka näki jumalallisen valon, puhui,
Kenen vallassa on käsky, kenen vallassa on kielto:
[Maailma, profeettojen jälkeen, jotka Jumala antoi hänelle,]
[En ole koskaan nähnyt Bubekrin arvoista miestä.]
[Omar, joka julisti islamia kansoille]
[Hän koristeli kaikkia maita, kuten puutarhoja.]
[Osman, että hänestä tuli valittu hänen jälkeensä,]
[Hän oli täynnä nöyryyttä, uskon lämmittämä.]
[Neljäs - Ali oli Fatiman aviomies,]
200 [Kenestä kuulimme profeetalta:]
"Minä olen totuuden kaupunki, porttini on Ali", -
He puhuivat profeettaa hyvillä huulilla.
Todellakin, tämä on hänen tahtonsa;
Kuulen ikuisesti pyhiä sanoja.
[Kunnioita Alin ja muiden loistavaa nimeä]
[Koska usko vahvistui heidän kanssaan.]
[Profeetta on kuin aurinko, kuin tähdet - ne ovat. ]
[Kunnioita kaikkia: heidän kohtalonsa ja päivänsä ovat erottamattomia.]
Uskollinen orja, minä olen profeetan perhe;
210 Tomua, jossa seuraaja käveli, minä laulan.
En todellakaan välitä muista;
Muut eivät koskaan ylistä säettäni..
Esiteltiin viisaille maailmanvaltameri,
Missä, jyskyttävät aallot, hurrikaani pauhaa.
Purjeiden nosto myrskyisillä vesillä
Laivat purjehtivat - niitä on seitsemänkymmentä 19
Laivat purjehtivat - niitä on seitsemänkymmentä. - Seitsemänkymmentä laivaa, jotka ryntäävät pitkin elämän myrskyistä valtamerta, symboloivat muslimiteologien opetusten mukaan seitsemääkymmentä uskonnollista vakaumusta. Muslimien teologisessa ja fiktiivisessä kirjallisuudessa perinteisesti käytetty kuva. Myöhempien teologien (sufit) selityksen mukaan kaikkien näiden huhujen (tuomioiden) pitäisi enemmän tai vähemmän helposti johtaa pelastukseen (rantaan), koska ne perustuvat uskoon Jumalaan. Ainoastaan ​​materialistiset filosofit (dahri), jotka kieltävät uskonsa, menehtyvät varmasti. Erityisesti kuuluisa tiedemies ja runoilija, 1000-1100-luvun vapaa-ajattelija, sijoittui tällaisten kuolemaan tuomittujen materialistien joukkoon heidän päänsä. Omar Khayyam. Ferdowsi korostaa kuvaannollisesti profeetan ja Alin (eli shiialaisen suunnan) laivan luotettavuutta ja uskollisuutta häntä kohtaan.

.
Niiden välissä on yksi tilava laiva;
Fasaanin silmä on kauniimpi.
Mukana sukulaisia: Muhammad ja Ali, -
220 Profeetta ja seuraaja, maan valovoimat.
Viisas näkeessään tämän rajattoman avaruuden,
jossa hämmentynyt ilme katoaa,
Opin, että akselit kaatavat laivat,
Ja kaikki ovat väistämättä vaikeuksissa.
Hän sanoi: "Nebistä ja Vesistä hukkumiseen 20
Tässä käännöksessä käytetään alkuperäisen arabiankielisiä termejä. Nebi on profeetta, Vesi on toimeenpanija, profeetan tahdon toteuttaja, hänen laillinen perillinen shiiamuslimien mielessä, eli Ali.

, -
Eikö tämä ole ainoa tie taivaaseen?
Anna minulle käden, joka pelastaa pahasta,
pitäen kruunua ja lippua ja valtaistuinta,
Hänen kanssaan on rapu, joka omistaa viinivirran,
230 Ja hunajaa ja maitoa ja paratiisin avainta. ... ."
Jos haluat päästä autuuden asuinpaikkaan, -
Sinä vain Nebi ja Vesi matkalla.
Anna anteeksi, jos et rakasta näitä sanoja,
Tämä on minun tapani ja tämä on tapani.
Syntyi ja kuolee toistaen sanoja:
"Minä olen tomu pyhän leijonan jalkojen alla" 21
Leijona ( hader- Arab.) - Alin epiteetti.

.
Jos sydämesi on harhan pesä,
Tiedä, että sellainen sydän on vannonut vihollisesi.
Halvettu, joka on annettu suurelle viholliseksi;
240 Polttakoon Jezdan ruumiinsa tulella!
Ruokkimassa sielua vihamielisyydellä Alille
Pahampi, usko, kaikesta jumalattomasta maasta.
Olet elämäsi, katso, älä leiki,
Älä hylkää pelastavia kumppaneita.
Kävellen loistokkaiden rinnalla ja itseni kanssa
Tulet taipumaan loistaviin, suuriin tekoihin.
Kuinka kauan pidän tätä sanontaa?
Olen hiljaa: hän ei löydä rajaa.

[SHAKHNAMIN ALKUPERÄSTÄ] 22
Tämä osio käsittelee muinaisten legendojen kokoelmaa yhteen kirjaan ("Khodai-nimi", ns. Mansurovin proosallinen shahnameh) - joka on Ferdowsin käännöksen perusta.

Mistä laulaa? Kaikkea on laulettu pitkään.
Se on annettu vain kertoa minulle, mitä sanottiin.
En löydä tuntemattomia legendoja,
250 Kaikki hedelmät korjataan tässä puutarhassa.
Mutta jos minun ei ole helppoa poimia hedelmiä -
En usko niin korkealle kiivetä, -
Viileä varjo houkuttelee puun alle,
Piilottuu, säästää siunatun varjon.
Ehkä saan paikkani
Tuon varjoisen puun oksan alla, -
Pakenen unohduksesta, en huku tomuun,
Minä pysyn maan suurmiesten kirjassa.
Kaikki elämänpolut eivät ole samanlaisia:
260 Et pidä tarinaani fiktiona;
Jokainen puhe siinä on yhtä mieltä järjen kanssa,
Ainakin minulla oli tilaisuus pukea ajatus symboliin.
Vanha kirja säilytettiin ja siinä 23
Ilmeisesti tämä viittaa Pahlavi Sassanian kronikoihin, jotka sisälsivät myös muinaiset eeppiset legendat Iranista. Legendan mukaan Sassanidien hallituskauden lopussa heidät yhdistettiin yhdeksi laajaksi "hallitsijoiden kirjaksi" (pehl. - "Grab-namak"). "Hvatay-namak" (sekä sen arabiankieliset käännökset 8.-9. vuosisadalta) muodostivat 10. vuosisadan uuden persialaisen proosakokoelman perustan. (hodai-nimi - shahnameh), joka puolestaan ​​toimi perustana myöhemmille versioille. Ei ole epätodennäköistä, että puhumme suoraan uudesta persialaisesta Mansurov Shahnamista.

-
Kadonneiden päivien legendoja on monia.
Väkijoukon käsissä tuo aarre säilyi 24
Väkijoukot (mubeds) ovat zoroastrilaisen kultin ministereitä, hallitsevan Sassanidivaltion pappikastin sekä sotilaallisen maa-aristokratian edustajia. Shahnamehin luomisen aikaan zoroastrilaisuutta ei ollut vielä hävitetty, etenkään Keski-Aasian ja Itä-Iranin maaseutualueilla. Termi mobed, mobed(Farsi) - itse asiassa "taikurien-pappien esimies" (vanha pers. magupati). "Shahnamassa" väkijoukot toimivat jo viisaina neuvonantajina, asiantuntijoina ja perinteiden säilyttäjinä eivätkä kultin varsinaisina ministerinä.

,
Mutta jokainen viisas omisti vain osan.
Siellä asui eräänlainen dekhkan-ritariviisas 25
Eräänlainen dekhkan-ritari-viisa - eli hän kuului muinaiseen maa-aristokratiaan. Uutta feodaalista järjestystä ja kalifaattia vastustaneet tuon ajan dekhkaanit olivat mobidien ohella muinaisten legendojen tärkeimpiä säilyttäjiä ja tuntejia. Sanoilla "knight-sage" ne epäilemättä tarkoittavat Abu-Mansur ibn Abd-ar-Rezzakia - Tusin ja myöhemmin koko Khorasanin suurinta maamagnaattia ja hallitsijaa, joka osallistui aktiivisesti monimutkaiseen poliittiseen taisteluun. 10-luvun puolivälistä. Abu-Mansurin nimi liittyy Mansurovskin proosallisen shahnamehin luomiseen. Ferdowsi ei mainitse tässä Abu-Mansurin nimeä, joka on vastenmielinen Mahmud Ghaznavidskylle.

270 Puhtaista, ystävällisesti valaistuista sydämistä.
Hän rakasti tunkeutua vuosisatojen syvyyksiin,
Unohdetut tuotiin maailmaan.
Mobedov läheltä ja kaukaa
Hän kutsui ja loi uudelleen aikojen kirjan 26
Ilmeisesti nämä beitit puhuvat suoraan uuden persialaisen (farsin kielellä) koodin luomisesta, joka tunnetaan nimellä "Khodai-nimi" tai Mansurovin shahnameh.

.
Kysyin vanhimmilta muinaisista kuninkaista,
Loistavista sotureista-sankareista, -
Kuinka ylpeänä he hallitsivat ennen vanhaan
Maalle, joka on nyt surun vangittuna,
Ja kuinka he elivät kunniassa
280 Heidän sankarilliset, sotilaalliset päivänsä.
Vanhimmat kertoivat toisilleen sen jälkeen
Kuninkaiden elämästä, vuosien virtauksesta,
Ja ritari, joka kuunteli ahkerasti puheita,
Kirjoitin ne itse rakastettuun kirjaan. ... ...
Niinpä hän pystytti itselleen ikuisen muistomerkin.
Kunnia viisasta sankaria on pieni ja suuri.

[RUUNOILIJA DAKIKI] 27
Dakiki on lahjakas runoilija, Ferdowsin nykyaikainen, jonka orja tappoi voimansa ja lahjakkuutensa huipussaan. Dakikasta on säilynyt useita eläviä lyyrisiä katkelmia ja tuhat kohtaa Zerdeshin (Zoroaster) ilmestymisestä kertovasta eeppisesta versiosta, jonka Ferdowsi sisällytti Dakikin puolesta "Shahnamehin" tekstiin. Voidaan kuitenkin olettaa, että Mansurov-koodia versioinut Dakiki kirjoitti yli tuhat battia, jotka säilyivät Shahnamehin tekstissä.

Tästä ikimuistoisesta teoksesta tuli kuuluisa;
Lukijaa kuunnellen ihmiset kokoontuivat.
Kaikki olivat rakastuneet näihin legendoihin,
290 Jolle on annettu puhdas sielu ja mieli.
Nuoresta laulajasta levisi huhu
Viehättävällä puheella ja selkeällä mielellä.
"Legentoja", hän sanoi: "Lähetän säkeessä",
Ja ilo asettui ihmisten sydämiin.
Mutta hänen kumppaninsa oli salainen pahe,
Ja raskaassa kamppailussa laulaja oli uupunut.
Kuolema on saapunut, pahuuden tuoma,
Hän laittoi nuoren miehen päälle mustan kuoren.
Uhraa henkensä paheelle,
300 Hän ei tuntenut huolettomia ja iloisia päiviä;
Palvelijansa käden surmaamana,
Kuollut: kohtalo kääntyi hänestä pois.
Heti kun hän lauloi kahdessa tuhannessa rivissä
Goshtasp Arjaspin kanssa - hänen aikansa on tullut 28
Heti kun hän lauloi Goshtaspia ja Arjaspia kahdessa tuhannessa rivissä, tuli hänen aikansa. Kääntäjä ei ole ottanut tätä tekstiä Woellersin päätekstistä, vaan alaviitteistä. Goshtasp on Iranin shahanshah, Zerdeshin opetusten suojelija ja seuraaja, Arjasp on hänen poliittinen vastustaja ja uuden uskon (Zoroastrian) katkera vihollinen.

.
Hän kuoli eikä lopettanut tarinaa:
Nuoren laulajan tähti sammui.
Ole armollinen, Jumala, anna anteeksi hänen syntinsä,
Älä riistä häneltä taivaallisia iloja!

[RUUN LUOMISTA] 29
Keskiajan klassisten tadžikilaisten ja persialaisten runojen runollisen johdannon perinteinen osa, joka yleensä valaisee runon kirjoittajan persoonallisuutta ja kirjan työn alkamiseen liittyviä olosuhteita. Tästä alajaksosta opimme, että Ferdowsi kääntyi ajatukseen Mansurovin kuninkaiden legendojen runollisesta ruumiillisuudesta Dakikan traagisen kuoleman jälkeen, jo aikuisiässä. Tämä osio sisältää myös monia muita arvokkaita kohtia tutkijalle.

Luovuin ajatuksistani nuorta laulajaa kohtaan,
310 Sielun herran valtaistuimelle 30
Alkuperäisessä kirjaimellisesti: "maailman kuninkaan valtaistuimelle", joka voidaan ymmärtää vetoomuksena Mahmud Ghaznavidskyyn.

.
Päätin omistaa päiviä tälle kirjalle,
Vanhat oli käännettävä jakeiksi.
Pyysin neuvoa monilta ihmisiltä useammin kuin kerran,
Tietämättään peläten kohtalon hankaluuksia.
Ehkä en jää tänne kauaa,
Toinen joutuu jättämään työnsä.
Lisäksi minulta on riistetty todellinen rikkaus,
Ja työni - löytääkö hän tuntijan?
Tuolloin sota paloi kaikkialla 31
Puhumme levottomuuksista ja sisällissodasta Samanidin valtion romahtamisen viimeisinä vuosina (10. vuosisadan loppu).

;
320 Maapallosta on tullut ahdas ajattelijoille.
Tällaisissa epäilyissä kului päivä toisensa jälkeen;
Pidin vaalitun ajatukseni salassa.
En ole nähnyt arvokasta miestä missään,
Joka olisi tukeni työssäni. ... ...
Mikä on kauniimpaa kuin sanat, vangitseva tapa?
Nuoret ja vanhat kehuvat häntä innostuneesti.
[Jumala ei olisi luonut ihmeellistä Sanaa -]
[Profeetta ei olisi voinut näyttää meille polkua.]
Minulla oli ystävä - olimme kaksinkertainen
330 pähkinä, peitetty yhdellä kuorella.
"Minulle", hän sanoi, "rohkea suunnitelmanne on suloinen;
Sinä, ystävä, olet astunut hyvälle tielle.
Annan Pahlavi-kirjan sinulle 32
Tämä viittaa Mansurov Shahnamehiin, eli kirjaan, joka on Pahlavi vain alkuperäisessä lähteessään. On vakavia syitä olettaa, että Ferdowsi ei osannut pahlavin kieltä (tarkemmin sanottuna pahlavin grafiikkaa).

,
Ala töihin, älä vastusta kohtaloa.
Sananvapaus, sinulla on nuoruuskuume,
Sinulla on sankarillisen runouden lahja.
Säveltät taitavasti mestareiden laulun
Ja niin ansaitsee kunnian suurilta."
Hän toi arvostetun kirjan myöhemmin,
340 Ja synkkä henkeni valaistui säteellä.

[Abu Mansur Ibn Muhammadin ylistys] 33
Useissa vanhoissa Shahnamehin käsikirjoituksissa tämä alaotsikko puuttuu kokonaan tai se on annettu yksinkertaisesti - Abu-Mansur Muhammad. Abu-Mansur on luultavasti yksi Tusin vanhan (dekhkan) aristokratian tavallisista edustajista, joka kuoli tuntemattomana sisällisriitojen keskellä.

Tuolloin, kuten työ, jonka suunnittelin aloittavani,
Siellä asui aviomies, josta korkein aatelisto oli ylpeä;
Eräänlaisista sotureista, nuoresta prinssistä
Viisaalla mielellä ja kirkkaalla sielulla.
Hän oli järkevä, nöyrä ja rohkea,
Hänellä oli lahja sanat ja lempeä ääni.
Hän sanoi minulle: "Olen valmis tekemään kaiken,
Ohjaa henkesi sanojen luomiseen.
Sinun, kuin voin, helpotan työtä,
350 Elä rauhassa ilman huolia ja tarpeita!"
Koska hedelmä on suojattu kylmältä, ranta
Olen ongelmien ja huolien suojelija.
Tomusta hän nosti minut taivaaseen,
Tuo vanhurskas mies, hallitsijoiden kauneus.
Suuruus kohtasi tuon prinssin;
Hänestä aarteet näyttivät olevan tomua;
Hän ei arvostanut maan pilaantuvia tavaroita
Ja sydämessään hän piti korkean uskollisuuden.
Mutta suuri katosi, jätti piirimme,
360 Kuin poppeli, jonka myrsky yhtäkkiä kaatoi.
Lyö kohtalokkaaksi ilkeällä iskulla,
Häntä ei löydetty kuolleena eikä elossa 34
Häntä ei löydetty kuolleena eikä elossa. - Tämä Ferdowsin osoitus Abu-Mansur Muhammadin tuntemattomasta kuolemasta sulkee pois mahdollisuuden tunnistaa hänet historialliseen Abu-Mansuriin - Tusin hallitsijaan, jonka Samanidit myrkyttivät vuosina 963-964.

.
Ei nähdä minua kuninkaan leiriä ja olkapäitä,
olla kuulematta hänen sulavaa puhettaan.
Suojelija on kuollut, ja minä olen satavuotias, d,
Kuin pajunlehti, vapisin ahdistuksesta.
Mutta muistin prinssin järkevän neuvon,
Hän toi kadonneen sielun valoon.
Prinssi sanoi: "Jos saat valmiiksi työsi,
370 Sinun täytyy luovuttaa hänen kruununhaltijalleen."
Tottelevainen sydän löysi rauhan,
Toivo sielussani loisti valolla.
Ja aloitin tämän kirjan kirjoista,
Runoon herrojen herran kunniaksi 35
Tämä viittaa sulttaani Mahmud Ghaznavidskyyn.

, -
Hän, jota johtaa onnentähti,
Omistaa valtaistuimen, omistaa kruunun. ... ...
Siitä lähtien kun Luoja loi tämän maailman,
Hän ei antanut sellaista kuningasta maailmalle.

[SULTAN MAHMUDIN ESITTELY] 36
Nämä runon runollisen "Johdannon" loppukappaleet ovat panegyria sulttaani Mahmud Ghaznavidskylle.

Vain aurinko osoitti säteidensä loistoa,
380 Maailmasta on tullut norsunluun luuta kirkkaampi.
Ketä kutsutaan auringoksi, joka antaa lämpöä?
Kenen säteiltä valkeni maan päälle?
Se on voittoisa kuningas Abulkasim 37
Abulkasim ( Abu al-Qasem) - yksi Mahmud Ghaznavidskyn kunnianimistä.

,
Valtaistuin perustettiin itse auringon ylle.
Auringonnousun ja auringonlaskun hän antaa kauneutta 38
Asia on ilmeisesti siinä, että Mahmud Ghaznavidsky, joka turvasi lujasti Iranin itäosan ja Intian, vahvisti onnistuneesti asemiaan Iranin länsipuolella, eli toimi muinaisen valtiollisuuden palauttajan aurassa.

;
Koko reuna näytti muuttuneen kultaiseksi siroteltuna.
Ja onneni heräsi unesta;
Sielu on noussut, täynnä inspiraatiota.
Ymmärsin: melodinen sana taas,
390 Kuten ennen vanhaan, tarkoitettu kuulostamaan.
Hallitsijan kuva, joka vaalii unissa,
Kerran nukahdin ylistys huulillani.
Sieluni, yön pimeydessä on kirkas,
Hän lepäsi hiljaa unen sylissä.
Näin henkeni, täynnä hämmästystä:
Palava lamppu nousi aalloista.
Koko maailma loisti läpäisemättömässä yössä
Mikä jahti tuon upean kynttilän valossa.
Pukeutunut muurahaiseksi, satiini dale;
400 Tuolla muurahaisella on turkoosi valtaistuin,
Ja kuningas istuu, - että kuukauden kasvot;
Lordi kruunataan timanttikruunulla.
Rakennettu loputtomien nuolien ketjulla
Ja sadat norsut nostavat hampaansa 39
Sotanorsujen käyttö armeijassa, nämä "antiikin tankit", jotka Mahmud otti Intiasta, teki suuren vaikutuksen hänen aikalaisiinsa, vaikka muinaisessa Iranissa oli tapauksia, joissa norsuja käytettiin. Ratkaisevassa taistelussa lähellä Balkhia (1008) Mahmudin viisisataa norsua toi hänelle voiton Karakhanidista.

.
Valtaistuimella on neuvonantaja, jossa viisaus asuu 40
Valtaistuimella on neuvonantaja, jossa viisaus asuu. - Neuvonantajan nimeä - visiiri Mahmud - ei ole nimetty. Todennäköisesti tämä olisi voinut olla Mahmud Ghaznavidskyn päävisiiri ennen vuotta 1011 - Fazl Isferaini.

,
Joka kutsuu kuninkaallisen hengen uskoon ja totuuteen.
Nähdessään tuon halon suuruuden,
Norsuja ja lukematon joukko ja valtaistuin,
Kun katsot säteilevän kuninkaan kasvoja,
410 aatelista kysyin, surun uteliaisuus:
"Se taivas kuun kanssa vai kruunu ja valtaistuin?
Että tähdet tai armeija täyttivät laakson?"
Vastaus oli: "Ja Ruma ja Hinda hän on kuningas 41
Rommi - Rooman valtakunta, Bysantti tai pikemminkin Rooman valtakunnan Vähä-Aasian omaisuus; Hind - Intia.

,
Hän on kaikkien maiden kuningas Kannujasta Sindhiin 42
Kannuj (tai Kanauj - arabisoitu Skt. Kanyakubjasta) on yhden Intian suurimmista osavaltioista pääkaupunki Mahmud Ghaznavidin muslimivalloituksen aikana. Nykyään on pieni kaupunki Ganges-joen varrella. Sindh - tämä tarkoittaa ala-Indus-laaksoa, jossa muslimit olivat varhain ja lujasti vakiintuneet. Vanhat muslimikirjoittajat erottivat tavallisesti Hindin (Intia - hindujen ei-muslimimaa) Sindistä - Indus-laaksosta ja Mekranista.

.
Turan, kuten Iran, kumartaa hänen edessään 43
Turan, kuten Iran, kumartaa hänen edessään. - Tässä tapauksessa puhumme Mahmudin suvereniteettista karahanidien omaisuuksiin, toisin sanoen Samanidien Keski-Aasiasta.

;
Hänen tahtonsa kaikkia kohtaan on muuttumaton laki.
Kun hän laittoi kruunun otsaansa,
Totuudesta se valkeni maan päälle.
Maassa, jossa Mahmudin lait hallitsevat,
420 Raivokkaat sudet eivät koske karitsoihin.
Kashmirin torneista Chinin rannikolle 44
Kashmir on kaupunki Intiassa; Chin - Kiina.

Häntä kunnioittaa jokainen hallitsija.
Vauva - tuskin revitty rinnasta -
Alkaa jo nyökyttelemään: "Mahmud".
Laula tämä nimi kilisevin rivein!
Tämän laulun avulla löydät kuolemattomuuden vuosisatojen ajan.
Ei kukaan ole tottelematon hänen käskyilleen,
Kukaan ei riko ministeriön lupauksia."
Ja heräsin ja nousin jaloilleni,
430 Ja pitkään aikaan pimeydessä hän ei sulkenut silmiään.
Minä kiitin tuota mestaria;
Ei kultaa - annoin sieluni hänelle.
Ajattelin: "Profeetallinen, minä näin unta.
Koko maailma on iloinen Shahin toimista.
Todellakin laulajan täytyy ylistää
Suuruus, hänen sormuksensa ja kruunu."
Kuten puutarha keväällä, maa herää henkiin;
Niityt häikäisevät, pellot vihertyvät,
Ja pilvi kaataa haluttua kosteutta,
440 Ja reuna kukkii kuin säteilevä paratiisi.
Iranissa hänen vanhurskaudestaan ​​- armosta,
Jokainen yrittää antaa hänelle kiitosta.
Juhlan hetkellä - hän on anteliaisuuttaan vertaansa vailla,
Taistelun hetkellä hän on tulta heittävä lohikäärme;
Elefantti - mahtava ruumis, sielu - Jebrail 45
Jebrail (Gabriel) on raamatullinen ja kristillinen kuva arkkienkeli-evankelistasta. Muslimeille Jebrail on sanansaattaja, joka välittää valitulle Muhammedille Allahin todelliset sanat (Koraanin suurat).

:
Käsi on kevään pilvi, ja sydän on Niilin.
Kaataa vihollista ei millään tavalla,
Hän ei voi hylätä varallisuutta.
Ei kruunu eikä aarre juonut häntä,
450 Ei työ eikä sota pelota häntä.
Miehet, jotka hallitsija kasvatti,
Ja ne, jotka ovat alaisia, ja ne, jotka ovat vapaita,
Kaikki rakastavat suunnattomasti kuningastaan,
Kaikki ovat iloisia alistuessaan hänen tahtoonsa.
Heille on annettu valtaa eri maissa,
Heidän nimensä ylistetään legendoissa.
Ja ensimmäinen heistä on nuoremman Vladykan veli 46
Ja ensimmäinen heistä on nuoremman Vladykan veli. - Mahmud Ghaznavidskyn nuorempi veli, Nasr. Khorasanin varakuningas - Samanidien tärkeimmät Iranin alueet. Ilmeisesti hän oli kirjallisuuden suojelija ja tuntija. Niin kutsutun Mahmudin kirjallisen piirin runoilijat omistivat parhaat qasidinsa Nasrille.

;
Kukaan ei voi verrata häneen puhtaalla sielulla.
Kunnioita loistokasta Nasria: mahtavaa ja suurta
460 Sinä jäät herrojen herran varjoon.
Hallitsija, jonka valtaistuin on Pervinin tähtikuvion yllä 47
Pervin (avest. Paoiryaeinyas) on Plejadien tähdistö. Se tunnetaan myös arabialaisella nimellä Sureya.

,
Kuka oli Nasireddinin vanhempi,
Rohkeus, älykkyys, tekojen hyvyys
Hän otti haltuunsa jalon miesten sydämet.
Laulan edelleen Tusin hallitsijasta 48
Tekstistä ei käy selväksi, keneen viitataan. Abu-Mansuria voitaisiin olettaa, mutta Mahmud Ghaznavidskylle omistetussa painoksessa tämä näyttää mahdottomalta.

,
Kenen edessä leijonakin vapisee taistelussa.
Suihkuta kansaasi anteliaasti,
Vain kunniaksi hän elää maailmassa.
Hän johdattaa ihmisiä Jezdanin polkua pitkin,
470 Toivotan kuninkaalle loputtomia päiviä. ... ...
Älköön maa menettäkö hallitsijaansa,
Eläköön hän ikuisesti, iloinen henki,
Säilytä valtaistuimesi ja kultainen kruunu,
Tietämättä ongelmia, onnen tähden alla!
Siirryn nyt runooni,
Tähän kuninkaiden kirjaan, joka on kruunattu kunnialla.

Valmistaja: "Talking Book" Tällä levyllä esitelty Ferdowsi Shah-nimen runo (Kuninkaiden kirja) on upea runoeepos, joka koostuu 55 tuhannesta biitistä (parit), jossa teemoja kunnia ja häpeä, rakkaus ja viha, valo ja pimeys, ystävyys ja vihollisuus. , kuolema ja elämä, voitto ja tappio. Tämä on Tusin viisaan kertomus legendaarisesta Pishdadid-dynastiasta ja Kiyanidien historian käänteistä, ja se menee syvälle Iranin historiaan myyttien ja legendojen kautta. Taitavasti säkeen kankaaseen kudottu Ferdowsin upea luomus hämmästyttää kuulijan mukaansatempaavalla kerronnalla, taidolla välittää sisällön syvyyttä ja tavun kauneutta. Hakim Abulkasim Ferdowsi on suurin persialainen ja tadžikilainen runoilija, joka ikuisti nimensä maailmankirjallisuuden historiaan luomalla eeppisen teoksen Shah-name, josta tuli idän kirjallisen perinnön helmi. ISBN: 978-5-88415-260-1 Kustantaja: The Talking Book (2012) ISBN: 978-5-88415-260-1

Muut kirjailijan kirjat:

Kirja	Kuvaus	vuosi	Hinta	Kirjan tyyppi
Shah-nimi	Shah-name on valtava runollinen eepos. Vuosituhannen aikana runoa kirjoitettiin uudelleen monta kertaa, ja keskiaikaiset kirjanoppineet, jotka eivät olleet erityisen tarkkoja tekijänoikeusasioissa, toimivat ... - Fiktio, (muoto: 60x84 / 16, 798 sivua) Maailman kirjallisuuden kirjasto	1972	900	paperi kirja
Rustam ja Suhrab	Suuren tadžiki-persialaisen runoilijan Abulkasim Ferdowsin (XI vuosisadan) eepos "Shahnameh" on täynnä myötätuntoa tavallisia ihmisiä kohtaan, kertoo heidän rakkaudestaan ​​kotimaahansa, jännemaailman hyökkääjien taistelusta, rauhasta ja ... - Kustantaja Uzbekistanin kommunistisen puolueen keskuskomitean (muoto: 70x90 / 32, 128 sivua) Valitut idän sanoitukset	1979	53	paperi kirja
Shahnameh (6 kirjan sarja)	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos iranilaisista kansoista, klassikkoteos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persia - moderni Iran - ja tadžiki - Tadžikistan, sekä ... - Ladomir, Tiede, (muoto: 70x90 / 16, 3432 sivua) Kirjalliset monumentit	1993	35700	paperi kirja
"Shah-name"	Ferdowsin runo esittelee lukijan tadžikilaisten sankarillisiin perinteisiin. Tämä on elävä todiste korkeasta kulttuurista, jonka tadžikilaiset saavuttivat kaukaisessa menneisyydessä. Ferdowsin luominen ... - Fiktio. Moskova, (muoto: 70x90 / 32, 104 sivua)	1969	50	paperi kirja
Rustam ja Suhrab. Legendoja "Shahnamehista"	Persialaisen kansaneeposen legendaarinen sankari, yksi Ferdowsin kirjoittaman persialaisen eeposen "Shahnameh" keskeisistä hahmoista, Rustamilla oli poikkeuksellista voimaa, rohkeutta, älykkyyttä ja jaloa. Hän ... - Eksmo, (muoto: 70x100 / 32, 224 sivua) Kultainen runosarja	2013	182	paperi kirja
Shahnameh. Osa 1		1957	1865	paperi kirja
Shahnameh. volyymi 2	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos Iranin kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persialainen - moderni Iran ja tadžiki, sekä merkittävä osa ... - YOYO Media, -	1960	1801	paperi kirja
Shahnameh. Osa 3	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos Iranin kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persialainen - moderni Iran ja tadžiki, sekä merkittävä osa ... - YOYO Media, -	1965	1665	paperi kirja
Shahnameh. Osa 4	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos Iranin kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persialainen - moderni Iran ja tadžiki, sekä merkittävä osa ... - YOYO Media, -	1969	1521	paperi kirja
Shahnameh. Osa 5	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos Iranin kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persialainen - moderni Iran ja tadžiki, sekä merkittävä osa ... - YOYO Media, -	1984	1521	paperi kirja
Shahnameh. Osa 6	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos Iranin kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persialainen - moderni Iran ja tadžiki, sekä merkittävä osa ... - YOYO Media, -	1989	2036	paperi kirja
Ferdowsi Shahname		1957	2279	paperi kirja
Shahnameh. Osa neljä. Lohraspin hallituskaudesta Iskenderin valtakuntaan	Tarjottu määrä sisältää runollisen "Shahnamehin" käännöksen Lokhraspin hallituskauden alusta Iskenderin valtakuntaan, esittäjänä Ts. B. Banu-Lakhuti, toimittanut A. Azer; kommentit V.G. Lukonin ja ... - YoYo Media, -	1969	1691	paperi kirja
Shahnameh. Osa kaksi. Legendasta Rostemista ja Sohrabista Rostemin ja Hakan Chinin legendaan	"Shahnamehin" käännöksen toinen osa on jatkoa ensimmäiselle osalle, joka julkaistiin vuonna 1957. Ehdotettu toinen osa sisältää: "Shahnamehin" runollisen käännöksen Rostemin ja Sohrabin legendasta legendaan ... - YOYO Media, -	1960	1691	paperi kirja
Shahnameh. Osa yksi. Runon alusta pitäjän legendaan	Ferdowsin runo "Shahnameh" on sankarieepos iranilaisista kansoista, klassinen teos ja kirjallisuuden kansallinen ylpeys: persia - moderni Iran ja tadžiki - Neuvostoliiton Tadžikistan ja ... - Yo Media, -	1957	1691	paperi kirja

Ferdowsi

Fird O Wuxi (oikeammin "F-i", eli paratiisi ", Tusskyn Abul-Kasim) - kuuluisa persialainen runoilija, syntynyt noin 935, kuoli pian vuoden 1020 jälkeen. Laajat todistukset F.:stä ja" Shahnamasta "sisältävät: a) kahdessa osassa Persialaiset esipuheet "Shahnamaan", joista toinen löytyy jo vuoden 1434 käsikirjoituksista (ranskankielinen käännös: Wallenburg, Wien, 1810), ja toinen on laadittu vuonna 1425 Timurovin pojanpojan Beisongur Khanin tilauksesta (kirjoitettu. julkaisussa talo "Shahnameh" Mekenistä, 1829); b) Devlet Shahissa (1487; julkaissut ja kääntänyt Wullers: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; lähes täydellinen venäjänkielinen käännös Nazaryantsin väitöskirjassa; uusin kriittinen painos koko Devlet Shah - Brown, L., 1901); c) Jamia († 1492, latinankielinen käännös "Anthologia persica", Wien, 1776; saksankielinen käännös: Schlechty Vshegrd, Wien, 1846; koko eurooppalainen painos "Beharistan" on äskettäin ilmestynyt); d) Lotf-Ali-begissä ("Atesh-kyadissa", 1760-79; litografia. Calcutta, 1249 ja Bombay, 1277). F., näissä teoksissa on erittäin viihdyttävä ja taiteellinen, shi kivinen yleinen paitsi Aasiassa, myös Euroopassa; Historiallisten ja kriittisten huomautusten kera Mol tiivistää ne yksityiskohtaisesti esipuheessa. ranskaksi per. "Shahnameh" ja muut eurooppalaiset. kääntäjät; ne toimivat myös runollisten eurooppalaisten teosten (Heine) aiheina. Tämä laajalle levinnyt myöhäinen tieto on kuitenkin monessa suhteessa ristiriidassa sen kanssa, mitä F. sanoo itsestään "Shahnaman" lyyrisissa poikkeuksissa, ja sen kanssa, mitä sanotaan äskettäin avatussa vanhassa artikkelissa F. - Ahmed Aruziy ("al-Arudiyya") Samarkand, joka alle sata vuotta F.:n kuoleman jälkeen vieraili (vuonna 1116) runoilijan kotikaupungissa Tusissa ja hänen siellä sijaitsevassa haudassaan ja toimitti F.:stä elämäkerrallisia tietoja (julkaistu persiaksi Eta julkaisussa "Zeitschr. DD Morg . Ges." , osa 48, 1894). T. Neldecken viimeisin tutkimus (erityisesti toisessa osassa "Grundriss der iran. Philologie", Strasb., 1895; vrt. P. Horn, "Gesch. D. Pers. Litter.", Lpz, 1901) muuttaa merkittävästi meidän idea F. Rodina F. - Tabran, yksi Khorasanin pääkaupungin Tusin osista. Siellä F.:llä oli maata, jonka ansiosta hän asui mukavasti. Kun hän meni naimisiin tyttärensä kanssa, maatulot eivät riittäneet varakkaalle myötäjäiselle, ja F. päätti Aruzian mukaan ryhtyä vanhan iranilaisen eeposen runolliseen käsittelyyn toivoen voivansa esitellä teoksensa yhdessä sopiva panegyric, jollekin suvereenille henkilölle ja saa rikkaan lahjan. Runoilija, kun hän aloitti Shahnamehin käsittelyn, oli omien sanojensa mukaan jo 40-vuotias, mutta hän oli ilmeisesti opiskellut eeppistä runoutta jo aikaisemmin ja hän saattoi tuntea erityistä kiinnostusta vanhoja iranilaisia ​​eeposia kohtaan, koska hänen nuoruudessaan, vuonna 957 eKr , eräs syntyperäisen Tusan samanidien hallitsija laati toimeksiannon kääntää vanhoja iranilaisia ​​legendoja pahlavin kielestä. uudeksi persiaksi. Voimme huomata sankarieepoksen olemassaolon Iranissa (Avestan mukaan, kreikkalaisten kirjailijoiden todistuksen mukaan) jopa Akhemenidien aikana; häntä ei unohdettu edes Arzakidien aikana. Sassanidien aikana joitain jaksoja alettiin käsitellä kirjallisesti, pahlavin kielellä. Vanhin säilynyt tämäntyyppinen teos on koottu viimeistään vuonna 500 jKr: "Zaririn rikosten muistokirja" (ks. Geiger, "Das Yâtkar-i Zarîrân und sein Verhältniss zum Shah-name" julkaisussa "Sitz.- Berichte d"). . Bayer. Acad., Phil.-hist. Cl. ", 1890, 243 et seq.; tekstin uuden painoksen mukaan Bar. Stackelberg valmistelee venäjänkielisen käännöksen; katso myös "ZDMG", vol. 46, s. . 136 ja seuraava.). Khosrov I Anushirvanin (531-579) aikana legendoja vanhoista Iranin kuninkaista upeista, myyttisistä ajoista historiallisiin aikoihin koottiin yhteen historialliseen sarjaan, "Khodai-nimi" (tarkemmin sanottuna pahlav., "Hvatai-namak"). - " "), joka viimeisen Sassanian kuninkaan Ezdegerdin aikana käsiteltiin viimeistään vuonna 636 uudelleen ja tuotiin Khosrov II Danishveriin suuren papin ja yhden aatelismiehen avulla. Abbasidi-kalifien aikana 800-luvun puolivälissä persialainen ibn al-Mokaffa, tunnettu Kalilan ja Dimnan kääntäjä, käänsi Khodai-nimen pahlavista. lang. arabiaksi, minkä jälkeen se tuli koko muslimimaailman saataville (Ibn Mokaffin käännös ei päässyt meille, mutta laajoja otteita siitä teki arabialainen historioitsija Tabariy, k. 923; saksankielinen käännös. Neldeke, "Gesch. der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden ", Leid., 1879, XXVIII + 509; vertaa bar. R. Rosen," On the Arabic translations of Khodai-name ", in" Eastern Notes ", Pietari, 1895). Sata vuotta Ibn Mokaffin kuoleman jälkeen, kun Khorasania ja Bukharaa hallitsi Samanidi-dynastia, joka yritti olla riippumaton Bagdadin kalifeista ja joka oli täynnä persialaista kansallishenkeä, yksi samanidien aatelismies huolehti säveltämisestä tusille. hallitsija Mohammed Abu-Mansur novopersidin käännös Novopersid Sansur (Novopersid) herrojen kirjoista "pahlavista. kieli - ja tämä käännös, tai oikeammin versio, täydennettynä muilla Pahlavi-kirjoilla, suoritettiin F.:n nuoruuden päivinä neljän zoroastrilaisen erikoiskomission toimesta vuosina 957-958 otsikolla "Shahnameh" ("Kirja"). Kings")... Poliittisista ja kansallisista syistä samanidien oli toivottavaa saada tämä "Shahnameh" myös runollisena versiona. Äskettäin hallitun Samanid Nukh II ibn-Mansurin (976-997) puolesta hänen hovirunoilijansa Dakik otti asian esille. ja , uskonnon mukaan Zoroastrian. Hän onnistui säveltämään noin 1000 säkettä teoksen puolivälistä (saarnaajien uskonnon käyttöönotosta Iranissa Goshtasnin alaisuudessa), mutta kuoli samana vuonna, ja F. päätti suorittaa tehtävänsä, ja hän säilytti valmiit 1000 säkettä. Dakiky; hanki sama proosallinen uusi persia. alkuperäinen (joka F.:n myöhempien elämäkertojen kirjoittajien mukaan oli erittäin vaikea asia, kaukana pääkaupungista) osoittautui helpoksi, koska se on koottu juuri siellä Tusissa, vain 20 vuotta sitten. Aluksi F. työskenteli kourissa Tusissa, mutta yli 60-vuotiaana hän ryhtyi työhön suurella innolla, muutti Khalendzhaniin (lähellä Ispaganita) samanidien aatelismiehen Ahmedin luo, ja siten 25 vuotta myöhemmin vuonna 999 g. runollinen "Shahnameh" oli valmis ja esiteltiin Ahmedille. F. sai häneltä runsaan lahjan ja löysi useita muita suojelijoita samanidien arvohenkilöiden joukosta, mutta juuri samana vuonna 999 turkkilainen valloittaja Mahmud Gaznevidsky valtasi Khorasanin ja F.:n taloudellinen tilanne huononi. 11 vuotta myöhemmin, työstettyään uudelleen "Shahnamehinsä", F. meni hänen kanssaan (1010) Ghazniin Mahmudin luo, jonka pihalla asui monia panegyrist-runoilijoita. Jo kuuluisa runoilijana Ferdowsi toivoi saavansa hyvän palkinnon "Shahnaman" omistamisesta Mahmudille. Mahmud osasi tarpeeksi persiaa ymmärtääkseen panegyriikkaa (ja F. ei säästänyt siinä), mutta itse Shahnameh ei ollut hänelle kaikin puolin kiinnostava: hän ei kyennyt arvostamaan sen runollisia ansioita, pakanallisia sankareita hänelle, tyhmä fanaatikko - Sunni, saattoi olla vain vastenmielistä, mutta inhottavaa ja heidän runoilija-harhaoppinen (F. oli shiia); "Shahnamehista" peräisin oleva kansallinen persialainen henki oli turkkilaiselle vieras, ja ylistys Iranin voittoisasta taistelusta Turanin kanssa saattoi herättää hänessä suoraan vihamielisiä tunteita; siksi kaikki ylistykset F. Mahmudin anteliaisuudesta, jotka F. lisäsi "Shahnamaan", eivät koskeneet Mahmudia, ja kun hän lopulta antoi F.:lle lahjan, se oli hyvin pieni summa, joka ei voinut tarjota 76-vuotias mies, jolla on toimeentulo... Mahmud ymmärsi kateellisten kautta, että F. oli tyytymätön palkkionsa, ja uhkasi tallata hänet norsuilla; tähän riittäisi viitata siihen tosiasiaan, että F. on harhaoppinen. F. pakeni Ghaznista Heratiin ja kirjoitti "Shahnaman" liitteenä satiirin sulttaanista, jossa hän neuvoi kruununhaltijaa pelkäämään runoilijan salama-säkettä, toisti itsepäisesti, että hän pysyisi shiia ikuisesti, pilkannut summaa, joka sai Mahmudilta hänen 60 000 kupletistaan ​​("kun juorut oluesta" - hän ilmaisi sen ironisesti); "Mutta mitä oli odotettavissa orjanpojalta? - hän lisäsi: - Orjan poika, vaikka hänestä tulee kuningas, ei silti eroa orjaluonteestaan." F., oltuaan kuusi kuukautta Heratissa ja tunnusti Mahmudin korkeimman voiman, pelkäsi että satiirin uutiset saavuttaisivat sulttaanin. Näin satiiri jäi Mahmudille tuntemattomaksi; siitä huolimatta Ispekhbed, kaikella kunnioituksellaan kuuluisan runoilijan kykyjä kohtaan, epäröi pitää häntä luonaan pitkään, ja F. löysi turvapaikan Buyid Behaed-kyyhkyn ja hänen poikansa ja seuraajansa (vuonna 1012) Soltan ed-dovelen luona, jotka olivat Persian länsiosan itsenäisiä hallitsijoita ja vaikka tunnustivat shiiaa, he pitivät jopa sunnien pään, Bagdadin kalifin, täydellisessä kuuliaisuudessa. runo "Yusof ja Zoleikha", joka runoilijan edistyneistä vuosista huolimatta erottuu edelleen inspiraatiostaan; ehkä hän piirsi sen karkeasti nuorempana (litografia. Lagor, 1287, 1298; Teheran, 1299; kriittinen toim. G. Ete sarjassa "Anecdota Oxoniensia, Clarendon Press" - 1895 ja sen jälkeen; artikkeli Ete - julkaisussa " Proceedings of the VII Congr. Orient.", Wien, 1889; samaan paikkaan on sijoitettu Schlechty-Vshegrdin "Uebersetzungsproben", hänen - julkaisussa "ZD Morg. Ges.", v. 41, s. 577-599 ja hänen täydellinen runollinen teoksensa Wien, 1889; "Yus. and Zoleikh" -lähteistä katso M. Grünbaum teoksessa "ZDMG", osa 43, s. 1-29; osa 44, s. 445-477). Olipa F. ei ollut liian tyytyväinen Buyidin vastaanottoon vai kaipasiko hän vain Irakin epätavallista ilmastoa ja ilmapiiriä, mutta vain hän palasi kotimaahansa Tusiin; pian vuoden 1020 jälkeen hän kuoli, ja koska papisto kieltäytyi hautaamasta häntä yhteiselle muslimien hautausmaalle, hänet haudattiin kaupungin alle (V. A Žukovskin osassa VI "Venäläisen keisarillisen arkkitehtiyhdistyksen itäisen osaston muistiinpanot" julkaisi kuvauksen ja valokuvan F:n haudasta, jossa hän vieraili). Legenda, joka on jo saatavilla Aruziukselta, kertoo, että sulttaani Mahmud kuuli vähän ennen F.:n kuolemaa vahingossa eräältä hovimieheltä ilmeisen Shahnamehin säkeen, tiedusteli kirjoittajasta ja sai tietää, että säe oli kuuluisalta F.:ltä, joka nyt asuu. köyhyydessä Tusissa. Mahmud, joka ei tiennyt mitään hänen satiiristaan, saattoi ymmärtää, että hänen oma nimensä on nyt ylistetty "Kuninkaiden kirjassa" koko Iranissa; siksi voidaan uskoa niitä perinteen sanoja, jotka hän välittömästi määräsi, että F. rikas lahja (60 000 hopeadirhamia - Aruziuksen mukaan; 60 000 kultakappaletta - uskomattomien myöhäisten legendojen mukaan). Ja F. vähän ennen sitä käveli basaarin läpi ja kuuli yhden lapsen laulavan säkeen satiiristaan: "Jos Mahmud olisi kuninkaallinen perhe, hän olisi kruunannut pääni kuninkaallisella kruunulla." Vanha mies huusi ja putosi tajuttomana; hänet vietiin kotiin ja hän kuoli. Samaan aikaan, kun hänen ruumiinsa vietiin yhden kaupungin portin läpi hautaamista varten, kamelit Mahmudin lahjoineen menivät toisiin kaupungin porteihin. "On epätodennäköistä, että kaikki todella tapahtui juuri näin", sanoo Neldeke ("Grundriss", II, 158), "mutta legenda on niin runollinen ja niin kaunis, ettei sitä halua kyseenalaistaa", huomauttaa P. Horn ( "Gesch. D. Pers. Litt", 85).

"Kuninkaiden kirja" (50 kaikista kuninkaista) alkaa ensimmäisestä kuninkaasta ja ensimmäisestä miehestä, jonka nimi on Keymers; hän ilmentää koko ihmiskunnan lapsuuden aikaa. Kuningas Dzhemshid, ylellisyyden keksijä, tuli ylpeäksi ja käski palvoa itseään Jumalana. Rangaistuksena Jumala lähetti tyranni Zohakin Iraniin kaksi käärmettä hartioillaan, jotka kasvoivat Ahrimanin suudelman jälkeen. Zohak otti valtaistuimen Dzhemshidiltä ja hallitsi tuhat vuotta ruokkien käärmeitään ihmisaivoilla, kunnes seppä Kave nosti kapinan Dzhemshidin pojanpojanpojan Feridunin hyväksi (tämä kansan kapina despoottia vastaan ​​on yksi dramaattisimmista hetket Kuninkaiden kirjassa). Tsaari Menuchihrin johdolla Zalin nuoruuden sankarilliset seikkailut tapahtuvat, jonka rakkaus kauniiseen Rudabaan on yksi "Shahnamehin" upeimmista jaksoista. Zalin poika on upein persialainen sankari Rostam. Menuchihrin seuraaja Novder joutui Turanin kuninkaan Efrasiyabin vangiksi ja kuoli. Ajoittain keskeytetty sota kestää viiden Iranin kuninkaan aikana, yhteensä yli kolmesataa vuotta. Ensimmäisessä taistelussa Rostam tarttuu Efrasiyabiin vyöstä, mutta vyö katkeaa, Turanin kuningas pakenee - siksi sota kestää ikuisesti. Rostemin ja hänen traagisen taistelunsa poikansa Sohrabin kanssa tärkeimmät hyökkäykset osuvat Key-Kavuksen hallituskaudella, joka muistuttaa joissakin suhteissa venäläisten eeppisten umpikujaa Vladimiria. Kay-Kavuksen poika Siyavosh, riiteltyään holtittoman isänsä kanssa, pakeni Ephrasiyabiin ja meni naimisiin hänen tyttärensä kanssa, mutta tapettiin; kosto hänelle on pitkään ollut Iranin ja Turanin välisen kiihtyneen sodan päämoottori. Täynnä hankaluuksia ja erilaisia ​​sankarillisia seikkailuja, sota päättyy Iranin hyväksi; Key-Khosrov (Sijavosin poika) ohittaa paenneen Ephrasiyabin, jota hän itse pakeni vaikein mielin, ja teloittaa hänet. Taistelu Turanin kanssa keskeytyy. Esitetään taiteellinen romanttinen jakso Bizhenin ja Menigén välillä - jakson, jonka hän F:n mukaan lainasi erikoiskirjasta, ei proosaisesta "Shahnamehista". Rostemista ja entisistä sankareista mainitaan vähän; uuden kuninkaan Lokhraspin alaisuudessa päähenkilönä on hänen poikansa Goshtasp (jakso hänen rakkaustarinastansa Rooman kuninkaan tyttären kanssa on rinnakkainen Chares of Mitylenskyn kreikkalaisessa viestissä 3. vuosisadalla eKr. Zamadrin rakkaudesta, Hystaspin veli prinsessa Odatikselle). Goshtaspin hallituskauden aikana ilmestyy profeetta Zerdosht (= Zarathushtra, Zoroaster); Iran hyväksyy saarnaamansa uskonnon (tämä on "Shahnaman" paikka, ei kuulu F.:lle, vaan Dakikille), mutta Turanin kuningas Erjasp, Ephrasiyabin pojanpoika ja seuraaja, hylkää sen, minkä seurauksena Iran jälleen jatkaa hiljaista taisteluaan pahan Turanin kanssa. Päätaistelija Zoroasterin uskonnon puolesta on Goshtasp Isfendiyarin poika, joka on melkein sama loistava sankari "Shahnameh" kuin Rostem (pahlavilaisella nimellä "Spandadat" hän osoittautuu suureksi sankariksi ja tulleen pahlavilaisen työn mukaan meille, kirjoitettuna viimeistään 500: "Yâtkâr -ja Zarîrvn"). Isfendiyar lopettaa sodan useiden uskomattomien saavutusten jälkeen. Hänen isänsä lupasi hänelle valtaistuimen, mutta kaikki välttelee ja lopulta lähettää hänet taisteluun Rostemia vastaan. Hän tappaa hänet maagisen voiman avulla, mutta pian hän itse kuolee. Sankarieepos itse asiassa päättyy tähän. Kaksi seuraavaa kuningasta - Goshtaspin poika ja pojanpoika - ovat vielä pieniä historiallisia henkilöitä, mutta toinen heistä, Bekhmen, tunnistettiin Artaxerxes Dolgorukyyn ja sisällytettiin pahlav-kääntäjiin. "Khodai-nimi", ja siksi F. asettaa hänet sukututkimukseen todelliseen historialliseen henkilöön - viimeiseen Achaemenid Dariukseen, josta Pahlavi-koodin laatijat kuulivat legendan, että paha Aleksanteri tappoi hänet. Koska legendan mukaan tiedettiin, että ennen tätä Dareiosta hallitsi toinen samanniminen kuningas, sitten "Khodai-nimi" ja hänen jälkeensä "Shahnameh" lisättiin välittömästi ennen Dareios I:n viimeistä Dareiosta; erottaa yksi F. on nimeltään Äâpâb, ja toinen - Äâpâ. Tarina Alexanderista, joka kaatoi Darun, perustuu pseudo-Callisthenesiin. Arzakideista puhutaan hyvin vähän, ja kaikkia niitä pidetään yhtenä laskettaessa 50 Iranin kuninkaan lukua. Sassanien dynastian perustajan Ardeshir I:n esittämä esitys on yleisesti ottaen jo historiallinen, vaikkakin romanttista ja anekdoottista ja toisinaan jopa myyttistä elementtiä löytyy silti runsaasti. F:n suosikkisankarit ovat Behram V Gur (420-438) ja Kisra (Khosrov I Anushirvan, 531-579), kuninkaallisen viisauden ja oikeudenmukaisuuden ihanne. Behram Chubinin (590) kansannousu ja Kavad II Shiruen (628) verinen liittyminen ovat täynnä mielenkiintoisia romantiikkaa. Arabien valloitus Iranin supistui yhteen taisteluun Qadisiyahissa (n. 637). Siten, jos jätämme pois jotkin sivukampanjat (esimerkiksi kuningas Kavus Mazandaranissa), koko "Shahnameh" pyörii Iranin ikuisen, sovittamattoman taistelun ympärillä Turanin kanssa, joka edustaa Ormuzdin ja Ahrimanin, hyvän ja pahan, välistä alkuperäistä taistelua; Ormuzd ja hänen taivaalliset voimansa holhoavat Irania, Ahrimania ja diivoja - Turania. Tästä kamppailusta kertomisen keskeyttävät sydämelliset lyyriset lisäykset ja pitkät romanttiset jaksot, kuten Zalin ja Rudaben, Bizhenin ja Menizhen, Behram Gurin jne. rakkaustarina. Monissa käsikirjoituksissa tällaiset jaksot ovat sijoittaneet kirjanoppineet, jotka halusivat vain saada 60 000 paria - pyöreä luku, jonka hyperbolisesti nimesi F. - Fr. Der Spiegel ("Eranische Alterthumskunde", osa I, Lpc., 1871, josta A. Veselovskin lyhyt tiivistelmä väitöskirjassaan Solomon ja Kitovrasista, Pietari, 1872; "Arische Studien", 1874, 110 et seq. .; artikkeli julkaisussa "ZDMG", voi. 45, s. 187 ja s.; Neldecken huomautukset - ZDMG, osa 32, s. 570 f.); samaan aikaan kävi ilmi, että usein pienetkin myyttiset henkilöt ja Shahnamehin yksityiskohdat osuvat paitsi Avestan, myös intialaisen Rig Vedan kanssa (ks. Darmstheter, "Etudes iraniennes", vol. II, Par., 1883, s. 213, 227; Neldeke - parhaasta arjalaisesta nuolesta, "Z. D, M. G.", v. 35, s. 445 ja sitä seuraavat). Lyhyen mutta kattavan analyysin Shahnamehistä historiallisesta, taiteellisesta, filologisesta ja paleografisesta näkökulmasta, joka osoittaa, mitä oli tehty aiemmin, antoi Neldecke kirjassa Persische Studien (Sitz.-Ber. D. Wiener Akademie, fil.-hist. Cl. . ", osa 126, 1892) ja lopuksi teoksessa "Das iranische Nationalepos" (Strasbourg, 1895; uusintapainos osasta II" Grundr. D. Ir. Phil. "). F.:n sanoitukset, katso G. Ete, "F. als Lyriker", Münchenin "Sitz.-ber." (1872, s. 275-304; 1873, s. 623-653; Neldecken huomautukset julkaisussa "Pers. Stud." II, 14, 34 jne.) ja osassa II "Grundriss" (s. 229-231); C. Pickering, "F.":n lyyrinen runous "- in" Nat. Katsaus ", 1890, helmikuu). F.:n runo antoi voimakkaimman sysäyksen persialaiselle kirjallisuudelle: siitä syntyi loputon määrä muita eeppisiä teoksia (joita on lueteltu esipuheessa Mol, Neldeke ja Ete teoksessa" Grundr. "II ), vaikutti eeppiseen ei vain sankarilliseen, vaan myös romanttiseen (Nizamiy, Jamiy ja sadat muut jäljittelijät paitsi Persiassa, myös Turkissa jne.), lyyrisellä paikallaan oli dervishien sufi-runouden ennakkoedustaja ja pysyi ikuisesti persialaisten keskuudessa ihanteellisena, saavuttamattomana runollisena mallina. F.:n sanat (muistuttavat Pindar, "Pith.", VI, 10 ja Horace, "Odes", III, 30, vaikka F. ei voinut tietää niitä) : "Korkean linnan pystytin runoudellani, jota tuuli ja sade eivät vahingoita... Vuodet kuluvat tämän kirjan yli, ja jokainen älykäs lukee sen... En kuole, minä elän, koska olen kylvänyt sanallisen siemenen. ”Tähän asti kaikki persialaiset pitävät Shahnamaa suurimpana kansallisena työnä; lukutaidoton persialainen tietää muistista monia kohtia "Shahnamehista" (samaan aikaan kaikkia sen viestejä ei oteta mytologiaan, vaan historialliseen totuuteen, jopa koulutettujen ihmisten toimesta). , melkein vieras arabismille, jotka tulvivat myöhemmän persialaisen puheen. Lukemattomista käsikirjoituksista (yleensä miniatyyreillä) vanhimmat ovat 1200- ja 1300-luvuilta. Painokset: 1) Lomzdena (lask., 1811); 2) Turner Mekena (Macan; Lask., 1829), joka perustuu osittain Lomzdenin materiaaleihin; persialaiset painostivat sen toisinaan pienin muutoksin Bombayssa (1262, 1272), Teheranissa (1247, 1267, 1279), Tabrizissa (1275) jne.; 3) kriittinen toim., Runsaan käsinkirjoitetun materiaalin perusteella - Mole (Jules Mohl) ranskan kielellä. käännös (P., 1838-78); painos on ylellinen, mutta hankala käyttää valtavan muotonsa ja painonsa vuoksi; 4) paras, joka perustuu Molen tekstiin, joka osoittaa Mekenin poikkeavuuksia, latinalaisella otsikolla "Liber regum", toim. Vullers (osa I-III, Leiden, 1877-83; osa IV, toimittanut Landauer, ei ole vielä ilmestynyt). Antologioista menestynein ja kätevin "Shahnamehin" tutustumiseen - Italo Pizzi, "Antologia Firdusiana", persiasta. kielioppi ja sanakirja (Лпц., 1891). Käännökset"Shahnameh" on saatavana melkein kaikilla muslimikielillä ja osittain muilla itämaisilla kielillä (esim. georgia); Persian tekstin tieteellisen historian kannalta kiinnostavin on Espanjan al-Bondariuksen arabiankielinen käännös vuosina 1218-27. mukaan R. Chr. (käsikirjoitus Pariisissa ja Berliinissä). Acad julkaisi viime vuosina erityisen persia-turkki-sanakirjan bagdadilaisen Abdul Qadirin sanalle "Shahnama" ("Lugeti Shahnama"). Zaleman Pietarissa. Englanti lyhennetty käännös, sitten säe, sitten proosa, J. Atkinson (L., 1832; uusi painos 1892). Ranskan kieli proosakäännös - J. Moll (P., 1838-78) tekstiä julkaistaessa; erittäin kätevä ja halpa uusintapainos käännöksestä ilman alkuperäistä (Par., 1876-78, Ι-VII). Saksan kieli: a) antologinen runokäännös. Helvetti. Fr. von Schack, "Heldensagen v. F." (B., 1865; 3. painos, Stuttgart, 1877); b) postuumi Fr. Rückert, "Königsbuch" (B., 1890 et seq.) - taiteellinen ja tarkka, mutta rajoittuu vain sankarilliseen aikakauteen; "Rustem und Sohrab", toim. Rückertin elinaikana (Erlangen, 1838, uusintapainos kerättyjen teosten viimeisessä osassa, Frankfurt, 1869) - ei käännös, vaan vapaa sovitus. italialainen ilmainen säkeenkäännös - It. Pizzi (Torino, 1886-1888). Luettelossa on lukuisia yksittäisten jaksojen käännöksiä eri Euroopan kielille. esipuheessa ranskaksi per. Rukoileminen ja pikkuvenäläiselle. per. A. Krymsky. Venäjäksi F.:stä ja "Shahnamasta" ilmestyivät aluksi pienet nuotit, jotka perustuivat ulkomaisiin. (melkein yksinomaan ranskankielisiä) artikkeleita tai kirjoja. Itsenäiset teokset: Mirza Kazem-bek, "Persialaisten mytologia F:n mukaan." ("Northern Review", 1848, osa III, 1-12); S. Nazaryants, "Abul-Qasem F., jossa lyhyt katsaus persialaisen runouden historiaan ennen 1400-luvun loppua." ("Uch. Zap. Imp. Kazan. Univ.", 1849 ja ott.); I. Zinovjev, "Epic Legends of Iran" (väitöskirja, Pietari, 1855); "Alkuperäisen persialaisen eeposen alkuperästä ja asteittaisesta kehityksestä" ("Kievsk. Univ. Izvestia", 1867, nro 5, s. 1-11); Baron V. Rosen, "Khodai-Nimen arabiankielisistä käännöksistä" (kokoelmassa "Eastern Notes", Pietari, 1895); prof. V. Zhukovsky, "Islam of Rustem" ("Elävä antiikki", 1892, kirja IV) ja "F.'s Grave" ("Itäisen osaston muistiinpanot", osa VI). Ei ole venäjänkielisiä käännöksiä (lukuun ottamatta pientä jaksoa prinssi D. Tsertelevistä "Irejin kuolema" "Russian Bulletinissa" 1885, nro 12 ja satunnaisia ​​kohtia). Žukovskin "Rustem ja Zorab" (= Sohrab) on "vapaa jäljitelmä" Rückertin vapaasta sovituksesta; Rustem Žukovski siirsi muun muassa venäläisen sankarin Svjatogorin piirteet, joka juuttuu jaloillaan maahan, koska hän on "raskas voimasta, kuin raskaasta taakasta". Pieni venäjänkielinen käännös: A. Krymsky kirjasta Pers. alkuperäinen tuotiin Menuchikhriin (Lvovin lehdessä "Zhitye i word", 1895; lisäpainos, Lvov, 1896 sarjassa "Literary-scientific. library", kirja 7; esipuheessa. bibliografia on mukana). Lisäksi vanhan venäläisen kirjoittamisen ja menneen runouden tutkijat koskettivat "Shahnamehiä" toistuvasti. Suosikki venäläinen suosittu satu "Eruslan Lazarevitš" on lainattu sanasta "Shahnameh": Eruslan = Rustam (Rostem), Lazar tai Zalazar = Zâl-zar, Kirkous = Key-Kavus; yksityiskohtaisen vertailun teki V. Stasov (Kootut teokset, osa III, 1894, s. 948 et seq.); vanhimman tekstin (XVII vuosisata) julkaisi Kostomarov II osassa "Muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit" (Pietari, 1860, s. 325-339) ja XVIII vuosisadan käsikirjoituksen mukaan. - Tihonravov kirjassaan "Venäläisen kirjallisuuden vuosikirjat" (1859, osa II, kirja 4, osa II, s. 101-128), huomautuksen kera. toimittaja; katso myös Afanasjevin muistiinpano julkaisussa "Venäläiset kansantarinoita" (uusi painos M., 1897, osa II, s. 441-445) ja Veselovski julkaisussa "Zhurn. Min. Nar. prosv." (1890, maaliskuu, luku XIV). Legenda "About the 12 Dreams of King Shahaishi" tuodaan myös lähemmäksi "Shahnamehiä", jonka alkuperä on kuitenkin synkkä; katso Sukhomlinovin uudelleenkertomus "Vanhan venäläisen kronikan legendoista" ("Perus", 1861, kesäkuu, s. 54-56); Veselovsky, a) "Sagenstoffe aus dem Kandjur" (julkaisussa "Russische Revue", 1876, numero: III, s. 291-299); sänky. käsin. XV vuosisadalla. sovelluksessa. osaan XXXIV "Western Imperial Acad. Sciences" (1879, 2); c) "Historiallisissa venäjän sanoissa". Galakhova (osa I, 1894, s. 431); d) Gasterin kirjan "Journal. Min. Nar. Ave." (1888, maaliskuu, 230-232); e) "Tutkimus alueella. Venäläinen henki. Jakeet" (1891), "Tieteen akatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston kerätyt teokset" (XLVI, XII luku, s. 161); f) "Eepoksen auringonkukan valtakunnasta" ("Zhurn. Min. Nar. pr.", 1878, huhtikuu); Oldenburg, "Shahaishin unelmien lähteistä" ("Journal of Min. Nar. Ave.", 1892, v. 284, s. 135-140); Pypin, "Historiallinen venäläinen kirjallisuus" (Pietari, 1898, osa II, s. 498-500). Kaikki peliin. Miller yritti teoksessaan "Retket venäläisen eepoksen kentälle" (Moskova, 1892, Ott. "Venäläisestä ajattelusta" ja "Etnografisesta katsauksesta" todistaa, että iranilaisilla legendoilla oli suullisesti Kaukasuksen ja polovtsien kautta voimakkain vaikutus venäläisiin eeposiin ja että Ilja Muromets on sama Rustem. Akateeminen katsaus (prof. Dashkevich teoksessa "32 Report on the Uvar. Prize", 1895) reagoi kielteisesti tähän hypoteesiin, ja kirjailija itsekin menetti pian kiinnostuksensa sitä kohtaan "Esseys on Russian Folk Words" esipuheessa. (M., 1897) kutsui vertailevia kansanperinnetutkimuksia tuulenpyynnistä kentällä; näyttää siltä, ​​​​että vain Iljan ja hänen poikansa välisessä taistelussa hän näkee edelleen Rostemia koskevan legendan kaiun. Akateemikko Yagich ("Arch. F. Slavische Philologie", XIX, 305) kuitenkin toteaa, että Dashkevichin vastalauseiden jälkeenkään idän vaikutusta eeppoihin ei voida pitää täysin poissuljetuksi. Saksalaisille tutkijoille "Shahnamehin" suullinen vaikutus Kiovan syklin eeppoihin on aksiooma. Katso Neldeke teoksessa "Grundriss" (II, 169) viitaten Sternin "Wladimir":n Tafelrundeen. Teoksessa Tiflis "Collection of Mat. Kaukasuksen heimojen ja paikkakuntien tutkimista varten "julkaistiin jatkuvasti erilaisia ​​kaukasialaisia ​​kaikuja" Shahnamehista ".

Ferdowsi. Shah-nimi

Miniatyyri 1500-luvun käsikirjoituksesta "Shah-name".

Ferdowsi on maailman kunnia ja ylpeys

kulttuuri

Maailmanhistoria tuntee valoisia ajanjaksoja, jotka ovat täynnä valtavia tapahtumia, joita Stefan Zweig kuvaannollisesti kutsui "ihmiskunnan hienoimmiksi tunteiksi". Näillä aikakausilla aikansa edistyneimmät edustajat, ne, joita oikeutetusti kutsutaan kansan omatunnoksi, jotka kokevat äkillisesti ja vahvasti aikakautensa dramaattisia tilanteita, luovat suuria ihmishengen luomuksia.

Tällaisia ​​teoksia, jotka heijastavat erittäin taiteellisessa muodossa kansojen henkistä ja sosiaalista nousua, ovat: "Mahabharata" ja "Ramayana", "Iliad" ja "Odysseia", Danten "jumalallinen komedia" ja Shakespearen tragediat. Tässä rivissä on myös loistavan Ferdowsin "shah-nimi".

Runoilija, joka otti pseudonyymin "Ferdowsi", joka tarkoittaa "taivaallista", asui ja työskenteli Itä-Iranissa, joka oli noina kaukaisina aikoina osa Samanid-valtiota, joka yhdisti maita, joilla nykyaikaisten tadžikkien ja persialaisten esi-isät asuivat. . Tämä kahden kansan alueellinen yhtenäisyys jatkui vuosisatojen ajan, ja 1500-luvulle asti persialaisten ja tadžikkien kulttuuriperintö oli yhteinen.

Samanidin osavaltiossa, jonka poliittisia ja kulttuurisia keskuksia olivat Bukharan ja Samarkandin kaupungit, tiede ja fiktio kukoisti 10. vuosisadalla tuotantovoimien kehittymisen, kaupunkielämän ja kansallisen itsetunnon kasvun pohjalta. ihmiset. Tuolloin Khorasanin ja Keski-Aasian alueella asuivat ja työskentelivät erinomaiset matemaatikot Khorezmi (IX vuosisata), Khujandi (Khv.), Suuret filosofit ja tiedemiehet Al-Farabi (IX vuosisata), Ibn Sina (X-XI vuosisatoja). ja Biruni (X-XI vuosisatoja).

X-luvulla pääkaupungissa Bukharassa ja muissa Samanidin osavaltion kaupungeissa darinkielinen kirjallisuus, jota kutsutaan myös farsiksi, kehittyi nopeasti. Se toimi perustana klassisen persialais-tadžikistanin runouden kehittämiselle: X-luvulla farsin kirjallinen kieli kehitettiin ja hiottiin, muodostui persialais-tadžikistanin runouden päätyypit, kuvajärjestelmä, jossa oli kehittynyt runollinen sanasto. ja runsaasti puhekeinoja kanonisoitiin, kaikki runolliset mittarit ja niiden muunnelmat.

Tänä aikana Samanidiin osavaltioon syntyi joukko merkittäviä runoilijoita, joiden teoksiin ja aikakaudelle ominaisten panegyriikojen ohella ilmeni ajatuksia ja ajatuksia, jotka huolestuttivat tuon ajan edistyksellistä kansaa ja heijastivat kansan perusintressejä. . Runoudessa lyyrinen runous, sekä filosofinen että eettinen ja rakkausluonteinen, on saavuttanut korkean kehityksen; runoilijoiden lyyriset runot olivat täynnä syviä ajatuksia ihmisen kohtalosta, maailmankaikkeudesta, sosiaalisesta epäoikeudenmukaisuudesta.

Erinomaisen runoilija-filosofin Shahid Balkhin (10. vuosisata) runot antavat elävän kuvan filosofisista sanoituksista, joissa hän ilmaisi ymmärryksensä vaurauden ja tiedon välisestä suhteesta:

Ilmeisesti arvo ja rikkaus ovat samat kuin narsissilla ja ruusulla,
Ja toinen toistensa kanssa naapurustossa ei ole koskaan kukkinut.

Joka omistaa rikkauksia, hänellä on pennikin tietoa,
Sillä, jolla on tietoa, on vähän varallisuutta.

Tämä tiedon ja vaurauden yhteensopimattomuuden motiivi oli suosikki persialais-tadžikistanin runoudessa, se löytyy monien runoilijoiden keskuudessa, mukaan lukien suuri Rudaki (kuoli vuonna 941), tunnustettu farsinkielisen klassisen runouden perustaja.

10. vuosisadan persialais-tadžikistanin runoudelle on ominaista vilkas olemisen käsitys, kutsu täysiveriseen elämään kaikkine iloineen, haaste väistämättömälle kohtalolle. Tällaiset motiivit ovat saaneet vaikutteita kuuluisasta Rudakin runosta:

Ole iloinen mustasilmäisten kahden kanssa
Koska maailma on kuin lentävä unelma.

Tervehdi tulevaisuutta ilolla
Menneisyyttä ei tarvitse murehtia.

Minä ja lempeä ystäväni,
Minä ja hän - elämme onnea varten.

Kuinka onnellinen on se, joka otti ja joka antoi,
Onneton välinpitämätön hamstraaja.

Tämä maailma on valitettavasti vain fiktiota ja savua,
Tulipa mitä tahansa, nauti viinistä!

700-luvulla arabikalifaatti valloitti Iranin ja Keski-Aasian, ja ne sisällytettiin tämän valtavan valtion taloudelliseen, poliittiseen, kulttuuriseen ja henkiseen elämään. Kuitenkin vuosisataa myöhemmin Iranin koulutettujen piirien keskuudessa alkoi liike, joka tunnetaan nimellä shuubiyya, joka kuvasti orjuutettujen kansojen protestia henkistä orjuutta vastaan. Joten esimerkiksi iranilaiset shuubitit keräsivät muinaisia ​​legendoja, käänsivät muinaisia ​​iranilaisia ​​kirjoja arabiaksi, käyttivät runoissaan Avestan ja muiden zoroastrilaisten uskonnollisten kirjoitusten ideoita, kuvia ja motiiveja.

Erityisen laajalle levinnyt 10. vuosisadalla oli muinaisten iranilaisten myyttien ja sankaritarinoiden pelkistäminen erikoiskokoelmiksi nimeltä "Shah-name" ("Shahien kirja"). Näitä teoksia laadittaessa käytettiin laajalti keski-persian kielellä kirjoitettuja koodeja "Khudai-name" ("Kuninkaiden kirja"), jotka yhdessä Sassanidi-dynastian (III-VI vuosisadat jKr.) virallisen hovikronikan kanssa ), sisälsi myös myyttejä ja legendoja Iranin kansoista.

10. vuosisadalla darin kielellä koottiin kolme (joidenkin lähteiden mukaan neljä) "Shah-nimen" proosakokoelmaa, jotka olivat luonteeltaan puolihistoriallisia ja puolitaiteellisia ja joilla ei voinut olla oikeaa esteettistä vaikutusta. Näin ollen jo tuolloin oli kiireellinen tarve luoda todella runollisia teoksia sankarillisesta menneisyydestä. Kaikki tämä johtui toisaalta jatkuvasti lisääntyvästä prosessista herättää ihmisten itsetietoisuutta tadžikien ja persialaisten esi-isien keskuudessa, tarve hengelliseen itseilmaisuun eli eeppisen fiktion luomiseen. äidinkieli; toisaalta sen saneli tarve lujittaa maan sisäiset voimat, kun uhkasi ulkomaisten paimentolaisheimojen hyökkäys, joiden kanssa samanidien oli käytävä jatkuvia sotia. Kaikki Samanidivaltion edistykselliset kirjailijat ja julkisuuden henkilöt tunsivat tämän yhteiskuntajärjestyksen akuutisti, ja ensimmäinen, joka yritti tyydyttää tämän yhteiskunnan kiireellisen tarpeen, oli runoilija Dakiki, joka kuoli hyvin nuorena (977) ja onnistui kirjoittamaan vain muutaman tuhat bittiä (couplets).

Dakikin keskeneräisen työn viimeisteli Abulkasim Ferdowsi, joka loi loistavan eeppisen "Shah-name" - kaiken persialaisen ja tadžikilaisen runouden kruunun.

Historialliset ja historiallis-kirjalliset lähteet kertovat vain vähän tietoa Ferdowsin elämästä. Tiedetään, että hän syntyi jossain noin vuonna 934 köyhän dihkanin perheessä - puolipatriarkaalisen puolifeodaalisen aateliston edustajana, jota painosti uusi feodaalisten maanomistajien luokka.

Vuonna 994, kuten "Shah-nimen" viimeisessä osassa sanotaan, Ferdowsi sai valmiiksi teoksensa ensimmäisen, keskeneräisen painoksen. Pitkien vuosien aikana, joiden aikana hän kirjoitti "Shah-nimen", hän joutui kokemaan nälkää, kylmyyttä ja kovaa tarvetta. Suuren runoilijan kadehdittavasta taloudellisesta tilanteesta puhutaan monissa lyyrisissä poikkeamissa, joita on hajallaan valtavassa kirjassa. Joten yhdessä niistä hän valittaa:

Kuu on pimentynyt, taivas on synkkä,
Lunta sataa mustasta pilvestä.

Ei ole näkyvissä vuoria, ei jokia eikä peltoja,
Ja korppi, joka on mustempi, ei ole näkyvissä.

Minulla ei ole polttopuita, ei lihaa,
Ja ei - seuraavaan satoon asti - ohraa.

Vaikka näen lunta - norsunluuvuoren, -
Pelkään lunastusta sellaiseen aikaan.

Koko maailma kääntyi yhtäkkiä ylösalaisin...
Ainakin ystäväni auttoi minua jollain tavalla!

Runoilija primäärilähteistä saatujen tietojen ja itse Shah-nimen tekstin perusteella päätellen työskenteli ensimmäisen painoksen parissa noin kaksikymmentä vuotta ja vasta vanhuudessaan sai palkinnon todella titaanisesta työstään. Tuolloin hallitsijat maksoivat runoilijoille teosten omistamisesta heille. Ferdowsi kuitenkin joutui kadehdittavaan asemaan: vuonna 992 (eli kaksi vuotta ennen "Shah-nimen" ensimmäisen painoksen valmistumista) Bukhara - Samanidien pääkaupunki, jonka politiikkaan eeposen ideologinen merkitys vastasi ja jonka suojelukseen runoilijalla oli kaikki syyt luottaa, ottivat Karakhanidit - Semirechyen paimentolaisheimojen johtajat. Ja Ferdowsin toiveiden ei ollut tarkoitus toteutua, mutta hän ei lopettanut työtä ja siirtyi toiseen painokseen, joka oli lähes kaksi kertaa suurempi kuin alkuperäinen, joka valmistui vuonna 1010. Tähän mennessä Samanidit Khorasanin ja osan Keski-Aasian hallitsijana korvattiin Ghaznan voimakkaalla hallitsijalla, sulttaani Mahmudilla (997-1030), joka tuli tunnetuksi Pohjois-Intian julmana valloittajana. Hän hylkäsi Ferdowsin luomisen.

Nerorunoilijan ja mahtavan tyrannien välisen konfliktin syistä on monia legendoja. Yhden niistä runollisesti käsitteli suuri saksalainen romantikko Heinrich Heine.

- Haoshyanha), voitti diivat, kosti isänsä kuoleman ja nousi Gayomartin valtaistuimelle. Shahnama kertoo, että Iranin kuningas Khushang löysi taiteen ottaa tulta kivestä, sytytti pyhän liekin ja rakensi ensimmäisen alttarin tuleen. Hän opetti ihmisiä takomaan rautaa, kastelemaan maata ja tekemään vaatteita itselleen eläinten nahoista.

Gayomart, Iranin ensimmäinen shaahi. Miniatyyri Ferdowsin "Shahnamaan". XVI vuosisadalla

Ferdowsin mukaan Khushangin kuoleman jälkeen hän nousi Iranin valtaistuimelle Takhmuras(avest. Takhma-Urupi), diivojen tutti. Hänen alaisuudessaan ihmiset oppivat kehräyksen ja kudontataidon, oppivat laulamaan, kesyttämään eläimiä. Saatuaan lasson Serukselta, jumalien sanansaattajalta, hän ratsasti hevosen selässä, nuija ja lasso kädessään, diivoja vastaan ​​ja heitti ne maahan.

Kun Tahmuras hallitsi kuninkaallisesti loistokkaasti Jamsheed(avest. Iyim Hshait). Shahnama sanoo, että tämä kuningas jakoi ihmiset neljään joukkoon: papit, soturit, maanviljelijät ja käsityöläiset. Hänen valtaistuimellaan seisovien orjien tavoin vyötettyjen diivojen avulla hän pystytti upeita rakennuksia. Hän loi metalleja maasta ja rakensi ensimmäisen laivan. Kaikki tottelivat voimakasta Jamsheediä; he toivat hänelle arvokkaita vaatteita, ja joka vuosi he viettivät hänen kunniakseen juhlaa, "uutta päivää". Tällainen suuruus teki kuninkaan ylimieliseksi. Džemshid lähetti kuvansa kansoille ja vaati heitä osoittamaan hänelle jumalallisia kunnianosoituksia. Sitten Jumalan säteily katosi hänestä, kuninkaat ja aateliset kapinoivat häntä vastaan, ja paha henki tuli jälleen voimaan maan päällä.

Pahis Zohak ja Feridun

Tuolloin Ferdowsin runo jatkuu, asui thasien maassa, erämaassa, prinssi, jonka nimi oli Zohak(avest. Azhi-Dakhaka), täynnä vallanhimoa ja jumalattomia haluja. Iblis, paha henki, tuli hänen luokseen ja sanoi: "Nostan pääsi auringon ylle, jos teet liiton kanssani." Zohak teki liiton hänen kanssaan, tappoi isänsä diivan avulla ja otti hänen valtaistuimensa haltuunsa. Sitten Iblis muuttui kauniiksi nuoreksi, tuli Zohakin palvelukseen kokina, ruokki häntä verellä kuin leijonaa tehdäkseen hänestä rohkeaa ja antoi hänelle erinomaista ruokaa saadakseen kiintymyksen. Ja hän pyysi lupaa suudella Zohakia olkapäälle. Zohak salli hänen - ja heti kaksi mustaa käärmettä kasvoi paikassa, jota nuori mies oli suudellut. Zohak hämmästyi, käskettiin leikata ne pois aivan juurelta, mutta turhaan. Kuten puun oksat, ne kasvoivat uudelleen. Sitten Iblis tuli hänen luokseen lääkärin varjossa ja antoi hänelle neuvoja ruokkia heitä ihmisaivoilla. Tällä tavalla Iblis toivoi voivansa tuhota ihmiset maan päällä.

Ferdowsin "Shahnameh". Intialainen painos 1700-luvun lopulla

"Shahnameh" sanoo, että iranilaiset, jotka olivat tyytymättömiä Dzhemshidiin, kääntyivät tämän Zohakin puoleen ja julistivat hänet kuninkaakseen. Zohakin lähestymisestä saatuaan Dzhemshid pakeni luovuttaen valtaistuimen vieraalle valloittajalle. Sata vuotta myöhemmin hän ilmestyy jälleen ihmisille kaukaisimmassa idässä, meren rannalla, Chinin maassa (Kiina). Zohak ottaa hänet vangiksi ja sahaa hänet kahtia sahalla. Zohak, Ferdowsin mukaan, on hallinnut Irania tuhat vuotta ja tehnyt pahuutta pahuuden perään. Joka päivä kaksi ihmistä antaa sen käärmeille ravinnoksi. Puhtaat tytöt tuodaan väkisin hänen palatsiinsa ja tottuvat pahaan. Hän on verenhimoinen tyranni. Hän käskee tappaa kaikki Djemshidin jälkeläiset, jotka hän voi löytää, koska unelma ennusti hänet: kuninkaallisen perheen nuori mies, jolla oli sypressin kaltainen hoikka leiri, tappaisi hänet rautaviihalla, joka on tehty muotoon. lehmän pää.

Mutta "Shahnamassa" kerrotun legendan mukaan Feridun(muinainen Iranin kansallissankari Traetaona), Dzhemshidin lapsenlapsenpoika, pelasti Zohakin etsinnästä äitinsä huolenpidosta, joka antoi hänet erakkolle Elbrusvuoren metsässä. Kuusitoista vuoden iässä hän laskeutuu alas vuorelta, oppii äidiltään alkuperänsä ja dynastiansa kohtalon ja lähtee kostamaan tyrannia. Ferdowsi kuvailee, kuinka seppä Kava, jonka kuusitoista poikaa Zohakin käärmeet söivät, sitoo nahkaesiliinansa keihään ja tämän lipun alla johdattaa Zohakia vihaavat Feridunin luo. Feridun käskee takoa lehmän pään muotoisen nuijan Purmayen lehmän muistoksi, joka ruokki häntä metsässä. Hän voittaa Zohakin, ei tapa häntä, koska Saint Serosh (Sraosha) on kieltänyt tämän, mutta kahlitsee hänet kallioon syvässä, kauheassa Demavenda-vuoren luolassa.

Tyrant Zohak, jonka Feridun naulitti Demavendin kallioon. Miniatyyri Ferdowsin "Shahnamaan". 17. vuosisata

Tässä muodossa Ferdowsin "Shahnameh" välittää muinaisen, vuosisatojen aikana muokatun myytin kolmipäisestä käärmeestä Dahakasta, jonka Atviyan poika Traetaona tappoi. Hirviö, jonka pahan Ahrimanin demoni loi tuhotakseen puhtauden maailman, muuttivat Ferdowsin aikaiset iranilaiset tyranniksi, jolla oli yksi ihminen ja kaksi käärmepäätä. Myyttisestä sankarista, joka voitti sairauden ja kuoleman lääketieteen keksinnöllä, tuli vain mies.

Viidensadan vuoden ajan Feridun on hallinnut Irania viisaasti ja oikeudenmukaisesti. Mutta pahan hengen voima jatkaa toimintaansa lajissaan. Vanhuuden masentuneena hän jakaa valtakunnan kolmen poikansa kesken Selm, Kiertue ja Iregem... Selm ja Tur sanovat, että Feridun antoi liikaa nuorimmalle pojalleen. Turhaan sydämeltään jalo ja rohkea Irej ilmoitti luopuvansa kaikesta heidän hyväksi. Vanhemmat veljet, joita ärsyttää se, että ihmiset kutsuvat Irejjiä kuninkaallisen vallan arvoisimmaksi, tappavat Jumalan rakastaman nuoren miehen. Heidän isänsä Feridunin suusta puhkeaa kirous, joka "kuin aavikon polttava henkäys kuluttaa roistot"; hän kostaa heille. Hänen toiveensa toteutuu. Irejin pojanpoika, Minoger, tappaa molemmat salamurhaajat ja lähettää heidän päänsä Feridunille. Vanhus kuolee suruun lajinsa kohtalon vuoksi.

Legenda Rustamista

"Shahnameh" kertoo edelleen kauhean sodan alkamisesta dynastian vihamielisten haarojen välillä. Uudet julmuudet lisäävät pahan hengen voimaa. Turin jälkeläinen, raivokas, hillitsemättömien intohioiden kiihottama Afrasiab(avest. - Fragrasyan), kuningas Turana, voittaa verisen heimosodan, ottaa haltuunsa auringon maan Iranin, asettaa lippunsa Dzhemshidin valtaistuimen päälle. Mutta suurin Shahnamehin sankareista, Rustam(avest. Ravdas-Takhma), murtaa vihollisia. Ferdowsin mukaan Rustam syntyi Sistanin alueella (muinainen Drangiana) ja oli sankari Zalin ja Kabulin kuninkaan tyttären Rudaban poika. "Shahnaman" sisältämä tarina Zalin ja Rudaban välisestä rakkaudesta on siro lyyrinen jakso majesteettisesta eeposesta, joka on täynnä sotahenkeä.

Voittaessaan Afrasiabin Rustam nousee Iranin valtaistuimelle Kay-Kubada(Kawa Kawada), Feridunin jälkeläinen. Afrasiab pakenee Oaksille (Amu Darya). Rustam puolustaa turanilaisia ​​vastaan ​​auringon maata, Irania, Kava-Kavadin ja hänen seuraajiensa - Kava-Usan (Kei-Kavus), Kava-Syavarene (Siyavakusha) ja Kava-Khusravan (Kei-Khosrov) - alaisuudessa. Rakhshe hevosella, nopea kuin salama, jonka yksi kaikista hevosista on kestänyt raskaan kätensä paineen, Rustam, tiikerinnahka olkapäillään, lyö lassolla ja härän muotoisella nuijalla. pää, eikä kukaan voi vastustaa häntä. Hänen ruumiinsa on kuin kupari, hänen ulkonäkönsä on kuin vuori, hänen rintansa on leveä ja korkea, hänen voimansa on runsasta, ja heti kun hän näkee hänet, viholliset pelkäävät. Jopa diivadit ovat voimattomia taistelemaan häntä vastaan.

Iranin vaurauden ärsyyntymä Ahriman keksii uusia keinoja tuhota valojumalan palvelijat. Hän herättää ylimielisyyttä ja ahneutta Kay-Kavuksen sielussa; Kay-Kavus saavuttaa niin röyhkeyden, että hän pitää itseään tasavertaisena jumalien kanssa ja lakkaa kunnioittamasta niitä. Kuvitellen olevansa kaikkivaltias, hän tekee sarjan hulluja tekoja ja aiheuttaa itselleen katastrofin. "Shahnama" kertoo kuinka Ahriman tuo vihollisensa Iraniin kolme kertaa ja uhkaa Irania kolmesti kuolemalla. Mutta joka kerta vahva käsi. Rustama karkottaa vihollisia, ja lopulta katastrofien valaisema Kei-Kavus tulee ymmärtäväiseksi.

Rustam ja Suhrab

Ahriman on raivoissaan suunnitelmiensa epäonnistumisesta, Iranin uudistuneesta vauraudesta, jonka yli aurinko paistaa jälleen, ja kääntää vihansa sankariin, joka tuhosi kaikki hänen juonittelunsa, ja onnistuu sekoittamaan asiat niin, että Suhrab, Rustamin poika, joka syntyi Turanissa, johtaa turanilaiset Iraniin. Isä, joka ei tunnista poikaansa, tappaa hänet kaksintaistelussa. Sanomaton suru valtaa Rustamin sielun, kun hän saa tietää, että tikarinsa tappama rohkea nuori mies on hänen poikansa, joka lähti sotaan löytääkseen isänsä. Mutta jopa tämän kauhean shokin jälkeen kohtalon raskaalla iskulla ylistetty Firdousi Rustam pysyy pyhän Iranin maan puolustajana.

Rustam suree Sukhrabia. Miniatyyri Ferdowsin "Shahnamaan".

Ahrimanin pahuus keksii pian uuden suunnitelman. Siyavush("Dark-eyed", avest. - Syavarshan), toinen "Shahnamehin" suuri sankari, Kay-Kavuksen poika, puhdas sielu ja kaunis ulkonäkö, jolle Rustam opetti kaiken sotilaallisen kyvykkyyden, joutuu Ahrimanin vihollisuuden uhriksi. Siyavushin äitipuoli, Rudaba, ärsyyntynyt siitä, että tämä hylkäsi tämän rakkauden, haluaa pilata hänet juonittelulla ja panettelulla. Mutta Siyavushin viattomuus katkaisee valheiden verkon. Sitten häntä kohtaa toinen vaara. Rustamia ja Siyavushia peläten Afrasiab teki rauhan Iranin kanssa. Pahojen neuvojen vietellyt Kay-Cavus haluaa uusia sodan ja vaatii, että hänen poikansa rikkoo tätä sanaa. Siyavush torjuu närkästyneenä petoksen. Isä pitää kiinni hänen vaatimuksestaan, ja Siyavush pakenee Afrasiabin luo. Turanin kuningas ottaa hänet iloisesti vastaan, nai tyttärensä ja antaa maakunnan hänelle.

Siyavush. Miniatyyri Ferdowsin "Shahnamaan". 17. vuosisata

Mutta onnellisuus ei hymyile Siyavushille pitkään palatsissa, jonka hän rakensi ruusutarhojen ja varjoisten lehtojen sekaan. Legenda "Shahname" kertoo hänestä, kuinka Afrasiabin veli Gersives, joka kadehtii iranilaisen sankarin rohkeutta ja kykyjä, täyttää kuninkaan sielun epäilyksellä, että Siyavush on suhteissa vihollisiinsa, ja Siyavushu sanoo olevansa vaarassa ja saa hänet pakenemaan. Tielle asetettiin turanilaisten joukko väijymään häntä; hänet vangitaan, ja Gersives katkaisee hänen päänsä.

Tämä uusi rikos sytyttää katkeran sodan. Vihainen Rustam vyöttää unelman kostaa Siyavush. Ferdowsi kuvailee, kuinka voitetun Afrasiabin on paettava Chinin maan merelle. Hänen poikansa kuolee saman kuoleman kuin Siyavush, Turan on hirveän tuhoutunut.

Sota raivoaa entisestään, kun Iranin valtaistuin nousee Key-Khosrow, Siyavushin poika, joka syntyi isänsä kuoleman jälkeen, piilossa vainolta ja paimenten kasvattama. Kansojen taistelu saa valtavat mittasuhteet: monet kuninkaat johtavat joukkonsa turanilaisten avuksi, koko Keski-Aasia yhdistyy Irania vastaan. Key-Hosrovin armeija ilmeisesti joutuu lukuisten vihollisten tukahduttamiseen. Mutta Rustam pelastaa valtakunnan jälleen. Hänen taistelunsa vihollisia vastaan ​​kestää neljäkymmentä päivää. Ne leviävät hänen eteensä kuin myrskyn ajamat pilvet. Afrasiab ei voi vastustaa voimaaan, ja pitkän kamppailun jälkeen koston miekka putoaa hänen päähänsä. Ymmärtää kuoleman ja salakavalat gersivit. "Shahnamehin" voittajasankarit palaavat kotimaahansa.

Profeetta Zerdusht Ferdowsin "Shahnamassa".

Pian tämän jälkeen Key-Khosrov, oikeudenmukainen kuningas, otettiin maasta metsäsyrjäisyyteen ja nousi taivaaseen aurinkoon. Lograsp (Aurvatashpa), jonka hän nimitti seuraajakseen, nousi Jemshidin valtaistuimelle. Lograsp rakensi upeita temppeleitä palvelemaan tulta ja palatseja Balkhiin. Shahnaman mukaan hän ei hallitsi kauan; valtaistuimen seuraajaksi tuli hänen poikansa Gustasp(Vistashpa, "hevosten omistaja"), jossa jumalien palvojien voitto pimeyden voimista päättyy uuden puhdistetun valon uskonnon ilmestymiseen Zerdushtu(Zarathustra, Zoroaster). Ferdowsi kertoo, kuinka uusi zoroastrilainen oppi hyväksytään kaikkialla, kaikkialle pystytetään alttareita, jotka palvelevat tulta, ja aidon uskon vakiinnutuksen muistoksi Zerdusht istuttaa pyhän kišmeriläisen sypressin.

Profeetta Zerdusht (Zarathustra, Zoroaster) - zoroastrismin perustaja

Rustam ja Isfandiyar

Pimeyden voimat yrittävät hävittää uuden uskon, joka uhkaa tuhota heidän valtansa ikuisesti. Heidän yllytyksestään Turanin kuningas Arjasp, Afrasiabin pojanpoika, vaatii Gustaspia karkottamaan Zerdushtin ja palaamaan vanhaan uskoon. Gustasp ei suostu, ja Arjasp lähtee sotaan häntä vastaan. Mutta Turanin armeija voitti "Shahnamen" toisen suosikkisankarin, Gustaspin poika, Isfandiyar(Spentodata), jonka koko ruumis silmiä lukuun ottamatta oli haavoittumaton hänelle suodatetun viisaan profeetan ihmevoiman armosta. Ahrimanin raivo kääntää nyt vihansa Isfandiyaria kohtaan, herättää epäilyksiä hänen poikaansa kohtaan Gustaspin sydämessä ja isä lähettää Isfandiyarin äärimmäisen vaarallisiin tekoihin, niin että hän menehtyy näihin yrityksiin. Mutta nuori mies voittaa kaikki vaarat, suorittaa, kuten kerran Rustam kampanjassa Mazanderania vastaan, seitsemän hyväksikäyttöä ja kukistaa jälleen Turanin kuninkaan, joka hyökkäsi Iraniin ja tuhosi paloalttareita.

Gustasp tekee sovinnon poikansa kanssa ja lupaa antaa hänelle valtakunnan, jos hän tuo Rustamin kahleissa, joka käyttäytyi Sistanissa itsenäisenä suvereenina eikä täyttänyt vasallin velvollisuuksia. Isfandiyar tottelee isänsä käskyä, vaikka hänen sielunsa on närkästynyt tästä ja on täynnä synkkää aavistusta. Rustam ei halua alistua häpeälliseen vaatimukseen, ja hänen ja Isfandiyarin välillä alkaa kaksintaistelu metsässä, joka on kaukana joukkoista. Tämän taistelun kuvaus on yksi Shahnamehin kuuluisimmista jaksoista. Rustam ja Isfandiyar taistelevat päivästä toiseen. Voitto epäröi. Haavoittunut Rustam menee mäelle. Taikalintu Simurg imee verta haavastaan ​​ja vie hänet Chinin maan merelle, jossa seisoo jalava, jolla on kohtalokas voima Isfandiyarin elämään. Rustam repäisee häneltä oksan, tekee siitä nuolen ja seuraavana päivänä jatkaa kaksintaistelua Isfandiyarin kanssa. Nuori mies ei halua lopettaa tappelua, Rustam ampuu nuolen hänen silmiinsä ja tappaa hänet. Mutta tällä Rustam tuomitsi itsensä kuolemaan: profeetta Zerdusht lausui loitsun, että Isfandiyarin tappaja kuolisi pian itse.

Rustamin taistelu Isfandiyarin kanssa. Miniatyyri Ferdowsin "Shahnamaan".

Mustasiipiset kuolemanhenget lentävät lähellä Rustamin päätä; hänen täytyy seurata Isfandiyaria yön kylmään valtakuntaan. Irejin tavoin hän kuolee veljensä petokseen. Metsästäessään Kabulistanissa hän putoaa kuoppaan, jonka pohjaan on juuttunut miekat ja keihäät kärkillään. Kabulin kuningas valmisteli petollisesti tämän kuopan siihen putoamista varten kateellisen veljensä Shegadan neuvosta. Rustamin isä, vanha mies Zal, lähtee sotaan murhaajia vastaan ​​ja kostattuaan sankaripojan kuolee suruun perheensä kuoleman johdosta.

Syvästi traagisella tunteella "Shahnameh" asettaa surulipun suosikkiensa hautojen päälle ja laulaa hautajaislaulun kunniakkaasta elämästä, joka on langennut uhriin väistämättömälle kohtalolle. Legendat ja nimet, joita Ferdowsin runo välittää meille, ovat jatkuvasti säilyneet Iranin kansan muistissa vuosisatojen ajan. Iranilaiset pitävät kaikki valtavat muinaiset rakenteet Jamshidista, Rustamista tai Zohakista.

Ferdowsin mausoleumi Tusin kaupungissa (lähellä Mashhadia)

Nykyinen sivu: 17 (kirjassa on yhteensä 18 sivua)

"Shahnameh" on ennen kaikkea Iranin kansojen kansallinen teos, mutta juuri siksi, että Abulkasem Firdousi ilmaisi runossa kansansa, kansallisuutensa ja taiteellisen ilmentymisen täyteydellä, syvyydellä ja taidolla, hän ottaa arvokkaan paikan suurten runoilijoiden joukossa. maailma.

Shahnameh on syvästi totuudenmukainen, edistyksellinen, inhimillinen ja optimistinen. Kaikki nämä piirteet tekevät Ferdowsin runosta sukua muihin suuriin taideteoksiin. Tästä pitäisi etsiä runon kuolemattomuuden ja maailmanmerkityksen perusta.

Jos puhumme maailman taiteen suurimmista teoksista, vastaavalla alalla nimetään aina useita nimiä, useita teoksia, joita ei voi unohtaa. Poikkeuksellisia, monumentaalisia, nämä teokset ovat kuolemattomia.

Nerokas georgialainen runoilija Shota Rustaveli (XII vuosisata) "Ritari pantterinnahassa" esipuheessa puhuu teeman sisäisestä merkityksestä yhdistettynä korkeaan taitoon suuren teoksen luomisen välttämättömänä edellytyksenä: "Selimien lahja on alue korkean viisauden valtakunnassa", "Ei runoilija, joka jossain, jotenkin vahingossa sanoo säkeen tai pari... joka ei uskalla tappaa petoa... iloitsee pikkuleimistä" 457
"Ritari pantterin ihossa". GIHL, 1935, s. 13. Kääntäjä G. Tsagareli.

Korkea taiteellinen taito yhdistettynä ideologiseen, kansallisuuteen on juuri se, mikä määrittää "Shahnamehin" monumentaalisuuden. Sisällön monumentaalisuus yhdistyy tässä harmonisesti muodon monumentaalisuuteen.

Runo on todellakin suuri, varsinkin kun se on yhden kirjailijan teos, eikä kokoelma erilaisia ​​kansaneeppisiä ja kirjallisia materiaaleja, jotka joskus muotoutuivat vuosisatojen kuluessa, kuten esimerkiksi intialainen "Mahabharata". " 458
"Mahabharatasta" (julkaisija Tiedeakatemia, 1950) akateemikko AP Barannikovin jälkisanassa sanotaan: "Erilaisten kansojen ja eri kastien edustajat antiikin Intiasta osallistuivat tämän runon luomiseen" (s. 589) ) ja edelleen: "Mahabharatan käsittely- ja tarkistuskausi kattaa useita vuosisatoja ... tästä muistomerkistä ei ole luotu ainuttakaan painosta, vaikka Mahabharatan luominen annettiin yhdelle kirjailijalle - legendaariselle viisaalle ja runoilijalle Vyasalle ”(s. 591).

Mitä tulee tapahtumien kattavuuden laajuuteen, yhdelläkään kansakunnalla maailmassa ei ole niin suurenmoista eeposta kuin "Shahnameh".

Todellakin, jos esimerkiksi joku kreikkalainen kirjailija - myöhemmän ajan Homeros - heijastaisi yhdessä runossa (kymmenkertaisesti suurempi kuin Iliaksen ja Odysseian volyymi) koko kreikkalaisten legendojen syklin, mukaan lukien varhainen historiallinen ajanjakso, eepos Persian sodista, Ateenan kukoistusajasta ja kukistumisesta, Makedonian noususta, Aleksanterin ihmeellisestä kampanjasta itään, Diadokien ja epigonien välisen taistelun hankaluuksista ja päättäisi eepoksen Pydnan taisteluun ja Hellas Rooman provinssiin (168 eKr.), silloin meillä olisi muinaisessa kreikkalaisessa kirjallisuudessa Ferdowsin "Shahnameh".

Samanlaisia ​​vertailuja voitaisiin tehdä myös muiden maailman kansojen kirjallisuuden perusteella. Tosiasia on, että yhdessäkään näistä kirjallisuuksista eepos ei ime niin orgaanisesti kaikkea mytologiaa, kansaneeppisiä legendoja ja historiaa, ei yhdistä niitä sävellyksi yhdeksi täydelliseksi kokonaisuudeksi, kuten Firdousin Shahnamassa.

Se, että iranilaiset loivat niin poikkeuksellisen teoksen maailmankirjallisuudessa kuin Ferdowsin "Shahnameh", vaikuttaa loogiselta ja ymmärrettävältä tosiasialta, koska runon ilmestyminen ja valmistuminen mahdollisti niiden historiallisten erityisolosuhteiden yhdistelmän.

Kaikki tämä ei tietenkään määritä iranilaisten kirjallisuuksien yleistä paremmuutta antiikin kreikkalaisiin, muinaisiin intialaisiin, kiinalaisiin ja muihin (mukaan lukien eurooppalaisiin) verrattuna, vaan todistaa vain niiden kehityksen erityispiirteet.

Siten Ferdowsin teos on oikeutettu ylpeyden aihe nykyaikaisille tadžikeille ja persialaisille, joille Shahnameh on heidän syntyperäisen kirjallisuutensa pääklassikko. Samaan aikaan "Shahnameh" on yksi maailman kirjallisuuden merkittävimmistä teoksista.

L. Vanhat miehet

KÄÄNTÄJÄLTÄ

Päättäessään kuolemattoman runonsa "Shahnameh" Abulkasim Ferdowsi kirjoitti:

Loistava työ on ohi, kotimaassa
Huhu minusta ei lakkaa tästä eteenpäin.
En ole kuollut, elossa - anna aikojen mennä.
En turhaan hajottanut sanojen siemeniä.
Ja jokainen, jossa mieli ja ajatukset ovat kirkkaita,
Kunnioitan muistoani ylistyksen sanoilla.

Jälkeläiset arvostivat suuren runoilijan luovaa saavutusta: huhu hänestä levisi kauas kotimaansa rajojen ulkopuolelle.

Kuultuani "Shahnamehin" rivit ensimmäistä kertaa Neuvostoliiton Uzbekistanin maassa, muinaisessa Samarkandissa, sain myöhemmin tietää, että tämä suuri luomus tunnetaan alkuperäisenä paitsi Iranissa ja Neuvostoliiton Keski-Aasiassa, myös Afganistanissa ja Pakistanissa. ja Intia, jossa kymmenet miljoonat ihmiset puhuvat farsia. Syrjäisimmissä kylissä ihmiset kokoontuvat kuuntelemaan kansanlaulajia, jotka toistavat suosikkieepoksensa tarinoita muistista. Tämän "idän Iliaksen" suosio suurimpien ihmisten keskuudessa on todella hämmästyttävää.

Kuulin kazakstanilaisen akyn Dzhambulin huulilta yhden ensimmäisistä "Shahnamen" runollisista käännöksistä sointuvat rivit, johon sattuin tutustumaan.

Georgialaiset, uzbekit, armenialaiset ja muut Neuvostoliiton kansat tuntevat myös shahnamehin käännöksinä omalle äidinkielelleen. Useita otteita runosta on käännetty venäjäksi varsinkin viime vuosina.

Neuvostoliiton lukija odottaa Shahnamehin täydellistä runollista käännöstä venäjäksi, joka suoritetaan suoraan alkuperäisestä. Tämän käännöksen kirjoittajan ja toimittajan tehtävänä on ottaa ainakin ensimmäiset askeleet tähän suuntaan.

Tätä tehtävää suoritettaessa kohtasimme kahdenlaisia ​​vaikeuksia: ensinnäkin oli tarpeen toistaa huolellisesti, vääristymättä ajatukset ja kuvat tuhannen vuoden takaisesta kirjallisesta monumentista; toiseksi oli tarpeen antaa lukijalle ainakin etäinen käsitys Ferdowsin säkeen musiikista. Kuinka työ eteni näissä kahdessa suunnassa, voidaan osoittaa seuraavilla esimerkeillä:

Ferdowsin tunnettu lausunto tieteestä tulkittiin käännöksissä yleensä seuraavasti: "Kun näkee tieteenalat, ymmärrätte, että tietoa ei anneta päästäkseen juureen." Tekstin huolellinen analysointi mahdollisti näiden rivien todellisen merkityksen selvittämisen. Puhtaasti ulkoinen, kielellinen sanaleikki - oksa ja juuri - veti runoilija puoleensa vain korostaakseen tämän beitin (parin) kahden osan vastakohtaa. Siksi käännettäessä oli tarpeen korostaa pääosaa ja valita sille toinen, joka venäjäksi yhdistettäisiin pääosaan yhtä loogisesti kuin alkuperäisessä. Tämän rytmin pääajatuksena on, että tiedolla ei ole rajoja. Sana bon, jolla on kaksi merkitystä - "juuri" ja "raja (loppu)", käytetään tässä selvästi toisessa merkityksessä, koska lause nayaad olla bon tarkoittaa "ei ole rajaa (loppua)". Mutta sana "loppu" on luonnollisinta vastustaa "alkua", tässä tapauksessa "tieteiden alkua", "ensimmäistä tietoa". Tästä syntyi tulkinta:

Vain ensimmäinen tieto välähtää valosi,
Opit: tiedolla ei ole rajaa.

Perimmäinen ero kahden yllä olevan tulkinnan välillä on ilmeinen. Olemme vakuuttuneita siitä, että toinen kuvastaa Ferdowsin todellista näkemystä, hänen uskoaan ihmistiedon voimaan.

Toinen esimerkki. Runon johdannossa osion "Shahnamehin alkuperästä" ensimmäiset rivit kuulostivat käännöksessä riittävän vakuuttavasti vasta kuvan sisäisen merkityksen selvittyä: runouden puutarhassa hedelmät on jo ryöstetty. muut - tuntemattomia legendoja ei ole jäljellä. Mutta jos runoilija ei pysty poimimaan hedelmiä - löytämään uusia juonia - niin hän on valmis kääntymään jo tunnettujen juonien - antiikin legendojen puoleen; ne, kuten lehtipuun varjo, pelastavat kuolemalta, antavat runoilijalle mahdollisuuden saavuttaa kuolemattomuuden runossa, joka jatkaa näitä muinaisia ​​legendoja.

Siten käännöstyössä yritimme noudattaa ulkoisen, mekaanisen kopioinnin hylkäämislinjaa alkuperäisen merkityksen syvemmälle tunkeutumisen puolesta.

Arvioidessaan luomuksiaan, sen haalistumatonta taiteellista voimaa, Ferdowsi sanoo:

Hoikkaiden palatsien tiilet ovat hajallaan,
Tuhoaa heidän suihkunsa ja auringonsäteet.
Mutta laulujen linna rakensin
Tuulet, ukkosmyrskyt tai kuumuus eivät kosketa.

Taiteellisten keinojen, kuvajärjestelmän, runon kielen - sekä yksinkertaisen että arvokkaan - analyysi on erityisen tutkimuksen kohteena. Tässä rajoitutaan toteamaan, että Ferdowsi aktivoi lukijan ajatuksen, hän ei esitä kuvia valmiina; mutta saa sinut ajattelemaan niitä ikään kuin. Esimerkiksi, jos sankarista sanotaan: "hänen kädessään on liekki, toisessa - hurrikaani", niin, kuten arvata saattaa, liekki on miekka ja hurrikaani hevonen, jota sankari hallitsee. . Yritimme säilyttää alkuperäisen kuvat käännöksessä, vaikka ne kuulostaisivatkin venäläiselle lukijalle epätavallisilta (esim. vertaamalla armeijaa tyylikkääseen morsiameen, kevätpuutarhaan). Tehtävämme ei ollut mukauttaa alkuperäistä makuomme, vaan välittää se sellaisena kuin se on.

Halu säilyttää alkuperäisen omaperäisyys ei tietenkään ulottunut idioomeihin. Esimerkiksi ilmaus "päästä ulos kylmä huokaus maksasta" käännetään: "ja surullinen huokaus pakeni rinnasta"; lause "en löytänyt sanotusta puheesta loppua tai alkua" käännettiin: "En löytänyt puheista mitään muotia tai harmoniaa" ja niin edelleen.

Ei ole helppoa välittää Ferdowsin säkeen ääntä käännöksenä. Ensinnäkin on syytä selittää, miksi valittiin amfibrach, ei toinen runollinen mittari.

Pääroolissa olivat kääntäjän henkilökohtaiset vaikutelmat runon suullisesta toistosta sekä persialaisten että tadžikkien toimesta.

Riippumatta siitä, kuinka subjektiivinen runoilijan suhtautuminen tähän tai tuohon kokoon on, on vaikea kiistää, että maskuliininen riimi amfibrach välittää varsin tarkasti Shahnamen energisen säkeen:

"Minä olen pilvi, - sanat kuullaan vastauksena, -
Mutta pilvi hurjan leijonan kynnet
Streaming nuolet kantavat miekkaa
Ottaen rohkeat päät harteiltaan."

Tämän koon rytminen läheisyys alkuperäisen kokoon (kaikki venäläisen ja persialaisen versiojärjestelmän erot huomioon ottaen) näkyy erityisesti seuraavissa riveissä, joita runossa on monia:

Ole taj-o be takht-o be mah-o be mehr ..
Valtaistuin, kruunu, aurinko, kuu ...

Darid-o borid-o shekast-o bebast ...
Sidottiin, murtui ja lävistettiin reipas mies...

Haluan myös huomauttaa, että tässä koossa tehty venäjänkielinen käännös sopii kaikkiin melodioihin, joita olen kuullut kansanlaulajien "Shahnamehin" esityksen aikana.

Kääntäjän valitsema koko mahdollistaa runon säikeen säilyttämisen, jossa bitit (parit) ovat ikään kuin itsenäisiä, homogeenisia säikeitä. (Joissakin tapauksissa, kun se on tarpeen merkityksen paremmin välittämiseksi, käännös voidaan järjestää uudelleen kahden osan sisällä).

Alkuperäisen säkeen soinnuksen monimuotoisuus ja rikkaus saavutetaan äänimateriaalin mestarillisella organisoinnilla lahden sisällä. Keinot tähän ovat erilaiset itämaisen klassisen runouden tekniikat, joita Ferdowsi käyttää laajalti ja joita on käännetty parhaan kykynsä mukaan, kuten:

1) Sisäiset riimit, äänitoistot, alliteraatiot:

Leikkisä, innokas, hevoset juoksevat,
Ja harjat ne on voideltu myskillä.

2) Yhdistelmä (redif) riimi:

Sanon: "Voi korvaamatonta veljeni,
Rakastan sinua, tule sisään käteni. "

3) Syvä yhdistelmäriimi:

Ne olivat lähestymässä, kumartaen,
Ja kaikki kuninkaan lait julistettiin.

4) Double redif riimi:

Kalteva näin maa ennen itseäni,
Pohjaton näin valtionkassa edessäsi jne.

Haluaisin myös mainita erikoisen tekniikan.

Kasvu erottui taistelussa, jossa:
Lassolla, nuijalla, miekalla
Paljon käsiä, harjuja ja sydämiä
Sitoi ja rikkoi ja lävisti rohkean miehen.

Tavallisessa muodostelmassa sanottaisiin, että Rostem neuloi kätensä lassolla, mursi selän nuijalla, lävisti sydämet miekalla.

On huomattava, että kääntäjä ei aina toista tätä tai toista tekniikkaa samassa paikassa, jossa sitä käytettiin alkuperäisessä. Kääntämätön sana- tai äänileikki, mikäli mahdollista, korvataan jossain lähistöllä säkeen luonteen välittämiseksi kokonaisuutena. Kuitenkin siellä, missä runoilija maalaa suoraan äänillä, kääntäjä yrittää jossain määrin toistaa tätä äänikirjoitusta (esim. "nuhkitus nousi maan yli kavioiden äänestä").

Kuten muissakin eeposissa, "Shahnamassa" on jatkuvia epiteettejä, vertailuja, toistuvia käännöksiä, riimejä, kokonaisia ​​rivejä, kuten myös käännöksissä.

Käännöstyö yhdistettiin alkuperäisen runon tekstin tutkimiseen käännöstoimittaja runoilija Abulkasim Lahutin ohjauksessa. Lukuisia tulkintoja, jotka valaisevat alkuperäisen yksittäisiä kohtia uudella tavalla, mielenkiintoisia hypoteeseja epäselvistä tai kirjanoppineiden pilaamista kohdista sekä tekstiin vahingossa jääneiden toistojen-varianttien tunnistaminen - kaikessa tässä tärkein ansio kuuluu Abulkasim Lahutille.

Tämän julkaisun osallistujat E. E. Bertels, A. A. Starikov ja V. M. Piskunov antoivat minulle arvokkaita neuvoja.

Olen saanut paljon apua minulle ja muille Neuvostoliiton tiedemiehille sekä kynätovereille, joille olen vilpittömästi kiitollinen. Myös Neuvostoliittoon viime vuosina saapuneilta iranilaisilta kirjallisuudentutkijoilta saatiin useita mielenkiintoisia neuvotteluja.

Kääntäjä kiittää syvästi akateemikko V.P. Volginia ja Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsentä N.I.

C. B. Banu

BIBLIOGRAFIA 459
Bibliografia sisältää vain suuret tutkimukseen liittyvät painokset
"Shahnameh" (kronologisessa järjestyksessä) sekä artikkelissa mainitut teokset.

I. TEKSTIN JULKAISUT

Jones W. Poesos Asiaticae commentariorum libri sex. Lontoo, 1774. [Ensimmäinen eurooppalainen julkaisu tekstin "Shahnameh" katkelmista latinalaisella käännöksellä].

Lumsden M. Shah Nainu sarjana Persian muinaisen historian sankarirunoa, varhaisimmista ajoista alkaen... Toosin juhlitun Abool Kousim i Firdouseen kahdeksassa osassa. Voi. ensimmäinen. Calcutta, 1811. [Ensimmäinen keskeneräinen kokotekstijulkaisu].

Turner Masan. Shah Nameh: sankarillinen runo ... kirjoittanut Abool Kasim Firdousee ... voi. I-IV. Calcutta, 1829. [Ensimmäinen eurooppalainen painos koko Shahnamehin kriittisestä tekstistä johdannon kera].

Vullès J.-A. Chrestomathia Schahnamiana ... Bonnae, 1833. [Yhdistetty painos - aiemmin julkaistujen otteiden lukija kommentteineen ja sanakirjaineen].

Mohl J. Le Livre des Rois par Abou’l Kasim Firdousi, publie, traduit et cominente par ... Pariisi, t. I (1838), t. II (1842), t. III D846), t. IV (1855), t. V (1866), t. VI (1868), t. VII (1878). [Tekstin täyspainos ranskankielisellä proosakäännöksellä ja tieteellinen historiallinen ja kirjallinen johdatus].

Riickert Fr. Bemerkungen zu Mohlin Ausgabe des Firdousi. ZDMG Bd. VIII (1854) S. 239-329; Bd. X (1856), S. 127-282.

Ethe H. Firdusi sekä Lyriker. Sitzungsber. d. Akademie d Wissensch. (Philos.-Histor. Klasse) H. III, 1872, H. V, 1877. Munchen.

Vullers J.-A. Firdusii Liber Regum qui inscribitur Schahname ... t. I (1877), t. II (1879), t. III (1884), Lugduni Batavorum. [J. Mollin ja T. Makanin julkaisujen konsolidoidun tekstin keskeneräistä (ilman nidettä IV) painosta viime aikoihin asti pidettiin perinteisesti vakaana kriittisenä.

Рizzi I. Antologia Firdusiana con un compendio di grammatica persiana e un vocabulario ... 2 ed. Lipsia. 1891.

Ethe H. "Yusuf ja Zalikha", Firdawsi of Tus ... Fasc. I. Oxford, 1908

Gaffarov M. A. Esimerkkejä persialaisesta kirjoituksesta 10. vuosisadalta ... Osa II Runous. Moskova, 1906, [Antologia].

Shahnameh, osa I-V, Teheran, toim. "Haver" (Ramazani), 1931-1933. [Woollersin tekstin uusintajulkaisu]. persiaksi.

Shahnameh, osa I-X, toim. Berukhim, Teheran, 1934-1936 [Wullersin tekstin vuosipäiväpainos (I-III) - täydennetty S. Nafisilla (IV osa); tärkein on viiteteksti "Shahnameh". persiaksi].

Abul Kasim Firdausi. Shah-nimi. Stalinabad-Leningrad, osavaltio Tadžikistanin kustantamo, 1938. [Anthology in Tajik Latinized graphics; koonnut A. N. Boldyrev].

A. Firdavsi. Dostonho paha Shohnoma. I. Stalinbod, 1955 [antologia]

II. ERIKOISSANAKIRJAT sanalle "SHAKHNAM"

Vullers J.A, Lexicon Persico-Latinum Etymologicum ... t. I-II. Bonnae ad Rhenum, 1855-1864. [Täydellinen sanakirja, joka perustuu persialaisten farhengien merkintöihin].

Abdulqadiri Baghdadensis Lexicon Sahnamianum ... toim. Carolus Salemann Petropoli, 1895. [Turkkiksi].

Wolff F. Glossar zu Firdusis Schahname ... Berliini, 1935. [Shahnaman viimeisin täydellinen sanakirja].

Shafak R. Ferkheng-e Shahnameh. Teheran, 1942. [Lyhyt sanakirja johdannossa Ferdowsista ja hänen runostaan]. persiaksi.

III. "SHAHNAMAN" JA MUIDEN FIRDOUSIN TEOSTEN PERUSKÄÄNNÖKSET

Champion J. The Poems of Ferdosi Kääntäjä persiasta v I., Kalkutta, 1785 (4. painos, Lontoo, 1788). [Ensimmäinen yritys antaa täydellinen käännös Shahnamehista].

Gorres Joh.-Jos. Das Heldenbuch von Iran aus dem Schah-Nameh des Firdussi ... in zwei Banden. Berliini, 1820.

Atkinson J. Persialaisen runoilijan Firdausin Shah Nameh käänsi ja lyhensi proosaa ja säkeistöä ... Lontoo, 1832 (1886, 1892).

Ruckert Fr. Rostem und Sohrab. Eine Heldengeschichte in zwolf Buchern ... Erlangen, 1838.

Zhukovsky V. A. "Rustem ja Zorab, persialainen tarina kuninkaallisesta kirjasta (" Shah-nimi ")". Uusia runoja ... vastaan ​​I. Pietari, 1849. [F Rückertin ilmaisen saksalaisen version jakson ilmainen käsittely].

Shask A. F., von ... Heldensagen des Firdusi - 1. Lief., Berliini, 1865; l Lief., Stuttgart, 1877.

Mohl J. Le Livre des Rois ... voi. I-VII. Pariisi, 1877-1878. [Käännös ja esittely; niin kutsuttu Petit MoY].

Schlechta-Wssehrd O. Firdousi. "Jusuf und Suleicha" Romant. Heldengedicht. Aus dem persischen zum 1 Male iibertragen ... Wien, 1889.

Ruсkert Fr. Firdosin Konigsbuch (Schahname) ubersetzt von ... Berliini. Sage I-XIII, 1890; Sage XV-XIX, 1894; Sage XX-XXVI, 1895.

Pizzi I. Il Libro dei Re. Poema epico redato dal persiano in versi italiani ... v I-VIII. Torino, 1886-1888.

Krimiläinen A. E. "Askelnimi" ipanskan kuninkaalta Nashsav Abul-Kasim Firdovsiy Tuskylta. Liikkuminen persian kielellä ... "Elämä ja sana", Lvov, 1895. Lisäpainos johdannon ja bibliografian kanssa sarjassa "Kirjallisuustieteellinen. Bib-ka". Lvov, 1896. [Ukrainalainen käännös valkoisin säkein runon alusta Menuchehriin].

Sokolov S. Abulkasim Ferdovsi "Kuninkaiden kirja" ("Shahnameh") käännetty persiasta ... [valkoiset säkeet]. Ongelma ensimmäinen. Moskova, 1905. [Runon alusta Menuchehriin].

Warner A. G. The Shahnama of Firdausi voi. I-VIII. Lontoo, 1905–1923 [valkoiset säkeet].

Sokolov S. "Rostem ja Sokhrab" - "Itäinen kokoelma" (Aleksei Nik. Veselovskin kunniaksi). Moskova, 1915. Katso myös: osa II, nro. 2 "Persian tarinat", kirjoittanut A. E. Krymsky - Moskova. 1916.

Ferdowsi. Shahnameh - Käännös Bundari, esipuhe doc-pa Azzam. Arabiaksi. Kairo, 1932. [Vanhin käännös "Shahnamehista" 1200-luvulla].

Abu-l-Qasim Ferdowsi Tussky. Shah-nimi. Toimittanut Y. Abuladze et al., I osa Tiflis 1916, II osa Tbilisi 1934 - lastikielellä [Georgian versions-processing of "Shahnameh". ("Rostomiani" ja muut)].

Ferdowsi. Kuninkaiden kirja (Shahnameh) - suosikki. paikoissa. Toimituksen alaisena M. Lozinskyn käännös, muistiinpanoineen F. A. Rosenbergin artikkeli. M.-L. Academia, 1934. [Runollinen käännös runon osien sisällön uudelleenkerronnalla].

Orbeli I. ja Trever K. "Shatrang" - Kirja shakista. L., valtio. Eremitaaši, 1936. [Sisältyy ote Shah-nimestä "Woof and Talkhand" käännöksenä. M. M. Dyakonov].

Ferdowsi. Fragmentit Derzhavinin käännöksistä tulevat sisään, huomauttaa Yu. Yavich. Sarja "Tadžikistanin kirjallisuuden klassikot". Stalinabad, 1940.

Ferdowsi. "Legenda Bahram Chubinista". Käännös S. Lipkin, tulee sisään. muistiinpano prof. A. A. Semenova. Stalinabad, 1952.

Ferdowsi. Shah-nimi. Runoja. Tadzikista kääntänyt S. Lipkin. VI, Detgiz, 1955 [antologia].

IV. KIRJALLISTA FIRDOUSISTA JA "SHAHNAMISTA"

Wailenbourg J. R. Notice sur le Ghah Nameh de Firdoucy ... Wien, 1812. [Tässä julkaistaan ​​ensimmäistä kertaa "pre-Baysoncorin" esipuheen käännös].

Hammer J., von ... Geschichte der schonen Redekunste Persiens. Wien, 1818.

Spiegel F. - Die Sage von Sam und das Shahnameh. ZDMG, III, 1849.

Nazarian S. Abul-Kasim Ferdowsi Tusskysta, Kuninkaiden kirjan luoja, joka tunnetaan nimellä "Shah-nimi" ... Tohtori Vostin kokoonpano. Kirjallisuus ... Kirja 1. Kazan, 1849. [Ensimmäinen (lukuun ottamatta Mirza Kazembekin journalistista artikkelia "Persialaisten mytologia Ferdowsin mukaan" - "Northern Review", osa III, s. 1-12, 1848 ) Venäjän erikoisteos, jolla on nyt vain historiallinen merkitys. Kirjan lopussa on mielenkiintoista huomata kirjailijan toive - unelma täydellisestä venäjänkielisestä käännöksestä alkuperäisestä V. A. Žukovskin käännöksen ilmestymisen yhteydessä].

Zinovjev I. Epic Legends of Iran. Maisterintutkinnon suorittamisen perustelut ... Pietari, 1856, s. 125. [Säilyttää "Shahnamehin" sankarillisen osan sisällön yksityiskohtaisen uudelleenkertomisen merkityksen tekstistä lainauksin].

Delarue F. - Persialaisen alkueepoksen alkuperästä ja asteittaisesta kehityksestä. "Universumit. Izvestia", nro 5, Kiova, 1867 [julkinen luento].

Spiegel Fr. Eranische Altertumskunde, Bd. I. Leipzig, 1871.

Darmsteter J. Etudes Iraniennes, t. II. Pariisi, 1883.

Žukovski Val. Al. Vertauksen tulkinta Ferdowsi ZVO:n satiirissa, VI, 1891; sama: Ferdowsin hauta (matkalta Khorasaniin kesällä 1891). ZVO, VI, 1891; hänen: Islam Rostem Dastanovich, "Living Starina", 1, nro. IV. SPb., 1891.

Spiegel F. - Avesta und Shahname. ZDMG, XLV, 1891.

Pizzi I. Storia della poesia persiana. Torino, 1892.

Rosen V. P. Kysymykseen "Khudai-Nimen" arabiankielisistä käännöksistä. la "Eastern Notes" (itämaisen kielen tiedekunta. Pietarin yliopisto). SPb., 1895.

Geldner K. - Avestaliteratur. Grundriss d. Iran. Phil., II [vrt. asioiden kulku V] - 1896/1904.

West E. W. - Pahlavi Literatur [ibid.].

Noldeke, Th. Das Iranische Nationalepos. Grundriss der Iran. Philologie, Bd. II. Strassburg, 1896-1904. [Erikseen: Berliini-Leipzig, 1920; englanniksi. kieli - kääntänyt L. Bogdanov, Bombey, 1930].

Ethe H. Neupersische Literatur. Grundriss der Iranischen Philologie, Bd II. Strassburg, 1896-1904.

Dawlat-Shah Samarkandi. Tadhkiratu 'IShu "ara. Persian Text Toim. E. Browne. Lontoo 1900 (2. painos - 1921).

Krymskiy A. E. Ferdowsi. Encyclopedic Dictionary, osa XXXVI, 71 puoli, s. 30-35. SPb., Brock. ja Efron, 1902.

"Aufi M. Lubabu 'lAlbab. Persian Text, toim. E. Browne. Persian Historical Texts, v. XII. London-Leiden, 1903.

Horn P. - Die Sonnenaufgange in Shahname. ("Orient. Studien Th. Noldeke zum 70-sten Geburtstag gewidmet", B. II, Giessen, 1905).

Browne E. G. Persian kirjallisuushistoria, v. Minä ja v. II, Cambridge, 1906 (ja myöhemmät uusintapainokset).

Krymskiy AE Persian historia, sen kirjallisuus ja dervisheskoy-teosofia, osa I, M., 1906 (litografia).

Nizami Arudi Samarkandi. Chahar Makalah. Persialainen teksti, toim. E. Browne ja M. Kazwini. Gibb muisti. Ser., V. XI. Lontoo-Leiden 1909.

Christensen A. Recherches sur Thistoire legendaire des Iraniens Stockholm, 1915.

Christensen A. Les type du premier homme et du premier roi dans I'histoire legendaire des Iraniens. Tukholma, 1917.

Rosenberg F.A. Viineistä ja juhlista Persian kansalliseeposessa. la Anthropoliksen museo. ja etnografia Rossin johdolla. Acad. Tieteet, T. U. Petrograd, 1918.

Lentz W. Die Nordiranischen Elemente in der neupersischen Literate ursprache bei Firdosi. Zeitschr. fur Indologie und Iranistik, 4, 1926.

Shibli Nu "mani. Iranin runoilijoiden ja kirjallisuuden historia, osa 1-2. Lahore, 1924. Urduksi. [Tehran, 1948 - persialainen käännös urdusta].

Bertels E.E. Essee persialaisen kirjallisuuden historiasta. Leningrad, 1928.

Khomay Isfahani. Iranin kirjallisuuden historia muinaisista ajoista lähtien, osat I ja II. Tabriz, 1929-1930 [persiaksi].

Christensen A. Les Kayanides. Kobenhavn, 1931.

Nyberg H. S. La Legende de Keresaspa. Festschrift turkis Pavry, 1933.

Ferdowsiname, Mehr Magazine, Teheran, 1934. [Persiaksi].

"Ferdovsi (934-1934)" IVANin ja valtion kokoelma. Eremitaaši. L., Neuvostoliiton tiedeakatemia 1934.

Romaskevich A. A. - Shah-nimen tutkimuksen historia [katso. la "Ferdovski (934-1934)"].

Samoilovich A. N. - Iranilainen epos Keski-Aasian turkkilaisessa kirjallisuudessa [ibid.].

Trever KV - Sassanian Iran Shah-namehissä [ibid.].

Orbeli I. A. Shakh-nimi [ibid.].

Guzalyan N. T. ja Dyakonov M. M. Käsikirjoitukset "Shah-nimi" Leningradin kokoelmissa. Ed. IVAN ja Gos. Eremitaaši. L., 1934.

Masse H. Firdousi et L "epopee nationale. Paris, 1935.

Guzalyan H.T. - Dyakonov M. M. Iranilaiset miniatyyrit Leningradin kokoelmien Shah-namehin käsikirjoituksissa. M. - L, osavaltio. Eremitaaši toim. Akateeminen, 1935.

Bertels E.E. Abu-l-Kasim Ferdowsi ja hänen työnsä. L. -M., Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1935. [Vuosipäiväessee: aikakausi, elämä, luovuus].

"Itään". Ongelma 2, Leningrad-Moskova, kustantamo "Academia", 1935. [Kokoelma]

Christensen A. - Les gestes des rois dans les traditions de lran antique, Paris 1933.

Mapp YH. Artikkelit ja viestit, osa II. M.-L., Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1939. [Artikkelit "Shahnamzista" ja Ferdowsista, erityisesti raportti Teheranin kongressissa: "Shahnamehin runollinen koko"].

Dyakonov M. Ferdowsi - elämä ja työ. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1940.

Aini, Sadridin. Borai lahja Firdavsi va Shohnomai u. Leningrad-Stalinabad, 1940. [tadžikiksi latinalaisina aakkosilla].

Tarikh-i Sistan. Persialainen teksti Ed. kirjoittanut M. Bahar. Teheran, 1941.

Shafak P. Iranin kirjallisuuden historia. Teheran, 1942. [Persiaksi].

Juhlakokoelma "Hazareye-Ferdowsi". Firdawsin vuosituhat – Iranin suuri kansallinen ruukku. Teheran, 1322 (1944). [Persian ja Länsi-Euroopan kielillä].

[Kokoelma sisältää persialaisten, ulkomaisten, neuvostoliittolaisten (I. Orbeli. A. Freiman, A. Romaskevich, Y. Marr, E. Bertels) tiedemiesten puheita Teheranissa vuonna 1934 pidetyssä maailmankongressissa runoilijan syntymän vuosituhannen muistoksi. ].

Safa 3. Heroic Legends in Iran. Teheran, 1946. [Persiaksi].

Ptitsyn G. V. - Shakhnamen maantiedosta. TOVE, IV. L., 1947.

Tagirjanov AT - Kysymykseen Ferdowsin runosta "Yusuf ja Zuleikha". "Sov. Itämaista ", V, 1948.

Bertels E.E. - Romaani Alexanderista ja sen pääversioista idässä. IVAN, M.-L., 1948.

Nafisi S. Muutama sana Ferdowsista. Peyame-Nou-lehti, nro 5 Teheran, 1949. [Persiaksi].

Wilender S. - Sur le fond commun indoiranien des epopees de b Perse et de l'lnde. La nouvelle Clio, nro 7, 1950.

Kowalski T. Studia nad Sahname. Etudes, voi. I. Krakova, 1952.

Osmanov H. Kansallisesta suuntauksesta "Shahnamassa". Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin lyhyt tiedonanto, voi. IX, M., 1952.

Bertels E. E. - Jashni Garden Festival Tadžikistanin runoudessa (kokoelma, omistettu A. A. Semenovin 80-vuotisjuhlille). Stalinabad, 1953.

Zand M. - Oid ba maskhalakhoi -trendit ja chalki dar adabiyoti tochik dar asrhoi VIII-IX. - "Sharki surkh", nro 6, 1953.

Zand M. - Kalifaattien vastaisia ​​ja sosiaalisia motiiveja X vuosisadan tadžikistanin runoudessa. "Tiedeakatemian julkaisut Taj. SSR", XVIII, Stalinabad, 1954.

Voice M. Zariadres ja Zarer. BSOAS, XVIII, 3. Lontoo, 1955.

Bertels E. E. - Shah-nimi ja tekstin kritiikki. "Sov. Oriental studies", nro 1, 1955.

Osmanov N. Khorasanin ja Maverannahrin kansojen kirjallisuuden historiasta VIII-IX vuosisatojen "Sov. Itämaiset tutkimukset ", nro 2, 1956.

Braginsky I.S.Tadžikistanin kansantaiteen historiasta M, Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1950

V. SHAKHNAMAN TUTKIMUKSEEN LIITTYVÄT HISTORIALLISET PERUSTEOKSET JA MUUT ERITYISTEOKSET (PAIKSI IV OSASSA TARKOITETUT).

Grigoriev V.V. - Tietoja skytialaisista saksista. SPb., 1871.

Chronique de Tabari, traduite sur la version persane d'Abou' 'Ali Mohammad Bel', parissa M. H. Zotenberg, I-IV, Pariisi, 1867-1874.

Noldeke Th. - Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus, .. Tabari. Ubers von ... Leiden, 1879.

Baptold V.V. - Turkestan mongolien Pietariin hyökkäyksen aikakaudella, I (tekstit), 1898; II (tutkimus), 1900.

Al-Tha'alibi, - Histoire des rois de Perse par ... Texte arabe publie et traduit par H. Zotenberg. Pariisi, 1900.

Marqnart J. - Eransahr nach der Geographie des Ps. Mooses Xorenaci. Berliini, 1901.

Bartold V. V. - Iranin historiallinen ja maantieteellinen katsaus. SPb., 1903

Grundriss der Iranischen Philologie, hgg. von W. Geiger und Ernst Kuhn Zweite Band (Literatur, Geschichte und Kultur). Strassburg, 1896-1904.

Le Strange G. - Itäisen kalifaatin maat. Cambridge, 1905

Mez A. - Die Renaissance des Islams. Heidelberg, 1922.

Bartold V. V. - Turkestanin kulttuurielämän historia. L., 1927 Encyclopedia of Islam (rinnakkaispainos kielillä: englanti, ranska ja saksa). Pääteokset I-IV. Leiden-Paris, 1913-1934 (1. painos).

Yakubovskiy A. Yu. - Mahmud Gaznevi. Kysymykseen Gaznevidin valtion alkuperästä ja luonteesta. la Ferdovsi (934-1934) "(katso osa IV).

Zakhoder B.N. - Iran sassanidien alaisuudessa. "Historia. aikakauslehti", nro 12, 1938

Bokshchanin A.G. - III-II vuosisatojen itähellenistiset valtiot. eKr. "Historia. aikakauslehti", nro 6, 1941.

Zakhoder B. N. - Itäisen keskiajan historia (kalifaatti ja Lähi-itä). M., 1944.

Christensen A. - L "Iran sous les Sassanides. Kööpenhamina, 1944.

Zakhoder B. H. - Khorasan ja seldžukkien valtion muodostuminen "Historian kysymyksiä", nro 5-6, 1945.

Freiman A.A. - Iranin filologian tehtävät. "Neuvostoliiton tiedeakatemian Izv. Dept. palaa. ja lang. ", osa V, no. 5, 1946.

Pigulevskaya N.V. - Bysantti ja Iran VI-VII vuosisatojen vaihteessa. M.-L, 1946.

Pigulevskaya NV - PR-kysymyksestä Lähi-idässä ennen arabien valloitusta. "Vestn. Liinavaatteet. un-ta", nro 4, 1948.

Struve V.V. - Zoroastrismin kotimaa. "Sov. Itämaista ", V, 1948

Tolstov S.P. - Muinainen Khorezm. M., 1948.

Tolstov S. P. - Khorezmin sivilisaation jäljillä. M.-L., 1948

Abaev V.I. Ossetian kieli ja kansanperinne, osa I. M.-L., 1949.

Nizam-al-Molk. - Siaset-nimi. Kirja 1000-luvun vaziirin hallituskaudesta ... Käännös, johdanto ja kommentit B. N. Zakhoder. "Kirjalliset monumentit", M.-L., 1949.

Spuler B. - Iran in fruh-islamischen Zeit. Wiesbaden, 1952.

Nafisi S. -Tarih-e tamaddon-e Iran-e Sasani. Teheran, 1331/1953. [Persiaksi. Kieli].

Semenov A. A. - Samanidien alkuperästä. "Tiedeakatemian julkaisut Taj. SSR", v. XXVII. Stalinabad, 1954.

Gafurov B.G. - Tadžikistanin kansan historia yhteenvedossa, osa 1.3, painos. Stalinabad, 1955.

Uzbekistanin SSR:n historia, osa I, kirja. 1. Taškent, 1955.

Abaev V.I. - Skyttien elämä ja Zoroasterin uudistus. Archiv Orientalni, XIV, Praha, 1956.

Pfister Fr. - Alexander der Grosse in der Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. Akademie - Verlag. Berliini, 1956.

Dyakonov I.M. - Median historia muinaisista ajoista 400-luvun loppuun eKr e. M.-L., Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1956.

Pigulevskaya N. Iranin kaupungit varhaiskeskiajalla. Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, M.-L., 1956.