V ďalšom vydaní)

O výsledku storočia XIX

Veľká rodina a malá

Po stáročia boli formy tradičného roľníckeho rodinného života "ohnuté" na hospodárske a sociálne podmienky ruského poľnohospodárskeho hospodárstva. Ale v druhej polovici storočia XIX, tieto podmienky rýchlo išli do minulosti, a zároveň podpory a prispôsobené rodinné štruktúry, formy a normy rodinných vzťahov boli zbavené takýchto podmienok. Bolo to v tom čase, že tam bol vždy škodlivý rozpor "malé" a "veľké" rodiny.

V Rusku, dlhšie ako v západoeurópskych krajinách, veľká, neopätovaná rodina bola zadržaná - expandovaný(t.j. pozostáva z jedenmanželské páry a iní, ktorí nie sú manželia príbuzní rôznych stupňov blízkosti - ovdovených rodičov a progenitors, nezosobášené deti, vnúčatá, vnúčatá, greatchildren, strýko, synovcov, atď.) zmes(mať v jeho zložení nejakýŽenaté páry a, ako aj rozšírená rodina, iní príbuzní). Avšak, nie všetci členovia takejto veľkej rodiny musia nevyhnutne krvnými príbuznými, tým najbližšie. Môže zahŕňať vzdialenejších príbuzných (bratrancov a bratrancov bratov a sestry, vnúčatá, atď.), Ako aj osoby súvisiace s majetkom - synovia svätého, Skylock, Lelini atď. - A Dokonca aj ľudia, ktorí nesúvisia s Buď vzťah ani majetok, ale žijúci pod rovnakou strechou a vedúcou spoločne s ostatnými členmi rodinnej domácnosti: adoptívne deti, študenti, poradenstvo, pracovníci, sluhovia.

Ale spolu s veľkým, tam bola vždy malá rodina, ktorá pozostávala z manželského páru s deťmi, a niekedy bez detí. V jednom z dvoch typov by mohla existovať ako autonómna malá rodina alebo ako "vstavaná" vo veľkej rodine, ako jeho zložka.

Historici a sociológovia sú už dlho spochybňovaní o tom, aký pomer týchto dvoch foriem existencie "manželskej rodiny" v minulosti. Tam bol čas, keď sa jednomyseľne verili, že vo všetkých spoločnostiach bez výnimky, kde je teraz dominovaná malá manželská rodina, rodina bola určite dominovaná, ktorá bola hlavnou formou súkromných nocľahov, ktorých predchádzala moderná malá rodina. V posledných desaťročiach boli tieto jednomyseľní výskumníci silne otrasené: Analýza historických zdrojov viedla mnohých výskumníkov k záveru, že v minulosti v minulosti bola malá rodinná rodina oveľa bežnejšia, než predtým veril.

Samotná skutočnosť večnej paralelnej existencie malých a veľkých rodín je sotva pochybná. V opačnom prípade nebolo možné - tvorba konkrétneho typu rodiny nebol pevne deterministickým procesom, môžeme hovoriť len o tom, aká je pravdepodobnosť vzhľadu každého z nich. Je potrebné jasne pochopiť, v ktorom demografických podmienkach došlo k tvorbe rodiny na ďalších 100-200 rokov. Nežiaduce rodiny, ako pravidlo, boli "otcovské", to znamená, že pokračoval na mužskej línii, a ženatý synovia zostali v materskom dome, a ženatý dcéry išli do rodiny manžela. V ruskej dedine v rodičovskej rodine boli všetci ženatí synovia zvyčajne odišli so svojimi manželkami a deťmi. Aby sa vyvinuli a zaznamenali štatistiky trojposteľovej neopätovanej "otcovskej" rodiny, je potrebné, aby v rodine staršej generácie bol aspoň jeden syn, ktorý žil na veku, keď sa môže oženiť a mať deti A to aspoň jeden z jeho rodičov žije do tohto momentu.

V predindustriálnej ére, na základe vysokej úmrtnosti, pomerne významná neplodnosť, časté potrat a iné podobné okolnosti, pravdepodobnosť implementácie týchto podmienok bola nízka. Preto, aj keď predpokladáme, že väčšina ľudí sa snažil vytvoriť a zachovať multi-oselive, neopätované veľké "otca" rodiny, veľký počet neúspešných rodín tohto typu bol úplne nevyhnutný. V druhom prípade sa napríklad "bratská" rodina komplikuje, ale dvojčinná. V prvom prípade mala malá rodina, pozostávajúca z manželov s deťmi a niekedy bez nich. Takáto rodina vykladajú výskumníci ako "ženatý" alebo "jadrový" (zoskupovanie okolo "vydaného jadra"). Ale v minulosti - to je nútená jadrivosť.

Podobné malé rodiny sa nesnažia reprodukovať v rovnakej forme a za najmenších priaznivých podmienok sa obrátia na veľké, komplexné. Príbeh pozná rôzne spôsoby, ako prekonať nútenú jadrovnosť. V mnohých krajinách, vrátane v Rusku, prijatie bolo rozšírené v neprítomnosti priamych potomkov muža, a nielen dieťa by sa mohlo prijať, ale aj dospelý človek. Keď tam boli podmienky pre to, cvičili "privateness" - napriek zvykom vydatej ženy spolu so svojím manželom žil v rodine svojich rodičov.

Malé manželská rodina je s najväčšou pravdepodobnosťou veľká, neopätovaná, jej trvalý spoločník. Koexistujúci po stáročia boli v druhu symbiózy, potrebovali v sebe, vedeli konkurenciu a konfrontáciu a vzájomné ústupky.

Zjavné ekonomické a demografické výhody veľkej rodiny už dlho vylučujú masovú túžbu malých rodín na samostatnú existenciu. Malé rodinné zoskupenie okolo vydaného jadra sa nikdy nepovažuje za veľkú rodinu ako typ, skôr sa cítila jej menejcennosť, neúplnosť v porovnaní s veľkými a hľadanými s prvou príležitosťou premeniť na takú veľkú, komplikovanú rodinu Multi-Ocene, v hĺbke, z ktorých sa cítila viac chránená. Človek tu bol menej závislý na tak častých v minulosti ekonomických, demografických a iných haváriách.

Ale pre túto relatívnu bezpečnosť, ženatá rodina musela zaplatiť nákladnú cenu. Takáto rodina bola obojsmerná Janus. Jedna tvár, ktorú bola adresovaná v sebe - na manželskú, pokračovať, zvyšovať deti. Ďalšia tvár vydatá rodina bola zapnutá na priamom okolí, veľkej rodine, ktorú jej malé komponenty, starostlivé pre svoje vlastné záujmy - tých, ktorí boli pod dohľadom prvého Janus tvár, boli horšie ako podiel leva na ich suverenitu .

Tak to bolo všade, takže to bolo v Rusku. Rápadlá viedla najťažšie, ale nie vždy úspešným bojom o existenciu, hlad je neustále stál na prahu jeho hladu. Veľká rodina lepšie pozostávala z podmienok poľnohospodárskej práce, zvýšenej šance na prežitie. Pred týmto rozhodujúcim zvážením sa všetci ostatní ustúpili do pozadia. Ekonomické prínosy veľkých roľníckej rodiny napísali veľa v druhej polovici Storočia XIX, a mali by len pridať do určitých demografických dôvodov pre preferencie veľkých rodín. Pravdepodobnosť manželov je ovdovená, pre deti - zostať siroty, a pre starých ľudí - byť osamelý na konci života bol stále veľmi vysoký a patriaci do veľkej rodiny dal nejaké ďalšie "poistenie", ktoré obhajovali vdovskú matku Matka, siroty alebo bezmocní starí ľudia, siroty z hladu a plnej chudoby.

Podľa jeho času bola patriarchálna rodina v Rusku absolútne prirodzené, "normálne". Súdržnosť hlavných čŕt takejto rodiny, ako aj roľníckej komunity, v ktorom bola zahrnutá, s výstavbou hospodárskeho života, tento typ sociálnej organizácie trvala udržateľná. Na druhej strane, pripojená udržateľnosť ekonomického a politického systému.

Po stáročia bola rodina "otca" tehlou, ktorá sa skladala z verejných nadácií, - tak videla autorov XIX storočia. Na túto základňu naozaj veľa v kultúre a ideológii ruskej spoločnosti, jeho svetonázor, jeho myšlienky o dobrom a zlom, o pomere kolektivistických a individuálnych hodnôt.

To však prišlo, keď je budova všetko s rodinnou nadáciou - začala stratiť svoju stabilitu stadu. Obec má všetok menší stupeň určený tvár ekonomiky krajiny av samotnom dedinskej prírodnej ekonomike rýchlo dôchodcovia pod náporom komoditných vzťahov. Potom sa známa rodinná štruktúra začala cítiť na švoch. Vyrastanie z blízkeho kostýmu prírodných ekonomických vzťahov, ktorý čelí všetkým novým úlohám, nadobudnutím stále rôznorodej a komplexnej sociálnej praxe, Ruskou mužom sa rýchlo zmenil a začal vdýchnuť v úzkom rámci zastaraných inštitútov, medzi ktorými rodina, na základe Ich rozšírená prítomnosť, obsadil jeden z prvých miest.

Sofistikovaná rodina pri hľadaní suverenity

Predčasne boli pre Rusko typické, skoré manželstvá. Historici si poznamenali, že v storočiach XVI-XVII, "Rusi sa oženili veľmi skoro. Stalo sa to, že ženích mal od 12 do 13 rokov ... to zriedka sa stalo, že ruský zostal slobodný na dlhú dobu ... ". Postupne sa zvýšil vek manželstva. Peter I dekrét 1714 Forbade šľachticu, aby sa oženil, bez toho, aby dosiahol 20 rokov, a oženil sa, bez dosiahnutia 17 rokov a vyhláškou Catherine II (1775) pre všetky nehnuteľnosti bolo zakázané oženiť sa s mužmi do 15 rokov, ženy do 13 rokov; V prípade porušenia bolo manželstvo ukončené a kňaz bol zbavený Sana. Neskôr sa nižšia hranica stávkového veku zvýšila ešte viac. V súlade s cisárskym dekrétom z roku 1830, minimálny vek pre manželstvo vzrástol do 16 rokov pre nevestu a 18 rokov pre ženícha. Avšak roľníci a nižšie vrstvy mestského obyvateľstva sa často odvolali na duchovné orgány na riešenie manželstva oženilu v skoršom veku. Ako hlavný motív, bolo potrebné mať pracovníka alebo hostesku v dome. Aj na začiatku 20. storočia, manželstvo v Rusku zostalo dosť skoro. Viac ako polovica všetkých nevestov a asi tretina grošín v európskom Rusku neboli staršie ako 20 rokov.

Späť na prelome XIX a XX storočia, manželstvo v Rusku bolo takmer univerzálne. Podľa prvého sčítania ľudu 1897 na konci XIX storočia. Vo veku, 50 rokov v manželstve spočívalo takmer všetci muži a ženy, podiel obyvateľstva, ktorý nikdy nezmenil v manželstve, vo vekovej skupine 45-49 rokov, bol výrazne nižší ako v západoeurópskych krajinách.

Pre-revolučný Rusko takmer nepoznal rozvod, manželská únia bola pre celý jej život a prakticky nemohol byť ukončený. Rozvod bol zvážený cirkvou ako hrobný hriech a bol povolený vo výnimočných prípadoch. Základom rozvodu by mohol slúžiť len ako "neznáma absencia" a "deprivácia všetkých práv štátu" jedného z manželov. Avšak, ako sme zmenili sociálne podmienky, postupné emancipácie žien, názory na hodnoty manželstva sa zmenili v predrevolučnom čase, postoj k rozvodu. Tieto zmeny však ovplyvnili najmä elitné segmenty obyvateľstva, oficiálne rozvody boli veľmi zriedkavé. V roku 1913, iba 3791 sobášov bolo ukončené na 98,5 milióna pravoslávnej v Rusku.

Marrians sa nelíšili vo veľkej trvanlivosti, ale nie kvôli rozvodom. Vzhľadom k vysokej úmrtnosti bolo vždy vysoké riziko ukončenia manželstva v dôsledku ovdáčania jedného z manželov. Na samom konci tímu XIX storočia, v roku 1897, podiel vdov medzi všetkými ženami stávkového veku bol 13,4%. U mužov bol zodpovedajúci indikátor výrazne menší - 5,45%. Zároveň vo veku 31 rokov, medzi tými, ktorí neboli vydaté so ženami, podiel ovdovec bol nad akciami nikdy oženil: o 50 rokov, bolo 25% žien, o 62 polovičných, o 74 rokov - viac ako 75%.

Rozšírenie bolo vo veľkej miere kompenzované opakovanými manželstvami, takmer povinnými v podmienkach roľníckej životnosti. Na prelome XIX a XX storočia (1896-1905) bol podiel opakovaných sobášov v celkovom počte sobášov približne 14% pre mužov a 8% pre ženy. V dôsledku toho každý človek a každá žena, ktorá žila s manželstvom a hrali svadbu (raz alebo viackrát) žili v manželstve v priemere štvrťroku.

Aký bol tento štvrťrok života v manželstve?

S. Solovyov Vo svojej "histórii Ruska z dávnych čias", opisujúci starobylé ruské rodinné objednávky, poznamenal, že "vzťah manžela na jeho manželku a rodičom deťom v starovekej ruskej spoločnosti sa nelíšila v mäkkosti. Muž, ktorý neopustil generické opatrovníctvo Mladý muž po prvom korune sa stretol so slabým stvorením, plachý, tichý, ktorý mu bol daný v plnej moci povinný učiťaspoň raz lybublyhenko,podľa pravidiel domácich prác. " Podľa slov Solovyov je vyjadrená pozícia osvetlenia XIX storočia. Avšak, po tom všetkom, v tom čase, väčšina Rusov sa presťahovala z detskej dospelej dospelej osoby bez akýchkoľvek prechodných krokov a manželstvo len formálne poznamenalo bod tohto prechodu: "Malé" sa stalo "roľníkom". Nie je prekvapujúce, že veľa týchto vzťahov, ktoré tak kriticky oceňovali Solovyev, žil pred 20. storočím.

V Rusku sa už dlho snažia nejako obmedziť manželstvá pre donucovanie. Solovyov cituje vyhláška patriarchu XVII storočia, ktorý predpísal kňazov "pevne prepočítať" ženíry a nevesty, ako aj ich rodičia "podľa lásky, či a harmónia sú navzájom dokončené, a nie z násilia alebo divokého násilia " Lomonosov vyzval "preplnených kňazov, aby to opravili, aby počul, kde nedobrovoľná kombinácia nebola povolená." Ale v tom, že v XIX storočí sa mladí ľudia veľmi často oženili s výberom rodičov. Okrem toho, hoci manželstvo bolo vždy chápané ako intímna spojenie mužov a žien, pri uzatváraní manželstva do popredia, hospodárske a sociálne úvahy prišli do popredia.

V patriarchálnej rodine sa žena vyzerala v prvom rade ako rodinný pracovník - schopnosť pracovať, bolo často hlavným kritériom pri výbere nevesty. Nebol tam žiadny návrat po manželstve, zostal žiť podľa starého vzorca: "Opravy - Zaujímalo by ma."

"Malé", stáva sa "roľníkom" vo veľmi mladom veku a naďalej žiť ako súčasť "otca" rodiny, zostal osobou v zdravotne postihnutých. A pozícia ženy bola ešte horšia: nielenže závisí od svojho manžela, ale vstupom na veľkú rodinu sa ukázalo byť závislé od svokry, svokra, iní, iní muži v Rodina, ich manželky atď. Okamžite sa stala jedným z rodinných pracovníkov. A táto úloha bola v neustálom rozpor s vlastnými úlohami svojej manželky a matky. Ale v rodine boli aj iné strany, ktoré sa považovali za tiché, napríklad nezmysel.

Vlastná domáca komunikácia a vzťahy vydatej rodiny, ktorí nemali dostatok nezávislosti, zostali nerozvinutý, nehral v živote ľudí z osobitnej úlohy, ktorú získali v našom čase. A preto každá jednotlivá osoba sa cíti predovšetkým koleso komplexného mechanizmu veľkej rodiny, je povinný pravidelne plniť svoju povinnosť voči nej a len vo veľmi malom rozsahu v rodine médium na zverejnenie a realizáciu jeho individuality . Takáto rodina nebola socializačným médiom, v ktorej by sa mohla vyvinúť nezávislá individualizovaná ľudská osoba. Muž pre rodinu -toto je princíp, na ktorom boli držané speváckymi vekmi patriarchálnych rodinných vzťahov.

Ale niečo sa presunulo v druhej polovici XIX storočia. V súčasnosti bolo rozpustenie osoby v rodine odôvodnené hospodárskou a demografickou nevyhnutnosťou, záujmami fyzického prežitia. Tretí to však stojí, aby sa trochu oslabili a ťažká vopredinácia ľudského osudu stratila svoju ospravedlnenie, zvyčajné rodinné vzťahy prestali uspokojiť ľudí, rodinní príslušníci začali "rebel". Potom skrytý konflikt veľkej a malej rodiny, "práca" a "život" prišiel na povrch. Patriarchálna rodina bola v kríze.

Táto predchádzajúca kríza predtým ovplyvnila mestské vrstvy ruskej spoločnosti, predtým postavili svoje rodinné vzťahy na vzorkách v blízkosti roľníka. Uvedenie tejto krízy sú naplnené ruskou literatúrou druhej polovice XIX-začiatkom XX storočia - z "Anna Karenina" L. Tolstoy alebo "Thunderstorm" A. Ostrovsky na články chýbajúcich alebo zabudnutých autorov vo vedeckých a novinárskych publikáciách.

Konfrontácia starého a nového má viac a viac lešteného Ruska a línia tohto rozdelenia prešiel cez každú rodinu.

Odraziť na rodinnú loď

Rusko nebola prvou krajinou, ktorej čelí kríze tradičnej rodiny. Do začiatku 20. storočia, mnohé západné krajiny už prešli, tradičná veľká rodina sa stala majetkom histórie, ustúpil do vysoko mobilných, malých, "ženatých" rodiny. "Počas plávania, ktoré by mali priniesť rodinu v modernej dobe ... oddelená od okolitého jej komunít, vybudovanie - na ochranu - neodolateľná stena súkromia. Prerušila svojho vzťahu s Ďalekými príbuznými a oslabil aj tie, ktoré podporovali úzcou príbuznými ... Ako sa rodina podarilo nepohodňovo opustiť svoje parkovisko z móla tradície? ... Tím lode je matka, otec a deti - kto je to šťastne roztrhaných spôsobmi, ako ísť do vlastného kúpania. " Tieto slová patria do rodiny západnej Európy, ale to isté - dokonca neskôr - sa stalo s rodinou Ruka.

Snáď hlavná sila, ktorá vybuchla z vnútra starej rodinnej štruktúry a kríza, ktorá zrýchlila jeho krízu, bol najviac pripojený k tomuto spôsobom žena.

Aj keď niektoré kroky smerom k zmene miesta ženy v rodine a spoločnosti uskutočnili Peter reformy (oslobodenie z terem) av XIX storočia neboli myšlienky ženskej rovnosti populárne v Rusku a boli vnímané ako niečo cudzinec Ruská tradícia a ruská kultúra. I. Kireevsky našiel prvý zárodok slávnej následne učenia o komplexnej emancipácii ženy v "morálnej rotácii najvyššej triedy" európskej spoločnosti. V zbytočných, navyše L. Tolstoy bol presvedčený o nebezpečenstvách emancipácie a veľa o tom napísal. Ale zrejme, a to nielen v európskom podzemí a "vysoko kvalitnej", boli zakorenené dôvody boja v Rusku na rozšírenie právnických práv. Pravdepodobne by nemali podceňovať príspevok k boju za rovnosť osvietených a inteligentných žien. Rozhodujúce udalosti sa však vyskytli ešte nie vo veľkých salónoch. Hlavnou isnou zmien v pozícii ženy bola obec.

Babus Bunth v obci je len jeden, hoci veľmi svetlý prejav pivovarníctva, počiatoční zmeny rodiny. Vedľa "žena" je viditeľná iná - "Detské".

Ľudové vedomie bolo hlboko zakorenené myšlienkou neobmedzených práv rodičov vo vzťahu k deťom a ako neobmedzený dlh detí voči rodičom. Dokonca aj na konci devätnásteho storočia bola rodičovská moc veľmi veľká. Napriek tomu výraz "otec položil syna" (t.j. Išiel som do práce na určité obdobie, a vzal som peniaze dopredu). Rodičia patrili k rozhodujúcemu slovu, keď to bolo o manželstve synov, a najmä o manželstve dcér. A napriek tomu do konca devätnásteho storočia sa staré rodinné objednávky vo vzťahoch rodičov a detí sa už upokojili na švy a bývalého rešpektovania svojich rodičov a samotné predloženie, hoci externe, stále udržiavala .

V rozsahu, v akom sa zachovala sila rodičov, stále sa zachovala na jednej priamej ekonomickej závislosti detí. V priebehu druhej polovice devätnásteho storočia sa zmeny ekonomických podmienok rodiny a v rámci rodinných vzťahov uvoľnili základy veľkej neopätovanej rodiny a počet manželských oddielov sa zvýšil. Každý deň sa stal jasnejšie: výhody veľkej rodiny už neprekrývajú svoje chyby, žiť v takejto rodine sa stal čoraz viac. Skryté z vnútorných antagonizmov oka veľká patriarchálna rodina vyšla von. "Všetci roľníci si uvedomujú, že je to výhodnejšie žiť vo veľkých rodinách, ktoré sú oddiely príčinou vyčerpania, a medzitým sú rozdelené. To znamená, že toto je nejaký dôvod? Je zrejmé, že v rodinnom roľníckom živote je niečo, čo nemôže tolerovať všetok nosič, "Engelhardt, konzistentný súpera rodinných sekcií, napísal.

Nevyhnutnosť zmeny

Na začiatku 20. storočia bola ruská spoločnosť tvárou v tvár najviac akútnej ekonomickej a sociálnej problematike, na pozadí, z ktorých by sa demografické a rodinné problémy mohli považovať za najdôležitejšie. V každom prípade hovorili o nich a napísali oveľa menej ako, povedzme o ekonomickej zaostalosti, o problematike pôdy, o chudobe alebo míľnikoch ľudí, potrebu politickej zmeny atď., Ale stále nie je možné Povedzte, že táto strana života ľudí je úplne pritiahla pozornosť. Obrovská úmrtnosť, účastníci sa pokúšajú vyhnúť sa narodenia deťom alebo odmietnutia detí, ktoré sa už narodili, "padajúce rodinné morálky", ženské emancipácie hnutia v mestách a "Babi Riot" v obci, recality dospelých detí a oslabená rodičovská moc, násobenie roľníkov Rodinné úseky - to všetko hovorilo o znížení hodnoty vekových prikázaní rodinného života, o posilnení jej nevýhody.

Porucha bola zaznamenaná všetkými a stala sa predmetom kritiky, sebarotiká ruskej spoločnosti a viac a viac si uvedomil potrebu aktualizácie. Zmeny v rodine a Všeobecne platí, že súkromie ľudí bolo len jednou zo strán univerzálnych zmien skúsených Ruskom v období čistárov, keď bolo jasne určené jej túžbu zmeniť modernú priemyselnú krajinu. Po dobu štyroch desaťročí, ktoré nasledovali zrušenie serfdom, boli porušené všetky predchádzajúce rovnováhy, a nové neboli vytvorené. Ruská spoločnosť vstúpila do pásu ťažkej, dlhodobej krízy.

Nemohla sa vyhnúť tejto kríze a celému systému rodinných a demografických vzťahov. Veľmi vývoj, ktorý však ponoril súkromie ľudí v kríze, vytvorilo možnosti a výstup z neho.

Ekonomická potreba predpísaná určité formy rodinnej produkcie, rozdelenie práce v rodine atď., Ale rodina a spoločnosť boli vždy nútení, aby sa považovali za demografickú potrebu, ktorá stanovila obmedzenie aj ekonomické požiadavky. Bola podriadená mnohým z najdôležitejších noriem a stereotypov správania. Kultúrne a náboženské tradície si vzali vysoké miesto materských a otcovských hodnôt a zároveň uložili drsné zákazy na okrajových formách správania, ktoré by mohli povoliť ženu alebo manželským párom, aby sa zabránilo plneniu ich rodičovského dlhu. Nikto nebol povolený, princíp "rodiny pre rodinu" našiel jeden z najsilnejších základov. Zníženie úmrtnosti a plodnosti sa stala dvojitým posunom, prudko rozširuje demografickú slobodu rodiny a jej členov a nenapraviteľnú škodu spôsobenú touto zásadou.

V skutočnosti, že menej času, síl, energie si vyžaduje ženu a rodinnú biologickú reprodukciu, tým viac je možné stráviť (bez toho, aby boli dotknuté pokračovanie druhu) o sociálnej reprodukcii: vlastný rozvoj a sebarealizácia osobnosti, socializácia detí, prevod a obnovu kultúrnych vzoriek, výrobných materiálov, atď. Staré rodinné príkazy ľubovoľného výberu nerozpozná, rodinné úlohy a rodinné povinnosti sú prísne posilnené, čo je odôvodnené hospodárskou a demografickou nevyhnutnosťou, záujmy fyzické prežitie. To stojí tieto dve potreby, aby aspoň trochu oslabili a tvrdú predurčovaciu ľudského osudu stráca svoju ospravedlnenie. Zvyčajné formy demografického a rodinného správania prestanú uspokojiť ľudí, objavuje sa novú činnosť, ktorej cieľom je vypĺňať rozširovanie priestoru slobody, aby sa dosiahol dlhší život pre seba a svoje deti, aby sa obhajoval nepodobnosť svojho rodinného života, objaviť nové sociálne úlohy, aby sa plne realizovali.

Nech v Rusku neskoré XIX storočie XX storočia, to všetko bolo k dispozícii len na úzku vrstvu ľudí a nie je realizovaná všetkým spoločnosti, a stále sa hnutie začalo, veľa uzavretých, niečo bolo známe z príkladu viac Pokročilé európske krajiny. Porucha v starých rodinných príkazoch, samozrejme, znepokojených súčasníkov, ale čakal na požadovanú pozitívnu zmenu.

Bolo by dobré, keby bola náhrada, ktorá by prekonala krízu tradičných demografických a rodinných vzťahov v dôsledku ich hladkého vývoja, postupne vyvíjal nové formy a normy demografického a rodinného správania, ktoré spĺňa nové hospodárske a sociálne podmienky, ktoré by tiež mali postupne. Ale v podmienkach rýchlo sa meniacich Ruska to nebola dosť náhodou, jednoducho nemala čas postupne, z generácie na generáciu, zmeny. Krajina sa rýchlo priblížila do sociálneho výbuchu, ktorý musel spáliť a starú rodinu.

(Začiatok. Pokračovanie v nasledujúcom vydaní)

Stricko povedané, slovo "rodina" nie je plne uplatniteľná na takéto formy hostela, a v každodennom živote, a ešte viac, takže vo vedeckom jazyku sú označené podmienkami "ekonomika", "domácnosť", v Rusku v tomto prípade , slovo "Courtyard" bol použitý v tomto prípade.
Kostomarov N.Domov a morálku veľkých ruských ľudí. - M., 1993, s. 209.
Kratšia E.NEPOUŽÍVAŤ DEA FAMFFLES MODERNU. XVIII-XX SIECLE. - Paríž: Seuil, 1977.
Engelhardt A.N.Z obce: 12 písmen: 1872-1887. - m.: Myslel som, 1987.
Hovorí A.p.Moderné manželstvo a svadba medzi roľníkmi Tambovskej provincie ... - M., 1889. Vol. jeden.

Moderná rodina je výsledkom dlhodobého historického vývoja. S cieľom ďalej analyzovať historické formy rodiny sa obráťte na klasickú prácu Friedrich Engels "Pôvod rodiny, súkromného majetku a štátu".

V tomto dokumente boli prezentované počiatočné pozície vedy o histórii ľudskej spoločnosti a vrátane histórie pôvodu a rozvoja rodiny. Táto práca sa objavila v roku 1884 a bola významnou čiarou v histórii vedy, pretože predtým, keď bola dominantná teória formulovaná patriarchálna teória počas staroveku. Podľa tejto teórie, patriarchálna rodina, vedená neobmedzeným Pánom-otec, stelesňovali za začiatok súkromného majetku, úrady a monoteizmu.

S príchodom Engels, patriarchálna teória stratila svoju monopolu, pretože nové myšlienky sa objavili o vzniku a rozvoji rodu, o dvoch po sebe nasledujúcich krokoch vo vývoji generického systému: matriarchát a patriarchám, myšlienka rozpadu rodu a vzniku štátu. V budúcnosti boli tieto nové myšlienky vo veľkej miere uznané vo vede.

Štúdium rodiny rodiny nebude úplná, ak nie zvážiť spôsoby jeho rozvoja. Počas vývoja tohto inštitútu sa dá byť podmienečne pridelené tri etapy. V prvom rade, v dôsledku spontánneho procesu, bola založená silnejšia spojenie medzi manželmi. V rovnakej dobe, v rámci rodiny, určitá moc vznikla, ktorá patrila svojmu manželovi ako hlavný zdroj prostriedkov existencie rodiny. Vo vzťahu k svojej žene, manžel zohral úlohu patróna, predtým, ako manželstvo patriace jej otca alebo bratovi. V dôsledku toho sa stále rozširujúca sila otca znamenala vývoj patriarchálnej rodiny, ktorá prišla nahradiť matriarcha. Culminačný bod rozvoja otcovských orgánov nájde výraz v známej vzorec rímskych právnikov: "Pater Est Guem Nuptiae Demonstant" ("Otec je ten, kto poukazuje na manželstvo").

Patriarchálne obdobie sa stalo druhým obdobím rozvoja rodinnej inštitúcie. Jeho štúdia bola spustená vedeou o príklad starovekej spoločnosti Germann. Štát rodiny tohto EPOCH bol zovšeobecnený Švajčiarskou učenovou Geisler: "Rodina starovekých Nemcov nebola združením ľudí spojených výhradne pre manželstvo a krvné vzťahy, ale bola zväzom osôb žijúcich pod jednou strechou (Hausgenossenschaft) , Preto nielen ľudia by mali byť považované za členov rodiny. ZADARMO, ale aj tí, ktorí závisia od jedného stupňa alebo druhého na vedúceho spoločenstva. Rodina bola teda kruhom osôb žijúcich spoločne a rozpoznávanie moci Rovnaká hlava domu (Ero Munt) "

Patriarchálna rodina mala teda druh komunite, pozostával z ľudí, ktorí boli vo vzťahu k sebe navzájom, pretože boli potomkovia generálneho predka, žili pod jednou strechou a vlastníctvom spoločného majetku. Avšak, patriarchálna rodina, ktorá bola schválená spolu so svojou osobitnou skúsenosťou primitívnych vzťahov Spoločenstva štartu súkromného majetku a moci, nesená nevyhnutne rozvíjať protirečenia. Preto, v náboženstve, táto rodina zistila, že sa prejavila ochrana ich integrity a v kultovom predkoch sa prejavila čisto ekonomická myšlienka solidarity rodinných príslušníkov, kontinuita zmeny generácie.

Patriarchálny systém vytvorený v polygame, postupne tvoril predpoklady pre prechod na mongamásku. Po dlhú dobu bola polygamia dokonca pravidlom, pretože zodpovedala prevládaniu v určenom období spôsobu uzatvárania manželstva kúpou nevesty. Je ľahké pochopiť výhody polygamy, pretože to bol najjednoduchší spôsob, ako uložiť niekoľko pracovníkov, ako aj na zabezpečenie vzniku rozsiahleho potomstva. Potreba vyriešiť tieto problémy viedli k viacerým zvykom. Napríklad, mnoho kmeňov, slovanských aj nemeckých, dlho existoval dlho, aby sa oženil s chlapcami na dospelých dievčatá, ktoré sa stali na druhý deň po svadbe, prirodzene, stálych asistentoch v ich novej rodine

Toto čisto ekonomické motívy tiež pripojili sociálne: potreba kravatu priateľské spojenie nahradiť podmienku kontinuálnych ozbrojených konfliktov, ktoré sú charakteristické pre cross-chované vzťahy, viac či menej dlhý mier. A jedným z najvhodnejších spôsobov, ako to bolo uzavretie manželstva, ktoré zistili relatívne vzťahy medzi oboma rodinami, urobili ich príbuzné, ako povedali Rimania, alebo v ruskom výraze, "väzenia". Preto nie je prekvapujúce, že často pri uzatváraní sveta medzi kmeňmi sa hral sobášny zväz, ktorý zjednotil bojujúce strany s rodinnými dlhopismi.

Prípady uzatvárania polygamných sobášov boli pozorované v Číne, hoci len cisár a kniežatá mohli mať celý Harem, zatiaľ čo jednoduché smrteľníci boli spokojní s jednou manželkou. Polygamia nebola ALIEN a JUDEA: JACOB (Otec IOSIF), Jelkan (otec Samuel), Gideon, David a iní vstúpili do nového manželstva, zatiaľ čo život svojej prvej manželky. Ďalší text deuteronómie (CH. XXI, čl. 15) je v tomto ohľade obzvlášť expresívny: "Ak má niekto dve manželky, jeden obľúbený, iný nenávidený ...".

Otázka existencie polygamie v prostredí ázijských spoločností je kontroverznejšia. V starovekom Grécku a starovekej Ríme bol Monogami uprednostňovaný na najodľahlejších časoch. V opačnom prípade boli Celts a Germars prípad. To dokazuje Caesar a Tichitus. Caesar, hovorí o Gallah, poznamenal, že v prípade smrti človeka vypočúvali svoje ženy (a nie jeho ženu), aby zistili, či sa vyskytla smrť z otravy. Takitída bola obmedzená na indikáciu skutočnosti, že Nemci sú takmer jediní z barbarov, ktorí boli spokojní s jednou manželkou, s výnimkou vedúcich, ktorí uzavreli niekoľko manželstiev, "ale nie z neistoty, ale z pýchy."

Hinduisti, Iránci a Slovans neurobili výnimky zo všeobecného pravidla. Podľa Herodotu sa polygamy existovala nielen medzi perzskými kráľmi, ale aj z ich subjektov. Iránske božstvo Agoupovej Mazda bolo vždy zobrazené obklopené niekoľkými manželkami. Pokiaľ ide o hinduisti, v piesňach RIG-Vedas, Opakovane uvedené okolnosti označujúce polygamy. Nasledujúce výňatky z Manu, Yajna-Valkia a Višnu sú svedčení o prípadoch polygamie: "Všetka nehnuteľnosť, ktorú daný otcom ženy jedného z troch dolných kastrátov, ktorých manžel Brahman má iné ženy, ide, ak ona zomrie bezdetný, dcéry Brahmana alebo jej deti ". Podľa pravidiel o Castech Brahman, Kshatriya a Vaishia môžu mať tri ženy a sudra je len jedna. Višnu uznáva, že brahmin privilégium mať štyri manželky, Kshatriya musí byť spokojný s tromi, Vaisha - Two, Sudra - One

Existujú aj určité fakty, ktoré naznačujú, že polygamy existovala v starovekých Slovanoch. Dokonca aj v kronikách Nestor, existuje náznak toho, že "Radmichi, Vyatichi a Nors", to znamená, že kmene, ktorých spojenie s cuvistami položil základ ruského štátu, "zvyčajne máme dve - tri ženy." Kozma Praha a neznámy kompilátor života sv. Loetha spomína zvyky Čechov, aby mali dve - tri ženy. Adam Bremenský hovoril o podobnom zvyku, ktorý existoval z Prusov, ktorých jediné kniežatá mali zvyk udržať neobmedzený počet manželiek. Vladimir posvätný pred prijatím kresťanstva mal dvadsať manželiek, s výnimkou konkubín, ktorých počet dosiahol osemsto.

S istotou je možné dospieť k záveru, že polygamia bola distribuovaná hlavne medzi bohatými a ušľachtilými.

Vzniká otázka, aké boli priame príčiny pomalého rozvoja monogmy a prostredníctvom toho, čo by sa malo oženiť s fázami predtým, ako to malo ísť do formy Únie uzavretej medzi jedným mužom a jednou ženou.

Na to je potrebné zvážiť ustanovenia Engels "pôvod rodiny, súkromného majetku a štátu", ktoré sa týkajú histórie rodiny. Pred uvoľnením špecifikovanej práce univerzálnych, bol zvážený nasledujúci systém public relations: rodina - rod - kmeň je štát. Engels prvýkrát dokázali, že tento vzorec v mnohých prípadoch je chybný. Analýza histórie pôvodu rodiny Engels začala s najstarším staromódím. Pre ňu, podľa Engels, vzťah bol charakterizovaný, keď každá žena mohla patriť každému mužovi a každý človek je každá žena. Bola to obdobie, keď bola spoločnosť zdieľaná na kmeňoch, v rámci ktorej boli sexuálne vzťahy ľudí postavené bez pare stupňov príbuznosti. Neboli žiadne koncepty, ako napríklad rodina a manželstvo. A tak bol, podľa popisov historikov, stovky tisíc rokov

Z tohto primitívneho stavu sa vyvinuli primárne formy manželstva a rodiny, ale manželstvo nie je v porozumení, ako to predstavujeme, a takzvané manželstvo skupiny. V súlade s názorom Lewisa Morgan, Skupina Manželstvo prežilo dve hlavné etapy: rodina Bloodworm a rodina Punalua

Rodina Bloodwort bola prvým krokom, na ktorom sa rodinný vzťah začal stavať. Alebo, jednoduchšie, rodinné právne vzťahy, uloženie určitých práv a povinností osôb v nich vstupujúcich. Manželské spojenia boli postavené v generáciách. V praxi to vyzeralo nasledovne. Každá generácia vytvorila určitý manželský kruh, v rámci ktorého boli povolené spojenia medzi podlažiami. Napríklad rodičia žili v jednej skupine manželstva a deti v inom. To znamená, že pripojenie boli vyriešené horizontálne a zakázané vertikálne. V praxi to znamenalo, že napríklad manželstvo medzi bratmi a sestrami boli možné. Toto ustanovenie nebolo v rozpore s normami morálky. Dokonca aj K. Marx napísal, že "v primitívnej ére sestra bola jeho manželka, a to bolo morálne"

Rodina Punalua v porovnaní s krvi -urdedom bola progresívnejší fenomén ako vo forme aj obsahu. V srdci budovania tejto rodiny položte nasledujúce pravidlo: Kruh sexuálneho (IT je manželstvo) Vzťah je ešte viac obmedzený vylúčením rodičov a detí, ako aj bratov a sestier. To znamená, že manželské vzťahy sú obmedzené na vertikálne aj horizontálne. V praxi to bolo tak, že určitá skupina sestier bola manželky určitej skupiny manželov. Z jej manželiek boli vylúčení ich z jej manželov, ktorí žijú v jednej rodine. Manželia, ktorí boli vydaté s určitou skupinou sestier, navzájom sa nazývali "Punalua". Takže v starovekej americkej indickej terminológii nazývali navzájom úzke kamaráty alebo partnerov v rodinnom živote. Brothers Brothers a krvné sestry manželov boli vylúčené z rodiny Punalua. Manželia prišli z inej rodiny len s jedným cieľom, konkrétne manželstva. Pokiaľ ide o svoje trvalé miesto bydliska a práce, to bola "materská" rodina, takže žiadne nároky na majetok rodiny (v ktorom žili ich manželky) nemali.

Skupinové manželstvo v jeho určitých výhodách a významných nevýhodách. A najdôležitejšie z nich bolo, že s takýmto skupinovým manželstvom bolo absolútne nemožné určiť, kto je v skutočnosti otcom narodeného dieťaťa. Tam bola len žena, ktorá porodila toto dieťa. Na uľahčenie tejto situácie sa pôvod dieťaťa začal vykonávať na materskej línii. V prípade, že žena, ktorá mala jeden alebo viac detí umiera, potom všetka jej nehnuteľnosť v poradí dedičstva bola dodaná konzistentne k svojim deťom, jej matke, krvným bratom a sestrám. Tieto tváre s časom sa stali známymi ako materská rodina, ktorá bola súčasťou kmeňa.

Engels v procese štúdia histórie rodiny prišli do nasledujúceho záveru: "Priamo z rodiny Punalung, zrejme vznikli v obrovskej väčšine Číny Inštitútu ... to je čoraz odolnejšie, vďaka iným spoločné verejné inštitúcie, ako aj náboženskú povahu a získavajú viac rozdielov v porovnaní s inými druhmi toho istého kmeňa "

Pre desiatky tisíc rokov sa rodina Punilua vyvinula a zároveň, hoci pomaly, ale transformácia bola podrobená - po krvných bratoch a sestry, bratranci začali byť z neho vylúčené, a potom Rosulids a sestry, strýko, synovcov a iných príbuzných. V dôsledku tohto evolúcie bolo skupinové manželstvo jednoducho skutočne nemožné a objavilo sa manželstvo.

Vzniká otázka: Kto patril k myšlienke manželstva pár - muž alebo žena? Engels odpovedali na túto otázku. Z jeho pohľadu to bola prvá žena, ktorá najprv hľadala pár manželstva, pretože ich biologické vlastnosti - väčšia náklonnosť.

Ale pár manželstva malo svoje vlastné problémy. Manželstvo by mohlo byť ľahké ukončiť svojho manžela a jeho manželku. Situácia detí teda nestúpila významné zmeny: stále zostali v ženskom prostredí. Táto okolnosť bola dosť jednoduchá: Párová rodina nemala vlastnú osobnú farmu z dôvodu, že všetky majetok patrili do rodiny.

Taký bol systém primárnych manželských foriem, ktoré sú obsiahnuté v generickom systéme.

Zásluhou Engels bolo, že urobil niekoľko významných úprav v testovanom čase a rafinovanom systéme. Pre množstvo pozícií, Engels vstupuje do kontroverzie s popredným odborníkom času na otázky verejnej evolúcie L.G. Morgan. Ten predpokladal prítomnosť rodiny, ktorá je znášaná krvou ako univerzálnu etapu vývoja manželských vzťahov. Engels dospeli k záveru, že rodina Bloodworm nemohla byť v niektorých spoločnostiach. Prvá forma obmedzujúcich vzťahov medzi podlažiami bola z jeho pohľadu exogamy, čo znamenalo zákaz manželstva len vo vnútri rodu. Na druhej strane predchádzala promiskujúca, to znamená, že neusporiadaný sexuálny vzťah.

V priebehu štúdie, Engels prišli k inému zaujímavému záveru: "Keď Morgan napísal svoju knihu, naša skupina Manželské informácie boli stále obmedzené ... Punialoualous rodina dal na jednej strane úplné vysvetlenie dominantného amerického Indovia, ktorí podávali Morganu pôvodný bod svojho výskumu; na jednej strane slúžila ako hotový východiskový bod, z ktorého bolo možné priniesť rodov, založený na materskom práve. Neplatné v teórii Morgana Náš názor bol, že pripisoval Punalung Family Universal Distribúciu v dávnych dobách "

Pozícia Engels, ktorá považovala polygamózna manželstvo "historického predmetu luxusu", bol vydelený profesorom M.O. Cosnin, ktorý si poznamenal, že polygamia sa niekedy odobrala na univerzálny poriadok a povinnú etapu vo vývoji manželstva a rodiny, hoci polygamia bola k dispozícii len trochu a bohatá a bola teda relatívne nízko dlhodobou historickou formou

Na rozdiel od polygamie je monogami trvanlivá, udržateľná jednotka. Engels vysvetlil, že v čase otáčania párového manželstva v monogamii, úroveň verejného rozdelenia práce a jeho produktivity sa objavuje toľko, že sa objaví nadmerný výrobok. Rodina pary podstúpi zmenu v súvislosti s tým a začína proti sebe rodu, pretože sa stáva nezávislými vzhľadom na skutočnosť, že má svoj vlastný majetok a majetok. Engels vysvetlil, že majetok začal patriť len do hlavy rodiny, to znamená, že jej manžel a rodinní príslušníci boli prevedené do pozície podriadených. Manžel začal obsadiť dominantné postavenie v dôsledku ďalšieho rozdelenia práce (chov dobytka, poľnohospodárstvo, remeslo), ktorý bol produktívnejší. Pozícia jeho manželky sa čoraz viac znížila na upratovanie. Kmeň a rodu dali do rodiny.

V monogamóskej rodine, vlastná rovnosť už neexistovala na rozdiel od párovanej rodiny. Engels poukázal na to, že samostatná rodina bola vykonaná silou, ktorá začala odolať rode. "Unitouch, - Engels uzatvára, je bunka civilizovanej spoločnosti, podľa ktorej môžeme študovať povahu najvyistevejšieho v posledných protikladoch a protirečeniach. K. Marx, rozvoj práce Engels, poznamenal, že" patriarchálna rodina , Akonáhle je všestranný, obsahuje v miniatúre všetky tie rozpory, ktoré sa neskôr rozvíjajú v spoločnosti a štátu "

Postupne, náboženstvo vzalo myšlienku Monogamy a konala v jej podpore. Muž je dokonalý, povedal to v oblúku Manu, len keď sú v ňom spojené tri stvorenia - on sám, jeho manželka a jeho syn. Rodina, v ktorej je manžel spokojný s jednou ženou, bude šťastný. Židovský Talmud si priamo zakazuje vysoký kňaz, aby mal viac ako jednu ženu. Podobný zákaz bol v egyptskej legislatíve obdobia starovekého kráľovstva. V Ríme, posudzovaní podľa textu jedného Diokleciánov, ľudia, ktorí hrali novú svadbu v živote svojej ženy, boli vyhlásené za bez čestnej (infojia Notati Sunt v Edicto Praetoris). Kresťanstvo tiež vyhlásilo rozhodujúcim súperom polygamie v akejkoľvek forme, dokonca aj vo forme vstupu do nového manželstva po rozvode s prvou manželkou (evanjelium z Matthew, XIX, Art. 8; evanjelium z Marka, X, Art. 5 ).

Na základe vyššie uvedeného je možné dospieť k záveru, že začínajúc od éry prvých štátov náboženskej doktríny a v dôsledku toho cirkevné právo najčastejšie vykonávali apologológovia Monogamia. Možno môže byť otázka: je náboženstvo hlavného faktora, podľa toho, čo bolo uprednostňované Monogamovi? Ale ak preskúmate množstvo historických a právnych dokumentov, ktoré nás dosiahli, vzťahujúce sa k patriarchátovému obdobiu, môžete vidieť, aký bol tento proces prirodzený.

Už na základe Višnu, Číňanov a ďalších archívov prvá manželka v prípade, že patrí do najvyššej kasty, bol považovaný za dominantný nad inými manželkami. Podobné skutočnosti pre Slovans nájdete v Kozí Praha.

Po zistení negatívneho postoja náboženských právnych predpisov k polygameiám a všadeprítomnej tendencii k Monogamovi je možné vidieť jedno úzke spojenie medzi kultom predkov a privilegovaným pozíciou, že prvá žena obsadená v polygamickej rodine. Jeho manželka bola napríklad zodpovednosťou nepretržitej udržiavania požiaru v domácnosti zameraná na tento účel, čo bolo o to dôležitejšie, že jeho zlyhanie nevyhnutne viedlo k smutným dôsledkom pre celú rodinu. Ak tento oheň vybledol, kult predkov bol prerušený, mŕtvy zostali bez jedla a rodina bola zbavená ich záštitou. A starostlivosť o zameranie ležal na jednej z manželiek, ktorí obsadili prvé miesto v rodine, zvyčajne to bolo najstaršie z jeho veku. Biblia zavolá jej "manželku mládeže" priamo poukazuje na dôležitosť, ktorá bola pri výbere manželky manželky, keď bol mladý. Spravidla to bola najsprávnejšia voľba, pretože to bola prvá žena, ako prax ukazuje, dal jej manželovi všetku svoju nehu a lásku. Následné manželstvá už nemala túto ostrosť vo vzťahoch a čerstvosti v pocity. Vstup manžela do nasledujúceho manželstva, spravidla nespôsobil zmeny v rodinnom kulte, pokiaľ prvá žena patrila dolnej kaste ako druhý, a ak zákon nevyžadoval, ako to bolo v Indii, tak to Hlavná žena bola z toho istého kruhu ako manžela, to znamená, že jeden s ním sociálny pôvod.

Skutočnosť, že iba prvá manželka mohla splniť najviac posvätné clá, mal vplyv na jeho osud. Stala sa hlavnou ženou, ktorej spojenie a jej manžel vytvorila rodinu, koľko táto rodina bola podľa vyjadrenia rímskych právnikov, "duchovná jednota" (Divini Juris CommunicAtio). A keďže to dal nad ostatnými, potom prvá žena čoskoro dosiahla skutočnosť, že len ona si užila silu hosteska doma. Stáva sa v nemeckom výraze, "Herrin" (pani), alebo, ako bolo zvyčajné hovoriť zo Slovanov, "Sovereign". Jeho výnimočná pozícia môže byť najlepšie vyjadrená vzorcom, ktorá sa vyslovuje v Ríme, keď sa uzavrie manželstvo: "Sedieť TU GAJUS, EGO GAJA" ("Ak ste chlap, potom som chlap"). Takéto boli prvé slová, s ktorými sa novomanželia objavili jej manželovi. To znamenalo znamenie goodwillu, spoluprácu pre život, trvalú účasti, tak zodpovednosti a výsady vedúceho rodinného komunity.

Keď prvá žena, na konci, miesto, ktoré jej patrilo jej správne, zatiaľ čo následné manželky klesli na úroveň konkubín, potom čas prišiel, keď slávnostné svadobné obrady začali prejsť len na uzavretie prvého manželstva človeka. Iba prvá manželka reprezentovala manonu predkov a ich personifikácia, domácnosti. Rovnakým spôsobom boli považované len jej deti. Takéto vzťahy boli zaznamenané napríklad v Celts. Škandinávske zákony v mnohých ohľadoch sa pripomínajú toto prechodné obdobie medzi viac alebo menej tolerantnej polygamím a monogamínom, ktorá nerozpoznáva deti narodených z voľnej komunikácie. Tak, v Nórsku, zákon uznal niektoré druhy extramaritálneho spolužitia v Nórsku v ére Fostatujúceho a Gulatrug, ktoré v prípade, že trvalo viac ako 20 rokov, sa zmenili na legitímne z dôvodu obmedzení. V starovekom Dánsku bol podiel nelegálnych detí dvojnásobok podielu legitímnosti

V dôsledku analýzy legislatívy štúdie je možné vysledovať rozvoj samotnej myšlienky zákonnosti narodenia. Táto zákonnosť je vykázaná vo väčšom alebo menšom rozsahu v závislosti od situácie, ktorú zákonodarca odstraňuje ženám, ktorých manželstvo bolo uzavreté po uzavretí manželstva privilegovaného manžela. Vývoj práva došlo v tomto smere, pod vplyvom čoraz ťažšieho neznášanlivosti, ktorý bol charakterizovaný rodinným kultom a čoraz väčším vplyvom tohto kultu na vnútornú štruktúru patriarchálnej rodiny. Aténsky zákon tak zakázal svojho otca, aby viac ako päť osí do svojich nelegitímnych synov, ale jeho otec ich mohol rozpoznať svojím vlastným, spáliť ich v jeho oznámke. Podobne bol prípad v Ríme.

Stará ruská legislatíva nie menej žiarliť zo zásady zákonnosti pôvodu detí. Od pravdy Yaroslava neuznala práva dedičstva pre nelegitímne deti. Na nasadenie kráľa, Alexej Mikhailovich, 1649, neboli obhajovať ani v prípade rodičov v manželstve. Zákon uznával prepojenie bočných detí so svojou matkou, ale nepatrili do rodiny Otcov

Dôležitosť sociálnych funkcií rodiny a jeho veľká úloha v živote spoločnosti robí rodinu úzkej pozornosti a štúdium sociológie, filozofie, demografického, biológie a práva. Táto otázka je obzvlášť dôležitá s prijatím nového rodinného kódexu Ruskej federácie. Rodinná manželská sociologická spoločnosť

Kvôli špecifikám úloh výskumu má každá veda svoj vlastný názor na rodinu a jeho prístup k definícii rodiny. Takže pre demografi, rodina je primárne verejný organizmus, cez ktorý spoločnosť rieši otázky plodnosti, obyvateľstvo. Bologici majú záujem o problém vplyvu rodiny na biologickú podstatu osoby a naopak. Vo sociologickom porozumení má rodina znie osôb založených na manželstve alebo len príbuzenstve, prijatie detí na vzdelávanie, charakterizované Spoločenstvom, záujmov, vzájomného záujmu.

Z hľadiska práva je rodina taká kombinácia vzťahov s ľuďmi, ktorá môže byť legislatívnou reguláciou.

Úlohou vedy o rodinnom práve je nájsť také formy a metódy právneho predpisu rodinných vzťahov, ktoré by najlepšie prispeli k plneniu svojich sociálnych funkcií.

Nakoniec, z hľadiska svojho sociálneho obsahu, rodina je tri vzájomne prepojené skupiny sociálnych javov:

• 1) manželstvo ako základ;
• 2) vydaté záležitosti v dôsledku manželstva;
• 3) Vzťahy medzi rodičmi a deťmi v dôsledku manželských vzťahov.

V právnom zmysle možno rodina definovaná ako kruh osôb súvisiacich práv a povinností vyplývajúcich z manželstva, príbuzenstva, prijatia alebo iných foriem prijímania detí (v rodine) pre vzdelávanie a prispievanie k posilneniu a rozvoji rodinných vzťahov .

6.1. Historický rozvoj rodinnej inštitúcie

Štúdium rodiny, alebo skôr rímsy, prsné vzťahy, ktoré sa nazývali "sľub" (Lat. - Zmiešané, všeobecné) alebo "Polygamia" (grécka. - Viacnásobný), začal v druhej polovici XIX storočia. V roku 1861 nemecký antropológ Bahoven v práci "materského zákona" tvrdil, že v primitívnych ľudí nemali sexuálne vzťahy žiadne obmedzenia. Keďže som nemohol nainštalovať otca, to bolo prirodzene určené ženskou čiarou. To viedlo k dominancii žien vo všetkých sociálnych vzťahoch (gynekcykracia, podľa Bahoven, alebo v modernom jazyku, matriarcháti). V budúcnosti prechod na jednotného vedeného, \u200b\u200bnajmä na takú sociálnu normu ako výkupné, čo v tom čase znamenalo odškodnenie ostatným mužom za svoje stratené práva pre túto ženu. Tu objavujeme už vyvinuté sociálne vzťahy patriarchátu.

Anglický antropológ McAH-LenNNAN, ktorý nie je oboznámený s dielami Boven, zistil, že na určitej úrovni rozvoja spoločnosti sa objavuje zvyk exogami, tj pravidlo pre mužov, aby si vezmeli manželky len v exogamálnych skupinách, alebo externých Vzťah k jeho skupine ("eseje podľa starovekej histórie", 1886). MC Lennan pridelil tri formy manželstva: Polygamia (polyging), multi-teta (polyandria) a Unitouch (Monogamia).

Americký sociálny antropológ Lewis Morgan (1818188) sa prvýkrát pokúsil prezentovať holistický obraz rodinnej histórie ako sociálna inštitúcia. Z jeho pohľadu sa rodina vo svojom vývoji uskutočnila nasledujúcimi fázami: rodina krvnej vody (manželské skupiny sú rozdelené do generácií), Punialoualous rodina (sexuálne vzťahy medzi rodičmi a deťmi vylúčená), parná rodina (muž Má domovskú manželku medzi mnohými manželkami).

Ďalšie štúdie objasnili celkový obraz. Z hľadiska modernej sociálnej antropológie v histórii rodiny sa prideľujú tieto etapy.

Komokomunikačná komisia (charakterizovaná za najnižšiu fázu divokosti) je taká forma života spolu, keď neexistovali žiadne oddelené, izolované rodinné skupiny, to znamená, že medzi všetkými členmi spoločnosti neboli neobmedzené sexuálne vzťahy. Postupne došlo k obmedzeniu sexuálnej komunikácie a jednotlivé skupiny začali byť pridelené, medzi ktorými bola povolená takáto komunikácia, ktorá viedla k vzniku osobitnej formy rodiny - štúdium krvi.

Bloodvercort je charakterizovaný skupinou manželstva a sexuálna komunikácia je povolená len medzi tými, ktorí patria k jednej generácii, to znamená, že bratia a sestry, bez ohľadu na ich vzťah, tvoria jednu rodinu. Takáto rodina je endogamous generáliou, pretože zahŕňa ľudí jednej generácie patriace do jedného rodu alebo kmeňa. Zúženie kruhu sexuálnych partnerov v rámci rodiny podobného typu nastal pod vplyvom rozvoja spoločnosti a viedol k vzniku rozvinutejšieho rodinného formulára - Punalung.

Pupaloualous rodina sa vyskytuje, keď sú najbližšie príbuzní krvi na ženskej linke sú vylúčené zo sexuálnej komunikácie, a neskôr tento zákaz sa šíri na iných, vzdialenejších príbuzných rovnakej generácie. Tento typ rodiny je stále inherentný v skupine s manželstvom, ale princíp endogamiy je nahradený exogamom, takže možno povedať, že toto je manželstvo medzi ľuďmi patriacimi k jednej generácii, ale na rôzne druhy. Pupaloualous rodina, teda predstavuje formu manželského vzťahu, keď skupina sestier z jedného druhu a skupina bratov z iného druhu sú manželskými partnermi. Ako súčasť tohto typu rodinného života, udržateľné a dlhé spojenia medzi jedným mužom a jednou ženou sú čoraz častejšie častejšie. Toto je prvý krok smerom k vzniku spárovaného manželstva.

Syndizmatická rodina je prechodný historický typ. Zdá sa, že na prelome divokosti a barbarizmu. V takejto rodine, jeden človek žije s jednou ženou a polygamie (t.j. viacnásobný alebo, v tomto prípade, polygamy - polygamia) zostáva výhradným právom človeka. Manželské kravaty sú ľahko ukončené, a potom deti zostávajú s matkou. Nastavenie sexuálnych vzťahov určitého človeka a určitej ženy, syndiasmická rodina urobila slávny platný biologický otec a vytvoril podmienky na vytvorenie monogamóskej rodiny, ktorá vznikla pri expanzii generického systému a vzhľadu súkromného majetku.

Monogamózna rodina sa rozlišuje úzkemu vzťahu medzi mužom a ženou, a toto spojenie môže byť ukončená len vôľou jej manžela. Okamžitá príčina monogamóskej rodiny bola vznikom súkromného majetku a túžbou brániť ju, to znamená, že zabezpečiť stupeň otcovstva a práva na potomstvo držanie rodinného majetku.

Historicky, rodinný rozvoj odišiel z neregulovaných sexuálnych vzťahov k ich obmedzeniu v rámci monogamnej rodiny. V skutočnosti, v Genesis of Osoba ako si myslenie tvoria, vyvinula svoje produktívne sily a zriadenie mnohých vzťahov v spoločnosti a viac sa snaží nájsť osobu vo svojom sexuálnom partnerovi, a nie len objekt pokračovať v druhu. Tento proces mal samozrejme vlastné vlastnosti v určitých obdobiach rozvoja spoločnosti av niektorých sociálnych komunitách.

Jednotlivec (manželstvo, ženatý) rodina. Dnes je to najbežnejší typ rodiny na svete. Vyznačuje sa tým, čo nie je len sociálne, ale aj právne uznané. Je vytvorený v dôsledku špeciálneho zákona o manželstve. Rodina zahŕňa iba ďalších príbuzných: manžel, manželka, deti, ktoré ešte nezadali do manželstva a nestali sa ekonomicky nezávislými (jadrovými rodinami). Pôvod je určený oboma čiarami - mužskými a ženami.

Ak prideľujete hlavné trendy v historickom vývoji rodiny, získa sa nasledujúci obrázok:

podľa počtu manželov: Polygamia (ktorý bol rozdelený na polygúcie (polygamy) a polyandry (multi-mesenzia)) - monogami (jednoroctové);

pod orgánmi v rodine: Matrichát - patriarchát je rovnostá rodina;

podľa zloženia: Generická rodina - jadrová (jednoduchá: iba manželia alebo komplexné: Rodičia a deti);

počet detí: rozsiahly - malá alebo bezdetná rodina;

podľa rodinných vzťahov: Súvisiace (patriarchálne) - Detské centrum - vydatá rodina.

Môžete sledovať trendy vo vývoji foriem rodinného života, vo vzťahu k Cirkvi a štátu do Ústavu rodiny, iných trendov v dlhej histórii rodiny.

Tento text je fragment zoznámenie.

A. L. SUBBOTIN. Z stenových novín Ústavu filozofie ZSSR, neskorých 60 rokov, ideálne podmienky boli vykonané v našom inštitúte pre každého - povedal zástupca. Riaditeľ prof. A. A pre tých, ktorí môžu, a pre tých, ktorí nemôžu pracovať - \u200b\u200bvysvetlil svoje vyhlásenie. Konečné

Z Inštitútu marxizmu-Leninizmu v Ústrednom výbore CPSU dvadsiateho štvrtého obsahuje kompozície K. Marx a F. Engels druhý objem "kapitálu" Marxu, ako aj predslov Engels na prvý a Druhé nemecké vydania. Skutočne vydanie druhého objemu "kapitálu" je

Z Inštitútu marxizmu-Leninizmu v Ústrednom výbore CPSU dvadsiatich piatych, kompozície K. Marx a F. Engels obsahujú tretí objem "kapitálu" Marxu, ako aj predslov a doplnkov Engels do tretieho kapitálu "kapitálu".

38. Koncepcia sociálneho inštitútu. Ako najdôležitejšia sociálna inštitúcia. Jeho pôvod a podstata sociálnej praxe verejného života je konsolidácia niektorých typov sociálnych vzťahov ako povinná osoba pre každého jednotlivca. Bez podobného

V.S. Stepin (akademik Ruskej akadémie vied, Vedecký riaditeľ Inštitútu filozofie RAS)<Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской

A.A. Huseynynov (akademický RAS, riaditeľ Inštitútu filozofie RAS)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН – 1997,

10. Historický vývoj vlastníckych formulárov. Rozpor medzi produktívnymi silami a výrobnými vzťahmi. Problém štátu a revolúcia z celej škály public relations Autori "nemeckej ideológie" sa rozkladajú vzťahy ľudí v procese

Historický vývoj a zmena vlastníctva. Rozpor medzi produktovými silami a výrobnými vzťahmi z rôznych spoločenských vzťahov Autori "nemeckej ideológie" prideľujú vzťahy ľudí vo výrobnom procese ako hlavného, \u200b\u200b\\ t

A.A. Huseynynov (akademik Ruskej akadémie vied, zástupca riaditeľa Filozofie Ústavu Filozofie RAS)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН –

KAPITOLA Štvrtý historický vývoj a teória pokroku 40 Cieľom historickej vedy, ako sme videli, nie zovšeobecniť a nie individualizovať, ale kombinovať obe okamihy, je poznať empirický vývoj ľudstva. V podstate

6.4. Trendy vo vývoji inštitútu modernej rodiny 6.4.1. V posledných desaťročiach sa objavili nové trendy vo vývoji rodiny rodiny v posledných desaťročiach, objavili sa nové trendy, ktoré zase spôsobili nové prístupy k štúdiu. To sa zvyčajne posudzuje na základe dynamiky

Z Inštitútu marxizmu-Leninizmu v Ústrednom výbore CPSU dvadsaťtri obsahuje kompozície C. Marx a F. Engels prvým objemom "kapitálu" Marxu, ako aj všetky predsiete a Afterwords, napísané pre rôzne Publikácie Marxom a Engelsom.

Bez rodiny a študentov, zvyčajne čínske kroniky venovať veľkú pozornosť rodine obklopujúcemu veľkému mužovi. Je to veľmi dôležité, z ktorého klanu vyšiel, kým jeho rodičia boli, čo jeho narodenie bolo zariadené, pretože tieto skutočnosti "fit" osoba v tradícii.

Z. Historický vývoj Nemôžem plne reprodukovať obsah "Totem a Tabu" tu, ale musím vyplniť dlhý interval oddeľujúci prehistorický čas z víťazstva monoteizmu. Po vytvorení bratského klanu, zriadiť materské právo, exogamy a

4. Pôvod rodiny Jedným z najdôležitejších výsledkov kultúrnej dedičnosti bolo, ako sme už videli, akumulácia kultúrnej tradície, charakteristiky len osoby; To viedlo k mimoriadnej predĺžení detstva - tzv. Toto predĺženie je potrebné

Na obed nemá žiadnu rodinu rodinu. Najstarší syn povedal, že sa oženil s dievčaťom, ktorý žije cez cestu. - Ale rodina ju neopustil žiadnu penny, "Otec namietal." A tiež nezachránila cue, "pridala sa matka." Nerozumela futbalu vo futbale, "

Rodina a manželstvo venované mnohým štúdiám zo staroveku do súčasnosti. Ďalší starožitný mysliteľa Platón a Aristotle odôvodnili svoje názory na manželstvo a rodinu, kritizovali typ rodiny svojho času a predložili projekty na jeho transformáciu.

Veda má rozsiahle a spoľahlivé informácie o povahe rodinných vzťahov v histórii spoločnosti. Zmena v rodine sa vyvinula z promokistu (nerozhodné sexuálne vzťahy), skupinové manželstvo, matriarchát a patriarchát na Monogamy. Rodina prešla z najnižšej formy na najvyššiu ako spoločnosť vzrástla na kroky rozvoja.

Spoliehanie sa na etnografické štúdie, tri ERAS možno rozlíšiť v histórii ľudstva: divokosť, barbarstvo a civilizácia. Každý z nich mal svoje vlastné verejné inštitúcie, dominantné formy vzťahov medzi mužom a ženou, ich rodinou.

Švajčiarsky historik I. YA. BA-HOFEN, ktorý napísal knihu "materský zákon" (1861) a škótsky právnik JF MAK LenNNAN, autorom výskumu "primitívne manželstvo" (1861), významne prispel k Štúdium dynamiky rodinných vzťahov. 1865).

Pre ranné štádiá sociálneho rozvoja bolo charakterizované sexuálnymi vzťahmi. S príchodom pôrodu vznikla s manželstvám skupiny, ktorá regulovala tieto vzťahy. Skupiny mužov a žien žili v blízkosti a pozostával v "komunálnom manželstve" - \u200b\u200bkaždý muž sa považoval za manžela všetkých žien. Postupne bola vytvorená skupina skupiny, v ktorej tá žena obsadila osobitnú pozíciu. Prostredníctvom heterizmu (gynekracy) - Vzťahy založené na vysokej polohe žien v spoločnosti boli všetky národy smerom k individuálnemu manželstvu a rodine. Deti boli v skupine žien a len Razzurov išiel do skupiny mužov. Endogámia bola pôvodne dominovaná - voľné spojenia vo vnútri rodu, potom, v dôsledku vzniku sociálneho "tabu", exogami (z gréčtiny "EKZO" - OUT a "GOLMOS" - Manželstvo) - zákaz manželstva vo vnútri "Ich "Narodenie a potreba vstupovať do svojich členov iných komunít. Rod pozostával z polovice, ktorý vznikol počas spojenia dvoch lineárnych exogamných kmeňov, alebo Organizácie FRHERRIA (Dial-Generic Organizácia), v každom z nich sa muži a ženy nemohli vziať si navzájom a našli pár mužov a žien druhej polovice rodiny. Taba incest (zákaz haldy) preskúmala E. WESTERMARK. Dokázal, že táto mocná sociálna norma posilnila rodinu. Zdá sa, že rodina krviniek: Manželske skupiny boli rozdelené do generácií, sexuálny vzťah medzi rodičmi a deťmi bol vylúčený.

Neskôr tam bola rodina Punily - skupinové manželstvo, zakryli bratov so svojimi manželkami alebo skupinou sestier so svojimi manželmi. V takejto rodine boli vylúčené sexuálne vzťahy medzi sestrami a bratmi. Rodalita bola určená materskou čiarou, otcovstvo nebolo známe. Takéto rodiny sledovali L. Morgan v indiánskych kmeňoch Severnej Ameriky.

Potom sa vytvorilo polygamické manželstvo: Polygamia, Multidýtená. Savari zabil novorodenca, pretože to, čo v každom kmeni bol prebytok mužov, a ženy mali niekoľko manželov. V tejto situácii, keď bol vzťah otcovho linky nemožný určiť, bol vypracovaný materský zákon (právo na deti zostalo za matkou).

Polygamia vznikla kvôli významným stratám mužov počas vojen. Bolo niekoľko mužov, a mali niekoľko žien.

Vedúca úloha v rodine sa presťahovala zo ženu (matriarchát) na muža (patriarchát). V podstate bol patriarchát spojený s dedičným právom, t.j. S autoritou Otca, nie manželom. Úloha ženy bola znížená na narodenie detí, dedičov jeho otca. Vyžadovalo sa dodržiavaním manželskej lojality, pretože materstvo je vždy zrejmé a otcovstvo - č.

V kódexe babylonského kráľa Hammurapi v niekoľkých tisícročiach pred naším letopočtom BC MONOGAMY bol vyhlásený, ale zároveň bol zakotvený nerovnosť mužov a žien. Pán V monogamovej rodine sa mužský otec stal záujem o udržanie svojho majetku v rukách krvných dedičov. Zloženie rodiny bolo výrazne obmedzené, od ženy potrebovalo najprísnejšiu manželskú lojalitu a cudzoložstvo silne potrestaní muži však umožnilo prijať konkubín. Takéto zákony boli publikované v starovekom a stredoveku vo všetkých krajinách.

Mnohí etnografi zistili, že vždy bola protostitúcia ako antithéza Monogami. V niektorých spoločnostiach bol takzvaná náboženská prostitúcia spoločná: vodca kmeňa, kňaza alebo iného zástupcu orgánov mal právo stráviť prvú svadobnú noc s nevestou. Dominovalo presvedčenie, že kňaz, s použitím práva prvej noci, posvätený manželstvo. Veľká cti na novomanželkov bola zvážená, či kráľ sám použil právo na prvú noc.

Vo výskume rodinných otázok sa sledujú hlavné etapy jeho vývoja: takmer všetky národy, náklady na príbuzenstvo na matku predchádzal Rodances účtu pre otca; Na základnom štádiu sexuálnych vzťahov spolu s dočasnými (stručnými a náhodnými) monogatickými spojeniami bola dominovaná široká sloboda manželstva; Postupne, sloboda sexuálneho života bola obmedzená, počet osôb, ktoré majú právo manželstva na jednu ženu (alebo muž); Dynamika manželského vzťahu v histórii rozvoja spoločnosti bolo prechodu z manželstva skupiny s jednotlivcom.

V XIX storočí Zdá sa, že empirické štúdie emocionálneho sektora rodiny, vkladov a potrieb jej členov (prvá zo všetkých prác Frederick Le Plem). Rodina sa študuje ako malá skupina so životným cyklom, ktorý je v ňom, ktorý je vložený, história výskytu, fungovania a rozpadu. Predmetom výskumu sa stáva pocity, vášne, duševný a morálny život. V historickej dynamike rozvoja rodinných vzťahov, Le žalobcovi uviedli smer od patriarchálneho typu rodiny do nestabilnej, s roztrieštenou existenciou rodičov a detí, pričom oslabil Otcovho orgánu, ktorý posilnil dezorganizáciu spoločnosti.

Ďalej, výskumné vzťahy v rodine sú sústredené na štúdium interakcie, komunikácie, interpersonálneho súhlasu, blízkosť rodinných príslušníkov v rôznych sociálnych a rodinných situáciách, o organizácii rodinného života a faktorov trvalej udržateľnosti rodiny ako skupiny (diel J. Piage, Z. Freud a ich nasledovníci).

Rozvoj spoločnosti určil zmenu v hodnotovom systéme a sociálnych normách manželstva a rodín, ktoré podporujú rozšírenú rodinu, sociokultúrne normy vysokej fertity boli zrušené sociálnymi normami nízkeho pôrodnosti.

Rodinné funkcie

Hlavné funkcie rodiny podľa I. V. GREBENNIKOVA (GREBENNIKOV I. B), sú: \\ t

Reprodukčný (Reprodukcia života, to znamená, že narodenie detí, pokračovanie ľudskej rasy);
Ekonomický (Verejná výroba finančných prostriedkov na život, obnovenie konania svojich dospelých členov, ktorý vykonáva svoju farmu, dostupnosť svojho rozpočtu, organizovanie spotrebiteľských aktivít);
Vzdelávací (tvorba osobnosti dieťaťa, systematický vzdelávací vplyv rodinného tímu pre každého svojho člena počas svojho života, neustály vplyv detí na rodičov a iných členov pre dospelých);
Komunikačný (Rodinné sprostredkovanie v kontakte svojich členov s médiami, literatúrou a umenie, vplyv rodiny na rôznych spojeniach svojich členov s životným prostredím a povahou jeho vnímania, organizovanie intra-rodinnej komunikácie, voľného času a rekreácie).

Niektorí autori rozlišujú špecifické a nešpecifické funkcie rodiny (Harchev A. G., 1968; Antonova. I., Medkov V. M., 1996; Navatis G., 1999). Podľa AG Kharchev, špecifické funkcie rodiny prúdia z podstaty rodiny a odrážajú jeho vlastnosti ako sociálny fenomén, zatiaľ čo nešpecifické funkcie, to sú tie, pre ktoré bola rodina ukázala byť nútená alebo upravená v určitých historických okolnostiach .

Špecifické funkcie rodiny, Na ktorú pôrod (reprodukčná funkcia), obsah detí (existenciálnej funkcie) a ich výchovu (socializačná funkcia), podľa autora, so všetkými zmenami v spoločnosti, hoci povaha vzťahu medzi rodinou a spoločnosťou sa môže líšiť počas histórie.

Nešpecifické rodinné funkciespojené s akumuláciou a prenosom majetku, status, organizovanie výroby a spotreby, rekreácie a voľného času, so starostlivosťou o zdravie a pohody rodinných príslušníkov, s vytvorením mikroklímu, ktorý prispieva k odstráneniu stresu a seba- \\ t uchovávanie. Všetky tieto funkcie odrážajú historickú povahu vzťahu medzi rodinou a spoločnosťou, odhaľujú historicky prechodný obraz o tom, ako je to narodenie, obsah a vzdelávanie detí v rodine (Antonov A. I., Medkov V. M., 1996).

G. Navatis ako najdôležitejšia vlastnosť rodinných funkcií prideľuje zložitosť. Každá potreba spokojná rodina môže byť bez neho spokojná, ale iba rodina im umožňuje uspokojiť ich v komplexe, čo v prípade ochrany rodiny nemôžu byť roztrieštené alebo distribuované medzi inými ľuďmi. Takéto pochopenie funkcií rodiny, podľa autora, umožňuje primerane oddeliť rodinu pred ostatnými podobnými podľa niektorých známok malých skupín (napríklad pary podporujúce trvalé sexuálne vzťahy (Navatis G., 1999 ). Ten istý autor, na základe rodinných funkcií, uvádza niekoľko skupín potrieb spokojných rodinou: potrieb spojené s otcovstvom a materskou, potrieb spojenými s tvorbou a údržbou niektorých materiálov životných podmienok rodiny a potrebu fyzickej a duševnej intimity.

Úvod

Rodinná sociológia zaberá jedno z prvých miest v štúdii spoločenského života. Štúdium problémov manželstva a rodiny je najmodernejšia pobočka sociologických poznatkov. Rodina rodiny bola vždy jednou z hlavných otázok, že sociológia štúdie, pretože inštitúcia rodiny v sociológii zohráva vedúcu úlohu v ľudskej histórii.

Ako vieme - rodina je spoločnosťou, malá sociálna skupina. Generovanie sa nahrádza cez rodinu a pokračuje. Je to rodina, ktorá vlastní výnimočnú úlohu pri reprodukcii obyvateľstva, vzdelávania mladšej generácie, prevod skúseností, ktoré vyliezli na predchádzajúce generácie. Interakcia so všetkými sférmi verejného života (ekonómia, politika, správna, duchovná kultúra), rodinným zmenám a vyvíja, predovšetkým pod vplyvom sociálno-ekonomického procesu. Jeho vývoj má zároveň relatívnu nezávislosť.

Povaha takéhoto komplexného sociálneho fenoménu ako rodiny je určená nielen podľa vnútropodnikových vzťahov, ale aj sociálno-ekonomickými, historickými, národnými a inými podmienkami. Rodina sa rozvíja a transformuje spolu so spoločnosťou, pričom zostávajú jeho trvalý prvok. V súčasnosti sa zmeny v sociokultúrnom prostredí dramaticky zhoršujú rozpory medzi rodinnými a prázdnymi vzťahmi, základy tradičnej rodiny sú zničené. V modernom Rusku sa objavujú nové formy rodinných rodinných vzťahov, ktoré spĺňajú nové sociálne, politické a ekonomické potreby ruskej spoločnosti. Toto je skutočne relevantnosť tejto práce.

Účel práce: štúdium rodiny a manželstva, ako verejné inštitúcie.

zvážte históriu rodiny a jej vývoj v tradičnej spoločnosti.

zvážte podstatu pojmov Ústavu rodiny a manželstva vrátane druhov manželstva a rodinných funkcií.

1. História rodinných inštitúcií

Rodina je jedným z najstarších sociálnych subjektov v histórii ľudstva. Odvaha, ktorá sa vyskytla vo všetkých oblastiach ľudstva (7-3 tis. Bc) je spojená s neolitickou revolúciou (7-3 tis. Bc), prechod z lovu a rybolovu na zber, poľnohospodárstvo, hutníctvo, kovoobrábanie.

Sociálna organizácia v spoločnostiach bola charakterizovaná rodinnou komunitou (malá miestna skupina, klanu). Základom rodinnej komunity súviseli so vzťahmi, zjednocovaním, zjednotením, čo je pravidlo, niekoľko generácií. Táto organizácia je definovaná ako generický systém. V takejto spoločnosti bol striktne pevný systém divízie sexuálneho veku, distribúciu potravín, manželstva - rodinné vzťahy. Rodinné rodinné vzťahy natiahnuté z monogamous na formy HAREM rodín.

Neolitická revolúcia vedie primitívnej spoločnosti do záverečnej hranice - sociálny zväzok spoločnosti, vznik tried, narodenia štátu, právo. Osady Spoločenstva sa konvertujú z generickej komunity na susednú komunitu. Zároveň, rodina, ako sociálna inštitúcia, pretrváva, hoci jeho podstata sa upraví ako postupné spracovanie primitívnej spoločnosti z štátu Ranclass v štáte slave a feudálneho štátu. Ak ste začiatkom boli zamerané na harmóniu človeka a prírody, pokiaľ ide o jeho reprodukciu, ako biologický druh, teraz je potrebná "demografická explózia" pre existenciu a rozkvučenie civilizácie. Prax prideľovania príspevkov a previesť ich do svojich potomkov, aby zmenili prax voľby a nahradenie vodcov. Usegurpácia štátnej moci sa deje najsilnejšia ekonomická trieda a premeňuje ju na politickú dominantnú triedu. V spoločnosti ako celku av rodine sa vzťah medzi mužmi a ženami začal byť postavený podľa vzoru "Pown - podanie". Manžel zachytil prsia dosky a v dome a manželka bola zbavená jeho čestnej pozície, prešpikovanej a obrátil sa na otroky svojich túžob, v jednoduchom "nástrojoch detekcie". V budúcnosti, pod vplyvom mnohých faktorov v štruktúre rodiny a vo formách jej fungovania, mnohé rozdiely medzi manželom jej manžela nad manželkou, charakteristikou a pre niektoré civilizácie dnes sa objavili.

V 19-20 storočí. Ukázalo sa, že tam bola spoločnosť v histórii ľudstva, kde muž a žena boli rovnaké, ale zároveň možnosť existencie spoločností, postavených na modeli dominancie, bola úplne ignorovaná, ale podľa Model partnerstva.

V 60. rokoch 20. storočia sa začala vytvoriť nová teória kultúrnej revolúcie. Podľa tejto teórie: počiatočný smer kultúrneho rozvoja na Zemi bol nadobudnutie partnerstva, ale po období chaosu, smer kultúrneho vývoja ľudstva bol obrátil. Uctievanie životného a nutričného síl vesmíru bolo prerušené, ľudia začali uctievať "vražednú silu čepele", väčšina z nich schopných vytvoriť alebo uložiť vzťah nadvlády.

Problém rodiny, ako sociálna inštitúcia, sa zaujímal o verejnú mienku rozvinutých krajín len na prelome 19-20 storočí. Francúzska revolúcia v tomto smere bola daná francúzskou revolúciou, vyhlásil slobodu vlastníctva medzi všetkými ľudskými právami a slobodami, vyhlásením o ľudských právach a občanov, a po ňom, Občiansky zákonník Napoleon. Rodinné domy sa teraz zameriava na ruky hlavy rodiny, ktorá bola vyhlásená za svojho manžela. Teraz vyriešil: Či už jeho žena pracuje na prenájme, sa stal vlastníkom peňazí zarobil a distribuoval ich.

Anglické všeobecné právo považované za manželstvo ako osobitný typ zmluvy, kde sa práva a povinnosti strán nestali sami, ale štát bol stanovený. Boli založené ideologické stereotypy sexuálnych rolí, ktoré vykonáva jej manželka a manželka v manželstve. Výsledkom je, že kolonistická koncepcia rodinného práva bola prijatá v USA, podľa ktorej sú jej manžel a manželka nejakou právnou jednotnosťou. Keďže manžel bol zodpovedný za svoju ženu, mohol ju potrestať a upraviť svoje činy. Manžel zaplatil dlhy svojej žene pred manželstvom a držal ju. Inými slovami, žena, tak ako tak, sa ukázala byť závislá od človeka a vytvorila vzhľad svojej práceneschopnosti.

V cárskom Rusku bolo rodinné právo pod vplyvom "domostroja". Podľa neho bola požiadavka predložená: "Manželka a uctievanie Jeho manžel bude napchávaný." Manželia mali právo potrestať nezušivé ženy. Revolúcia vydala ruských občanov z národného útlaku, nerovnosť triedy. Odstránila inštitúcie vedúceho rodiny. V roku 1917 boli zverejnené: dekrét o občianskom manželstve, o deťoch, na správanie kníh a rozpustenie manželstva. Tam bolo zrušenie zákonov, ktoré dali ženu v nerovnom stanovisku s mužom, v rodine, pokiaľ ide o deti, v právach nehnuteľností, počas rozvodu, pri výbere miesta bydliska.

Na začiatku 20. storočia boli zákony, ktoré boli zvyknutí na majetok svojej ženy a dávali právo na ženy na likvidáciu svojich príjmov, niesť zodpovednosť za ne, aby boli na par s opatrovníkom svojich detí a tiež majú moc, práva a zodpovednosť voči nim.

V 20. storočí v Spojených štátoch a v iných krajinách spoločného práva sa manželstvo začalo považovať za zmluvu o rovnakých občanov. Pre svojho manžela bola povinnosť stanovená na ťažné fondy, pre svoju ženu - domáce a starostlivosť o deti. Zvýšil sa počet zamestnanosti žien a povinnosť jej manžela udržiavať rodinu začala transformovať vo verejnom vedomie v uznaní úlohy hlavnej hranici rodiny. O 20 storočí. Na severe Európy sa rodiny začali objavovať celý pracovný deň so ženami živiteľov (manželka a manželka) as deťmi, ktoré išli do detských inštitúcií. Za všetky podmienky tohto druhu transformácie však záujmy žien trpeli, pretože pracujú na noci, žena mala byť doma na vykonávanie rozsahu práce, nie veľmi odlišné od objemu, ktorý jej manžel vykonával práca.

Všeobecne platí, že po druhej svetovej vojne, rodinná štruktúra utrpela veľmi významné zmeny. Rodiny, v ktorých sa ľudia žili a bez registrácie manželstva sa objavili, v škandinávskych krajinách sa v Alžírsku a Egypte začali uznať, že v Alžírskom a Egypte vládne Monogamia. V juhovýchodnej Ázii sú osobné práva mužov a žien (rodinné problémy) pridelené na spôsobilosť náboženských komunít, ktorá je v rozpore väčšine ústavy krajín tohto regiónu. Podobná situácia vznikla v Afrike.

Predtým si mysleli, že rodiny rozvojového sveta by sa priblížili k západnému modelu, a ukázalo sa, že vo vyspelých krajinách sa vývoj rodiny priblížil k normom rozvojových krajín. Napríklad odložené manželstvo so širokým šírením spolužitia (až do alebo namiesto legitímneho manželstva), vysoké ukazovatele nestability manželstiev, ako aj sociálne legalizáciu nestabilných vzťahov medzi mužom a ženou - krátkodobé manželstvá. Vyššie uvedené procesy položili Svetové spoločenstvo pred potrebou vypracovať prijateľné z medzinárodného právneho hľadiska a odrážajú národné záujmy a hodnoty rodinných politík. V najbežnejšom pláne existuje dôvod domnievať sa, že takáto rodinná politika by mala byť viacúčelový charakter, ktorý sa má vypočítať súčasne na posilnenie rodinných hodnôt a na zlepšenie hospodárskej situácie v prípade potreby, a na uľahčenie hospodárskej situácie Kombinácia profesionálnych a rodinných povinností oboch manželov a stabilizovať alebo zvyšovať plodnosť. Pokiaľ ide o zásadu účtovania na všetky tieto účely, dohovor OSN bol postavený v roku 1979 "o odstránení všetkých foriem diskriminácie žien".

2. Rodinné ústavy, formuláre, typy a funkcie

Pre lepšie pochopenie rodiny, ako sociálna inštitúcia, má veľký význam analýza vzťahov s rolou v rodine. Rodinná úloha je jedným z druhov ľudských sociálnych rolí v spoločnosti. Rodinné role sú určené miestom a vlastnosťami osoby v rodinnej skupine a sú rozdelené predovšetkým na manželskú (manželku, manželovi), rodičovský (matka, otec), detský (syn, dcéra, brat, sestra), inter-floor a vnútropodnik (dedko, babička, starší, mladší) a tak ďalej.

Rodina je teda založená na jednotných aktivitách Spoločenstva občanov spojených s dlhopismi manželstva - detstva - príbuzenstva, a tým rozmnožovanie obyvateľstva a kontinuitu rodinných generácií, ako aj výchovy detí a zachovať existenciu rodinných príslušníkov.

Rodina ako sociálna inštitúcia vyniká z celého systému inštitúcií existujúcich v spoločnosti. Je ťažké nájsť inú sociálnu inštitúciu, v rámci ktorého by takéto množstvo spoločných a každodenných potrieb uspokojilo. Rodina pôsobí ako hlavný dopravca kultúrnych vzoriek, ktoré prenášajú dedičstvo, v ňom sa človek učí sociálne úlohy, dostáva základy vzdelávania, zručností správania.

Rodiny sú niekoľko foriem. Prevažujúcou formou je jadrová rodina, to znamená, že je ženatý. Jeho základ je manžel a manželka spojená s manželskými vzťahmi a ich deťmi, ktoré na nich závisia. Druhá forma rodiny je láskavou rodinou. Je založený nielen na manželských vzťahoch dvoch ľudí, ale aj na krvnom vzťahu veľkého počtu príbuzných. Preto sa často označuje ako rozšírená rodina. Ale nedávno sa pozoruje zničenie súvisiacich odkazov v súvislosti s ktorými sú jadrové rodiny nadradené svojim číslam.

Existujú aj rodiny, ktoré majú spoločnú domácnosť a spoločné deti, ale ktoré nie sú vydávané legálne. Nedávno prevládajú rodiny v rozvinutých krajinách, ktoré nezaregistujú manželstvo.

Nedokončené rodiny - Rodiny, kde nie sú niktoja rodičia alebo tam, kde deti žijú bez rodičov vo všeobecnosti, ale s prarodičmi.

Rodinná inštitúcia je balená v každej spoločnosti a odráža špecifiká tejto spoločnosti. Napriek rozdielu medzi spoločnosťami je však rovnaká funkcia inherentná vo všetkých. Ak porovnáme ľudský svet so zvieracím svetom, môžeme bezpečne povedať, že deti sa starajú o rodičov v oveľa dlhšej dobe ako zvieratá. Niekedy je táto etapa závislosti dieťaťa od rodičov natiahnutá na osemnásť rokov. Počas tohto obdobia potrebuje materiálnu a sociálnu podporu pre dospelých.

V sociológii sa rozlišujú tri hlavné typy rodín:

Tradičná (patriarchálna) rodina. V tejto koncepcii je existencia pod jednou strechou najmenej tri generácie pod jednou strechou a hlavnou úlohou je pridelená najstaršiemu členovi člena člena. Pre takú rodinu, závislosť ženy od muža, distribúcia rolí nasledovne (muž - živiteľa, manželka je milenka), uznanie bezpodmienečnej priority človeka.

Nekonvenčná rodina. V tomto type rodiny, muži opäť, vodca a rodinné povinnosti sú vymedzené, ale nie sú podporované ekonomickými dôvodmi. Tento typ rodinných sociológov považuje za vykorisťovateľ, pretože žena dostane rovnaké práva s mužom pre verejnú prácu, ale dostane právo na jej domov. Triedy domu sú považované za svoje povinnosti.

Rodina s egamiitármi - rodina rovnosti. Pre takú rodinu, jednotné rozdelenie domácich povinností medzi rodinnými príslušníkmi, vzájomnej závislosti manželov pri riešení problémov domácností, diskusiu o kľúčových problémoch a spoločnom prijatí riešení dôležitých pre rodinu, emocionálnu saturáciu vzťahov.

Dávnostná aktivita rodiny ako sociálna inštitúcia je viazaná na vykonávanie určitých funkcií.

S.S. FROLOV považuje rodinné funkcie, ako napríklad:

Reprodukčná funkcia - Jedna z hlavných úloh akejkoľvek spoločnosti - Reprodukcia nových generácií svojich členov. Zároveň je dôležité, aby boli deti fyzicky a duševne zdravé a následne mali schopnosť učiť a socializácie. Dôležitou podmienkou existencie spoločnosti je zároveň nariadenie o pôrode, vyhýba sa demografickej recesii alebo opakom výbuchov. Rodina je hlavným inštitútom zodpovedným za reprodukciu nových členov spoločnosti. Ostatné cesty sú neefektívne a zvyčajne nie sú schválené. Vzhľad dieťaťa mimo rodinnej inštitúcie sa preto zvyčajne spôsobuje škoda, súcit alebo odsúdenie.

Funkcia Sexuálnej regulácie je Family Hlavný inštitút, prostredníctvom ktorej spoločnosť organizuje, riadi a reguluje prirodzené sexuálne potreby ľudí. Zároveň má takmer každá spoločnosť alternatívne spôsoby, ako splniť sexuálne potreby. Napriek tomu, že existujú určité normy manželskej lojality, väčšina spoločností ľahko odpustí proti porušeniu týchto noriem. Zároveň sú pozorované v rovnakom čase, kdekoľvek, odchýlky reálnej kultúry z ideálu. Normy rodiny však často umožňujú sexuálne vzťahy manželov mimo rodiny. V mnohých moderných spoločnostiach sa predbežné sexuálne vzťahy považujú za pripravené na manželstvo, a v patriarchálnych rodinách je daučivý sexuálny zážitok striktne zakázaný (aspoň vo vzťahu k ženám).

Socializačná funkcia - napriek veľkému počtu inštitúcií zapojených do socializácie osoby, ústredným miestom v tomto procese je nepochybne rodina zaberá. Je to primárne kvôli tomu, že je v rodine, že sa vykonáva primárna socializácia jednotlivca, základy jej formácie sú položené ako osoba. Rodina pre dieťa je primárnou skupinou, je to od nej, že vývoj osoby začína. Napriek vzniku neskorších primárnych skupín, osobnosť vždy zostáva v ranom detstve vzorkách správania. Hlavným spôsobom rodinnej socializácie je skopírovať deti správania rodinných príslušníkov dospelých. Ťažkosti socializácie vznikajú v prípade, že dieťa sa zameriava na neúspešné vzorky správania rodičov, ktorí prichádzajú v rozpore so skutočnosťou, že dieťa vidí v iných rodinách. Zároveň vzniká nespokojnosť s činnosťou matky alebo otca, a dieťa začína hľadať iné osobnosti, v iných primárnych skupinách, iné správanie.

Funkciou emocionálnej spokojnosti je početné ľudské potreby najmä intímne komunikácie. Psychiatri sa domnievajú, že hlavnou príčinou emocionálnych a behaviorálne ťažkosti pri komunikácii a dokonca aj fyzických chorôb je nedostatok lásky, tepla a úplnej intímnej komunikácie v primárnej skupine, a predovšetkým v rodine. Veľké množstvo údajov naznačuje, že najzávažnejšie trestné činy a iné negatívne odchýlky sa vyskytujú častejšie od tých, ktorí v detstve boli zbavení starostlivosti v rodine, ktorí boli vychovávaní v sirotinciách bez lásky matky a otca. Sú oveľa náchylnejšie na choroby, duševné poruchy, vysoké správanie úmrtnosti. Bolo dokázané, že potreba ľudí v úzkej dôvernej komunikácii, intimity, emocionálne vyjadrenie pocitov, v blízkosti ľudí je nevyhnutným dôležitým prvkom existencie. Vzhľadom na jeho štruktúru a vlastnosti, rodina slúži ako najdôležitejší zdroj emocionálnej spokojnosti. Spoľahlivosť a manželské vzťahy poskytujú ľuďom takúto príležitosť.

Stavová funkcia - každá osoba vychovávaná v rodine, prijíma niektoré stavy v blízkosti stavu členov jeho rodiny ako dediča. Toto sú predovšetkým také dôležité stavy ako štátna príslušnosť, miesto v mestskej alebo vidieckej kultúre a ďalších. V triednych spoločnostiach rodina patriaca do špecifickej sociálnej vrstvy poskytne príležitosť na deti a odmenu charakteristickú pre túto vrstvu a často určujú jeho budúci život. Samozrejme, stav triedy sa môže líšiť vďaka úsiliu osoby a priaznivých okolností, ale začiatok budúcnosti by sa mal hľadať v rodine tejto osoby. Rodina musí vykonávať rolu, ktorá pripravuje dieťa do stavu, v blízkosti stavu svojich rodičov a príbuzných, pričom to dáva príslušné záujmy, hodnoty, životný štýl.

Ekonomická funkcia - členovia rodiny všeobecnej farmy, keď všetci pracujú ako jeden tím, prispievajú k vytvoreniu silných ekonomických väzieb medzi nimi. Dá sa povedať, že rodina je najdôležitejšou ekonomickou bunkou spoločnosti. Miera rodinného života zahŕňajú povinnú pomoc a podporu pre každého člena rodiny, v prípade, že má ekonomické ťažkosti. Táto funkcia je spojená s rodinnou výživou, akvizíciou a obsahom domáceho majetku, oblečenia, obuvi, zlepšenia bývania, vytváraním domáceho pohodlia, organizovanie života a života rodiny, formácie a výdavkov domáceho rozpočtu. V "domácich záležitostiach" sa vytvárajú intramealové vzťahy, ktorých obsah je určený typom ekonomickej aktivity. Za týchto podmienok sú lepšie známe, že motivačné a vojenské zložky každého člena rodiny sú potrebné, potrebné predpoklady na vytvorenie súdržnosti rodiny a sú určené možné protichodné oblasti vzťahov a vhodnejšiu formu starostlivosti z nich je prezentovaný. V priebehu rokov hospodárskych reforiem v našej krajine sa ekonomická zložka tejto funkcie rodiny dohodla v našej krajine. Táto intenzifikácia má dve strany: prvá je zvýšenie dôležitosti finančnej podpory rodiny, druhý je vznik a zvýšenie počtu rodinných podnikov v rôznych oblastiach výroby a neproduktívnych činností (to znamená Transformácia časti rodín z spotrebných buniek spoločnosti je tiež vo výrobe).

3. Ústav manželstva, jeho formulárov

Manželstvo, obrazne hovoriť, je bránou do rodinného života. Podľa definície E. BOGARDUS, Manželstvo je inštitúciou, ktorá pripúšťa mužov a ženy do rodinného života.

Ak sa manželstvo vzťahuje na vzťah manželov, rodina zachytáva manželské a rodičovské vzťahy. Manželstvo je len postoj a rodina je tiež sociálnou organizáciou.

Manželstvo zdobené v príslušných vládnych orgánoch bez účasti Cirkvi sa nazýva civilné manželstvo. Niekedy sa civilista nazýva neregistrovaný manželstvo. Takýto manželský štát sa rovná spolužitia, t.j. pre dlhé a náhodné sexuálne komunikácie. Neregistrované manželstvo, v prípade jeho kolapsu alebo smrti jedného z manželov, vytvára právne ťažkosti pri riešení otázok dedičstva a oddielu nehnuteľnosti. Obetné postavy s neregistrovaným manželstvom sú často deti. Podľa sociológov, počet rodín uprednostňuje neregistrovať svoje manželstvo, má tendenciu zvýšiť.

Existujú typy manželstva ako endogám a exogami. V prípade endogamidy je partner vybratý len zo skupiny, na ktorú patrí samotný výber. Exogamia zahŕňa výber manželského partnera z skupiny niekoho iného. A niekto iný skupina môže byť nielen niekto iný, kmeň alebo klanu, ale aj sociálna trieda, rasa, národ, a tak ďalej. Zástupcovia vyšších sociálnych vrstiev sa často snažia vydať svoje dcéry alebo synov pre ľudí nižšie sociálnych skupín alebo tried. Patriaci do inej rasy alebo národa môže byť prekážkou záveru manželstva. Mononational a intrasklass manželstvo by sa mali považovať za rôzne endogamy.

Kritériom prideľovania nerovnomerného manželstva je nerovnosť manželov. Nedostatočné manželstvo znamená, že manželia sa líšia v akomkoľvek významnom črte: verejná situácia, vek, príjmy. Nedostatočné meno sa nazýva starý muž a mladá žena, bohatý muž a chudobná žena, aristokrati a plebes. Veľmi včasná forma takéhoto manželstva by sa mala považovať za tzv. Stav manželstva. Poloha jedinca v primitívnej horde úplne vopred určila svoj manželský stav. Vyššie kroky v hierarchii by si mohli vybrať akúkoľvek ženu, ktorú sa vám páčila, ďalšia hodnosť si vybrala to najlepšie zo zostávajúcich a tak ďalej na Niza sám. Najnižšie stavové pozície sa vyskytli v nerovnom základe. Neskôr tam boli aj iné odrody nerovnakého manželstva

Zakúpené manželstvo zahŕňa vyrábať poplatky za budúcu manželovú spoluprácu. Príbuzní žien "Daril" príbuzní muža Jeho budúcim manželom výmenou za rovnocenné služby a pomoc. Neskôr sa takáto forma nákupu manželstva javí ako spätné zbytočné manželstvo. Slávnostný ceremoniál je oveľa zložitejší, stal sa formalizovaný. Ústna dohoda mladých ľudí alebo rodičov nestačila, bolo potrebné uzavrieť zmluvu (zmluvu), kde boli stanovené práva a povinnosti zmluvných strán, ako aj výška výkupného. Násilná emisia manželstva mladých dievčat sa nazýva dieťa s manželstvom. Osobitná forma zaplateného manželstva by sa mala považovať za posvätné manželstvo. Vlastné z posvätného manželstva je tak bežné, že jeho pozemok vstúpil do ľudových príbehov takmer všetkých národov Zeme. Podľa pozemku, ľudia krajiny, invázia multi-headed hada alebo draka, prinášajú obetu mladých dievčat. V Maldivách každý mesiac, obyvatelia hodili veľa, a ten, ktorým vypadol, dal svoju dcéru na morské gin. Cieľom posvätného manželstva je splatiť bohov, spôsobiť plodnosť hroznových viničov, zavolať na krajinu dažďa, pomoc v lovu alebo zachrániť krajinu z problémov.

Okrem zakúpeného manželstva je predátorské manželstvo. Existujú dva odrody svojich odrôd: umývanie (únos) nevesty; Plnky (únos) ženícha. Takéto manželstvo vzniklo v staroveku a zachovalo sa v niektorých krajinách ako všeobecne akceptovaná norma (Transcaucasia) alebo ako deviantné správanie (Európa).

Včasné manželstvá pridelené v špeciálnej skupine. Dostávajú medzi mladými ľuďmi do 18 rokov. Aby bolo možné, aby sa mladí, mali by byť v kombinácii s legitímnym manželstvom, mali mať vážny dôvod - tehotenstvo alebo spoločný život. V Rusku každý rok prichádza približne 84,4 tisíc mladých občanov. Tieto manželstvá sa spravidla rýchlo rozpadajú, pretože na záver. Pravdepodobnosť rozvodu medzi osobami mladšími ako dvadsať rokov je dvakrát vyššia ako keď manželstvo po tomto veku. Menšia stabilita skorých sobášov je spojená s problémami detí, ktoré sa objavujú v prvých rokoch, ekonomických ťažkostiach a nedostatku úplnej myšlienky požadovaného partnera, ktorý sa v priemere konečne rozvíja do 25 rokov.

Manželstvo podľa výpočtu je opakom manželstva pre lásku. Nemá hlavnú vec - zmysel pre lásku. Hlavným stimulom je získať materiálne výhody, zo všetkých druhov sociálnych dávok jeden z manželov na úkor iného. Variácia manželstva na výpočte možno považovať za medzinárodné manželstvá. Mnohí občania by chceli presťahovať do zahraničia a žiť v civilizovanejšej krajine. Takéto kanálové prisťahovalectvo je manželstvo s cudzincom alebo zahraničným. Dnes existuje tendencia zvýšiť počet medzinárodných sobášov. Ruské ženy sa oženili cudzincom častejšie ako naši muži oženiť cudzincov. Často, takéto manželstvá končia s rozvodmi, ale cieľom je odísť v zahraničí - v tomto prípade sa to stane.

Manželstvo v dohode, manželstvo za lásku, manželstvo podľa výpočtu, manželstva o odporúčaní sprostredkovateľov. Mediátori sú priatelia a známe, ktorí odporúčajú budúce ženích alebo nevestu. V niektorých krajinách východu, najmä v Číne a Japonsku, prvý záver je usporiadaný vlnou. Po 2-3 stretnutiach by sa strany mali dohodnúť, alebo odmietnuť. Marriages na sprisahanie príbuzných - 37,5%, po oboznámení priateľov - 24,1%, o osobnom oboznámení - 12,7%, ostatné manželstvá - 1,6%.

Manželstvo. Tento termín pochádzal z Francúzska. Manželia majú dva apartmány a žiť samostatne, navzájom navštevujú 2-3 krát týždenne.

Tukové vzťahy sa riadia druhmi noriem - právne a kultúrne. Právne normy zvyčajne zahŕňajú otázky vlastníctva majetku, materiálnych záväzkov manželov voči deťom a navzájom, minimálny vek manželstva a niektorých ďalších. Spoločnosť tiež poskytuje súbor noriem upravujúcich ukončenie manželstva. Určujú právny základ pre zrušenie manželstva, povahy načasovania a práv a povinností bývalých manželov, ktorí sú spojené s materiálnym obsahom a vzdelávaním detí, vlastníctvom nehnuteľností po rozvode.

oDSTUPNENIE RODIČNEJ MARVENTY

Záver

V modernej spoločnosti existuje proces oslabenia rodiny ako sociálnej inštitúcie, zmenu svojich sociálnych funkcií, irelevantné rodinné vzťahy. Rodina stráca svoje vedúce pozície v socializácii jednotlivcov, v organizácii voľného času a iných základných funkcií. Tradičné úlohy, v ktorých žena viedla domácnosť, porodila a vyvolala deti, a jej manžel bol majiteľom, často jediným vlastníkom majetku a zabezpečil hospodársku nezávislosť rodiny bola nahradená hraním rolí. Pri roliach založených na role sa prevažná väčšina žien v krajinách s kresťanskými a budhistickými kultúrami začala zúčastňovať na výrobe, politickej činnosti, ekonomickej podpore rodiny a prijať rovnaké a niekedy vedúceho účasť na prijatí rodinných rozhodnutí. To výrazne zmenilo charakter fungovania rodiny a viedla k mnohému pozitívnym a negatívnym dôsledkom pre spoločnosť. Na jednej strane prispela k rastu seba-vedomia žien, rovnosti v manželských vzťahoch, na druhej strane zhoršil konfliktnú situáciu, ovplyvnilo demografické správanie, čo viedlo k poklesu plodnosti a zvýšeniu úmrtnosti. V dôsledku toho je dnes akútny problém rodinných a manželských inštitúcií. Na vyriešenie tohto problému nestačí vytvoriť priaznivejšie podmienky a poskytovať viac výhod pre rodiny zo štátu. Tieto problémy, s najväčšou pravdepodobnosťou, možno vyriešiť zmenou vedomia ľudí, ktorí sa zúčastňujú na rodinných a manželských inštitúciách.

Bibliografia

1. Andreeva I.S., GULGA A.V. Rodina: Kniha na čítanie. - M.: Algorithm, 2005 - 591 p.

Volkov yu.g., Mostovaya i.v. Sociológia: Základný kurz. - M.: GARDARIKI, 2002 - 414 p.

Semenov yu.i., pôvod manželstva a rodiny, ed. 2, extra. - m.: Krasand, 2010 - 312 p.