Dela številnih trenutno slavnih pisateljev so nekoč preganjali kritiki in raznovrstni lažni svetniki, ki so jih imenovali »očitna pornografija«. Mislim, da nima smisla tukaj predstavljati celotnega seznama, začenši z Boccacciom in Rabelaisom, mimo Donatiena Alphonsa Francoisa de Sada in končati z Davidom Herbertom Lawrenceom in Ivanom Aleksejevičem Buninom. Zdaj so ta dela postala priznana klasika. Medtem ko ostaja pornografija. Po žanru.

Ljudje zelo malo razmišljajo o tem, kako pomembno je v njihovem vsakdanjem življenju tisto, kar običajno imenujemo »moč navade«. Zdaj, v času globalnih družbenih sprememb, se marsikaj, kar se je prej zdelo vsakdanje in neomajno, zdi pošastno in smešno. Neki slogani, tekmovanja, vsiljeni ideali ... Človek se loči s svojo preteklostjo v smehu, spomnim se, tako je rekel en inteligenten mislec. Zdaj nam je seveda smešno. Toda samo s tem smehom se človeštvo smeji samemu sebi, smeje se zato, ker še včeraj ni razumelo, kaj je danes tako očitno.

Iz nekega razloga se morala šteje za "moralno". Je kot evangelij, kot bi bil poslan človeštvu od zgoraj. Ali je tako? Sploh ne, razumeli bomo, če se zamislimo. Kdor ima oči, naj vidi...

Ko so Evropejci šele začeli prihajati na Kitajsko, se naseljevali v Šanghaju in drugih mestih, domačini niso vedeli, ali naj jim bo nerodno ali se smejati. Dejstvo je, da so se Evropejci, ko so se srečevali na ulicah, poljubljali. Kar je v Evropi običajno - zato so Evropejci - je pri Kitajcih povzročilo popolno začudenje: poljubu ni sledilo nič. Vse je bilo razloženo preprosto. Poljubi ali zgolj božanja, ki ne vodijo do naravnega nadaljevanja, to je spolnega odnosa, so na Kitajskem veljali za žalitev temeljnih vzhodnih načel: jina in janga.

Po drugi strani pa so Evropejci na Kitajskem naleteli na popolno sprejemanje tako »strašnih razvad«, kot so zunajzakonske zveze, samozadovoljevanje in številni drugi užitki, ki so Kitajcem dovoljeni.

Krščanstvo je staro že dva tisoč let. Kako so si ga zamislili tisti posamezniki, ki so stali pri njegovem nastanku, nam ni dano vedeti. Religija, ki je preživela do danes, je navaden nadomestek, večkrat prilagojen potrebam »očetov Cerkve« in njihovih spretnih zastopnikov. Laik, ki kleči pred duhovnikom, je najljubši simbol »vere«. In če je bil duhovnik sam deležen čutnega užitka od tega - navsezadnje so bile med laiki tudi laikinje, in to lepe - to nikogar ni skrbelo.

V dveh tisočletjih se lahko vsaka, tudi najbolj nora ideja, ki se ponavlja iz stoletja v stoletje, tako zasidra v zavest ljudi, da jo že dojemajo kot svojo in so se zanjo pripravljeni spopasti s sebi podobnimi. - in nimam vedno vsaj majhne koristi od tega zase. To je preprosto "tako je."

Spolni odnos, ki so ga ljubosumni varuhi vere na vse mogoče načine poteptali v umazanijo, so na istem Vzhodu v tantrični filozofiji na primer častili kot »pot v nesmrtnost«. In to, dragi bralec, ne bi smelo nasmejati. Ker ta ideja temelji na povsem fizičnem pristopu k temu pojavu, ki je povezan s precejšnjo porabo notranje energije. Vprašanje ni le, da bi ga porabili, čeprav z užitkom, ampak tudi, da bi ga lahko uporabili v zdravstvene namene. Morala vzhodnega človeka zaradi tega ni prav nič trpela. Toda povprečni Evropejec je trpel – in trpi – zaradi svoje »nojeve« morale. A ne le – in morda ne toliko – s telesom.

Ste že kdaj slišali, kakšen jezik govori človek, preobremenjen s spolnimi kompleksi - četudi je v vsakdanjem življenju »velikan«? Ko zagleda sijajno naslovnico "Penthousea" ali "Playboya" za steklenim oknom, nenadoma odkrije, da je njegov govorni aparat strukturiran na zelo zanimiv način in lahko iz sebe iztisne le godrnjav vzklik: "Gola ženska!" Iz nekega razloga mu je nerodno reči "golo dekle" ali "gola ženska". Zdi se mu, da se bo z nesramnostjo dvignil nad lastna čustva. Čeprav je nekako dvomljivo, da je to težje doseči, na primer s preprostim molkom ...

Vse to vodi najbolj estetski del naše družbe - saj je Zahod že zdavnaj obupal - v burno debato o tem, kaj je "erotika" in kaj je ta prekleta "pornografija". Ne morem si pomagati, da ne bi želel vprašati: "Je bil fant?"

Verjetno je prvotna napaka v tem, da poskušajo esteti en del opozicije razložiti skozi drugi. Toda ali ni to isto, kot če bi recimo primerjali nebo in zemljo? Erotika ima nižjo raven: občutek, čutnost. Ne pade pod čustva. Naloga erotike, erotične umetnosti, je vzbuditi to čustvo (ne zamenjujte ga z erekcijo). In nič drugega. Brez "posteljnih scen". Erotična sredstva so lahko vonj, dotik perja na balerininem golem ramenu, obrat glave, kodr, ki plaho uide izza ušesa, škljocanje pete po lakiranih tleh, toplina drhtečega diha na vrat, neizgovorjena beseda... Bolj prefinjeno in čistejše - morda bolj grobo, bolj prizemljeno - Ne.

Toda kako imenujemo to, kar je spodaj?

V video piratstvu se izraz "supererotika" postopoma uveljavlja za filme, ki so neverjetno podobni "Bogati, ki tudi jokajo" ipd., le da nič manj pocukrani junaki vzdihujejo in jokajo v postelji, nadomeščajo otožne pogovore. s prav tako monotonimi kopulacijami.

To je mogoče, vendar se komajda še enkrat zateče k besedi "erotika".

Kako naj torej imenujemo dela, ki opisujejo golo - nago, razgaljena - telesa, slačenje, nasilno božanje in kitajsko »enotnost jina in janga«? pornografija? Vsekakor. Toda potem ne bodo samo avtorji, na kratko našteti na samem začetku tega predgovora, ampak tudi številni pisci - tako že pozabljeni kot še živeči - sovjetskega obdobja razvrščeni kot "pornografski"? Seveda.

Sedaj pa globoko vdihni. Zadrži dih. Izdihnite.

Kaj se je zgodilo? Oh, kako strašno besedo so rekli! Pa kaj?

Spomnim se, da je že kot otrok moja lastna babica, ki mi je na glas brala "Trije mušketirji" in "Otok zakladov", na glas razmišljala o tem, kdaj in na katerem mestu v delu se njeni junaki uspejo razbremeniti. Ne, moja babica ni bila "vulgarno dekle", prihajala je iz dokaj aristokratske družine, eden od njenih prednikov govori zelo laskavo v dnevnikih moža decembrista Volkonskega, izgnanega v Sibirijo, sama je večino svojega življenja delala na konservatorij in se do konca svojih dni spominjala francoščine, ki ju je na začetku stoletja s sestro poučevala guvernanta iz Pariza. Toda vse to ji ni preprečilo, da bi skrbela za tisto plat življenja junakov, ki je izpadla izpod natančnega peresa avtorjev. Ti - in večina, če smo iskreni - pisatelji so imeli določeno stališče. Ravno zorni kot, ki ga je urejala prav zgoraj obravnavana morala, je naredil ta dela »romantična«, »sentimentalna«, »realistična«, »erotična« itd. itd. - naj mi filologi oprostijo tako prosto uporabo te "znanstvene" terminologije. Če bi isti avtorji spremenili svoj zorni kot - in mnogi so to pogosto storili -, bi rezultat lahko bil delo pornografskega žanra. Hkrati si morate enkrat za vselej zapomniti zelo pomembno opozorilo. Beseda »pornografija«, ki se tukaj namerno ponavlja, ne vsebuje — ne sme — vsebovati nikakršnega namiga na slabo kakovost knjige, slike, fotografije ali filma. Vse je lahko slabo. Izbrana tema likovnega dela ne nosi s seboj nobenih kakovostnih omejitev. Skratka, pornografsko delo je lahko dobro, lahko je - tukaj bi morali zamenjati glagol "naj" - napisano v dobrem jeziku, lahko je objavljeno in kar je najpomembneje, lahko se ga bere brez strahu. Že zato, ker je to zgodovina: ne takoj, ne hitro, ampak samozavestno, "umazana", "demonska", "obscena" dela so se prebila do bralca in v nekaterih primerih postala klasika, in, zanimivo, brez kakršnih koli računov. .

NA RAZPIŠČJU MORALE ALI »BOJ ZA ŽANR«

Dela številnih trenutno slavnih pisateljev so nekoč preganjali kritiki in raznovrstni lažni svetniki, ki so jih imenovali »očitna pornografija«. Mislim, da nima smisla tukaj predstavljati celotnega seznama, začenši z Boccacciom in Rabelaisom, mimo Donatiena Alphonsa Francoisa de Sada in končati z Davidom Herbertom Lawrenceom in Ivanom Aleksejevičem Buninom. Zdaj so ta dela postala priznana klasika. Medtem ko ostaja pornografija. Po žanru.

Ljudje zelo malo razmišljajo o tem, kako pomembno je v njihovem vsakdanjem življenju tisto, kar običajno imenujemo »moč navade«. Zdaj, v času globalnih družbenih sprememb, se marsikaj, kar se je prej zdelo vsakdanje in neomajno, zdi pošastno in smešno. Neki slogani, tekmovanja, vsiljeni ideali ... Človek se loči s svojo preteklostjo v smehu, spomnim se, tako je rekel en inteligenten mislec. Zdaj nam je seveda smešno. Toda samo s tem smehom se človeštvo smeji samemu sebi, smeje se zato, ker še včeraj ni razumelo, kaj je danes tako očitno.

Iz nekega razloga se morala šteje za "moralno". Je kot evangelij, kot bi bil poslan človeštvu od zgoraj. Ali je tako? Sploh ne, razumeli bomo, če se zamislimo. Kdor ima oči, naj vidi...

Ko so Evropejci šele začeli prihajati na Kitajsko, se naseljevali v Šanghaju in drugih mestih, domačini niso vedeli, ali naj jim bo nerodno ali se smejati. Dejstvo je, da so se Evropejci, ko so se srečevali na ulicah, poljubljali. Kar je v Evropi običajno - zato so Evropejci - je pri Kitajcih povzročilo popolno začudenje: poljubu ni sledilo nič. Vse je bilo razloženo preprosto. Poljubi ali zgolj božanja, ki ne vodijo do naravnega nadaljevanja, to je spolnega odnosa, so na Kitajskem veljali za žalitev temeljnih vzhodnih načel: jina in janga.

Po drugi strani pa so Evropejci na Kitajskem naleteli na popolno sprejemanje tako »strašnih razvad«, kot so zunajzakonske zveze, samozadovoljevanje in številni drugi užitki, ki so Kitajcem dovoljeni.

Krščanstvo je staro že dva tisoč let. Kako so si ga zamislili tisti posamezniki, ki so stali pri njegovem nastanku, nam ni dano vedeti. Religija, ki je preživela do danes, je navaden nadomestek, večkrat prilagojen potrebam »očetov Cerkve« in njihovih spretnih zastopnikov. Laik, ki kleči pred duhovnikom, je najljubši simbol »vere«. In če je bil duhovnik sam deležen čutnega užitka od tega - navsezadnje so bile med laiki tudi laikinje, in to lepe - to nikogar ni skrbelo.

V dveh tisočletjih se lahko vsaka, tudi najbolj nora ideja, ki se ponavlja iz stoletja v stoletje, tako zasidra v zavest ljudi, da jo že dojemajo kot svojo in so se zanjo pripravljeni spopasti s sebi podobnimi. - in nimam vedno vsaj majhne koristi od tega zase. To je preprosto "tako je."

Spolni odnos, ki so ga ljubosumni varuhi vere na vse mogoče načine poteptali v umazanijo, so na istem Vzhodu v tantrični filozofiji na primer častili kot »pot v nesmrtnost«. In to, dragi bralec, ne bi smelo nasmejati. Ker ta ideja temelji na povsem fizičnem pristopu k temu pojavu, ki je povezan s precejšnjo porabo notranje energije. Vprašanje ni le, da bi ga porabili, čeprav z užitkom, ampak tudi, da bi ga lahko uporabili v zdravstvene namene. Morala vzhodnega človeka zaradi tega ni prav nič trpela. Toda povprečni Evropejec je trpel – in trpi – zaradi svoje »nojeve« morale. A ne le – in morda ne toliko – s telesom.

Ste že kdaj slišali, kakšen jezik govori človek, preobremenjen s spolnimi kompleksi - četudi je v vsakdanjem življenju »velikan«? Ko zagleda sijajno naslovnico "Penthousea" ali "Playboya" za steklenim oknom, nenadoma odkrije, da je njegov govorni aparat strukturiran na zelo zanimiv način in lahko iz sebe iztisne le godrnjav vzklik: "Gola ženska!" Iz nekega razloga mu je nerodno reči "golo dekle" ali "gola ženska". Zdi se mu, da se bo z nesramnostjo dvignil nad lastna čustva. Čeprav je nekako dvomljivo, da je to težje doseči, na primer s preprostim molkom ...

Vse to vodi najbolj estetski del naše družbe - saj je Zahod že zdavnaj obupal - v burno debato o tem, kaj je "erotika" in kaj je ta prekleta "pornografija". Ne morem si pomagati, da ne bi želel vprašati: "Je bil fant?"

Verjetno je prvotna napaka v tem, da poskušajo esteti en del opozicije razložiti skozi drugi. Toda ali ni to isto, kot če bi recimo primerjali nebo in zemljo? Erotika ima nižjo raven: občutek, čutnost. Ne pade pod čustva. Naloga erotike, erotične umetnosti, je vzbuditi to čustvo (ne zamenjujte ga z erekcijo). In nič drugega. Brez "posteljnih scen". Erotična sredstva so lahko vonj, dotik perja na balerininem golem ramenu, obrat glave, kodr, ki plaho uide izza ušesa, škljocanje pete po lakiranih tleh, toplina drhtečega diha na vrat, neizgovorjena beseda... Bolj prefinjeno in čistejše - morda bolj grobo, bolj prizemljeno - Ne.

Toda kako imenujemo to, kar je spodaj?

V video piratstvu se izraz "supererotika" postopoma uveljavlja za filme, ki so neverjetno podobni "Bogati, ki tudi jokajo" ipd., le da nič manj pocukrani junaki vzdihujejo in jokajo v postelji, nadomeščajo otožne pogovore. s prav tako monotonimi kopulacijami.

To je mogoče, vendar se komajda še enkrat zateče k besedi "erotika".

Kako naj torej imenujemo dela, ki opisujejo golo - nago, razgaljena - telesa, slačenje, nasilno božanje in kitajsko »enotnost jina in janga«? pornografija? Vsekakor. Toda potem ne bodo samo avtorji, na kratko našteti na samem začetku tega predgovora, ampak tudi številni pisci - tako že pozabljeni kot še živeči - sovjetskega obdobja razvrščeni kot "pornografski"? Seveda.

Sedaj pa globoko vdihni. Zadrži dih. Izdihnite.

Kaj se je zgodilo? Oh, kako strašno besedo so rekli! Pa kaj?

Spomnim se, da je že kot otrok moja lastna babica, ki mi je na glas brala "Trije mušketirji" in "Otok zakladov", na glas razmišljala o tem, kdaj in na katerem mestu v delu se njeni junaki uspejo razbremeniti. Ne, moja babica ni bila "vulgarno dekle", prihajala je iz dokaj aristokratske družine, eden od njenih prednikov govori zelo laskavo v dnevnikih moža decembrista Volkonskega, izgnanega v Sibirijo, sama je večino svojega življenja delala na konservatorij in se do konca svojih dni spominjala francoščine, ki ju je na začetku stoletja s sestro poučevala guvernanta iz Pariza. Toda vse to ji ni preprečilo, da bi skrbela za tisto plat življenja junakov, ki je izpadla izpod natančnega peresa avtorjev. Ti - in večina, če smo iskreni - pisatelji so imeli določeno stališče. Ravno zorni kot, ki ga je urejala prav zgoraj obravnavana morala, je naredil ta dela »romantična«, »sentimentalna«, »realistična«, »erotična« itd. itd. - naj mi filologi oprostijo tako prosto uporabo te "znanstvene" terminologije. Če bi isti avtorji spremenili svoj zorni kot - in mnogi so to pogosto storili -, bi rezultat lahko bil delo pornografskega žanra. Hkrati si morate enkrat za vselej zapomniti zelo pomembno opozorilo. Beseda »pornografija«, ki se tukaj namerno ponavlja, ne vsebuje — ne sme — vsebovati nikakršnega namiga na slabo kakovost knjige, slike, fotografije ali filma. Vse je lahko slabo. Izbrana tema likovnega dela ne nosi s seboj nobenih kakovostnih omejitev. Skratka, pornografsko delo je lahko dobro, lahko je - tukaj bi morali zamenjati glagol "naj" - napisano v dobrem jeziku, lahko je objavljeno in kar je najpomembneje, lahko se ga bere brez strahu. Že zato, ker je to zgodovina: ne takoj, ne hitro, ampak samozavestno, "umazana", "demonska", "obscena" dela so se prebila do bralca in v nekaterih primerih postala klasika, in, zanimivo, brez kakršnih koli računov. .

NA RAZPIŠČJU MORALE ALI »BOJ ZA ŽANR«

Dela številnih trenutno slavnih pisateljev so nekoč preganjali kritiki in raznovrstni lažni svetniki, ki so jih imenovali »očitna pornografija«. Mislim, da nima smisla tukaj predstavljati celotnega seznama, začenši z Boccacciom in Rabelaisom, mimo Donatiena Alphonsa Francoisa de Sada in končati z Davidom Herbertom Lawrenceom in Ivanom Aleksejevičem Buninom. Zdaj so ta dela postala priznana klasika. Medtem ko ostaja pornografija. Po žanru.

Ljudje zelo malo razmišljajo o tem, kako pomembno je v njihovem vsakdanjem življenju tisto, kar običajno imenujemo »moč navade«. Zdaj, v času globalnih družbenih sprememb, se marsikaj, kar se je prej zdelo vsakdanje in neomajno, zdi pošastno in smešno. Neki slogani, tekmovanja, vsiljeni ideali ... Človek se loči s svojo preteklostjo v smehu, spomnim se, tako je rekel en inteligenten mislec. Zdaj nam je seveda smešno. Toda samo s tem smehom se človeštvo smeji samemu sebi, smeje se zato, ker še včeraj ni razumelo, kaj je danes tako očitno.

Iz nekega razloga se morala šteje za "moralno". Je kot evangelij, kot bi bil poslan človeštvu od zgoraj. Ali je tako? Sploh ne, razumeli bomo, če se zamislimo. Kdor ima oči, naj vidi...

Ko so Evropejci šele začeli prihajati na Kitajsko, se naseljevali v Šanghaju in drugih mestih, domačini niso vedeli, ali naj jim bo nerodno ali se smejati. Dejstvo je, da so se Evropejci, ko so se srečevali na ulicah, poljubljali. Kar je v Evropi običajno - zato so Evropejci - je pri Kitajcih povzročilo popolno začudenje: poljubu ni sledilo nič. Vse je bilo razloženo preprosto. Poljubi ali zgolj božanja, ki ne vodijo do naravnega nadaljevanja, to je spolnega odnosa, so na Kitajskem veljali za žalitev temeljnih vzhodnih načel: jina in janga.

Po drugi strani pa so Evropejci na Kitajskem naleteli na popolno sprejemanje tako »strašnih razvad«, kot so zunajzakonske zveze, samozadovoljevanje in številni drugi užitki, ki so Kitajcem dovoljeni.

Krščanstvo je staro že dva tisoč let. Kako so si ga zamislili tisti posamezniki, ki so stali pri njegovem nastanku, nam ni dano vedeti. Religija, ki je preživela do danes, je navaden nadomestek, večkrat prilagojen potrebam »očetov Cerkve« in njihovih spretnih zastopnikov. Laik, ki kleči pred duhovnikom, je najljubši simbol »vere«. In če je bil duhovnik sam deležen čutnega užitka od tega - navsezadnje so bile med laiki tudi laikinje, in to lepe - to nikogar ni skrbelo.

V dveh tisočletjih se lahko vsaka, tudi najbolj nora ideja, ki se ponavlja iz stoletja v stoletje, tako zasidra v zavest ljudi, da jo že dojemajo kot svojo in so se zanjo pripravljeni spopasti s sebi podobnimi. - in nimam vedno vsaj majhne koristi od tega zase. To je preprosto "tako je."

Spolni odnos, ki so ga ljubosumni varuhi vere na vse mogoče načine poteptali v umazanijo, so na istem Vzhodu v tantrični filozofiji na primer častili kot »pot v nesmrtnost«. In to, dragi bralec, ne bi smelo nasmejati. Ker ta ideja temelji na povsem fizičnem pristopu k temu pojavu, ki je povezan s precejšnjo porabo notranje energije. Vprašanje ni le, da bi ga porabili, čeprav z užitkom, ampak tudi, da bi ga lahko uporabili v zdravstvene namene. Morala vzhodnega človeka zaradi tega ni prav nič trpela. Toda povprečni Evropejec je trpel – in trpi – zaradi svoje »nojeve« morale. A ne le – in morda ne toliko – s telesom.

Ste že kdaj slišali, kakšen jezik govori človek, preobremenjen s spolnimi kompleksi - četudi je v vsakdanjem življenju »velikan«? Ko zagleda sijajno naslovnico "Penthousea" ali "Playboya" za steklenim oknom, nenadoma odkrije, da je njegov govorni aparat strukturiran na zelo zanimiv način in lahko iz sebe iztisne le godrnjav vzklik: "Gola ženska!" Iz nekega razloga mu je nerodno reči "golo dekle" ali "gola ženska". Zdi se mu, da se bo z nesramnostjo dvignil nad lastna čustva. Čeprav je nekako dvomljivo, da je to težje doseči, na primer s preprostim molkom ...

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 24 strani)

NA RAZPIŠČJU MORALE ALI »BOJ ZA ŽANR«

Dela številnih trenutno slavnih pisateljev so nekoč preganjali kritiki in raznovrstni lažni svetniki, ki so jih imenovali »očitna pornografija«. Mislim, da nima smisla tukaj predstavljati celotnega seznama, začenši z Boccacciom in Rabelaisom, mimo Donatiena Alphonsa Francoisa de Sada in končati z Davidom Herbertom Lawrenceom in Ivanom Aleksejevičem Buninom. Zdaj so ta dela postala priznana klasika. Medtem ko ostaja pornografija. Po žanru.

Ljudje zelo malo razmišljajo o tem, kako pomembno je v njihovem vsakdanjem življenju tisto, kar običajno imenujemo »moč navade«. Zdaj, v času globalnih družbenih sprememb, se marsikaj, kar se je prej zdelo vsakdanje in neomajno, zdi pošastno in smešno. Neki slogani, tekmovanja, vsiljeni ideali ... Človek se loči s svojo preteklostjo v smehu, spomnim se, tako je rekel en inteligenten mislec. Zdaj nam je seveda smešno. Toda samo s tem smehom se človeštvo smeji samemu sebi, smeje se zato, ker še včeraj ni razumelo, kaj je danes tako očitno.

Iz nekega razloga se morala šteje za "moralno". Je kot evangelij, kot bi bil poslan človeštvu od zgoraj. Ali je tako? Sploh ne, razumeli bomo, če se zamislimo. Kdor ima oči, naj vidi...

Ko so Evropejci šele začeli prihajati na Kitajsko, se naseljevali v Šanghaju in drugih mestih, domačini niso vedeli, ali naj jim bo nerodno ali se smejati. Dejstvo je, da so se Evropejci, ko so se srečevali na ulicah, poljubljali. Kar je v Evropi običajno - zato so Evropejci - je pri Kitajcih povzročilo popolno začudenje: poljubu ni sledilo nič. Vse je bilo razloženo preprosto. Poljubi ali zgolj božanja, ki ne vodijo do naravnega nadaljevanja, to je spolnega odnosa, so na Kitajskem veljali za žalitev temeljnih vzhodnih načel: jina in janga.

Po drugi strani pa so Evropejci na Kitajskem naleteli na popolno sprejemanje tako »strašnih razvad«, kot so zunajzakonske zveze, samozadovoljevanje in številni drugi užitki, ki so Kitajcem dovoljeni.

Krščanstvo je staro že dva tisoč let. Kako so si ga zamislili tisti posamezniki, ki so stali pri njegovem nastanku, nam ni dano vedeti. Religija, ki je preživela do danes, je navaden nadomestek, večkrat prilagojen potrebam »očetov Cerkve« in njihovih spretnih zastopnikov. Laik, ki kleči pred duhovnikom, je najljubši simbol »vere«. In če je bil duhovnik sam deležen čutnega užitka od tega - navsezadnje so bile med laiki tudi laikinje, in to lepe - to nikogar ni skrbelo.

V dveh tisočletjih se lahko katera koli, še tako nora ideja, ki se ponavlja iz stoletja v stoletje, tako zasidra v glavah ljudi, da jo že dojemajo kot svojo in so se zanjo pripravljeni spopasti s sebi podobnimi – in ne vedno niti z majhna korist od tega zame. To je preprosto "tako je."

Spolni odnos, ki so ga ljubosumni varuhi vere na vse mogoče načine poteptali v umazanijo, so na istem Vzhodu v tantrični filozofiji na primer častili kot »pot v nesmrtnost«. In to, dragi bralec, ne bi smelo nasmejati. Ker ta ideja temelji na povsem fizičnem pristopu k temu pojavu, ki je povezan s precejšnjo porabo notranje energije. Vprašanje ni le, da bi ga porabili, čeprav z užitkom, ampak tudi, da bi ga lahko uporabili v zdravstvene namene. Morala vzhodnega človeka zaradi tega ni prav nič trpela. A povprečen Evropejec je trpel – in trpi – zaradi njegove »nojeve« morale. A ne le – in morda ne toliko – s telesom.

Ste že kdaj slišali jezik, ki ga govori oseba, preobremenjena s spolnimi kompleksi - četudi je v vsakdanjem življenju "velikan"? Ko zagleda sijajno naslovnico "Penthousea" ali "Playboya" za steklenim oknom, nenadoma odkrije, da je njegov govorni aparat strukturiran na zelo zanimiv način in lahko iz sebe iztisne le godrnjav vzklik: "Gola ženska!" Iz nekega razloga mu je nerodno reči "golo dekle" ali "gola ženska". Zdi se mu, da se bo z nesramnostjo dvignil nad lastna čustva. Čeprav je nekako dvomljivo, da je to težje doseči, na primer s preprostim molkom ...

Vse to vodi najbolj estetski del naše družbe - saj je Zahod že zdavnaj obupal - v burno debato o tem, kaj je "erotika" in kaj je ta prekleta "pornografija". Ne morem si pomagati, da ne bi želel vprašati: "Je bil fant?"

Verjetno je prvotna napaka v tem, da poskušajo esteti en del opozicije razložiti skozi drugi. Toda ali ni to isto, kot če bi recimo primerjali nebo in zemljo? Erotika ima nižjo raven: občutek, čutnost. Ne pade pod čustva. Naloga erotike, erotične umetnosti, je vzbuditi to čustvo (ne zamenjujte ga z erekcijo). In nič drugega. Brez "posteljnih scen". Erotično sredstvo je lahko vonj, dotik perja na balerininem golem ramenu, obrat glave, kodr, ki plaho uide izza ušesa, škljocanje pete po lakiranih tleh, toplina drgetajočega diha na vrat, neizgovorjena beseda... Bolj prefinjeno in čistejše - morda bolj grobo, bolj prizemljeno - Ne.

Toda kako imenujemo to, kar je spodaj?

V video piratstvu se izraz "supererotika" postopoma uveljavlja za filme, ki so neverjetno podobni "Bogati, ki tudi jokajo" ipd., le da nič manj pocukrani junaki vzdihujejo in jokajo v postelji, nadomeščajo otožne pogovore. s prav tako monotonimi kopulacijami.

To je mogoče, vendar se komajda še enkrat zateče k besedi "erotika".

Kako naj torej imenujemo dela, ki opisujejo gola telesa, slačenje, burno božanje in kitajsko »enotnost jina in janga«? pornografija? Vsekakor. Toda potem ne bodo le avtorji, na kratko našteti na samem začetku tega predgovora, ampak tudi številni pisci - tako že pozabljeni kot še živeči - sovjetskega obdobja razvrščeni kot "pornografski"? Seveda.

Sedaj pa globoko vdihni. Zadrži dih. Izdihnite.

Kaj se je zgodilo? Oh, kako strašno besedo so rekli! Pa kaj?

Spomnim se, da je že kot otrok moja lastna babica, ki mi je na glas brala "Trije mušketirji" in "Otok zakladov", na glas razmišljala o tem, kdaj in na katerem mestu v delu se njeni junaki uspejo razbremeniti. Ne, moja babica ni bila "vulgarno dekle", prihajala je iz dokaj aristokratske družine, eden od njenih prednikov govori zelo laskavo v dnevnikih moža decembrista Volkonskega, izgnanega v Sibirijo, sama je večino svojega življenja delala na konservatorij in se do konca svojih dni spominjala francoščine, ki ju je na začetku stoletja s sestro poučevala guvernanta iz Pariza. Toda vse to ji ni preprečilo, da bi skrbela za tisto plat življenja junakov, ki je izpadla izpod natančnega peresa avtorjev. Ti - in večina, če smo iskreni - pisatelji so imeli določeno stališče. Ravno zorni kot, ki ga je urejala prav zgoraj obravnavana morala, je naredil ta dela »romantična«, »sentimentalna«, »realistična«, »erotična« itd. itd. - naj mi filologi oprostijo tako prosto uporabo te "znanstvene" terminologije. Če bi isti avtorji spremenili svoj zorni kot - in mnogi so to pogosto storili -, bi rezultat lahko bil delo pornografskega žanra. Hkrati si morate enkrat za vselej zapomniti zelo pomembno opozorilo. Beseda »pornografija«, ki se tukaj namerno ponavlja, ne vsebuje — ne sme — vsebovati nikakršnega namiga na slabo kakovost knjige, slike, fotografije ali filma. Vse je lahko slabo. Izbrana tema likovnega dela ne nosi s seboj nobenih kvalitativnih omejitev. Skratka, pornografsko delo je lahko dobro, lahko je - tukaj bi morali zamenjati glagol "naj" - napisano v dobrem jeziku, lahko je objavljeno in kar je najpomembneje, lahko se ga bere brez strahu. Že zato, ker je to zgodovina: ne takoj, ne hitro, ampak samozavestno, "umazana", "demonska", "obscena" dela so se prebila do bralca in v nekaterih primerih postala klasika, in, zanimivo, brez kakršnih koli računov. .

Zaključek se kar sam nakazuje.

Čas spreminja človeka. Naj bo v spirali ali v ravni liniji, pride do razvoja in pride trenutek, ko lahko sinovi nečesa naučijo svoje očete. Pa ne zato, ker so drznejši, ampak zato, ker je čas razširil meje »morale«, »dovoljenega« – recite temu, kakor hočete – in so »novi poganjki«, ki nadomeščajo staro generacijo, osvobojeni zatiranja, ki je obvladovalo njihove prednike. Samo tisto, kar je naravno, preživi. Kar je umetno posajeno, umre samo od sebe. In hvala bogu…

Ciril Borgia

V HIŠI LJUBEZNI ANAIS NIN

Anais Nin.

Čudno ime. Novo ime. V rokah imate pisateljevo prvo knjigo, izdano v ruščini. In zagotovo ne zadnji...

Rodila se je 21. februarja 1903 v Parizu. Očetu je bilo ime Joaquin Nin. Bil je španski pianist in skladatelj. Rose Kulmell, deklicina mati, je prišla iz Danske in Francije. Rosa je začela kot pevka, a je kariero opustila zaradi moža, s katerim sta se potepala po Evropi, in treh otrok: Anais je imela dva brata.

Nenehna potovanja, koncerti, prijateljstvo z znanimi glasbeniki. Vse to bi bilo zanimivo, če ne bi bilo tako dolgočasno. Ko je Anais dopolnila devet let, sta se njena starša ločila in Rose je otroke odpeljala v ZDA.

Leta 1914 je enajstletna Anais začela pisati svoj znameniti »Dnevnik«, ki danes šteje 150 zvezkov (rokopis njenih dnevnikov obsega 35.000 strani). Sprva so bila to pisma očetu. Še šest let, do leta 1920, je pisala v francoščini, potem pa je končno prešla na angleščino.

Anais se je na svoja prva dela podpisovala zelo skromno: »Anais Nin, članica francoske akademije«. Takrat je bil pisatelj star sedemnajst let.

V Ameriki je mali Anais v šoli šlo dobro, a je bila ogorčena nad standardizacijo, ki je tam vladala. Zanimala sta jo izključno literatura in angleški jezik. Vse drugo je bilo zanjo izguba časa.

Izkazalo se je, da je značaj močnejši od ustaljenih pravil. Anais je pustila šolo in se začela učiti sama. Dneve je preživljala v javnih knjižnicah in razvila svoj slog branja: knjige je jemala po abecednem vrstnem redu in jih prebirala od platnice do platnice.

Nekaj ​​let kasneje Anais končno ni zdržala in se vrnila v Pariz, kjer je leta 1932 izdala svojo prvo knjigo »D. H. Lawrence: Nestrokovna študija«, ki je bilo tudi prvo delo, ki ga je o tem avtorju napisala ženska.

Na predvečer druge svetovne vojne se Anaïs Nin vrne v Ameriko. Ko se znajde v stiski, piše »erotiko« za dolar na stran za nekega »zbiralca knjig«, ki jo je seznanil z moškim, ki je odigral morda najpomembnejšo vlogo v ženski usodi, pisateljem Henryjem Millerjem, avtorjem sveta - znani "Sexus", "Tropic of Cancer" (že preveden v ruščino) in številni drugi, nič manj škandalozni (čeprav seveda neutemeljeni) romani. Rezultat njenih takratnih poskusov je bila zbirka kratkih zgodb z naslovom Delta Venere. Ko so običajni založniki iz očitnih razlogov zavrnili objavo njene stvaritve, je Anais kupila tiskarno in štiri leta tiskala svoje knjige.

Samovolja in zavračanje kakršnega koli moralnega okvira sta vplivala ne le na ustvarjalno dejavnost Anais. “Henry in June” je ime dobro poznanega (in zdaj tudi pri nas) filma, ki temelji na izbranih odlomkih iz pisateljičinih dnevnikov in govori o njeni strastni ljubezni tako do že omenjenega Henryja Millerja kot do njegove emancipirane žene June. Bralec bo del razlage za tako obsežne erotične potrebe pisateljice našel na straneh te knjige.

Zakaj sta bili od celotne obilice zapuščine Anaïs Nin za objavo izbrani le dve deli: roman »Vohun v hiši ljubezni« in zbirka kratkih zgodb »Delta Venere«? Ker jim bo vse ostalo podobno. Ker so si te stvari po naravi in ​​jeziku nasprotne.

Kdor želi prebrati "kaj takega", morda sploh ne bo odprl "Vohuna". Tu ni ničesar razen izkušenj ženske, njene vizije sveta. Niti enega spolnega prizora. Špekulacije, ki segajo do absurda in dolgčasa. To je nekakšen "poklon času". Spomnite se obremenjujočega Joycea, polžastega Prousta, ki je zaspal ob vsaki besedi ...

Toda to je tudi »jezik časa«. Prva polovica stoletja. Prelom v umetnosti. Freaks Picasso. Iskanje prenosa misli ne kot pomena, ampak kot procesa. Razdrobljenost zavesti in pogleda na svet.

V ruski tradiciji je po mojem mnenju ta prehod potekal bolj zanimivo (za ruskega bralca seveda). Dovolj je, da se spomnimo na dela - ni jih drugače imenovati - Andreja Belega, inteligentne in pretenciozne proze Fjodorja Sologuba, in postalo bo jasno, kaj je mišljeno. Dediča sta Mihail Afanasevič Bulgakov in Vladimir Vladimirovič Nabokov, ki sta svoj jezik preoblikovala v pravo »besedopisje«, očarljivo za rusko oko.

V "Vohunu" se Anaïs Nin razkrije preprosto kot pisateljica z vsemi svojimi napačnimi izračuni in odkritji. V "Delti" je provokatorka, zapeljivka in razburka, ki jo lahko razume vsak. Človek ima občutek, da se je odločila napisati nekakšno »enciklopedijo pregrehe«, kar je storil nesrečni markiz de Sade v svojih »120 dneh Sodome«. Pravzaprav je Anais Nin z žanrom »zgodba v zgodbi« uspela zbrati in »opismeneti« skoraj celotno paleto spolnih deviacij, ki jih s tako popolnostjo najdemo le v posebnih priročnikih za spolne terapevte.

Kako ji je to uspelo, presodite sami.

Dodal bom le, da so dela Anaïs Nin, med katerimi so poetične kratke zgodbe, romani in eseji, izšla na Švedskem, Japonskem, v Nemčiji, Španiji, na Nizozemskem, v Italiji, Franciji, Indiji, Belgiji, Angliji in Združenih državah Amerike.

V svojem dolgem življenju se je Anais Nin preizkusila na različnih področjih. Študirala je psihoanalizo na univerzitetnem kampusu v Parizu, nastopala na odru s španskimi plesi, hodila na predavanja in kot igralka brala svoja dela občinstvu.

Anais je umrla januarja 1977. Osmrtnica, objavljena v reviji Newsweek, jo je označila za "eno najpomembnejših avtoric sodobne literature".

Vohun v hiši ljubezni

Detektor laži je spal, ko je zaslišal zvonjenje telefona.

Sprva se je odločil, da mu je budilka rekla, naj vstane, potem pa se je popolnoma prebudil in se spomnil svojega poklica.

- No, kdo je še tam? - je vprašal. - Zdravo. Zdravo. Zdravo.

– Z nekom sem moral govoriti: ne morem spati. Moral bi nekoga poklicati.

"Potem moram nekaj priznati ...

- Priznati? – je vprašal glas v nezaupljivem odmevu: tokrat so bili naraščajoči toni očitno ženski.

- Torej ne veš, kdo sem?

- Ne, tvojo številko sem poklical na slepo. To sem že naredil. Prav lepo je slišati glas nekoga sredi noči.

– Zakaj mora biti tujec? Lahko pokličeš prijatelja.

– Tujci ne postavljajo vprašanj.

"Toda moja naloga je postavljati vprašanja."

- Kdo si?

- Detektor laži.

Njegovim besedam je sledil dolg molk. Detektor laži je čakal, da odloži slušalko. Toda slišal sem jo, kako kašlja v telefon.

"Mislil sem, da so odložili."

Po telefonu se je slišal smeh, počasen, kot bi brbotal v spirali.

– Ampak svojega poklica ne opravljate po telefonu!

- To je resnica. Pa vendar me ne bi poklical, če bi bil popolnoma nedolžen. Krivda je edino breme, ki ga človek ne more nositi sam. Takoj ko je kaznivo dejanje storjeno, takoj zazvoni telefon ali pa pride do priznanja pred neznanci.

- Ni bilo kaznivega dejanja.

"Samo ena možnost je, da si olajšaš dušo: priznati, biti ujet, zaslišan, kaznovan." To je ideal vsakega kriminalca. Vendar vse ni tako preprosto. Samo ena polovica "jaza" se želi odkupiti za krivdo, osvoboditi se muk vesti. Druga polovica želi še naprej ostati svobodna. Tako le en del »jaza« odneha, kriči »ujemi me«, drugi pa ustvarja ovire, težave, poskuša pobegniti. To je spogledovanje s pravičnostjo. Če je pravica pametna, bo šla na sled s pomočjo samega zločinca. Če ne, bo zločinec sam poskrbel za pokoro.

– Je to hujše?

- Mislim, da. Menim, da sami veliko strožje presojamo svoja dejanja kot poklicni sodniki. Sodimo svoje misli, svoja nagnjenja, svoje skrivne kletve, svoje skrito sovraštvo in ne le svojih dejanj.

Odložila je.

Detektor laži je poklical operaterja in dal ukaz, da se izsledi, s katere številke je bil klic. Izkazalo se je, da je bil iz lokala. Čez pol ure je že sedel tam.

Ni dovolil, da bi njegov pogled taval po dvorani. Želel je, da gre vsa pozornost na ušesa in tako prepozna glas.

Ko je naročila kozarec, je dvignil pogled s časopisa.

Oblečena v rdeče in srebrno je pričarala zvoke in podobe motorjev, ki bruhajo ogenj, ko drvijo po ulicah New Yorka in povzročijo, da srce preskoči utrip v pričakovanju katastrofe; oblečena v vse rdeče in srebrno, besna rdeča in srebrna, ki sta rezala meso. Ko jo je pogledal, je takoj spoznal: vse bo zgorelo!

Iz tega rdečega in srebrnega izbruhne razvlečen krik preplaha pesniku, ki živi v vseh človeških bitjih, kakor otrok; Sredi mesta ji je nepričakovano padla lestev in vnaprej odločilni: "Vstopi!"

Takoj ko se je pojavila, se je urejenost mesta umaknila tej lestvi, po kateri se je predlagalo vzpenjati, lestvi, ki stoji naravnost v prostoru, kot je stopnišče barona Munchausena, ki je vodilo v nebo.

Le njeno stopnišče je vodilo v ogenj.

Ponovno jo je pogledal in se profesionalno namrščil.

Ni mogla sedeti pri miru. Govorila je veliko in neprestano, mrzlično zadihana, kot da bi se bala tišine. Sedela je, kot da ne bi zdržala dolgotrajnega sedenja, in ko je vstala, da bi kupila cigarete, se je z enako strastjo vrnila k pultu. Nestrpna, nemirna in prebrisana je pila naglo; nasmehnila se je tako hitro, da ni bil prepričan, ali se temu lahko reče nasmeh; poslušala je le s kotičkom ušesa, kar se ji je govorilo; in tudi ko je nekdo v lokalu zavpil njeno ime, se najprej ni odzvala, kot da ne pripada njej.

- Sabina! - je zavpil možakar, ki je sedel za pultom, se nevarno nagnil v njeno smer, a iz strahu, da bi se zvrnil, ni izpustil stola.

Nekdo v bližini je galantno ponovil ime posebej zanjo in končno ga je prepoznala. V tistem trenutku je detektor laži izbruhnil mavrico, ki so jo v njem vzbudili noč, glas, uspavalne tablete in njena prisotnost, in ugotovil, da se obnaša, kot da ima vse simptome krivde: pogled, ki ga je namenila vrata lokala, kot da je čakala na pravi trenutek, da se izmuzne; njeno nepremišljeno klepetanje brez prekinitve; njene ekstravagantne in nenadne geste, nepovezane s tem, o čemer govori; kaos njenih fraz; nepričakovani, zatiralski premori.

Ko so prijatelji sedeli zraven nje in se nato preselili k drugim mizam, je morala povzdigniti svoj običajno tihi glas, da so jo slišali nad sikofantičnim bluesom.

Govorila je o zabavi, kjer so bili nejasni dogodki, nejasni prizori, iz katerih detektor laži ni mogel ugotoviti, kdo je pred njim: junakinja ali žrtev; ponovil prekinjene sanje s premori, vrnitvami, krči in neobvladljivimi fantazijami. Zdaj je bila v Maroku, obiskovala je kopališče z lokalnimi ženskami, uporabljala isti plovec in se od prostitutk učila umetnosti barvanja oči s kohlom. 1
Kohl - barva oči (Arabščina), (V nadaljevanju opombe prevajalca.)

Kupljen na tržnici.

"To je premogov prah in poskrbite, da vam pride naravnost v oči." Sprva boli in hočeš jokati, vendar se le razširi po vekah in ustvari bleščeč, kot mrk črn avreot okoli oči.

– Ali se tam niste okužili? - je vprašal nekdo na njeni desni, ki ga detektor laži ni dobro videl, nejasen značaj, ni mu prizanašala s pogledom, tudi ko je odgovorila.

– O ne, prostitutke blagoslavljajo kol v mošeji.

In potem, ko so se vsi smejali temu njenemu odgovoru, ki ga sama ni imela za prav nič smešnega, se je smejala tudi ona; zdaj je bilo vse tako, kot da bi se povedano še pisalo na ogromni tabli, in vzela je gobo in vse izbrisala s frazo, ki je pustila nerazrešeno vprašanje, kdo je bil v kopališču; morda je to zgodbo nekje prebrala ali slišala v baru; in takoj ko se je povedano izbrisalo iz spomina poslušalcev, je začela drugo...

Obrazi in postave njenih junakov so bili le napol narisani; in takoj ko ju je detektor laži začel razlikovati, je bilo, kot da bi v sanje posegel nov obraz in postava. Ko je že bil pripravljen verjeti, da govori o ženski, se je izkazalo, da sploh ni ženska, ampak moški; in ko se je podoba moškega začela oblikovati, se je izkazalo, da je detektor laži zaslišal: bil je mladenič, ki je bil podoben ženi, ki je nekoč skrbela za Sabino; in mladenič je v trenutku doživel metamorfozo in postal skupina ljudi, ki jo je neke noči ponižala.

Ni se mogel spomniti zaporedja ljudi, ki jih je ljubila, sovražila, od katerih je bežala, komaj dohajala zaporedje sprememb lastnega videza, izraženega v besednih zvezah, kot so »takrat sem bila blondinka«, »takrat sem bila poročena. ,« in za tiste, ki so bili pozabljeni ali prevarani; in ko se je v obupu prijel za ponavljanje določenih besed, te s svojim ponavljanjem niso ustvarile nobenega vzorca, temveč absolutno nasprotje. Beseda "igralka" se je ponavljala z največjim vztrajanjem; a kljub temu po mnogih urah prisluškovanja detektor laži ni mogel ugotoviti, ali je igralka, ali to želi biti, ali jo upodablja.

Znašla se je pod vplivom izpovedne mrzlice, zaradi katere je dvignila rob svoje tančice, nato pa jo je prestrašilo, ko so vsi začeli preveč pozorno poslušati. Tu in tam je vzela velikansko gobo in s popolnim odrekanjem izbrisala vse, kar je povedala do zdaj, kot da je ta zadrega sama postala zaščitna prevleka.

Sprva je zvabila v svoj svet; potem je zameglila prehode in pomešala vse slike, kot da bi se izognila možnosti zaznave.

Zarja, ki je zasijala na pragu, jo je utišala. Pelerino s kapuco si je nadela okoli ramen, kot bi bila zadnja grožnja, največji sovražnik vseh. Do zore se ni hotela obrniti niti z mrzličnim govorom. Jezno ga je pogledala in zapustila lokal.

Detektor laži ji je sledil.

Še preden se je zbudila, je Sabinine temne oči zasvetlele z ostro svetlobo dragih kamnov v režah vek - jasnim temnozelenim sijem berila, ki ga še ni ogrela vročica.

In zdaj je bila že budna, že na preži.

Ni se prebujala postopoma, v lahkotnosti in zaupanju v nov dan, ampak takoj, ko je svetloba ali zvok dosegla njeno zavest, se je v zraku pojavila nevarnost in poskočila je, pripravljena na udarce.

Njen prvi izraz je bil izraz napetosti, ne preveč lep. Navdušenje, ki je širilo moč po telesu, je polzelo tudi po obrazu s trepetajočo negotovostjo, ki je ne bi mogli imenovati lepota, kot motnja osredotočenosti.

Ko se je začel nov dan, je počasi prilagodila svoj fokus, povezala telo in um. To se je zgodilo z naporom, kot bi ji bilo težko sestaviti ves razpad in razpršenost prejšnje noči. Bila je kot igralka, ki mora, preden se sooči z dnem, urediti obraz, se postaviti v pozo.

Svinčnik za obrvi ni bil več ogljen poudarek na svetlih obrveh, ampak vzorec, ki je bil zasnovan za uravnoteženje kaotične asimetrije. Ličila in puder niso bili namenjeni samo izboljšanju porcelanaste strukture kože in zgladitvi neravnin, ki jih je povzročil spanec, temveč zgladitvi ostrih gub, ki so jih narisale nočne more, obnovitvi obrisov in umazanih površin lic, izničenju protislovij. in konflikti, ki so raztegnili jasnost linij obraza in zameglili čistost njegovih oblik.

Na novo je morala naslikati obraz, zgladiti zaskrbljene obrvi, odpreti zmečkane veke, sprati sledi skrivnih notranjih raztrganin, poudariti usta, kot na platnu, da so ohranila sijoč nasmeh.

Notranji kaos, kot tisti skrivni vulkani, ki nenadoma dvignejo čiste gube mirno zorane njive, se je skrival pod neredom obraza, las in obleke in čakal na razpoko, ki bi mu omogočila, da pride na dan.

V ogledalu je zagledala zardel obraz bistrih oči, nasmejan, gladek in lep. Številne kul in inventivne akcije so preprosto razblinile njene skrbi; zdaj, ko se je počutila pripravljeno soočiti se z dnem, je njena resnična lepota, ki je bila doslej izbrisana in pokvarjena zaradi skrbi, vstala.

Svoja oblačila je obravnavala z enakim premislekom o morebitnih zunanjih nevarnostih, kot je novi dan, ki je prodiral skozi zaprta okna in vrata.

Ali je verjela v nevarnost, ki prihaja od predmetov tako kot od ljudi, ki jih obleka, čevlji, plašč zahtevajo manj od njenega potopljenega srca in telesa? Kajti kostum je bil tudi izziv, disciplina, past, ki lahko, ko se z njo sprijazniš, vpliva na igralca.

Na koncu je izbrala obleko z luknjo na rokavu. Ko si ga je zadnjič nadela, se je ustavila pred restavracijo, ki je bila preveč razkošna, preveč bahava in se je bala vstopiti vanjo, a namesto da bi rekla: »Bojim se iti tja,« uspelo najti razlog.

"Ne morem noter, ko je moj rokav poln lukenj."

Dvignila je ogrinjalo s kapuco, ki se je zdelo bolj varno, bolj varno.

Gube ogrinjala so vsebovale tudi nekaj, kar je imela za lastnost, ki jo ima samo moški: določen impulz, predrznost, neko razmetavanje svobode, ki je ženski nedostopna.

Kljubovalni ples bikoborca, plapolajoča zastava srednjeveškega jezdeca v napadu, jadro, ujeto v očitnem nasprotju z vetrom, bojevnikov vizir, ki ščiti obraz v boju - vse to je občutila, ko je zavezala ogrinjalo.

Raztegnjena pelerina je bila postelja za nomade, razpeta pelerina je bila zastava avanture.

Zdaj je bila oblečena v obleko, ki je najbolj primerna za polete, bitke in turnirje.

Zavesa nočne ranljivosti je bila dvignjena, da bi svetu razkrila junaka, pripravljenega na vse.

Pripravljen, je reklo zrcalo, pripravljen, čevlji so odmevali, pripravljeni, pelerina je zašumela.

Zamislila se je, sploh ni bila oblečena za mirno in zaupno srečanje z življenjem.

Prav nič ni bila presenečena, ko je pogledala skozi okno in zagledala moškega, ki ji je prej sledil, zdaj pa je stal na vogalu in se pretvarjal, da bere časopis.

To ni bilo nič čudnega, saj je bila to materializacija občutka, ki ga je poznala dolga leta: občutka Očesa, ki jo je opazovalo in spremljalo vse življenje.

Hodila je po 18. ulici do reke. Hodila je nekoliko izven ritma, kot človek, ki plitvo diha, dela dolge korake in se nagiba naprej, kot džokej, ki spodbode konja.

To je bila ulica, obdana z garažami za tovornjake v dveh vrstah. Ob tej uri so odrinili težka železna vrata in ven so pridrveli ogromni tovornjaki, ki so zasenčili sonce. Njihova kolesa so bila visoka kot Sabina.

Bila sta tako blizu drug drugemu, da ni več videla niti same ulice niti hiš na drugi strani. Na njeni desni so tvorili zid rohnečih motorjev in vrtečih se velikanskih koles. Na levi so se še naprej odpirala vrata in počasi izpuščali novi tovornjaki, kot da bi jo hoteli pogoltniti. Dobile so grozeče, nečloveške razsežnosti, tako da je izgubila sposobnost opazovanja voznikov.

Sabina je čutila drhtenje po vsem telesu in se izognila ropotu, nato pa so se tovornjaki v njenih očeh še okrepili, njihov obseg je postal pošasten, vrtenje koles pa neobvladljivo. Počutila se je kot otrok v ogromnem svetu strašnih velikanov. Njeno sandalirano okostje je postalo strašljivo krhko. Spoznala je, kako krhka in zmečkana je. Čutila je nevarnost, mehansko zlo, ki se je prevrnilo nad njo.

Občutek krhkosti je bil tako močan, da jo je ženska, ki se je pojavila na njeni levi in ​​je hodila v koraku z njo, prestrašila. Sabina je pogledala svoj profil in višina neznanke in samozavestnost njene hoje sta jo pomirili. Tudi ona je bila oblečena v črno, a je hodila brez strahu.

In potem je izginila. Odsev je našel svoj konec. Sabina je stala pred sabo, podoba v naravni velikosti pa se je sprehajala ob njeni pretreseni notranjosti in ji znova dokazovala neskladje med njenimi občutki in zunanjo realnostjo.

Velikokrat je Sabina doživela majhnost, občutek velikanske nevarnosti, a iz ogledala se je nanjo gledala visoka, močna, zrela ženska tridesetih let, enaka svoji okolici. V ogledalu je bila podoba tega, kar je postala, podoba, ki jo je dala svetu, toda njeno skrivno notranjost bi lahko zdrobilo kolo velikega tovornjaka.

V tem trenutku pomanjkanja moči se je pred njo vedno pojavila podoba njenega moža Alana. Priklic Alanove podobe je zahteval, da se je v njej pojavilo razpoloženje šibkosti, nekakšno notranje neravnovesje in pretiravanje strahov. Pojavil se je na določenem mestu v prostoru. Miren obraz. Mirno obnašanje. Višina, ki mu je omogočala, da je izstopal v množici in je bila v skladu z njenim pojmovanjem njegove edinstvenosti. Podoba Alana se je pojavila v njenih mislih kot trenutek. Vanjo ni prodrl skozi tipni spomin, ne skozi katerega koli čutila, ampak skozi oči. Ni se spomnila njegovega dotika ali glasu. V njenih mislih je bil on fotografija s statično pozo, ki ga je zaznamovala: ali je stal nad povprečno višino, zaradi česar je rahlo upognil glavo, ali pa je v njem prevladovala mirnost, ki je dajala vtis nekakšnega blagoslova. Ni ga videla razigranega, nasmejanega, lahkomiselnega ali brezskrbnega. Nikoli ni spregovoril prvi, ni branil svojih strasti in prepričanj, ampak je kot spovednik čakal, da bi najprej zgrabil besede ali razpoloženje svojega sogovornika. To ga je spremenilo v pasivnega poslušalca, odsevnika. Ni si mogla predstavljati, da bi si karkoli strastno želel (razen morda, da bi ona prišla domov) ali si to vzel zase. Na dveh posnetkih, ki ju je nosila s seboj, je pokazal dve plati, a med njima ni bilo kontrasta: ena je poslušala in čakala, modro in neodvisno, druga pa je bila v meditaciji, kot opazovalka.

Kadarkoli je kakšen dogodek (v tem primeru sprehod po 18. ulici) Sabino zgnal v paniko, sta se pojavili ti dve podobi Alana in želja po vrnitvi domov.

Delta Venere Anais Nin

(Še ni ocen)

Naslov: Delta Venere

O knjigi Delta Venere avtorice Anaïs Nin

Anais Nin je ameriška pisateljica prejšnjega stoletja, ki je izbrala nenavaden žanr - erotično prozo. Njena knjiga Delta Venere je sestavljena iz več erotičnih kratkih zgodb in odlomkov iz dnevnika, ki ga je vodila šestdeset let. Ta škandalozna knjiga je postala splošno znana in je bila posneta leta 1995.

Anais Nin je v štiridesetih letih prejšnjega stoletja razglašala, da je spolna kultura zelo pomembna in da je treba poznati razlike med žensko in moško čutnostjo v seksu. S svojimi odmevnimi deli je poskrbela za senzacijo brez primere. Še vedno bi! Nihče si ni upal niti pomisliti na tako prepovedano temo, kaj šele objaviti leposlovje! V knjigi Delta Venere je pisateljica javno povedala, kaj se dogaja med seksom z moškim in žensko, in svoje razlage začinila s pikantnimi podrobnostmi.

Takšnih knjig ni mogoče brati z jasnim obrazom. Vsaka zgodba je skok v brezno erotičnih fantazij, ki sedijo v glavah mnogih, a si tega vsi ne upajo priznati. Delta Venere bralca spodbuja, da se zazre v globine svoje temne podzavesti, od tam potegne vsa čutna spolna doživetja in pogleda na svojo naravo na nov način - zrelo in resnično.

Knjiga se začne z zanimivim prologom, v katerem Anaïs Nin razloži, zakaj je sploh treba seksati in predvsem zakaj je treba o tem pisati leposlovje. Jezik zgodb je lahkoten in figurativen, slike iz knjige se rišejo v domišljiji same od sebe, Delta Venere je knjiga za tiste, ki želijo premagati svoj sram in se prepričati, da je vse, kar se v zgodbah zgodi, naravno in vsakdanje.

Spolnost in erotični prizori nas čakajo na vsakem koraku; to je sestavni del zdravega in čustveno bogatega življenja. Tako lahko z nekaj besedami opišete glavno idejo knjige. Avtorica posebno pozornost namenja ženskam in njihovemu notranjemu svetu, filtriranemu skozi prizmo spolnih odnosov. Odlomki iz dnevnika, vključeni v knjigo, pripovedujejo o razlogih za nastanek te zbirke zgodb, razkrivajo avtoričin pogled na svet, njen odnos do spolne plati ljubezni in se dotikajo nekaterih vrstic njene spolne izkušnje.

Bogastvo in bogastvo erotičnih kratkih zgodb bo cenil le psihološko zrel bralec. Ta knjiga je obvezno branje za tiste, ki platonsko ljubezen obravnavajo le v kombinaciji s spolno privlačnostjo.