Незабаром майже весь світ порине в атмосферу святкування зустрічі Нового 2017 року. Для християн всього світу це свято нерозривно пов'язане з іншим, шанованим ними святом, з Різдвом Христовим. Як правило, у західних країнах Різдво відзначають за тиждень до Нового року (25 грудня), а у східних – через тиждень (7 січня). Зв'язок між цими двома святами набагато глибший, ніж їхня близькість за датами святкування: згідно з нашим літочисленням цей новий рікмає бути дві тисячі сімнадцятим роком від Різдва Христового!

Про те, в який саме день і місяць народився Ісус, можна багато міркувати, але зараз хочу писати про інше.

Чи можемо ми вважати, що Христос народився 2017 років тому?

Річ у тім, що давно відомо, що рік народження Ісуса, від якого ведеться літочислення, спочатку був неправильно визначений. Деякі історичні дати, пов'язані з народженням Ісуса та описані в євангеліях, дають підстави припускати, що насправді наступний рік ніяк не може бути 2017 року від Різдва Христового!

Чому так?

Сучасна система літочислення від Різдва Христового (Anno Domini або A.D.) виникла в 525 р . Цього року скіфський монарх Діонісій Малий (Лат.: Dionysius Exiguus)отримав завдання від Папи Іоанна Першого скласти нову таблицю днів святкування Великодня. Тоді широко використовували систему літочислення, яка брала звіт від правління імператора Діоклетіана, жорстокого гонителя християн. «Монарх, не бажаючи вести відлік за роками правління «нечестивого гонителя», вирішив «позначити роки» від «втілення Христа»» та отримав схвалення папського престолу.

Так було введено у вжиток нова епоха «від Різдва Христового».

Коли ж народився Христос?

Згідно з літочисленням Діонісія, нова (наша) ера починається з 1 року від Народження Ісуса Христа (1 р. від Р.Х). Усі роки, які були до цієї дати, позначаються як до нашої ери (до Різдва).Діонісій визначив, що 1 р. від Р.Х. починається за тиждень після встановленого дня народження Христа (25 Грудня). Тому дехто вважає, що рік народження Христа можна назвати «нульовим», хоча в його схемі немає поняття нульового року, 1 рік від Р.Х. слід відразу за 1 роком до Р.Х.

Однак пізніше було виявлено, що при обчисленні дати народження Христа Діонісій помилився кілька років!

Помилки Діонісія доводять такі факти.

1. Смерть Ірода Великого

За вищезгаданою системою літочислення смерть Іудейського царя Ірода, ім'я якого тісно пов'язане з деякими важливими подіями, що відбувалися під час народження Христа, припадає на 4 рік до н.е. Це буквально означає, що Ірод помер за 4 роки до народження Ісуса Христа. Але ми знаємо за Писанням, що «Ісус народився у Віфлеємі Юдейському. у дніцаря Ірода» (Матвій 2:1) і що цар Ірод, дізнавшись про народження іншого царя Юдейського, «розгнівався і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі… від двох років і нижче» (Матвій 2:16).

Це все говорить про те, що Христос народився до смерті Ірода в 4 р. до н. (Або до Р.Х.). Навіть якби Ірод помер у тому ж році невдовзі після народження Христа (що мало можливо), то все одно Діонісій помилився на 4 роки. Але події в Євангелії показують, що Ірод міг жити ще кілька років, після народження Христа, і тому найімовірніше, що Христос народився щонайменше на 4 роки раніше, ніж прийнято Діонісієм Малим.

1. Свідоцтво Луки

Оповідання лікаря та євангеліста Луки, який написав Євангеліє від Луки, також спростовує, що Христос народився у першому столітті.

Згідно з ним, Ісус народився «у той час», коли «вийшов указ, в якому імператор Август наказував провести перепис по всій землі (тобто по всій Римській Імперії)», і «це був перший перепис, він проводився, коли Сирією правил Квірій» (Євангеліє від Луки 2:1-2, Сучасний російський переклад)

Серпень – титул першого римського імператора Гая Юлія Цезаря Октавіана (63 р. до н.е. – 14 р. н.е.). Історично відомо, що під час свого правління він провів три переписи по всій Імперії: 28 р., 8 р. до н.е. та 14 р. н.е.

Згідно з деякими дослідниками біблійних історій, Квірін правил Римською провінцією Сирією, куди входила батьківщина Ісуса – Іудея – в період між 12 р. і 2 р. до Р.Х. . Таким чином, саме перепис у 8 р. до н.е., з трьох згаданих вище, збігається з тим, про який говорив Лука.

Отже, за трьома історичними фактами – смерть Ірода в 4 р. до н.е., перепис у 8 р. до н.е. і роки правління Квірінія – ми можемо зробити висновок, що Ісус Христос міг народитися в 8 р. до н. І тоді ми зараз знаходимося не у 2016 році від Різдва Христового, а у 2023 році(з огляду на відсутність '0' року), та наступний рік буде не 2017, а 2024!

Вже давно відомо, що обчислюючи рік Народження Христа, Діонісій Малий припустився помилки. Однак через багато століть його схема і система літочислення залишається стандартною майже в усьому світі. Здавалося б, все так просто, але навіть у цей час і терміни, встановлені людьми, розходяться з тими, що їх встановлює Господь!

І не дивлячись ні на що, вітаю вас З РІЗДВОМ ХРИСТОВИМ І З НОВИМ РОКОМ! А моє побажання всім – щоб вам у всіх відношеннях цей новий рік був Божим!

Улюблені, якщо ви благословенні читаючи цю та інші публікації на цьому блозі, то поділіться їй у соцмережах. Цим ви надихнете інших і допоможете розповсюджувати Істину Слова Божого та християнські цінності серед більшого числалюдей! Ми виконуємо велике доручення Ісуса Христа!

01-01-1997

№48 1997 рік Валерій Лебедєв

Відлік часу від Різдва Христового, який ми нині приурочуємо до 25 грудня (або, для точності календаря, до 1 січня 1-го року нової ери), був "обчислений" виходячи з теологічних аргументів значно пізніше (ці підрахунки та суперечки тривали близько 500 років і завершилися тільки на початку XI століття. Справа була так. У 325 році н.е. зібрався Нікейський перший загальний (вселенський) собор християнських єпископів , який встановив, що літочислення має вестися від " створення світу " .

Як же дізналися, коли відбулося створення світу?

За допомогою дуже тонких теологічних міркувань, суть яких зводиться до наступного.

Спочатку більш менш обґрунтовано встановили дату страти Ісуса. З євангелій було відомо, що він почав проповідувати у 30 років – це типова дата чоловічої зрілості – і потім навчав народ три роки. Страчували його за прокуратора (правителя) Понтії Пілате (Палестина входила до римської провінції Сирії) під час правління імператора Тіберія і за єрусалимського первосвященика Каїфі. З євангельських текстів відомо також, що страта відбулася на 14 нісана в повний місяць, напередодні великої суботи, коли святкувався єврейський пасок. Під час страти сталося затемнення Сонця. Зіставляючи всі ці дані, дійшли висновку, що датою страти може бути 3 квітня 33 року. Саме у цей день відбулося повне затемнення, але не сонячне, а місячне, видиме у Палестині. Тепер ми точно знаємо, що воно почалося о 15 годині 44 хвилині і закінчилося о 18 годині 37 хвилин. Сонячне ж затемнення було чотирма роками раніше, 24 листопада 29 року, але цей день не співпадає з Великоднем великої суботи. Мабуть, через десятки років після страти, коли створювалися євангелія, в народному уявленні обидва ці затемнення злилися в одне і були приурочені до моменту смерті світла істини. Дата 3 квітня 33 року перебуває у діапазоні правлінь вищевказаних історичних особистостей.

Потім почали обчислення дати народження Ісуса. Зі сказаного вище ясно, що він народився тридцятьма трьома роками раніше, а днем ​​його народження стали вважати 25 грудня. І в Римській імперії, і в багатьох країнах Сходу цей день з давніх-давен широко відзначався як день зимового сонцестоянняпісля якого день починає прибувати. У Римі це свято проходило, так би мовити, під гаслом "Сонце народилося. Світло росте". Члени багатьох перших юдео-християнських сект іменували себе "синами світла", своє вчення - світлом істини, а Ісуса Христа - світочем світу. Природно було поєднати старий язичницький звичай святкування нового Сонця і світла з днем ​​народження Ісуса, як і природно було ототожнити його смерть зі згасанням світила, з сонячним затемненням. (Тут дано лише короткий підсумок, насправді суперечки про дати народження та смерть Ісуса у християнській літературі велися сотні років.)
Отже, дата народження Ісуса Христа начебто відома. Тепер Нікейський собор мав головне - вказати, коли саме біблійний Бог створив весь світ. З другого послання апостола Петра і з інших джерел було відомо, що християнство прирівнює один день діяльності Бога тисячі земних років. Господь творив світ повну робочий тиждень, виключаючи день відпочинку (по-єврейськи сьомий день тижня називається шабат, субота, звідси наше "шабаш", кінець роботи, але в християнстві сьомий день отримав назву "неділя" і також став днем ​​відпочинку), тобто сім днів. Звідси випливало, що світ має жити до страшного суду 7 тисяч років. Адам був створений шостого дня, опівдні, після 5,5 днів інших Божественних діянь, в результаті "побачив Він, що це добре". З міркувань тієї ж християнської симетрії народження Ісуса Христа прирівнювалося ніби до другого народження людини (людства). Ісус – новий Адам. Отже - увага! - до народження Ісуса Христа на землі пройшло 5,5 тисячі років і світ був створений 5,5 тисячі років до народження Христового. Насправді пізніше було прийнято цифру не рівно п'ять із половиною тисяч років, а 5508 років, що пов'язані з поправкою на традиційне візантійське літочисленняза 15-річчям, так званим індиктам.

Залишилося трохи додати. Після Нікейського Собору Римська імперія поступово почала переходити на літочислення "від створення світу". І лише ще більш ніж через 200 років, коли християнство досить широко поширилося по Європі, римський монах Діонісій Малий запропонував вести відлік часу від Різдва Христового (532 р.). Проте нове літочислення було прийнято повсюдно лише близько 1000 року, а Росії відлік " від створення світу " продовжувався до XVIII століття, до реформи Петра I в 1700 року (щоправда, й у XVIII столітті часто давалися дві цифри - одне від Різдва Христового, а друга, у дужках, від створення світу).

Цікаво зауважити, що початок року далеко не відразу став близьким до Різдва Христового. До григоріанської реформи в 1582 році початок року відзначалося 1 березня, це був так званий великодній рік, бо за деякими обчисленнями ця дата відповідала християнській пасхові, а в Росії з 1492 початок року було перенесено на 1 вересня (звідси залишилася традиція починати навчальний рік 1 вересня) і лише після григоріанської реформи в Європі та Петровських реформ у Росії початок року було встановлено "поряд" з Різдвом, після закінчення грудня, тобто з 1-го січня.

Наскільки сильні культурні традиції і наскільки щільно наступні події пов'язані з попередніми, можна бачити на прикладі безнадійних спроб змінити календар, що історично склався. Ще жодному строю не вдалося, скажімо, скасувати тижні або скасувати сьомий день відпочинку – неділю, тобто воскресіння Ісуса. Абсолютно невдалою виявилася спроба уряду революційної Франції в 1792 ввести новий календар, Де б точкою відліку часу було початок республіки (2-й рік республіки, 3-й рік і т.д.) і замінити тиждень на декаду з перейменуванням традиційних назв місяців, придумавши термідор, жерміналь, флореаль та інші. Після приходу до влади Наполеона всі ці нововведення було скасовано, бо не прищепилися у народу.

У Росії після жовтня 1917 теж намагалися винайти новий революційний календар, але з цієї витівки, на відміну від багатьох інших божевільних витівок типу колективізації, нічого не вийшло відразу ж.

Закінчуючи, повідомлю маловідомі факти. Спочатку відомий: щоб дізнатися, скільки років минуло від створення світу, треба до цього року від Різдва Христового додати 5508 років. Нагадаю, що у Європі від створення світу вели літочислення до Х століття, а Росії - до Петровських реформ. Поступово новий рахунок витіснив старий, але у пам'яті його тримали. Це відомо. Тепер маловідомий факт. У 1492 року виповнювалося сім тисяч років від створення світу (1492 + 5508 = 7000). А восьмого тисячоліття не може бути, тому що витвір йшов шість днів та ще сьомий день відпочинку, всього сім днів, восьмого дня, як бачите, не передбачено. Але оскільки, нагадую, один день творіння прирівнювався тисячі років землі, те й виходило, що після сьомого тисячоліття земний час закінчується і настає вічність. Звідси випливало, що наступ восьмого тисячоліття від створення світу означає кінець світу, який якраз і припадав на 1492 від Різдва Христового. За рік до цього багато хто вже не орав ні сіяв, не складав календарів. Хто блукав і веселився, хто постив і каявся. Стався великий переполох, особливо у Росії, де офіційно вели відлік створення світу. А коли 1492 рік минув і нічого жахливого не трапилося, то тато видав буллу, в якій говорилося, що обчислювати кінець світу не діло розуму людського, а треба жити так, щоб щодня бути готовим до нього. Так само вважав і російський митрополит, хоч і був ворогом папі.

Від цієї паніки в культурі залишилася своя зарубка - цифра 8 стала символізувати вічність. Саме тому часто на православних хрестахна могилах додають додаткові перекладини, які у підсумку дають вісім кінців, символізуючи вічний спокій. Пізніше вісімку повернули набік і отримали символ для позначення нескінченності математики.

Попередження

Як зазначалося, епоха «від Різдва Христового» було запроваджено post factum «кінчиком пера». Вперше від Різдва Христового (в латинській традиції – «Anno Domini» (AD) – «року Господнього») був позначений рік, який став 525-м роком нового літочислення.

Епоха була створена римським ченцем, папським архіваріусом, скіфом за походженням Діонісієм Малим. Ніяких відомостей про те, на підставі яких розрахунків та міркувань це було зроблено, немає. Тому щодо схеми переходу на нове літочислення пропонуються різні припущення, хоча жодна з них не видається переконливішою за іншу. Достеменно відомо лише те, що це було з підготовкою великодніх таблиць (пасхалії) на подальшу перспективу.

За сформованим у світлі рішень Нікейського Собору 325 року церковною традицією, християнський Великдень має відзначатися в першу неділю після першої повні після весняного рівнодення. У зв'язку з невідповідністю сонячного та місячного циклів, яким вона зіставляється, дата свята з роками зміщується за тимчасовою шкалою в межах з 22 березня по 25 квітня за юліанським календарем. Майже на рік вона визначається розрахунковим шляхом.

При складанні пасхалій днем ​​весняного рівнодення з 325 року було прийнято вважати 21 березня за юліанським календарем. В основі розрахунків великодніх фаз Місяця на кожен рік було покладено відносно точний 19-річний місячний цикл, відкритий великим грецьким астрономом Метоном в 432 - олімпійському - році до н. е. Як було встановлено, кожні 19 років усі фази Місяця припадають на ті самі числа місяця сонячного року. Це так зване «коло Місяця».

З іншого боку, в юліанському календарі кожні 28 років усі числа місяця припадають на ті самі дні тижня. Це так зване «коло Сонця».

Оскільки 19 і 28 - числа неразові, то всі (розрахункові!) фази Місяця збігаються з тими ж числами місяця та днями тижня через період часу, рівний добутку 19 х 28, тобто через 532 роки. Тому кожні 532 роки (цей період називається великим індиктіон) повторюються і розрахункові дати великодніх воскресінь. У сучасної традиціїіндиктіони прийнято відраховувати від вихідного моменту візантійської ери - від 5508 до Р. Х. В даний час йде 15-й великий індиктіон, який почався в 1941 році.

Виходячи з практичних міркувань, при розробці великодні таблиці користувалися менш точним, але більш зручним 95-річним (= 19 х 5) циклом (це так зване мале пасхальне коло). За звичаєм, що сходить до початку IV століття, такі таблиці готувалися пасхалістами Олександрійської Церкви і потім розсилалися по всьому християнському світу.

Припущення

У 247 році ери Діоклетіана закінчувалося мале пасхальне коло, складене на 95-річчя (153–247 рр.), що закінчувалося, патріархом Олександрійським Кирилом (444 р. за Р. Х.). У зв'язку з цим у 241 році Діонісій Малий розпочав обчислення нової пасхалії, яка мала починатися з 248 року ери Діоклетіана. Проте названий імператор, що вже говорилося вище, був жорстоким гонителем християн. Тому Діонісій в одному зі своїх листів висловив пропозицію відмовитися від ери, пов'язаної з ім'ям ненависного правителя, і надалі вважати роки від Різдва Христового (за іншими даними – «ab Incarnatio Domini» – «від Втілення Господа», тобто від свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, який тоді відзначався 25 березня).

Існує припущення, що Діонісій у своїх розрахунках враховував таку обставину. Згідно з одним із трактувань синоптичних Євангелій і давнім переказом, Ісус Христос, «починаючи Своє служіння, був років тридцяти» (Лк. 3, 23), а розіп'ятий був на хресті, помер і повстав із мертвих на 31-му році життя. Воскресіння Його відбулося 25 березня. Це був перший християнський Великдень, який збігся з днем ​​Благовіщення Пресвятої Богородиці і називається тому Киріопасхою («Господнім Великоднем»).

Подібний збіг, як уже говорилося, може спостерігатися один раз на 532 роки, у період, який називають великим індиктіоном. Саме через 532 роки всі фази Місяця припадають на ті самі числа місяця і дні тижня.

Як Діонісій міг визначити за своїми великодніми таблицями, найближча Кіріопасха, тобто Великдень, що припадає на неділю 25 березня і збігається зі святом Благовіщення, мала бути в 279 році ери Діоклетіана. Отже, перша Кіріопасха, за римським пасхалістом, була за 532-279 = 253 роки до початку цього літочислення. Долучивши до цього число 31 (передбачуваний вік Христа до моменту хресної смерті), він отримав, що сама ера Діоклетіана почалася в 253 + 31 = 284 року після Втілення Господа, як говорилося вище (с. 24-25).

Таким чином, згідно з передбачуваною схемою міркувань Діонісія Малого, початок ери «від Різдва Христового», тобто 1 січня 1-го року, припало на 1 січня 753-го року від заснування Риму, 43-го року від царювання Августа, 4 -го року 194-ї олімпіади Цього дня вступили на свої посади консули Гай Цезар та Емілій Павл. З 1 березня 1-го року по Р. Х. починався 5509-й рік від створення світу візантійської ери, з 21 квітня - 754-й рік від заснування Риму, з молодика 10 червня - 1-й рік 195-ї олімпіади, з 1 серпня – 44-й рік від царювання Августа.

Не зайве відзначити, що сам Діонісій починав рахунок днів у році з 25 березня, зі свята Благовіщення Пресвятої Богородиці (Нагадаємо відповідний фрагмент з євангельської розповіді: «І… увійшов до… Діви, зарученої чоловікові, ім'ям Йосипу, з дому Давидового… сказав їй Ангел: … радуйся, Благодатна! Господь з тобою… І ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина і назвеш Йому ім'я: Ісус» (Лк. 1, 27. 28. 30. 31)).

Різдво ж Христове (відтворимо євангельський текст: «Ісус народився у Віфлеємі Юдейському, за днів царя Ірода» (Мт. 2, 1); що не було їм місця в готелі» (Лк. 2, 7)) папський архіваріус і пасхаліст відносив, природно, рівно на дев'ять місяців вперед, тобто на 25 грудня 1-го року введеного ним літочислення (див.: П. Попов. Коротка пасхалія з викладом найкоротших способів визначення числа Великодня Православної Церквина всякий даний рік. - Друковано з дозволу цензора Московського духовно-цензурного комітету священика Олександра Гіляревського від 21 грудня 1895 року. – Кострома, 1896. – С. 5; І. А. Клімішин. Календар та хронологія. - Вид. 2-ге. - М: «Наука», 1985. З. 243.). Саме 25 грудня Різдво Христове тоді вже святкували.

Передбачення

Цілком доречним є питання: а чи не міг Діонісій при встановленні ери «від Різдва Христового» скористатися вже готовими розрахунками чи припущеннями? Які думки з цього питання християнських істориків попереднього періоду?

Згідно з єпископом Ліонським Іринею та його сучасником Тертулліаном (початок III століття за Р. Х.), «Христос Господь прийшов у світ близько 41-го року правління Августа». За Євсевієм Кесарійським, «це був 42-й рік правління Августа, а панування над Єгиптом 28-й». Єпіфаній Кіпрський вказує 42-й рік Августа, 752-й рік від заснування Риму, за консульства Августа в 13-й раз і Сільвана. За Секстом Юлієм Африканським, це сталося близько 29-го року після битви при мисі Акціум. Пізніше грецький історик Іоан Малала (491–578 рр.) відносив Різдво Христове на 3-й рік 193-ї олімпіади, 752-й – від заснування Міста, 42-й – Серпня, а «Великодня хроніка» – на 28-й рік царювання Августа в Єгипті, в представництво Лентула і Пісона.

У «Константинопольському списку консулів 395 року» (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), як і в Єпифанія Кіпрського, Різдво Христове відноситься на рік консульства Августа і Сільвана: «При цих консулах народився Христос у день восьмий до січневих календ». грудня, за пресвітером Ісіхією.

У «Хронографі 354 року» (Chronographus Anni CCCLIIII) подія Різдва Христового віднесено на рік консульства Гая Цезаря та Емілія Павла, тобто на 1-й рік нової ери. «За цих консулів, - говориться тут, Господь Ісус Христос народився восьмого дня до січневих календ у п'ятницю 15-го Місяця».

«Хронограф 354 року» - досить серйозна праця, що містить, зокрема, список всіх римських консулів, починаючи з 509 р. до н. е. за 354 р. н. е., списки префектів Риму за сто років (251–354 рр. н. е.) та римських єпископів від апостола Петра до папи Юлія (352 р.) Будучи папським архіваріусом, Діонісій цілком міг знати про документ, що містив такі важливі хронологічні відомості І тому він міг використати цитоване свідчення при встановленні вихідної точки системи рахунку від Різдва Христового.

Безперечно, тут не можна виключати і можливості пізнішої інтерполяції. Оригінал «Хронографа» втрачено, і ми маємо лише копії пам'ятника. Однак на користь його справжності може говорити, зокрема, така обставина.

Тут – після вказівки під 29-м роком н. е. (безумовно, у пізнішому вже перерахунку) імен консулів Фуфія Геміна та Рубеллія Геміна - зазначається: «У їхнє консульство Господь Ісус Христос постраждав у п'ятницю за віком Місяця 14 днів». І далі, у розділі XIII «Римські єпископи», знаходимо додаткові відомості: «Під час правління Тіберія постраждав Господь наш Ісус Христос під час консульства обох Гемінів у день восьмий до квітневих календ».

Як бачимо, у наведених фрагментах смерть Христа на хресті віднесена на п'ятницю 25 березня, а Воскресіння Його, отже, – на 27 березня. У Західній Церкві у II–V століттях багато авторитетних богословів та істориків (єпископ Іполит, пресвітер Тертуліан та інші) прийняли на віру свідчення підроблених «Актів Пілата», згідно з якими «Христос постраждав за вісім днів до квітневих календ (ante diem VIII Kal. Apr) .)». У римський мартиролог (поминальний список мучеників) під цим числом був навіть внесений розсудливий розбійник, один із двох, які були розп'яті на Голгофі поруч із Христом (Лк. 23, 32. 39–43). Але після Діонісія, який датував першу Кіріопасху саме 25 березня 31 року за Р. Х., подібний анахронізм у пізнішій інтерполяції навряд чи можна вважати можливим.

Щодо випадку наведемо й інший приклад. В одній із пам'ятників, близьких до «Хронографа 354 року» за часом, зокрема, у «Константинопольському списку консулів 395 року» (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), під 29 роком н. е. після імен «обох Гемінів» є приписка: «За цих консулів постраждав Христос у день десятий до квітневих календ і воскрес у восьмий день (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)». При збігу з Діонісієм дня в даному випадкурізниться рік смерті Христа. У найпізніших пам'ятниках прямо вказується дата 25 березня.

Построздуми

Прямо чи опосередковано, але у визначенні часу Різдва Христового, на жаль, Діонісій безперечно помилився. Його датування вступає у пряму суперечність із наведеним вище історичним свідченням Євангелія від Матвія: «…Ісус народився у Віфлеємі Юдейському за днів царя Ірода» (2, 1).

Як випливає з повідомлення Йосипа Флавія в «Іудейських старовинах» (XIV. 14, 5), цар Ірод I Великий «досяг царської влади в сто вісімдесят четверту олімпіаду, у вторинне консульство Гнєя Дометія Кальвіна і [першого] Гая Асі.

По консулам - це 714 від заснування Риму, тобто 40 рік до зв. е. На жаль, номер року у чотириліття 184-ї олімпіади автором не вказано, як це часто у нього трапляється.

Зокрема, консул Асіній Полліон (76 р. до н. е. – 4 р. н. е.), оратор, поет, історик (його «Історія» до наших днів не збереглася), громадський діяч, відомий як засновник першої публічної бібліотеки в Римі та покровитель видатного римського поета Вергілія (70–19 рр. до н. е.).

Саме з цим сучасником Мецената пов'язує Вергілій у знаменитій IV екозі «Буколик» («Пастуських пісень») свої проникливі пророцтва про настання «золотого віку»:

«Коло останнє настало за мовленням пророчиці Кумської, Знову сьогодні часів починається великий, Діва прийде до нас знову, прийде Сатурнове царство, Знову з високих небес посилається нове плем'я. До новонародженого будь ласка, з яким на зміну Роду залізному золотий рід по землі розселиться. Діва Луцина! Вже твій Аполлон над світом владика. При консулаті твоєму той вік благодатний настане, О Полліон! - і підуть низкою великі роки».

Але повернемося до царя Ірода, ім'я якого стало загальним у всьому християнському світі. Помер цей жорстокий володар «через п'ять днів після страти [свого сина] Антипатра, процарствовавши тридцять чотири роки після умертвіння Антигона [останнього правителя з династії Хасмонеїв] і тридцять сім років після проголошення свого царем з боку римлян... зумівши дожити... було близько сімдесяти років)» («Іудейські давнини», XVII. 8, 1).

У тому році перед юдейською паскою, в ніч після страти Іродом повсталих проти його беззаконь юдеїв під проводом якогось Матфія, яких він «велів спалити живцем», «відбулося місячне затемнення» (XVII. 6, 4).

Згідно з астрономічними розрахунками, на найближчий до події період часу припадало три місячних затемнення: у ніч з 12 на 13 березня 750 року, 20 січня 752 року та в ніч з 9 на 10 січня 753 року від заснування Риму. При цьому друге з них, мабуть, було лише в західній півкулі і тим самим у розгляд може не прийматися. Далі, на монетах 753 року вказується вже наступник царя, що закінчив свій кривавий вік, та й січень - занадто ранній терміндля святкування іудейської Великодня. Усе це свідчить про перше затемнення. А це означає, що Ірод спочив від злих діл своїх у 750 році від заснування Риму, тобто у 4 році до Різдва Христового.

Згідно з Євангелією від Матвія (2, 1–18), за кілька років до своєї кончини владний цар зробив, можливо, найпідступніше і найжорстокіше в житті своєму злодіяння - побиття немовлят.

Пихатий імператор вважав «себе осміяним волхвами», які, керовані Віфлеємською зіркою, прийшли зі Сходу вклонитися Народженому Немовляті Ісусу, Якого називали Царем Юдейським. Вони не повернулися більше до Єрусалиму в деталях сповістити підступного та зловмисного сатрапа. І той «дуже розгнівався і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його, від двох років і нижче, за часом, який [перш] вивідав від волхвів».

Наведене євангельське свідоцтво відносить подію Різдва Христового від смерті Ірода ще далі, в межах до двох років, «за часом якого вивідав [цар] від волхвів». До його смерті святе сімейство деякий час перебувало в країні пірамід («втеча до Єгипту», Мт. 2, 13–15, 19–21).

У цьому контексті можна нагадати і про те, що за Євангелією від Івана проповідь Христа до передання Його на хресні муки і смерть тривала не один, а три роки. Про це свідчить, зокрема, єрусалимський пресвітер Ісихій (432 р.), тим самим хронологічні рамки земного життя Спасителя помітно розширюються.

Крім обставин історичного характеру, безсумнівно, слід брати до уваги і похибки у вихідних даних при хронологічних розрахунках Діонісія (якщо такі вироблялися): неточність метонова місячного циклу та й самого юліанського календаря, відсутність конкретної тимчасової прив'язки олександрійських великодніх таблиць і багато іншого.

До проблеми датування Різдва Христового астрономи зверталися і пізніше. Зокрема, робилися спроби пов'язати євангельське свідоцтво про явище Віфлеємської зірки, яка керувала волхвами, з взаємним розташуваннямпланет на одній осі, з їх сходженням, з'єднанням в одній точці небосхилу з помноженою в результаті цього яскравістю свічення.

Як говорив, зокрема, рабин Абарванела (XV століття), «найважливіші зміни в підмісячному світі є з'єднаннями Юпітера і Сатурна». Пророк Мойсей, за його словами, «народився через три роки після такого з'єднання в сузір'ї Риб».

Одне зі з'єднань Юпітера і Сатурна якраз у сузір'ї Риб спостерігалося в 747 році від заснування Риму, тобто в 7 році до н. е. Відстань між ними в цей час становила близько півградуса, що дорівнює діаметру Місяця. У наступного рокудо цих планет приєднався і Марс. Саме з розрахунків розташування згаданих планет одне із основоположників нової астрономії Йоганн Кеплер (1571–1630 рр.) відносив подію Різдва Христового до 748 року від заснування Риму, тобто до часу за два роки до смерті царя Ірода. Вважаючи іншу точку зору абсолютно помилковою і цілком умовною, автор законів руху планет свою працю «Нова астрономія» датував так: «Anno аега Dionisianae 1609» «Року ери Діонісієвої 1609».

У пошуках слідів Віфлеємської зірки, зазначимо також, колись досліджувалися архіви, що містили відомості про різні астрономічних явищаху масштабі всього світу. В результаті було виявлено записи в китайських та корейських хроніках, згідно з якими навесні 5 років до н. е. у точці неба недалеко від зірки Козерога спалахнула Нова зірка, яку було видно протягом 70 днів. За астрологічним уявленням на той час це віщувало народження великого царя.

Тут, вважаємо, не буде недоречним ще раз нагадати про одне з кількох історичних фактів, які, безумовно, пов'язані з обговорюваною проблемою.

Звернемося до наведених вище початкових слів розповіді про Різдво Христове з Євангелія від Луки: «У ті дні вийшов від кесаря ​​Августа наказ зробити перепис по всій землі. Цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією» (2, 1–2).

Імператор Цезар Август незадовго до смерті склав короткий життєпис, яке заповідав вирізати на мідних дошках та встановити біля входу до свого мавзолею. Після його смерті так звані «Діяння божественного Августа» латинською та грецькою моваминабули широкого поширення у всій Римській імперії.

У 1555 році по Р. Х. послами імператора Фердинанда II до султана Сулеймана в Анкарі (древній Анкірі) на стіні місцевого храму Риму та Августа, пізніше перетвореного на мечеть, був виявлений напис-білінгва (Monumentum Ancyranum), що містив текст «До. Фрагменти подібних написів знайшли також в Антіохії та Аполлонії (Пісідія в Малій Азії).

У життєписі від першої особи розповідається про діяння божественного Августа на благо римського народу, заради утвердження його величі, процвітання та могутності, заради воцаріння світу, відродження старих добрих вдач; перераховано всі його перемоги та тріумфи, усі благотворення, адресовані римським громадянам, воїнам, ветеранам когорт.

Серед іншого тут і про проведення кесарем Августом перепису «по всій землі». За роки його правління вона проводилася тричі: «Перепис був зроблений після проміжку в сорок два роки ... Другий перепис я зробив один, маючи консульські повноваження, в консульство Гая Ценсоріна і Гая Асінія ... Третій перепис, маючи консульські повноваження, я зробив разом з Тіберієм Цезарем у консульство Секста Помпея та Секста Аппулея».

Відповідно до прийнятої в сучасної історіографіїдатування, перший перепис в імперії було проведено в 28 році до н. е., друга - у 8 році до н. е., третя - у 14 році н. е. Результати останнього перепису були опубліковані за 100 днів до смерті Августа. Стародавнього Риму. – М., 1962. – С. 528).

Іудея не вважалася провінцією Риму до 6 року зв. е., коли за Архелаї, сина царя Ірода, вона була приєднана до Сирії. Проте країна була сильної залежності від імперії, правителі її призначалися у Вічному місті. Ірод був затверджений на престолі Юдеї у 40 році до н. е. у римському сенаті, звідки він вийшов у супроводі двох із тріумвірів - Гая Юлія Цезаря Октавіана та Марка Антонія. Йосип Флавій, як ми бачили раніше, говорить про проголошення Ірода царем "з боку римлян". Тому євангеліст Лука і згадує проведення перепису наказом кесаря.

У світлі раніше викладеного стає більш зрозумілою стосовно Юдеї і тимчасова шкала «Дій божественного Августа». Щоправда, документально підтверджено призначення Квірінія намісником Сирії лише 6 року зв. е. Однак, виходячи з євангельського тексту: «Цей перепис був першим у правління Квірінія Сирією» (Лк.2,2), - здається цілком можливим припустити, що він міг бути там двічі: не тільки в новий час, а й дещо раніше. Як вважають коментатори, це могло бути у 3–2 роках. до зв. е. та у 6–7 рр. н. е. (Йосиф Флавій. Іудейські давнини. Т. 2. - Мінськ: «Білорусія», 1994. - Примітки до книги XVIII. - С. 591). Але там, де допускається мультиплікування подій, проблема двох – трьох років, гадаємо, – аж ніяк не проблема. Щоправда, навряд чи можна стверджувати, що цим питання закрито.

На закінчення і на підтвердження останньої тези наведемо вельми компетентну в даному випадку думку, що належить відомому російському історику Стародавньої Церкви та найавторитетнішому фахівцю в галузі саме церковної хронології, професору Санкт-Петербурзької духовної академії В. В. Болотова (1854-1900 рр.).

Коли в 1899 на засіданні Комісії Російського астрономічного товариства з реформи календаря, на якому вчений був присутній як представник Святішого СинодуРосійській Православній Церкві, була порушена проблема вихідного моменту (епохи) перспективної системи всесвітнього літочислення, він заявив: «Рік народження Христа краще виключити зі списку тих епох, на яких Комісія може зупинити свій вибір. Науково рік народження Христа (навіть лише рік, а не місяць і число!) встановити неможливо» (Цит. за: С. І. Селешніков. Історія календаря та хронологія. – М.: «Наука», 1970. – С. 190) .

Апробація ери «від Різдва Христового»

Епоха «від Різдва Христового», введена Діонісієм Малим у 525 році, вже на початку VII століття була апробована папою Римським Боніфацієм IV. Вона зустрічається і в документах папи Івана XIII (965–972 рр.). Але з часу Євгена IV, з 1431 року, ця епоха застосовується у документах канцелярії Ватикану регулярно. Одночасно обов'язково повинен був вказуватися і рік від створення світу.

Незабаром після введення ера була використана також і деякими західними істориками та письменниками, зокрема сучасником папського архіваріуса Марком Аврелієм Кассіодором, століттям пізніше - Юліаном Толедським, потім - Бідою Високоповажним.

Протягом VIII–IX століть нова епоха набула широкого поширення у багатьох державах Західної Європи.

Що ж до Східної Церкви, то вона, за словами Е. Бікермана, довгий час уникала користування ерою «від Різдва Христового», оскільки суперечки про час явища у світ Вифлеємського Немовляти в Константинополі тривали аж до XIV століття.

Щоправда, траплялися й винятки. Так, у грецькій пасхалії, складеній у IX столітті на весь 13-й великий індиктіон (877–1408 рр.) Іоанном Пресвитером, поряд з роком від створення світу, колами Сонця та Місяця тощо проставлений також і рік від Різдва Христового .

У Росії християнське літочислення і січневе новоліття, як говорилося, було запроваджено наприкінці 1699 року указом Петра I, яким (найкращого заради згоди з народами європейськими в контрактах і трактатах(рік, що починався після 31 грудня 7208 року від створення світу, став вважатися 1700 роком від Різдва Христового. юліанський календарзберіг своє існування до 1918 року. Мабуть, російський цар не наважився зазіхнути на овіяне давністю надбання великого і божественного Цезаря. При цьому, як уже зазначалося, Петро помилково вважав 1700 початком нового сторічного століття.

До теперішнього часу ера «від Різдва Христового», створена Діонісієм Малим понад півтора тисячоліття тому, «стала як би абсолютною шкалою для фіксування історичних подійу часі» (Є. І. Каменцева. Хронологія. – М.: « Вища школа», 1967. – С. 24).

Літочислення: що це? Літочислення - це система відліку часу (в днях, тижнях, місяцях, роках), розпочата з певної події. Літочислення могло відрізнятися у різних народів, конфесій. Це можна пояснити тим, що за початкову точку брали різні події. Однак на сьогоднішній день у всьому світі офіційно встановлена ​​одна система літочислення, якою користуються у всіх країнах та на всіх континентах.

Літочислення на Русі

Літочислення на Русі велося за календарем, прийнятим у Візантії. Як відомо, після прийняття християнства в десятому столітті нашої ери точкою відліку було обрано рік створення світу. Якщо бути точніше, то цей день – день, коли було створено першу людину – Адам. Сталося це першого березня 5508 і нашої ери. І на Русі довго вважали початок весни початком року.

Реформа Петра Першого

Старе літочислення «від створення світу» було змінено імператором Петром Першимна літочислення від Різдва Христового. це було зроблено з 1 січня 1700 року (чи 7208 року «від створення світу»). Чому змінили літочислення? Вважається, що Петро Перший зробив це задля зручності, для синхронізації часу з Європою. Європейські країнивже давно жили за системою від Різдва Христового. А оскільки імператор вів багато справ з європейцями, цей крок був цілком доцільний. Адже різниця в роках у Європі та в Російської Імперіїна той час становила 5508 років!

Давньоруське літочислення, таким чином, відрізнялося від сучасного відліку часу. А літочислення до Різдва Христового називалося літочисленням «від створення світу».

Як усе починалося

А коли почалося літочислення? Є дані, що у 325 році нашої ери відбувся перший собор християнських єпископів. Саме вони вирішили, що літочислення має вестися від створення світу. Причиною такого відліку була необхідність знати, коли відзначатиме Великдень. Дата створення світу було запропоновано з міркувань і міркувань про життя Ісуса Христа.

Після собору єпископів Римська імперія прийняла це літочислення. А через пару сотень років було запропоновано перейти на літочислення від Різдва Христового. Цю ідею висловив Діонісій Малий – римський чернець, 532 року. Коли народився Ісус достеменно невідомо, але це сталося приблизно у другому-четвертому році нашої ери. Саме з цього року і розпочали відлік часу, який тепер називається від Різдва Христового. Ця точка розділяє нову еру (нашу) від минулої (відповідно позначення н.е. і до н.е.).

Але світ довго переходив на новий варіантвідліку часу. Для цього знадобилося близько половини тисячоліття, а для Росії – понад тисячу років. Перехід був поступовим, тому часто в дужках дати вказували ще рік «від створення світу».

Арійське літочислення та слов'янське літочислення

Літочислення аріїв велося від створення світу, тобто на відміну від існував у світі. Але арії не вважали, що світ був створений саме в 5508 до нашої ери. На їхню думку, точкою початку став рік, коли було укладено мир між Слов'яно-Аріями та Аримами (давньокитайськими племенами). Інша назва цього літочислення – Створення Миру у Зоряному Храмі. Після перемоги над китайцями з'явився символ – вершник на білому коні, що вбиває дракона. Останній у цьому випадку символізував Китай, який був переможений.

Старослов'янське літочислення велося згідно з Даарійським Круголітом Числобога. Докладніше про цей календар Ви можете прочитати у відповідній статті. Після реформи Петра Першого почали говорити, що він вкрав у слов'ян 5508 років. Взагалі нововведення імператора не знайшло позитивних відгуківвід слов'ян вони противилися йому довгий час. Але літочислення стародавніх слов'ян та їхній календар були заборонені. На сьогоднішній день ними користуються лише старовіри, інглінги.

Літочислення за слов'янським календарем мало свої цікаві особливості:

• Слов'яни мали лише три пори року: весна, осінь, зима. До речі, весь рік у давніх слов'ян звався «літо».
• Місяців було дев'ять.
• Днів на місяць було сорок чи сорок один.

Таким чином, літочислення у давніх слов'ян, які були язичниками, йшло врозріз із загальноприйнятим, християнським. Адже багато слов'ян, навіть прийнявши християнську віру, продовжували залишатися язичниками. Вони були вірні своїм світоглядам і не приймали літочислення «від Різдва Христового».

Літочислення стало відображенням релігії, яка займала і продовжує займати чільне становище в державі, в суспільстві, у світі. Християнство на сьогоднішній день сповідує понад тридцять відсотків населення світу. Не дивно, що саме Народження Христа було обрано як його початок. Також стало зручним розмежовувати минулу добу від нової. Петро, ​​змінивши систему літочислення на Русі, уможливив координувати всю діяльність країни з рештою світу. Важко уявити, що сьогодні була б прірва між країнами у понад п'ять з половиною тисяч років! Також позитивним моментомзагального для всіх літочислення є зручність у вивченні історії та інших наук.

Помилки літочислення. Історія – фальшивка.