Mytologiska representationer av de antika egyptierna. Mytologiska representationer av egyptierna religiösa mytologiska representationer och kulturer i de gamla egyptierna
INNEHÅLL
Introduktion………………………………………………………. .3
Kapitel 1.
Religiösa och mytologiska representationer av de gamla egyptierna .......................................... ............ .5
- Egyptisk mytologi ................................ 5
Forntida egyptiska "de döda boken" ............... 12
2.1 Magiska stenar och amuletter ......................21
2.2 Magiska figurer ................................. 24
2.3 Magiska ritningar, formler, stavar ... ..30
2.4 Magiska begravningsritualer ............... 35
Slutsats…………………………………………………. .40
Bibliografi…………………………………………41
Introduktion
Fragmenten av de gamla Egyptens religiösa texter, som kom till oss, indikerar hur viktigt den plats som upptas i den egyptiska religionen och Vera-kulturen i magi, det vill säga det med hjälp av magiska metoder (namn, stavar, charms , Formler, figurer, bilder och amuletter, och även ceremonier åtföljda av "Power of Power" 1), kan man uppnå övernaturliga resultat. Från början av sin historia och före dess slutförande, påverkades de antika egyptierna av denna tro.
Egyptisk magi uppstod i de dagar då de primitiva invånarna i idiot och förhistorisk Egypten trodde att jorden, underjorden, luften, himlen, bebodd av otaliga varelser, synliga och osynliga. Dessa ansågs vara vänlig eller fientlig person, beroende på om naturfenomen påstås med utsikt över, gynnsamma eller ogynnsamma för människor. Gynnen för Meek och vänliga varelser kan uppnås med gåvor och offer. Och manifestationer av fientlighet från hård och oförändlig kan undvikas eller nöjda med dem och jubla på dem, eller kräva hjälp - genom amuletten, det hemliga namnet, den magiska formeln, ritningen är kraftfullare än de som hotade honom. De flesta av de gamla människorna använde magi för att ge en mansstyrka av ett övernaturligt varelse, tillåta honom att uppnå det som är utanför sina förmågor och att bli lika kraftfulla som den sanna ägaren av denna kraft. Men egyptisk magi tvingade vänliga och fientliga styrkor att uppfylla människans vilja oavsett deras önskan.
Av de gamla Egyptens religiösa böcker vet vi att prästens makt eller en person som vet och skickligt tillämpar magi ansågs nästan obegränsad.
Element av den egyptiska "svarta" och "vita" magi kan spåras i de magiska systemen i många länder i världen. Det är omöjligt att säga exakt hur många trosuppfattningar och religiösa system av andra människor upplevde sitt inflytande, men utan tvekan en: de religiösa idéerna om många hedniska kulturer och kristna sekter härstammar i Egypten.
Syftet med detta arbete är att ange idéerna att tro på de antika egyptierna om gudarna, domstolen, uppståndelsen och odödligheten. Tänk på vilka metoder de påverkat personens öde, folket och staten som helhet. Ett försök att ge en uppfattning om den magiska sidan av den egyptiska religionen.
Kapitel 1. Religiösa och mytologiska representationer av de gamla egyptierna.
1.1 Egyptisk mytologi.
Källor för att studera mytologin i det antika Egypten skiljer sig åt i ofullständig och icke-systematisk presentation. Naturen och ursprunget för många myter rekonstrueras på grundval av sena texter. De viktigaste monumenten som återspeglar de mytologiska representationerna av egyptierna är en mängd religiösa texter: gudarnas psalmer och böner, graven av begravningarna på gravens väggar. Den viktigaste av dem - "pyramidtexter" - de äldsta texterna av de begravningsriska ritualerna, huggade på väggarna i de inre lokalerna pyramiderna i Faraos V och VI av dynastierna i det antika kungariket (XXVI - XXIII Century BC. Er); "Texter av sarkofag", bevarad på sarkofagerna i Middle Kingdom Era (XXI - XVIII Century BC), "de döda boken" - etablerad från det nya rikets period och till slutet av Egyptens historia.
Egyptisk mytologi började bilda i VI-IV tusen BC. är länge före förekomsten av klasssamhället. I varje område (nummer) finns det sin egen pantheon och gudens kult som förkroppsligas i himmelska luminas, stenar, träd, fåglar, ormar etc.
Cosmogonic myter, Att döma av arkeologin, i den äldsta tiden av egyptisk historia, har ännu inte varit de kosmiska gudarna som världens skapelse har tillskrivits. Forskare tror att den första versionen av denna myt uppstod strax före enigheten av Egypten. Enligt den här versionen föddes solen från jordens och himlen. Denna personifiering är utan tvekan antiken än prästernas kosmogoniska idéer från stora religiösa centra. Som vanligt, från den redan existerande myten, vägrade inte, och bilder av Heba 2 och NUT 3, som föräldrarna till Sun Ra, bevaras i religion i hela den antika historien. Varje morgon är nuten i solens ljus och varje kväll gömmer det för natten i hans livmoder.
En gemensam för alla kosmogoniska begrepp var tanken att världens skapelse föregås av kaos av vatten nedsänkt i det eviga mörkret. Utgången av utgången från kaos var bindande till uppkomsten av ljus, vars utföringsform var solen. Idén om den rymliga rymliga, från vilken en liten kulle framträder, nära besläktad med egyptiska realiteter: det motsvarar nästan exakt den årliga spillningen av Nilen, vars vatten var täckt med hela dalen och sedan återvänder, gradvis upptäckte marken redo för en söm. I den meningen tycktes handlingen att skapa världen upprepas årligen.
Egyptiska myter om början av världen representerar inte en enda, enstaka historia. Ofta är samma mytologiska händelser avbildade på olika sätt, och gudarna i dem är i olika utseende. Det är nyfiken att med många kosmogoniska tomter, som förklarar världens skapelse, ges extremt liten plats till skapandet av en person. De gamla egyptierna verkade som gudarna skapade världen för människor. I det skriftliga litterära arvet i Egypten finns det mycket få direkta riktlinjer för skapandet av människans släkt, sådana instruktioner är ett undantag. I grund och botten var egyptierna begränsade till övertygelse om att en person måste hans existens av de gudar som väntar på det här tack, förstås mycket enkelt: en person måste dyrka gudarna, bygga och innehålla tempel, regelbundet begå offer.
Heliopols präster skapade sin version av världen, som förklarade den av Creator of the Sun of the Republic of Amenia, identifierade med andra gudar - skapare på Atum 4 och Hepry 5. Atuma var vanligtvis avbildad i en persons skiss, hepry i form av en scarab, vilket innebär att hans kult går tillbaka till den tiden gudarna bifogade djurets utseende. Det är nyfiken på att Hepri aldrig hade haft sin egen kultdestination. Som personifieringen av den stigande solen var han identisk med atumu - den kommande solen och ra-lysous day. Scarab-utseendet som är kopplat till honom var förknippat med övertygelsen om att denna skalbagge kan multiplicera i sig, därmed hans gudomliga kreativa kraft. Och typen av scarab, som skjuter sin boll, ledde till egyptierna Guds bild och rullade solen över himlen.
Myten av världens skapelse av Atum, RA och Hepy spelas in i "texterna av pyramiderna", och när texten det först huggades i sten fann han förmodligen för länge sedan och var allmänt känd .
Enligt pyramidernas "texter" skapade Ra - Atum - Hepry sig, som uppstod från Chaos som kallas Nun. Nun, eller priovan, var vanligtvis avbildad som ett oskyddat tråkigt vattenutrymme. Atum, som uppträder från honom, hittade inte den plats där han kunde hållas. Därför skapade han först Ben-Ben Hill. Stående på denna ö av solid mark började Ra-atum-Hepry skapa andra rymdgudar. Eftersom han var en, var han tvungen att föda det första paret av gudar. Andra gudar inträffade från unionen av det första paret, således, enligt Heliopol myt, var jorden och den härskande gudomen. I den fortsatta handlingen av skapelsen från det första paret, SHU (luft) och Tefunut (fukt) - GEB (jord) och mutter (himmel) föddes. De skapade i sin tur två gudar och två gudinnor: Osiris, Seth, Isido och olja. Så det var en stor nio av gudarna - hälsosam enneada.
Ibland uppträdde den himmelska koden i form av en ko med en kropp täckt med stjärnor, men det fanns fortfarande idéer, enligt vilka himlen är en vattenyta, en himmel nile, på eftermiddagen på eftermiddagen eftermiddagen. Under marken finns det en nörd, på honom solen, går ner i horisonten, flyter på natten. Neil, som strömmar på marken, personifierad i bilden av Gud Hapi, som bidrog till skörden med sina bördiga spill. Nilen själv var också bebodd av goda och onda gudar i bilden av djur: krokodiler, flodhäst, grodor, skorpioner, ormar, etc. Fertiliteten i fälten skadades av gudinnan - Vlady-mannen och Barn Rhenenutet, som Var vördnad i bilden av ormen, som framträder på fältet under skörden och tittar på vården av skörd. Vintage druvor berodde på guden av vinstockarna i Shai.
Myter av klockkulten.
En stor roll i den egyptiska mytologin spelade idéer om efterlivet som en direkt fortsättning av det jordiska, men bara i graven. Dess nödvändiga förhållanden - bevarandet av den avlidnes kropp (därmed sedvanen för att mumifiera likena), säkerställa bostaden för det (gravar), mat (med levande fertila gåvor och offer). Senare finns det idéer som de döda (dvs deras ba, själ) går till solljus, tar sig till himlen till gudarna, är konstiga i det underjordiska riket (Duat). Kärnan hos en person tänkte i sin kropps inplånare, själarna (de ansågs, det fanns flera: Ka, BA; det ryska ordet "själ" är dock inte den exakta överensstämmelsen med det egyptiska konceptet), namn , skugga. Själen av alla slags monster i det underjordiska riket, vi kan fly från vilket det är möjligt med speciella stavar och böner. Över sent Osiris, tillsammans med andra gudar, är efterlivet att föredra (de 125: e kapitlet "de döda" 6 är särskilt dedikerade till honom. I ansiktet av Osiris uppträder psykostasien: väger hjärtat av den avlidne på vågorna balanserade av sanningen (med bilden av gudinnan Maat eller hennes symboler). Sinnaren slukade ett hemskt monster av amt (lejon med ett krokodilhuvud), de rättfärdiga kom till ett lyckligt liv på Iaru. Motiverad på Domstolen i Osiris kan bara vara en ödmjuk och tålamod i det jordiska livet, den som inte vaggar, inte njöt av templets egendom, inte hindras, sa inte ondskan mot kungen etc., liksom "rent hjärta" (" Jag är ren, ren, ren"- argumenterar för den avlidne i domstolen).
Jordbruksmyter.
Den tredje huvudcykeln för myterna i det antika Egypten är förknippad med Osiris. Osiris Cult är förknippad med spridningen av jordbruket i Egypten. Han är Gud av de produktiva krafterna i naturen (i "de döda boken" som heter Korn, i "texterna av pyramiden" - Gud av druv vinstockar), blekning och uppståndelse vegetation. Så, Sev ansågs kornfunktionen - Osiris, uppkomsten av bakterier uppfattades som hans väckelse och avskurna kolet under skörden - som Guds dödande. Dessa funktioner i Osiris återspeglades i extremt vanlig legend som beskriver hans död och väckelse. Osiris, lyckligt regerar i Egypten, dödade orsakat sin yngre bror, en arg uppsättning. Osiris Isisida Sisters (samtidigt, som hans fru) och oljan letar efter det mördade kroppen länge, och att hitta sörjt. Isis gör ont från den döda mannen till bergets son. Frågan, bergen förenar kampen mot nätverket, vid Guds rättegång, med hjälp av Isis, syftar till att känna igen sig som den enda lagliga arvingen till Osiris. Efter att ha besegrat SKET, uppstår bergen Fadern. Men Osiris, som inte vill stanna på jorden, blir kungen av efterlime världen och den högsta domaren över de döda. Osiris tron \u200b\u200bpå marken går till berget.
De myter som är associerade med Osiris återspeglades i många ritualer. I slutet av den senaste vintermånaden var "Hoyyak" - början av den första månaden av våren "Tibi" begått av Osiris mysterium, under vilken de viktigaste episoderna av myten av honom spelades i dramatisk form. Prästesserna i bilderna av Isis och olja avbildade sökningar, sorg och begravning av Gud. Då ägde den "stora kampen" plats mellan berget och nätverket. Dramatet slutfördes av vattnet tillägnad Osiris "Jed" pelaren, som symboliserade Guds väckelse och, medierad - all natur. I dualistiska perioden slutade semestern med kampen för två grupper av deltagare i mysterierna: en av dem var representerad av sommaren och den andra - vintern. Segern har alltid lydig sommar (naturens uppståndelse). Efter att ha förenat landet under regeln i den övre Egypten, förändras karaktären av mysterierna. Nu kämpar två grupper, varav en är i Kläderna i det övre Egypten, och den andra är lägre. Seger, naturligtvis, är fortfarande bakom gruppen, som symboliserar det övre egypten. På Osiris dagar klarade dramatiserade riter av pharaos koronering också. Under mysteriet talade den unga faraonen i berget - sonen av Isis, och den avlidne kungen avbildades av Osiris sitter på tronen.
Osiris karaktär som en vegetationsgud återspeglades i en annan ritualcykel. I en speciell placering av templet gjordes likheten i Osiris-figuren från lera, som sångade korn. Genom semestern Osiris var hans bild täckt med gröna skott, som symboliserade Guds återupplivning. På ritningarna finns mummy Osiris ofta med spridda skott från det, som torkar prästen.
Osiris tanke hur med Gud fertilitet överfördes till Farao, som ansågs ett magiskt skum av landets fertilitet och därför deltog i alla större jordbruksriter: med början av höjningstiden kastade Nilen en bläddra in i floden - a Dekret att början av spillet kom; Den första högtidligt startade förberedelsen av jorden för sådd; Han avskuren den första höna på skörden, för hela landet tog han hänsyn till gudinnans repente 7 och de döda faraos statyer efter slutet av fältet.
Ett ljust spår i egyptisk mytologi lämnade djurets kult, utbredd i alla perioder av egyptisk historia. Gudarna i form av djur, med cheferna för fåglar och djur, gudarnas skorpioner, stemerna agerar i de egyptiska myterna tillsammans med gudarna i det mänskliga utseendet. Ju mer kraftfulla Gud ansågs, de mer religiösa djuren som tillskrivs honom, som han kunde uppträda före människor.
De egyptiska myterna återspeglade särdragen i världens skötsel av boende i Nile-dalen, deras idéer om världens ursprung och hans dispensation, som har utvecklats över årtusendet och går tillbaka till primitiva tider. Här och försöker hitta ursprunget att vara i den biologiska handlingen av gudarnas skapelse, sökandet efter det inledande ämnet, de opersonliga gudomliga par, är bakterierna i de senare övningarna om världens första element, och äntligen , som en av de högsta prestationerna av den egyptiska teologiska tanken - lusten att förklara världens ursprung, människor och hela kulturen som ett resultat av kreativ styrka, förkroppsligad i Guds ord.
1.2 Forntida egyptiska "de döda boken"
Forntida egyptiska "de döda boken" -samlingen av stavar, som egyptierna (i det nya riket och senare) var placerad i graven så att de döda kunde säkert övervinna farorna med den andra världen och få upplyst odödlighet. Denna term, de nuvarande egyptierna betecknade papirala rullar med mystiska bokstäver och ritningar, som de hittade tillsammans med sina avlägsna förfäders mumier, som inte på något sätt sprider den till innehållet i texten, det visste naturligtvis inte.
Den sanna titeln på "döda böcker" var "Er Pretch Em Cher" 8. Det speglar den huvudsakliga kärnan i denna underbara text: att hjälpa den avlidne att överföra alla faror i efterlime-världen, för att gå igenom den posthumous domstolen och tillsammans med Guds Solar Barka återvända igen till jorden, dvs att stiga, uppståndning - "Uppdaterad", som egyptierna sa. Att besegra döden för att leda en redan andlig och sensuell existens i en föryngrad, vacker, instabil kropp på evigt vackert bördigt land omgivet av hans släktingar och kära. Det här är en bok om att övervinna döden, om segern över den och samtidigt hur man gör det.
Historien om de döda böckerna är tillbaka till oändligt avlägsna tider när de primitiva religiösa representationerna av de gamla invånarna i Nile Valley började göra form i en alltmer komplex kult av lokala gudar och den begravningsrituella som bildades i deras huvudsakliga funktioner. Tydligen, även före enigheten av Egypten till ett tillstånd, under den färdiga perioden, började samlingen av klockformler utvecklas, mycket senare, med Faraos av V-VI-D-dynastin (ca 2355 f.Kr. E.) På väggarna i begravningskamerorna blygsamma men storlekar på kungliga pyramiderna (kända stora pyramider i Giza "tyst"). För första gången hände detta med Farao Unise, redan på resultatet av det antika kungariket.
Dessa inskriptioner finns i slutet av förra seklet den enastående franska egyptologen G. Maspero och kallade dem texterna på pyramiderna. Detta arbete var uppenbarligen en rekord av begravningsritualen och berörde uteslutande en kunglig personlighet, som naturligtvis inte betyder att alla andra invånare i Egypten inte hade några idéer om den posthumous existensen. Men i gravarna av nekropolis av det antika kungariket av texter som rör den posthumous bostaden av "enkla" död, nej. Så, talar vi om era i det antika kungariket, kan vi bara döma om Faraos posthumous, som förväntade sig den kommande för gudarna och gick med i deras webbplatser. Efter döden flög han över till himlen och där, i ett oändligt stjärtutrymme, tillsammans med den soliga Gud i Armenien i "Fält av miljoner år". "Dina vingar växer som en falk, du är allmänt som en hawk, som de ser på kvällen, efter att han korsat himlen"; "Flyga flygande. Han flög bort från dig, människor, för han hör inte till jorden, tillhör han himlen ... "
Med slutförandet av det antika kungariket, i slutet av den tredje millenniet BC. e., genomgår begravningslitteraturen betydande förändringar. Nu har inte bara Farao lurat begravningstexterna, som går till Guds rike: Ett sådant öde väntade på alla. Redan i det gamla dynastierna i det antika kungariket börjar "pyramiderna" -texterna lämna marinens begravningskameror och visas på de inre och yttre väggarna av rektangulära trä sarkofager i sina ämnen. I många avseenden är det samma "pyramidtexter", men de är fortfarande redan så olika från dem, vilket tydligt representerar ett nytt skede i utvecklingen av klocklitteraturen. I "sarkofagi" (så de kallas i vetenskaplig litteratur) är solig kult kopplad till den degenösa faraonen sammanflätad med Chtonic (Earth); Den upplysta världen ligger på ett helt speciellt ställe för universets utrymme, där RA skickas varje natt med sin retinue för att bekämpa drillens krafter. Här, som i pyramidernas "texter", många magiska formler och stavar, nämner gamla myter (mer än de som rör Osiris) och liturgiska mottagare. Allt detta är uppdelat i separata "ordstäv", eller kapitel som har sina namn, varav många gick in i "de döda boken". Vid sarkofagerna i XII-dynastin (OK 1991 BC) visas en annan text som är dedikerad till efterliv och språk som avses i det antika kungariket. Det här är den berömda "boken på två sätt", skapad för att lindra sättet att göra vägen till PHEP-fälten (världsområdena) av de eviga saligheterna, där vete i en persons tillväxt, där Det är ingen gröda och hunger, där den avlidne är i den oändliga saligheten under senyu den mystiska himlen i efterlivet.
Det är i "tvåvägsboken" för första gången som illustrerar texten på de bilder som har så viktigt i "de döda boken" visas. Ba Turaev skriver om "tvåvägs bok" så: "Det här är en illustrerad vademecum av den döda mannen, vilket underlättar sin väg på land och vatten i efterlivet och består av de senare och texter som sönderdelas på de 16" kapitlen "(Lör" mottagningar ") i tre grupper. Den första gruppen börjar med att hänvisa till någon form av gudom som ger ett pass för en resa i Necropolis of Sokar Ra-Setau, där den avlidne underlättar Osiris-lidandet, som sedan är förhärligad. Vandring talar sedan om sin seger över fienden, som håller i sina klor som ett lejon. Allt detta slutar med orden: "Den här boken var under sandaler av totalt. Slutet av henne ... " Den andra gruppen talar om den avlidnes pilgrimsfärd på olika egyptiska helgedomar, uppenbarligen överförd till en annan värld. Han går in och i Heliopol, och i buto, och i Abidos hus ", och" på den rena jorden "; Överallt ser lokala helgedomar och anteckningar. Den tredje gruppen representerar faktiskt "boken om två sätt". Efter bilden av dörrarna ges en karta till dessa vägar, dividerad med hela den röda remsens längd som visar "havsbrand": ovanpå den - "vattenvägar", underifrån - mark. Den första ledningen först längs Fiery Lake; Texten varnar vid korsningen från Fiery Sea: "Gå inte till honom." På land passerar själen genom de dammar som skyddas av vårdnadshavarna, som du måste läsa "överföring av passage" eller fråga dig själv för gudarna för gratis hoppning. Som framgår av ovanstående beskrivning var prestationen av eviga salighet inte lätt, och ibland dödlig och blev nästan omöjlig utan noggrann kunskap om topografi av efterlivet och presentationen av sina invånare. Utan en exakt karta och detaljerad bild var det omöjligt att åka på vägen längs två sätt av kungariket. Från och med nu började begravningslitteraturen åtföljas av ritningar, vilket underlättar denna riskabla resan och med tiden för den oberoende typen av egyptiska scheman, en integrerad del av Papyrus-boken av de döda.
Den nya perioden i utvecklingen av religiös litteratur kommer med slutet av mitten kungariket. Vid den här tiden blir klocktexterna som spelats in på papyrusen egenskapen hos nästan alla lager i befolkningen. Som i föregående era utvecklas den huvudsakliga samlingen av begravningstexter, ersatt av "sarkofagiens texter". Redan i slutet visas de första papirala rullarna, och från XVIII-dynastin (ca 1552 f.Kr. ER) sprider de hela. "Från och med nu började, ... religiösa texter som hänför sig till den underjordiska världen, samlades ihop och spelades in i den form som vi nu vet som" de döda boken ", och varje egyptisk, som var ganska konspirerad att ha råd att betala Skribenten även för den mest ofullständiga listan över heliga texter, en papyrusrull med honom, som kan vara en kort passage, avslutade inte mer än de mest nödvändiga kapitlen, eller kan vara ett imponerande arbete som uppnådde hundratals eller flera fötter av längd och slutsats Alla försiktighetsåtgärder, vad den egyptiska visdomen visste mot farorna med duatens mörker. Det är därför nio av tio egyptiska papyrus - begravningspapyrus, och varför nio av alla tio begravningspapyrus - kopior av det vi vet som "de döda boken", andra är kopior av de senare alternativen och minskningarna av denna grundläggande Book- "Gate Book", "Breath Book", "Kunskapsboken om vad som är i den underjordiska världen", och så vidare " nio . Naturligtvis krävde tillverkningen av Papyrus-rullar mycket mindre tid och pengar kostar än målningen av skrymmande trälådor. Det bör också komma ihåg att antropoid sarkofager upprepar formen av människokroppen och olämpliga för lokalerna av långa inskriptioner i det nya rikets era. Den nya Papyrius-samlingen gjordes nästan som "på strömmen" med lämnar det fria utrymmet för köparen. Så gjort den stora majoriteten av rullarna.
De döda boken visade sig som om resultatet av all lång utveckling av egyptisk religiös litteratur. Den här, det tredje etappen av dess existens, som motsvarar det nya kungarikets era (1580-1085 f.Kr.), visar hur svårt den teologiska tanken under många hundra år har gått. Det huvudsakliga syftet med klockkulten blir osiris - en chtonisk gudom, Guds goda, den döda, den döda, den underjordiska solen, vars posthumous court och återställa rättvisa, vars hus ligger precis i IALU ( Fält av Kamyshem), där de fungerar bra.
Liksom mycket andra nationer hade egyptierna förtroende för att vissa händelser i en annan värld kunde påverkas härifrån. Det är exempelvis möjligt att på något sätt påverka ödet för sent eller rapportera till de högsta krafterna, därifrån. För dessa ändamål, de tillgodoses magi.
Magiken i de gamla egyptierna är ett av de mest attraktiva fenomenen för moderna fans av mysticism och den innersta kunskapen om antiken, men i huvudsak är det mycket nära de åtgärder som skamaner är föremål, vars verksamhet är främst och syftar till inverkan på Otherworld annan fred.
Nu - om själva texten. "De döda boken" är en samling av olika ändamål, ofta i litteraturen som villkorligt kallas huvuden. De kan delas upp i tre kategorier: böner och psalmer av olika gudar, magiska stavar och register över begravningsritualen (förklaringar, hur man installerar begravningsbädden, hur man ger begravningskammaren etc.). Ordern och antalet sponsorer i olika listor var olika. Dessutom spelades inte den sista rollen av kundens konsistens. Det totala antalet transaktioner som finns i olika kopior av de döda böckerna, - 193, men i själva verket existerade inte en fullständig samling av kapitel. Det fanns också den text som heter "Perpet Em Hyer i samma kapitel", som om det behövs, skulle kunna ersätta alla andra.
Den nuvarande numreringen av kapitlen föreslogs av den tyska egyptologen senast förra seklet R. Lepsius, på grundval av en kopia av "de döda böckerna", Ptolemeevsky era (305--30. BC), när Verklighetens ordning var redan förenad. Även om det överväldigande antalet egenskaper har titeln, motsvarar de inte alltid innehållet i själva texten; Först av allt hänvisar det till stavar. Det är svårt att prata om den logiska strukturen hos varje scroll, men om vi överväger hela samlingen som helhet blir det mer märkbart.
Innehållet i "de döda boken" kan delas upp i fyra delar (som den franska egyptologen A. Mer): 1) Kapitel 1-16. Procession av begravningsprocessen till Necropol böner om "produktion per dag"; Suns och Osiris Suns. 2) Kapitel 17-63: "Avfart per dag" och den avlidnes återupplivning; Hans seger över mörkrets krafter; Fienders impotens; Den avlidnes kraft över elementen. 3) Kapitel 64-129: "Utgång per dag" - omvandlingen av den avlidne i en gudom; Introduktionen av den till solbryggan: kunskapen om olika sakrament; avsky i graven; Post domstol. 4) Kapitlarna 130-162: Förlorifieringen av de avlidne - texterna som är utformade för att läsa under året (vid vissa helgdagar, de dödade dagarna) och målet för att skydda mamman. Detta är innehållet i "Perret Em Cher"; Innan 63: e kapitlet står titeln: "Tillagd från en annan bok för att lägga till -" Perpet Em Hyer ", och sedan 30 kapitel följer.
Bilder som placeras med texten spelade en kolossal roll: det första exemplet på en bokillustration i historien. Så mottog innehållet inte bara verbalt, men också det visuella uttrycket.
Typen av det egyptiska teckningsbrevet är sådan att bilderna på sidorna i "de döda boken" egyptierna inte bara ansågs, utan också läsas nästan samma som texten. I detta avseende var illustrationen till samlingen mer informativ för samtidiga än för oss.
Kapitel 2. Magi i antika Egypten.
Den "magiska" av egyptierna fanns i två sorter: å ena sidan användes det på rättsliga skäl till förmån för de levande och de döda, å andra sidan - hon var ett verktyg för hemlig konspiration och var avsedd att skada faktumet att de tillämpades mot vem. Det är ingen tvekan om att huvudsyftet med magiska böcker och ceremonier var att gynna dem som förvärvade tillräckligt med kunskap. Tyvärr förstod främlingar som besökte Egypten inte sin tull, som ett resultat av vilka bland de grannländerna, den felaktiga tolkningen av den egyptiska religionen och överdriven åsikt om deras möjligheter var vanligt. De magiska ceremonierna som begås i begravningarna var representerade av icke-antingen dumma vidskepelser eller teknikerna för "svart" magi.
Om magi av alla människor i det antika öst var riktat mot mörkret och människor, som använde det, försökte motverka sina grymma planer genom att locka ett antal av ett antal välvilliga varelser till deras sida, - egyptierna försökte vinna makt över sina gudar och få möjlighet att kalla dem sina önskemål. Sådana ambitiösa resultat uppnåddes med vissa ord, som borde ha blivit utsatt av en speciellt beredd person att få effekt. Det var också möjligt att skriva dem på något material - papyrus, dyrbar sten och liknande saker som en person bar på sig själva, om naturligtvis, effekten av dessa ord kunde överföras till avståndet. Sådana amuletter eller talismaner i Egypten använde nästan alla som hade råd med det (om en man, en kvinna eller ett barn), så det är inget överraskande att egyptierna från antiken betraktades som människor i magiker och trollkarler. Judiska, grekiska och romerska författare pratar om dem som connoisseurs av ockult vetenskaper och krafternas herrar, som, beroende på omständigheterna, kan användas till förmån eller skada på personen.
Efter att ha uppnått en hög nivå av hantverksutveckling var egyptierna också mycket skickliga i litterära skrifter, och vid tillverkning av böcker, särskilt de som är relaterade till ceremonier som begåtts i de döda.
Nu kommer vi kortfattat att överväga de anläggningstillgångar som används av egyptierna för att göra magiska handlingar: stenar, amuletter, siffror, bilder, formler, namn, ceremonier och så vidare.
2.1 Magiska stenar och amuletter.
Amuler vi kallar olika saker, dekorationer och detaljer om kläder som användes av egyptierna, och senare och andra nationer för att skydda kroppen av en levande eller avliden person från döden
etc.................
Källor för att studera mytologin i det antika Egypten skiljer sig åt i ofullständig och icke-systematisk presentation. Naturen och ursprunget för många myter rekonstrueras på grundval av sena texter. De viktigaste monumenten som återspeglar de mytologiska representationerna av egyptierna är en mängd religiösa texter: gudarnas psalmer och böner, graven av begravningarna på gravens väggar. Den viktigaste av dem - "pyramiderna" texter är de mest antika texterna av klockkungliga ritualer, huggade på väggarna i de inre lokalerna pyramiderna i Faraos V och VI av dynastierna i det antika kungariket (XXVI - XXIII Century BC) ; "Texter av sarkofag", bevarad på sarkofagerna i middrikeens era (XXI - XVIII-talet till vår tid), "de döda boken" - etablerad från det nya kungarikets tid och fram till slutet av historien av Egypten.
Egyptisk mytologi började bilda i VI-IV Millennia BC, långt före förekomsten av klasssamhället. I varje område (nummer) finns det sin egen pantheon och gudens kult som förkroppsligas i himmelska luminas, stenar, träd, fåglar, ormar etc.
Betydelsen av egyptiska myter är ovärderlig, de ger värdefullt material och för en jämförande studie av religiösa representationer i det antika öst och att studera den greco-romerska världens ideologi och för historien om kristendomens framväxt och utveckling.
Cosmogonic myter
Att döma av arkeologin, i den äldsta egyptiska historien, fanns det fortfarande inga kosmiska gudar som tillskrivs skapandet av världen. Forskare tror att den första versionen av denna myt uppstod strax före enigheten av Egypten. Enligt den här versionen föddes solen från jordens och himlen. Denna personifiering är utan tvekan antiken än prästernas kosmogoniska idéer från stora religiösa centra. Som vanligt, från den redan existerande myten, vägrade inte, och bilderna av Heba (jordens gud) och muttern (gudinnan av himlen) som föräldrarna till Sun Ra bevaras i religion i hela den antika historien . Varje morgon är nuten i solens ljus och varje kväll gömmer det för natten i hans livmoder.
Teologiska system som erbjöd en annan version av skapandet av världen uppstod, förmodligen samtidigt i flera största religiösa centra: Heliopole, Hermopol och Memphis. Var och en av dessa centra förklarade skaparen av sin huvudgods värld, som i sin tur var fadern till andra gudar, förenade omkring honom.
En gemensam för alla kosmogoniska begrepp var tanken att världens skapelse föregås av kaos av vatten nedsänkt i det eviga mörkret. Utgången av utgången från kaos var bindande till uppkomsten av ljus, vars utföringsform var solen. Idén om den rymliga rymliga, från vilken en liten kulle framträder, nära besläktad med egyptiska realiteter: det motsvarar nästan exakt den årliga spillningen av Nilen, vars vatten var täckt med hela dalen och sedan återvänder, gradvis upptäckte marken redo för en söm. I den meningen tycktes handlingen att skapa världen upprepas årligen.
Egyptiska myter om början av världen representerar inte en enda, enstaka historia. Ofta är samma mytologiska händelser avbildade på olika sätt, och gudarna i dem är i olika utseende. Det är nyfiken att med många kosmogoniska tomter, som förklarar världens skapelse, ges extremt liten plats till skapandet av en person. De gamla egyptierna verkade som gudarna skapade världen för människor. I det skriftliga litterära arvet i Egypten finns det mycket få direkta riktlinjer för skapandet av människans släkt, sådana instruktioner är ett undantag. I grund och botten var egyptierna begränsade till övertygelse om att en person måste hans existens av de gudar som väntar på det här tack, förstås mycket enkelt: en person måste dyrka gudarna, bygga och innehålla tempel, regelbundet begå offer.
Heliopols präster skapade sin version av världen och förklarade honom av Skaparen av Republiken Armeniens sol, identifierade med andra gudar - skaparna av Atumu och Hepry ("Atum" betyder "perfekt", namnet "Hepry" kan vara översatt som "den som uppstår" eller "en som leder till uppkomsten." Atuma var vanligtvis avbildad i en persons skiss, hepry i form av en scarab, vilket innebär att hans kult går tillbaka till den tiden gudarna bifogade djurets utseende. Det är nyfiken på att Hepri aldrig hade haft sin egen kultdestination. Som personifieringen av den stigande solen var han identisk med atumu - den kommande solen och ra-lysous day. Scarab-utseendet som är kopplat till honom var förknippat med övertygelsen om att denna skalbagge kan multiplicera i sig, därmed hans gudomliga kreativa kraft. Och typen av scarab, som skjuter sin boll, ledde till egyptierna Guds bild och rullade solen över himlen.
Myten av världens skapelse av Atum, RA och Hepy spelas in i "texterna av pyramiderna", och när texten det först huggades i sten fann han förmodligen för länge sedan och var allmänt känd .
Enligt pyramidernas "texter" skapade Ra - Atum - Hepry sig, som uppstod från Chaos som kallas Nun. Nun, eller priovan, var vanligtvis avbildad som ett oskyddat tråkigt vattenutrymme. Atum, som uppträder från honom, hittade inte den plats där han kunde hållas. Därför skapade han först Ben-Ben Hill. Stående på denna ö av solid mark började Ra-atum-Hepry skapa andra rymdgudar. Eftersom han var en, var han tvungen att föda det första paret av gudar. Andra gudar inträffade från unionen av det första paret, således, enligt Heliopol myt, var jorden och den härskande gudomen. I den fortsatta handlingen av skapelsen från det första paret, SHU (luft) och Tefunut (fukt) - GEB (jord) och mutter (himmel) föddes. De skapade i sin tur två gudar och två gudinnor: Osiris, Seth, Isido och olja. Så det var en stor nio av gudarna - hälsosam enneada. Denna version av skapandet av världen var inte den enda i egyptisk mytologi. Enligt en av legenderna var skaparen av människor till exempel Gonchar - Hnums Gud, som framkom i Barans utseende, - som skar dem ur lera.
Teologerna av Memphis, det största politiska och religiösa centrumet i det gamla Egypten, en av hans huvudstäder, ingår i sin myt om skapandet av många gudar som tillhör olika religiösa centra och underkuggade sina PTA som Creator av Total. Memphis version av kosmogoni jämfört med Heliopolsky betydligt mer distraherad: Världen och gudarna är inte skapade med hjälp av en fysisk handling - som i färd med att skapa Atum, - och enbart tänkt och ordet.
Ibland uppträdde den himmelska koden i form av en ko med en kropp täckt med stjärnor, men det fanns fortfarande idéer, enligt vilka himlen är en vattenyta, en himmel nile, på eftermiddagen på eftermiddagen eftermiddagen. Under marken finns det en nörd, på honom solen, går ner i horisonten, flyter på natten. Neil, som strömmar på marken, personifierad i bilden av Gud Hapi, som bidrog till skörden med sina bördiga spill. Nilen själv var också bebodd av goda och onda gudar i bilden av djur: krokodiler, flodhäst, grodor, skorpioner, ormar, etc. Fertiliteten i fälten skadades av gudinnan - Vlady-mannen och Barn Rhenenutet, som Var vördnad i bilden av ormen, som framträder på fältet under skörden och tittar på vården av skörd. Vintage druvor berodde på guden av vinstockarna i Shai.
Myter av klockkulten
En stor roll i den egyptiska mytologin spelade idéer om efterlivet som en direkt fortsättning av det jordiska, men bara i graven. Dess nödvändiga förhållanden - bevarandet av den avlidnes kropp (därmed sedvanen för att mumifiera likena), säkerställa bostaden för det (gravar), mat (med levande fertila gåvor och offer). Senare finns det idéer som de döda (dvs deras ba, själ) går till solljus, tar sig till himlen till gudarna, är konstiga i det underjordiska riket (Duat). Kärnan hos en person tänkte i sin kropps inplånare, själarna (de ansågs, det fanns flera: Ka, BA; det ryska ordet "själ" är dock inte den exakta överensstämmelsen med det egyptiska konceptet), namn , skugga. Själen av alla slags monster i det underjordiska riket, vi kan fly från vilket det är möjligt med speciella stavar och böner. Över sent Osiris, tillsammans med andra gudar, kommer ett diplom att vara verticked (de 125: e kapitlet "de döda" är särskilt dedikerat till honom. I ansiktet av Osiris uppträder psykostasien: väger hjärtat av den avlidne på vågorna balanserade av sanningen (med bilden av gudinnan Maat eller hennes symboler). Sinnaren slukade ett hemskt monster av amt (lejon med ett krokodilhuvud), de rättfärdiga kom till ett lyckligt liv på Iaru. Motiverad vid Domstolen i Osiris kunde bara vara en ödmjuk och patient i det jordiska livet, den som inte vaglar, inte inkräktade på templet, inte hindrade, sa inte ondska mot kungen etc. också Som "rent hjärta" ("Jag är ren, ren, ren," säger den avlidne i domstolen).
Jordbruksmyter
Den tredje huvudcykeln för myterna i det antika Egypten är förknippad med Osiris. Osiris Cult är förknippad med spridningen av jordbruket i Egypten. Han är Gud av de produktiva krafterna i naturen (i "de döda boken" som heter Korn, i "texterna av pyramiden" - Gud av druv vinstockar), blekning och uppståndelse vegetation. Så, Sev ansågs kornfunktionen - Osiris, uppkomsten av bakterier uppfattades som hans väckelse och avskurna kolet under skörden - som Guds dödande. Dessa funktioner i Osiris återspeglades i extremt vanlig legend som beskriver hans död och väckelse. Osiris, lyckligt regerar i Egypten, dödade orsakat sin yngre bror, en arg uppsättning. Osiris Isisida Sisters (samtidigt, som hans fru) och oljan letar efter det mördade kroppen länge, och att hitta sörjt. Isis gör ont från den döda mannen till bergets son. Frågan, bergen förenar kampen mot nätverket, vid Guds rättegång, med hjälp av Isis, syftar till att känna igen sig som den enda lagliga arvingen till Osiris. Efter att ha besegrat SKET, uppstår bergen Fadern. Men Osiris, som inte vill stanna på jorden, blir kungen av efterlime världen och den högsta domaren över de döda. Osiris tron \u200b\u200bpå marken går till berget. I en annan version av myten är Osiris uppståndelse förknippad med de årliga spillen av Nilen, som förklaras av det faktum att Isis, sorg Osiris, efter "nattens tårar" fyller floden med sina tårar.
De myter som är associerade med Osiris återspeglades i många ritualer. I slutet av den senaste vintermånaden var "Hoyyak" - början av den första månaden av våren "Tibi" begått av Osiris mysterium, under vilken de viktigaste episoderna av myten av honom spelades i dramatisk form. Prästesserna i bilderna av Isis och olja avbildade sökningar, sorg och begravning av Gud. Då ägde den "stora kampen" plats mellan berget och nätverket. Dramatet slutfördes av vattnet tillägnad Osiris "Jed" pelaren, som symboliserade Guds väckelse och, medierad - all natur. I dualistiska perioden slutade semestern med kampen för två grupper av deltagare i mysterierna: en av dem var representerad av sommaren och den andra - vintern. Segern har alltid lydig sommar (naturens uppståndelse). Efter att ha förenat landet under regeln i den övre Egypten, förändras karaktären av mysterierna. Nu kämpar två grupper, varav en är i Kläderna i det övre Egypten, och den andra är lägre. Seger, naturligtvis, är fortfarande bakom gruppen, som symboliserar det övre egypten. På Osiris dagar klarade dramatiserade riter av pharaos koronering också. Under mysteriet talade den unga faraonen i berget - sonen av Isis, och den avlidne kungen avbildades av Osiris sitter på tronen.
Osiris karaktär som en vegetationsgud återspeglades i en annan ritualcykel. I en speciell placering av templet gjordes likheten i Osiris-figuren från lera, som sångade korn. Genom semestern Osiris var hans bild täckt med gröna skott, som symboliserade Guds återupplivning. På ritningarna finns mummy Osiris ofta med spridda skott från det, som torkar prästen.
Osiris tanke hur med Gud fertilitet överfördes till Farao, som ansågs ett magiskt skum av landets fertilitet och därför deltog i alla större jordbruksriter: med början av höjningstiden kastade Nilen en bläddra in i floden - a Dekret att början av spillet kom; Den första högtidligt startade förberedelsen av jorden för sådd; Han avskärde den första höna på skörden, för hela landet, tog han hänsyn till gudinnans tacksamhet av avkastningen av Renenutet och de döda Faraos statyer efter slutet av fältet.
Ett ljust spår i egyptisk mytologi lämnade djurets kult, utbredd i alla perioder av egyptisk historia. Gudarna i form av djur, med cheferna för fåglar och djur, gudarnas skorpioner, stemerna agerar i de egyptiska myterna tillsammans med gudarna i det mänskliga utseendet. Ju mer kraftfulla Gud ansågs, de mer religiösa djuren som tillskrivs honom, som han kunde uppträda före människor.
De egyptiska myterna återspeglade särdragen i världens skötsel av boende i Nile-dalen, deras idéer om världens ursprung och hans dispensation, som har utvecklats över årtusendet och går tillbaka till primitiva tider. Här och försöker hitta ursprunget att vara i den biologiska handlingen av gudarnas skapelse, sökandet efter det inledande ämnet, de opersonliga gudomliga par, är bakterierna i de senare övningarna om världens första element, och äntligen , som en av de högsta prestationerna av den egyptiska teologiska tanken - lusten att förklara världens ursprung, människor och hela kulturen som ett resultat av kreativ styrka, förkroppsligad i Guds ord.
Litteratur
Mytologi. Encyclopedia, -m.: Belfax, 2002Legends och myter av antika Egypten, -m.: Sommarträdgård, 2001
Religion spelade en stor roll i egyptiens liv. Deras religiösa åsikter var i det antika kungarikets era, i framtiden har de genomgått betydande förändringar, som ändå inte rörde de ursprungliga egenskaperna och egenskaperna hos religion. De antika egyptierna deifierade naturen och den jordiska makten som identifierades med faraonen. I varje nummer (region) av Egypten var hans egen gud som dyrkades. En egenskap hos den egyptiska religionen är den långa bevarandet av resterna av den äldsta övertygelsen - totemism. Därför representerade egyptierna sina gudar i djurbilder, ormar, grodor, krokodiler, ramar, katter. Beasten ansågs heliga, de hölls vid templen, och efter döden var de generad och begravd i sarkofagas. De egyptiska gudarnas zoomorfism är också baserad på totemism. Bergens Gud liknade Falcon, Anubis - Shakal, Khnum - Baran, Soz - Krokodil, Gudinna Hathor - Ko.
Med utvecklingen av den egyptiska civilisationen började gudarna ge ett antropomorf utseende. Resterna av de äldsta dyrkan av djurgudarna installerades i form av fågel- och djurhuvud i antropomorfa (humantliknande) gudar och manifesterade sig i huvuddelarna (Sokols huvud på berget, horn av ko i isider, gazelki Gazeli på Satit, Baran Horns på Amon, etc.).
Med all mångfald av gudarna var det viktigaste solens Gud - Ra Kung och far till gudarna. Inte mindre viktigt och vördnad var Osiris - Dödsguden personifierar döende och uppståndelse naturen. Egyptierna trodde att efter deras död och uppståndelse blev Osiris kungen i det underjordiska riket. Den viktigaste gudinnan var Isisosiris fru och syster, patroness fertilitet och moderskap. Månens gud Honsu var samtidigt skrivande gud; Sanningsgudinnan och ordern ansågs Matta.
Föreningen av faraos ockuperade en central plats i religiös kult Egypten. Farao var "chefen för allt som skickas av himlen och fokuserar på jorden." Sedan statens bildning ansåg Farao en levande Gud på jorden, utförandet av Guds berg. I det antika kungariket var han representerad som den jordiska sonen till Ra Gud, i Mellanrike - Son till Amona. Efter Faraos död, begravd med en extraordinär storlek i den speciellt uppförda graven med den rikaste begravningsinventeringen. Liksom gudarna hade Faraohs sina tempel, där offer kom till dem och i deras ära dyrkan hölls. Förmedlingen av Farao återspeglade den enorma makten i monarken, som det obegränsade huvudet av den egyptiska staten och helgade och stärkte denna makt i den dominerande klassens intresse.
Egyptiska polytheismen bidrog inte till centraliseringen av staten, stärka den högsta makten och underlaget av de stammar som erövrats av Egypten. Farao Amenhotep IV. (1419 - OK. 1400 GG. BC) gjorde en religiös reformer och försökte godkänna en Guds kult. Det var det första i mänsklighetens försök att etablera monoteism. Han introducerade en ny statskult och förklarade den sanna gudomliga solskivan under Guds namn VID PÅ. Han gjorde staden Agetaton (modern bosättning av El Amarne) och accepterade namnet Ehnaton,vad menade "hand alder athon". Han försökte bryta kraften av gammal stolthet och gammal adel: Kulturerna på alla andra gudar avbröts, deras tempel stängdes, och fastigheten konfiskerades. Emellertid orsakade Reformerna av Ehnaton det starka motståndet i det kraftfulla och många lagrets lagrade och var kortlivade. Faraos reformators efterträdare var snart tvungna att gå till försoning med prästerna. Kulten av gamla gudar återställdes, positionerna för det lokala prästadömet intensifierades.
Det viktigaste elementet i de gamla egyptiens religiösa representationer var tro på efterlivet - protestera mot döden. Beläsningen av odödlighet som bestämde hela världsgränsen av egyptierna, förgått hela den religiösa tanken på Egypten, bildade den antika egyptiska kulturen. Lusten om odödlighet blev grunden för förekomsten klocka Som har spelat en stor roll i bara den religiösa och kulturella, men också politiska, ekonomiska, livet i det antika Egypten. Enligt de gamla egyptiens invigning menade döden inte slutet: livet på jorden kunde förlängas för alltid, den avlidne kunde vänta på uppståndelsen. Detta ledde till förekomsten av tillverkning av tillverkning mumi Mumifiering gav långsiktigt kroppsbesparing. En posthumous existens uppfattades som en fortsättning av det vanliga livet hos en person på jorden: Nobleman är ingen, hantverkare, hantverkare, etc. Därför, för att utföra det nödvändiga arbetet i efterlimtvärlden i Tomb ställde speciellt gjort siffror av människor - tjänare, arbetstagare, arbetskraft. Således passerade den egyptiska religionen en lång utvecklingsväg och över tiden blev ett komplett religiöst system. Och den geografiska isoleringen av Egypten bidrog till oberoende av religiös utveckling, svagheten i påverkan av andra religiösa system.
Således passerade den egyptiska religionen en lång utvecklingsväg och över tiden blev ett komplett religiöst system. Och den geografiska isoleringen av Egypten bidrog till oberoende av religiös utveckling, svagheten i påverkan av andra religiösa system.
3.1.3 Skrivning och litteratur
Varje civilisation har skapat sitt brevsystem. Egyptisk skrivning härstammar i slutet av IV tusen BC, höll en lång bildningsväg och som ett utvecklat system bildades av tiden för mitten kungariket. De första skriftliga tecknen uppstod från ritningarna, mer korrekt från figurbrevet i form av en viss uppsättning tecken som sänder ljud och uttalade ord, symboler och stiliserade ritningar som förklarar betydelsen av dessa ord och koncept. Sådana skriftliga tecken kallades hieroglyphs och egyptisk skrivning - hieroglyphic. Tack vare den organiska kombinationen av tecken som betecknar stavelser, ideogram, som förklarar ordet, lyckades egyptierna exakt och tydligt överföra inte bara enkla fakta om verklighet och gård, men också komplexa nyanser av en abstrakt tanke eller en konstnärlig bild.
Materialet för att skriva hieroglyphs serveras: sten (väggar av tempel, gravar, sarkofag, väggar, obeliski, statyer, etc.), lera shards (Ostrakones), trä (sarkofag, brädor etc.), läderrullar. Bred applikation fick papyrus. Papirala "papper" gjordes av speciellt kokta stjälkar av papirusväxter, i överflöd av nilen växer i brädorna. Skribenten skrev en tofs gjord av den marsh växtkalamus, den ena änden av vilken skribenten tugga. Dampad i vatten borstat tittade i spåret med färg. Om texten applicerades på ett fast material, matades hieroglypherna försiktigt, men om ingången gjordes på papyrus, reformerades de hieroglyfiska tecknen och modifierades utöver erkännande jämfört med det ursprungliga provet. Utbildning i olika typer av hieroglyfa brev inträffade i speciella provskolor och var endast tillgänglig för representanter för den dominerande klassen.
Civilisation av antika Egypten lämnade mänskligheten rikaste litterärt arv: sagor, didaktiska läror, vin biografier, religiösa texter, poetiska verk. Ett karakteristiskt inslag i den antika egyptiska litteraturen är dess oskiljaktiga förbindelse med religionen och den traditionella av gamla tomter. Religiös litteratur så, till exempel de egyptiska "texterna av pyramiderna", "de döda boken" - var samlingar av stavar och guideböcker av den avlidne i efterlivet.
En speciell typ av undervisning var profetior av vise män som förutspår katastrof för landet dominerande, om egyptierna skulle oregelbundna överensstämmelse med de normer som fastställts av gudarna. Sådana profetior beskrev de verkliga katastroferna som inträffade under tiderna med populära uppror, invasioner av utländska erövrar, sociala och politiska omvälvningar.
Favoritgenrer var sagor, Där plottarna av folk sagor utsattes för författarens bearbetning. I dessa sagor genom de dominerande motiven av ungdomar, är idéerna om god, visdom och smältning av en enkel arbetare, som i slutändan vann de listiga och grymma adelsmännen, deras giriga och listiga tjänare, genomborrade.
Salmen och chants, som utförs för att hedra gudar på festivalerna, var massiva poesi, men några av de psalmer som hade nått till moderna tider, i synnerhet Anthem Nile och Anthem Aton, där Egyptens vackra och generösa natur Är förhärligad i bilderna av Nilen och solen, är världsklassens poetiska mästerverk.
Förutom mångfalden av genrer, rikedom av idéer och motiv, kännetecknas den egyptiska litteraturen av oväntade jämförelser, sonorösa metaforer, figurativt språk, vilket gör litteraturen av det antika Egypten av ett av världslitteraturens mest intressanta fenomen.
Astronomi i antika Egypten
Vid ca 5 årtusenden BC. Staten som bildades i Nilevalen - Forntida Egypten.
1. Egyptierna lämnade inte bevis på att de utförde astronomiska observationer (med undantag för att fixa solförmörkelsen i 600 f.Kr.
2. För de gamla egyptierna-astronomerna var huvuduppgiften att beräkna och förutsäga tid och plats för sina guds utseende i himlen, särskilt deras solgud. Därför var solvätskan under året viktigt för egyptierna. Deras förmåga att göra detta ledde till divisionen dag och natt för 12 delar (timmar), till skapandet av en mån- och solkalender med 12 månader (30 dagar vardera) och ytterligare 5 dagar.
3. Enligt representationerna av de gamla
egyptierna, universum har formen av en stor dal som sträckts från norr till söder, i mitten av det är Egypten. Himlen liknade ett stort järntak, som stöds på pelarna, på den
i form av lampor suspenderade stjärnor
I det antika Egypten var det en komplex mytologi med många gudar. Egyptens astronomiska representationer var nära kopplade till den. Enligt deras övertygelser, i mitten av världen fanns GEB, en av gudarnas progenitorer, brödvinnaren och försvararen av människor. Han personifierade jorden. Hustru och syster Geiba, nöt, var himlen själv. Hon kallades en stor mor till stjärnor och kroppar gudar. Man trodde att hon sväljer skenan varje morgon och varje kväll ger upphov till dem igen. På grund av denna vana fanns det en gång en gräl av nötter och Heba. Sedan höjde deras far, luften, himlen över jorden och separerade makarna. Mutter var mor till PA (sol) och stjärnor och lyckades dem. Ra skapade i sin tur totalt (månen) som hans ställföreträdare i nattskyen
Böcker om astronomi
Dessa böcker om astronomi, som var i antika Egypten, var inte avsedda att skriva ut: de användes endast under dyrkan. Därför kan böcker endast bedömas med hänvisning till clement grekiska från Alexandria, som gav dem en lista över deras namn:
a) om positionerna av stjärnor och stjärnfenomen b) på solens positioner, månen och fem planeterna c) o faser av månen
d) om ringar
Enligt myterna av gudinnan av himlen födde Nat Gud av Ra. Gudinna nat vanligtvis
avbildad som en naken kvinna på en stjärnig bakgrund. Solen (RA) går in i hennes mun, passerar genom sin kropp och
är född efter 9 månader (denna period mellan
våren equinen och vinter solst flöde).
2. Idéer om värld av de gamla egyptierna
I sina idéer om världen runt om i världen fortsatte de antika folk, först och främst, från deras sinnesstimning: jorden verkade platt på dem, och himlen var en stor kupol, spred sig över marken. Bilden visar hur den himmelska bågen är baserad på fyra höga berg som liggernågonstans på kanten av ljuset! Egypten Nah-Xia i mitten av jorden. Heavenly Shine som den avbröts på bågen.
I det antika Egypten var det en kult av Guds Solens sol, som bär runt himlen på sin vagn.
Denna ritning är stygg på väggen inuti en av pyramiderna.
Enligt en annan myt, flyter Day of Ra genom den himmelska nilen och lyser landet, och på kvällen går du ner till Duat (helvete).
Under natten av kulten av RA, måste prästerna hjälpa Gud som hade begått sin svåra simning i den underjordiska nilen. För att göra detta behövde de bestämma tid och natt. Vi har nått vittnesbörd om tre försök att skapa egyptierna i Star Clock.
De mest exakta dem var den tredje, i vilka observationsinstrument användes. Denna metod för mätning av nattklockor i stjärnorna uppfanns ca 1500 f.Kr.. e. Det utfördes och noterade tiden för passagen av vissa stjärnor genom den himmelska meridianen och de närliggande delarna av himlen. Observatören satt på platsen i söder, mittemot figuren av personen som satt på Meridian. Oavsett om det här är tjänaren för templet eller mannequin, är det okänt. Observer med hjälp av en besökare-enhet - en skärning av ett snitt i övre delen - följde passagen av "Watch Star" ovanför "Figuren".
Tabellerna bevaras med en indikation på stjärnorna och deras positioner för var och en av de 12 timmarna på natten. Bestämmelserna utsågs fraser: "Mittemot hjärtat" (i mitten av formerna), "över höger öga", "över vänster öra", "över höger axel" - bara sju regler. Liksom de två första, krävde denna metod att bestämma tiden bunden till en glidande kalender, en permanent uppdatering 7
tabeller och visade sig vara kortlivade.
I Karnak, nära FIV hittades de äldsta egyptiska vattenklockorna. De är gjorda i XIV. före Kristus e. Vattenklockan, som grekerna senare kallade Klepsidra, var en skål med ett litet hål, från vilket vattnet flödade eller droppades. På insidan av skålen placerades skalan på vilken det var möjligt att bedöma hur mycket tid "läckte". Egyptierna av den tiden delade natten och dagen i 12 timmar, och klockan erhölls olika beroende på årstiderna. Därför använde de i varje månad en separat skala med sitt namn. Klockan fylldes med vatten i början av natten, och referenspunkten skulle kunna servera, till exempel solnedgången, och sedan under tjänsten, behövde prästerna inte längre se på himlen.