У новій рубриці ми публікуватимемо афоризми відомих людей, які зробили унікальний внесок у світову культуру - про християнство, історію, кохання, свободу, працю, віру, культуру та багато іншого. Відкривають проект "Думки великих"афоризми Гілберта Кійта Честертона, англійського мислителя та письменника кінця XIX-початку XX ст.

Бог, особистість:

Мало знайти богів – вони очевидні. Треба знайти Бога, справжнього главу всіх богів.

…у світу є мета, а якщо є мета – є особистість. Світ завжди здавався мені казкою, а де казка, там і оповідач.

Космос нескінченний, але в найхимернішому сузір'ї немає нічого цікавого, на кшталт милосердя чи свободи волі.

Пантеїзм не пробуджує до морального вибору, бо всі речі йому однакові, а вибору необхідно віддати перевагу одне одному.

Якщо Бог ув'язнений у людині, людина у собі. Якщо Бог вищий за людину, людина вища за себе саму.

Г. К. Честертон за роботою. 1920-ті роки.

Христос:

…у найвільнішому, найглибшому сенсі лише одна Людина у Старому Завіті - Особа; і передбачений раб Ягве виразками Йова.

Одного разу небеса зійшли на землю, даруючи владу або печатку образу Божого, завдяки якому людина стала володарем Природи; і знову (коли в усіх імперіях люди були зважені і знайдені дуже легкими), щоб врятувати людство, небеса зійшли на землю в чудовому образі Людини.

Людина:

Лихо не в тому, що машин все більше, а в тому, що люди стали машинами.

Віра та ідеали, атеїзм та вільнодумство:

Така властивість матеріалізму і скептицизму, бо якщо розум механічний, думати нецікаво, а якщо світ нереальний, думати нема про що.

Детермініст створює чітку теорію причинності і не може сказати служниці «будь ласка».

Сумніви агностика - це всього лише догми матеріаліста.

…матеріалістична філософія (вірна вона чи ні), безсумнівно, стискує більше, ніж будь-яка релігія.

Християнин має право вірити, що у світі достатньо впорядкованості та спрямованого розвитку; матеріаліст не має права додати до свого бездоганного механізму ні крихти духу чи дива.

Християнин визнає, що світ різноманітний і навіть заплутаний, - так здорова людина знає, що сама вона складна ... Але світ матеріаліста монолітний і простий ... Віра не обмежує розум так, як матеріалістичні заперечення.

Прихильникам еволюції не переконають нас, що Бога немає, - Бог може діяти і поступово. Але себе вони переконали, що немає людини.

Даремно атеїсти говорять про великі істини, які нам відкриються, коли ми побачимо початок вільної думки, - ми бачили її кінець. У неї не залишилося сумніву, і вона засумнівалася у самій собі.

Чудо та духовність:

Життя прекрасне, бо воно - пригода; життя – пригода, бо вона – шанс.

Чим виразніше бачимо ми, як схоже життя на чарівну казку, тим ясніше, що ця казка - про битву з драконом, що спустошує казкове царство.

Їхня невіра в чудеса була вірою в нерухому безбожну долю, глибокою щирою вірою, що світ невиліковно нудний…

Чудо – миттєва влада духу над матерією.

Чудо – свобода Бога…

Людина чудовіша і дивовижніша, ніж усі люди. Чудо людини має вражати сильніше, ніж усі чудеса розуму, могутності, мистецтва та цивілізації.

Для закону недостатньо, як уявляв Гекслі, що ми розраховуємо на нормальний порядок речей. Ми не розраховуємо, ми робимо на це ставку. Ми ризикуємо зіткнутися з дивом.

Ми не зважаємо на диво не тому, що воно виключене, але тому, що воно - виняток.

Не містики не вистачає нам, а здорової містики; не чудес, а чуда зцілення.

Ми, західні люди, «пішли туди, куди нас поведе розум», і він привів нас до речей, у які б ні за що не повірили поборники розуму.

Віра та істина:

Що я відповім, якщо немає мірила, що стоїть поза часом?

Віра залежить від поглядів, а не від віку та години.

Найпростіше - йти на поводу у віку, найважче - йти, як йшов... Легко впасти; падають під багатьма кутами, стоять – лише під одним.

…деякі вчені дбають про істину, і їхня істина безжальна; а багато гуманістів піклуються тільки про жалість. І жалість їх (мені гірко про це говорити) часто брехлива.

Як я опишу такі гори істини? Важко захищати те, у що віриш повністю... переконаний не той, котрому щось підтверджує його віру. Переконаний той, для кого її підтверджує, а все на світі перерахувати важко.

Релігії не дуже відрізняються обрядами, вони дуже різні у вченні.

Апологія християнства:

…в історії християнства є якесь неприродне життя, - можна вважати, що життя надприродне.

…християнська Церква – жива, а не померла наставниця моєї душі. Вона не тільки вчила мене вчора, а й майже напевно навчатиме завтра…

Одні й самі люди викривали лагідне непротивлення ченців і криваве насильство хрестоносців…

Люди, які починають боротьбу проти Церкви в ім'я свободи і гуманності, гублять свободу і гуманність, аби боротися з Церквою... Секуляристи не знищили божественних цінностей, але (якщо це може втішити їх) похитнули цінності земні. Титани не зруйнували небес – вони зруйнували землю.

Радість та простота:

Бог ненаситний, як дитина, бо ми грішили і постаріли, і Отець наш молодший за нас.

Людина більше схожа на себе, людина більш людяна, коли радість у ньому - основне, скорбота - другорядне... Радість - велика праця, якою ми живі.

Люди здатні до радості до тих пір, поки вони сприймають що-небудь, крім себе, і дивуються, і дякують… Але варто їм вирішити, ніби вони самі понад усе, що може запропонувати їм життя, нудьга, що все роз'їдає, оволодіє ними, розчарування їх поглине, і всі танталові муки чекають на них.

Альтруїзм та егоїзм:

Щастя перевіряється подякою.

Ось найкраще правиложиття та найкраща лікарська рада. Здоров'я – як і сила, і краса, і благодать – дається тому, хто думає про інше.

…Ніцше заперечує егоїзм тим, що його проповідує: проповідувати вчення – значить ділитися ним. Егоїст називає життя війною без пощади і не шкодує зусиль, щоб умовити своїх ворогів воювати. Проповідник егоїзму надходить дуже альтруїстично.

Кожен, хто бажає пом'якшити своє серце, закінчить розм'якшенням мозку.

Гординя та смиренність:

Сноби - прості душі, на кшталт дикунів.

З усіх страшних вір найстрашніша - поклоніння богу, що сидить усередині тебе.

Безумовна віра в себе – почуття істеричне та забобонне.

…гірше у світі зло втілено над чарці, а дзеркалі, над шинку, а тій відокремленої кімнаті, де людина розглядає себе.

…«я сам» - дуже дрібний захід і надзвичайно випадковий. Так виникає типова для нашого часу дріб'язковість, особливо властива тим, хто хизується широтою поглядів.

Людина, яка не довіряє своїм відчуттям, і людина, яка довіряє тільки їм, однаково божевільні.

… правити повинен той, хто відчуває, що правити не може. Герой Карлейля каже: "Я буду королем"; християнський святий – «Nolo episcopari». Якщо великий парадокс християнства взагалі щось означає, він означає ось що: візьміть корону і обшукайте всю землю, поки не знайдете людину, яка скаже, що її недостойний.

Виконуючи обряд, люди набували моральної цінності. Вони не виховували хоробрості – вони боролися за святиню і раптом помічали, що хоробри. Вони не виховували охайності - вони омивалися для вівтаря і помічали, що чисті.

Неважливо, хто сильніший, - важливо, хто має рацію.

Гордий приміряє все на світі до себе, а не до істини.

Гріх, покаяння, прощення:

Де чистий жах перед неправдою, який такий прекрасний у дітях? Де чистий жаль до людини, яка така прекрасна в добрих? Християнство знайшло вихід і тут. Воно змахнуло мечем і відсікло злочин від злочинця. Злочинця треба прощати до сьомої сімдесяти. Злочин прощати не треба.

Наш час підвело підкоп не під християнську демонологію, не під християнську теологію, а під ту саму християнську етику, яка великому агностику здавалася непорушною, як зірки.

Любов і вірність, що дають силу:

Вірність одній жінці – недорога плата за те, щоб побачити хоч одну жінку… Полігамія – брак кохання, наче ти розсіяно перебираєш десяток безцінних перлин.

Я приймаю світ не як оптиміст, а патріот. Світ – не пансіон у Брайтоні, звідки ми можемо поїхати, якщо він нам не подобається. Він - наша фамільна фортеця з прапором на вежі, і чим гірші в ньому справи, тим менше маємо рацію піти…

Рим полюбили не за велич - Рим став великим, бо його полюбили.

…необхідна одвічна вірність буттю.

…треба любити світ, не покладаючись на нього; радіти світові, не зливаючись із ним.

Ідеали та свобода:

Ми не стали змінювати реальність для ідеалу. Ми змінюємо ідеал; воно і легше.

Якщо ви хочете, щоб все залишалося як є, змінюйте частіше віри та моди.

Бунт сучасного бунтаря став безглуздим: повставаючи проти всього, він втратив право повстати проти чогось.

Мій ідеал стійкий - він устав разом із цим світом. Мою утопію не зміниш, бо її ім'я - рай. Можна змінити призначення, але не місце, з якого ти вийшов.

Той, хто вірить, завжди має привід до заколоту: адже Бог у серцях людських під п'ятою сатани. У світі невидимому пекло повстало проти неба. Тут, у видимому світі, небо повстає проти пекла. Віруючий завжди готовий повстати; адже повстання – це відновлення.

Сучасна молода людина не змінить світу - він зайнятий тим, що змінює переконання ... ідеал повинен бути стійким ... Тверде правило потрібно не тільки правителю, а й бунтівнику. Стійкий ідеал потрібен будь-якому заколоту.

Вільнодумство - найкращий засібпроти волі. Звільніть розум раба в самому сучасному стиліі він залишиться рабом. Навчіть його сумніватися в тому, чи хоче він свободи, і він її не захоче…

Зміни:

Ніцше висловив безглузду ідею, ніби люди колись бачили добро в тому, що ми нині називаємо злом. Якби це було так, ми не могли б говорити, що перевершили предків або хоча б відстали від них.

Зміна - чи не найвужча і жорстка колія, до якої тільки може потрапити людина.

Фанатизм як божевілля:

Однорідність його мислення робить його нудним, вона робить його божевільним.

Якби божевільний міг на мить стати безтурботним, він би одужав… Йому не заважає ні почуття гумору, ні милосердя, ні скромна достовірність досвіду.

Божевільний поміщений у чисту, добре освітлену в'язницю однієї ідеї, він не має здорового сумніву, здорової складності.

Демократія:

…перший принцип демократії: головне у людях те, що притаманне їм усім, а не комусь окремо.

…газетникам нема чого боротися проти цензорів. Минули часи. Тепер сама газета – цензор.

Праця:

Я завжди довіряв масі людей, що тяжко працюють, більше, ніж неспокійній породі літераторів, до якої належу. Навіть фантазії і забобони тих, хто бачить життя зсередини, я віддаю перевагу найяскравішим доказам тих, хто бачить життя зовні.

Творчість:

Картина або книга вдалася, якщо, зустрівши після неї хмару, дерево, характер, ми скажемо: "Я бачив сотні разів і жодного разу не побачив".

Переворот у мистецтві – одне, у моральності – інше…

…додається тільки зображення; почуття залишаються почуттями, люди – людьми…

Тих, кого турбує правда, а не мода, не зб'є з пантелику нісенітниця, якою огортають тепер всякий прояв дратівливості чи розбещеності. Ті ж, хто бачить не правду і брехню, а модне та немодне, - нещасні жертви слів та порожньої форми.

Письменник чи журналіст? Святий чи антисеміт? Автор детективів чи філософ? Один із найпопулярніших англійських письменників - живе втілення таких улюблених парадоксів. У новому випуску про британську літературу розповідає про життя та творчість Гілберта Честертона

Гілберт Кіт Честертон - явище, що важко укладається в звичні визначення. Його детективи часто є замасковані моральні притчі; біографії інших письменників містять спостереження життя самого автора; трактати, покликані апелювати до логіки та здорового глузду, суб'єктивні та упереджені. Сам Честертон, будучи одним з найпопулярніших авторів Британії, не вважав себе письменником - «Я ніколи не ставився всерйоз до моїх романів і розповідей і не вважаю себе, по суті, письменником» З "Автобіографії" (переклад Наталії Трауберг).— і віддавав перевагу слову «журналіст». Проте Честертон вплинув на К. С. Льюїса і Махатму Ганді, Маршалла Маклюена і Хорхе Луїса Борхеса, Ніла Геймана і папу Франциска. Ким був цей чоловік і як читати його тексти?

Біографія

Аттіліо Баккані. Портрет Гілберта Кіта Честертона у дитинстві The British Library

Члени «Клубу суперечників-початківців». Г. К. Честертон у центрі знімку. 1890 чи 1891 рікЧестертон. ру

Гілберт Кіт Честертон народився 1874 року в сім'ї представників лондонського середнього класу. Його батько з братами керували великою компанією, що торгувала нерухомістю Сьогодні компанія Chestertons, заснована прадідом письменника, входить до найбільших світових агентств нерухомості.. Гілберт навчався у школі Св. Павла — однієї з найстаріших лондонських приватних шкіл — і в 1890 році заснував «Клуб початківців». Сперечальники випускали саморобний журнал The Debater, в якому були опубліковані перші твори Честертона. Атмосферу тих років найкраще передає жартівливий роман «Наші перспективи» (1894), написаний членами клубу: у ньому Честертон та його друзі б'ються на дуелі, висаджуються на безлюдному острові, громять поліцейську ділянку в Петербурзі, мандрують Сибіром та Гімалаями, б'ються з бедуїни.

Закінчивши школу, Гілберт вирішує стати художником і рік вивчає мистецтво у школі Слейд за лондонського Університетського коледжу. Наступний рік він проведе там же, займаючись англійською та французькою літературою. Кинувши коледж 1895-го, Честертон починає писати для різних видань і незабаром стає відомим як критик та есеїст. Влітку 1901 року він одружується з Френ-сіс Блогг, і тоді ж виходять перші збірки його газетних есе. З 1905-го і до самої смерті в 1936 Честертон пише по колонці на тиждень для газети The Illustrated London News: 7 тисяч газетних есе займають 10 томів з 37-томного зібрання творів.

Гілберт Кіт Честертон зі своєю нареченою Френсіс Блогг. Близько 1900 року Club Chesterton de Granada

Малюнок Честертона «Зрозуміле роздратування Вільяма Шекспіра (зануреного у твір „Макбета“) у відповідь на прохання журналіста з Біконсфілда дати посилання на номер рядка в одному з його сонетів» Chesterton and Friends

Вдачі англійських літераторів того часу добре ілюструє наступний епізод. У 1914 році Джеймс Метью Баррі, автор «Німеччини», в числі іншого захоплювався експериментами на стику кіно, театру і життя, запросив Честертона, Бернарда Шоу, театрального критика Вільяма Арчера і філантропа лорда Ховарда де Уолдена знятися у фільмі. Він прибрав усіх у відповідні костюми, вивіз на натуру в Ессекс і там цілий день змушував ганятися за дикими поні і дертися по скелях, зображуючи ковбоїв. Іншою частиною задуму був своєрідний перформанс. Баррі влаштував вечерю в лондонському «Савої» і запросив туди все найвище світло — від літераторів до прем'єр-міністра та міністра юстиції. Запрошені (за винятком учасників зйомок) не знали, що їх знімають найняті Баррі оператори. Атмосфера була невимушена, високопоставлені гості поводилися спокійно: Честертон згадував, що «дехто жбурлявся хлібцями, забувши про державні турботи». Після вечері всі перейшли до зали, де присутніх розважали скетчами актори. Потім слово взяв Шоу. Він оголосив присутнім, що «шотландець не стане просто так пригощати будь-кого безкоштовною вечерею» і що всі вони беруть участь у якомусь небаченому починанні. Вихопивши бутафорський меч, письменник кинувся за сцену, закликавши йти за ним. Честертон, Арчер і лорд Уолден, також озброєні мечами, наслідували його приклад і зникли від публіки. За задумом Баррі, сцена в «Савої» символізувала відхід учасників «проекту» із реального світу у світ кіно. Проте гості нічого не зрозуміли, а прем'єр-міністр написав Баррі листа із забороною демонструвати запис. Фільм про ковбоїв публічно показували один чи два рази, а у 1940-х роках його сліди губляться. Натомість збереглася фотографія, зроблена під час зйомок.

Зліва направо: лорд Ховард де Волден, Вільям Арчер, Джеймс Метью Баррі, Гілберт Кіт Честертон, Бернард Шоу. 1914 The British Library

Малюнок Честертона з гаслом дистрибутивства «Три акра та корова»The Society of Gilbert Keith Chesterton

А в 1917 році в одному з лондонських літературних салонів Честертон зустрівся з якимсь «російським в військовій формі», чий проект передачі влади поетам вразив його своїм масштабом та поетичною сміливістю. «Говорив він французькою, зовсім не замовкаючи, і ми принишкли, — згадує Честер-тон в автобіографії, — а те, що він говорив, досить характерне для його народу. Багато хто намагався визначити це, але найпростіше сказати, що у російських є всі обдарування, крім здорового глузду. Він був аристократ, поміщик, офіцер царської гвардії, повністю відданий старому режиму. Але щось ріднило його з будь-яким більшовиком, мало того — з кожною російською, що зустрічалася мені». Продовження наведеної цитати виглядає так: «Скажу одне: коли він вийшов у двері, здавалося, що так само він міг вийти у вікно. Комуністом він не був, утопістом — був, і утопія його була набагато божевільніша за комунізм. Він запропонував, щоб миром керували поети. Як він пояснив нам, він і сам був поет. А крім того, він був такий поштивий і великодушний, що запропонував мені, теж поетові, стати повноправним правителем Англії. Італію він відвів д'Аннунціо, Францію — Анатолію Франсу. Я помітив, такою французькою, якою міг протиставити потоку його слів, що правителю потрібна якась спільна ідея, ідеї ж Франса і д'Аннунціо швидше — на жаль патріотів — прямо протилежні». Переклад Наталі Трауберг.. Цим російським у військовій формі був поет, який у свою чергу писав про Честертон в червні 1917 року в листі Анні Ахматової: «Його тут дуже люблять або дуже ненавидять - але всі вважаються. Він пише також і вірші, дуже гарні» М. Баскер, Ю. Зобнін, Т. Вахтінова, А. Михайлов, Є. Степанов. Коментарі. Н. С. Гумільов. Повне зібрання творів. Т. 8. Листи. М., 2007..

До кінця 1910-х Честертон уже входить до числа найвідоміших літераторів Британії, до кінця 1920-х його добре знають за кордоном. Він їздить з публічними виступами Європою, під час подорожі до США в 1930-1931 роках виступає з численними лекціями, на які стікається маса слухачів. «В Америці я прочитав не менше 90 лекцій людям, які не зробили мені нічого поганого», - напише він потім в «Автобіографії».

Вже у 1900-ті Честертон стає борцем із безвірством та захисником християнства. В 1908 виходить його збірка «Ортодоксія», і він все частіше виступає з християнських позицій. Але особливо виразним апологетичний пафос Честертона стає після прийняття католицтва у 1922 році. До цього Честертон належав до англокатоликів, гілки англіканства, найближчої до католицтва.: у 1920-і роки виходить його книга про Франциска Ассизького (1923) та «Вічна людина» (1925) — нарис історії людства з християнської точки зору. 1933-го — біографія Хоми Аквінського. Висловлюючи співчуття з нагоди смерті Честертона в 1936 році, папа Пій XI назвав його захисником католицької віри.

Сперечальник і майстер парадоксу

Карикатура Джеймса Монтгомері Флеґґа «Г. К. Честертон завжди говорить неправильні речі в правильному місці». 1914 The Library of Congress

Стаття про диспут Честертона та Бернарда Шоу на тему «Чи є у тварин душа?» у Manchester Guardian від 15 квітня 1925 рокуGuardian News & Media Limited або його affiliate companies

Бернард Шоу, Хілер Беллок та Гілберт Кіт Честертон на публічному диспуті. 1927 рік Wikimedia Commons

Честертон був затятим і віртуозним сперечальником. Це був його улюблений спосіб міркування: він постійно брав участь у публічних диспутах, неймовірно поширених у Британії, сперечався в газетних колонках і навіть перетворив на полеміку з уявними опонентами власну біографію. У сім'ї Честертон розповідали історію, як Гілберт та його молодший брат Сесіл якось сперечалися 18 годин без перерви. Потім був «Клуб суперечників-початківців». Честертон сперечався все життя - з самими різними людьмиі на самі різні теми. З філософом Бертраном Расселом - про виховання дітей, з письменником Гербертом Уеллсом - про євгеніку Євгеніка- Вчення про спадкове здоров'я людини та шляхи її поліпшення, про методи впливу на спадкові якості майбутніх поколінь з метою їх вдосконалення., з американським юристом Клеренсом Дерроу - про релігію. Але його найвідомішим опонентом, диспути з яким навіть видавалися окремими книгами, був Бернард Шоу.

Найхарактерніший прийом Честертона, який відрізняє його тексти — від ігрових есе і детективних оповідань до трактатів на захист християнської віри, — парадокс. У цьому сенсі він наступник традиції, до якої належали і, але якщо для першого важливим є злам логіки як такої, а для другого — доведене до досконалості дотепність, честертонівський парадокс — інструмент повернення до здорового глузду. Честертон підносить диваків і дивацтва зовсім не з прагнення до екстравагантності: він бачить, що сучасний світ перекинувся нагору ногами і зберегти в ньому рівновагу можна, лише вставши на голову.

Балакучість Честертона, його невгамовну любов до парадоксів, прагнення до речі і недоречно починати суперечку багато і жорстоко лаяли. Поет Томас Еліот, непримиренний противник Честертона, який оцінив його лише до кінця життя, писав: його розум «роїться ідеями, але не мислить», стиль «дратівливий до невиносимості», а готовність сперечатися з усіма і про все справляє враження, що « переконання читача завжди прямо протилежні тому, що містер Честертон вважає істиною».

Збірники статей Честертона проти євгеніки або розлучень дають уявлення про те, наскільки сумним і упередженим може виглядати його полемічний запал, будучи спрямованим на конкретну соціальну виразку. Але це скоріше виняток. Найкращі зразкичестертонівської полеміки заворожують, як блискуче збудована батальна сцена. Про це добре пише Льюїс в автобіографії «Наздожену радістю»:

«Мені не було потреби погоджуватись з Честертоном, щоб отримувати від нього радість. Його гумор такого роду, який подобається мені найбільше. Це не „гостроти“, розподілені по сторінці, як родзинки по тесту булочки, і вже зовсім не заданий заздалегідь тон недбалого жартування, який не має сил переносити; гумор тут невіддільний від самої суті суперечки, діалектика суперечки їм „зацвітає“, як сказав би Аристотель. Шпага грає в променях сонця не тому, що фехтувальник про це дбає, просто бій йде не на жарт і рухи дуже спритні » Льюїс К. С. Зібрання творів у 8 томах. Т. 7. М, 2000..

Честертон-поет

Гілберт Кіт Честертон віком 13 років. 1887 чи 1888 рік University of California

Честертон почав писати вірші ще у школі Св. Павла і навіть отримав премію Мільтона за поему про святого Франциска Ксаверію. Щоправда, він був такий розсіяний, що забув премію на сцені Про розсіяність Честертона ходили легенди: він намагався відчинити двері штопором замість ключа, купити каву в квитковій касі та квитки в кафе, а під час однієї з поїздок нібито надіслав дружині телеграму із запитанням: «Знаходжусь Маркет Харборо. Де має бути?». Технічно його вірші так і залишилися шкільними: у століття, коли англійська поезія в основному пішла від регулярного розміру і рими в експерименти з вільним віршем та гру алюзій, Честертон складав дуже традиційні формою поеми з простими римами.

Повне зібрання поезій Честертона складає два томи по 500 сторінок; багато що було опубліковано вже після смерті автора. Найзначніші з його поем — «Балада про білого коня» та «Лепанто». Перша присвячена битві Альфреда Великого, першого англосаксонського короля Британії з язичниками-данами, друга – битві дона Хуана Австрійського з турками. Обидві події Честертон розглядає як алегорію протистояння цивілізації та варварства, віри та зневіри, життя та смерті. Образ білого коня, стародавнього малюнка на крейдяних пагорбах Оксфордшира, Честертон перетворює на символ європейської християнської традиції: цей силует зберігся до наших днів, тому що покоління за поколінням розчищали його обриси, не даючи зарости дерном, — так наші уявлення про добро і зло, борг , святині, вірності і праведності щось означають лише остільки, оскільки покоління за поколінням веде роботу з їхньої розчищення, захисту від тих, хто прагне забити їх «нових віянь».

Один із найпронизливіших віршів Честертона вкладено у вуста головного героя роману «Перелітний шинок» капітана Делроя. Воно присвячене важливому для Честертона образу повернення додому як метафорі приходу в себе заблуканого і збожеволілого світобудови, людського суспільства та окремої людини Честертон обіграє дійсно існуючу в англійському парламенті традицію, згідно з якою наприкінці засідання служителі запитують присутніх: «Хто йде додому?» У Честертона ця цілком банальна публіцистична шпилька на адресу політиків («Чому ж їх зараз не б'ють?» — запитує один із героїв «Перелітного шинка», і інший йому відповідає: «Це велика таємниця») за допомогою поетичної гіперболи перетворюється на пронизливе філософське та богословське узагальнення.:

У місті, обгородженому непрохідною пітьмою,
Запитують у парламенті, хто зібрався додому.
Ніхто не відповідає, будинок не по дорозі,
Та всі перемерли, і додому нема кому йти.

Але люди ще прокинуться, вони викуплять вину,
Бо шкодує наш Господь свою хвору країну.
Померлий і воскреслий, хочеш додому?
Душу свою підніс, хочеш додому?

Ноги пораниш, сили витратиш, серце розіб'єш,
І твоє тіло буде в крові, коли додому дійдеш.
Але голос кличе крізь роки: Хто ще хоче свободи?
Хто ще хоче перемоги? Ідіть додому! 

Автор біографій

Гілберт Кіт Честертон. Карикатура Марка Вейнер. 1931 рік National Portrait Gallery, London

Першу біографічну книгу про поета і драматурга Роберта Браунінга Честертон написав у 1903 році. Як і інші тексти, вона суб'єктивна та полемічна. Автор чесно зізнавався, що написане навряд чи можна назвати книгою про Браунінг: «Я написав книгу про свободу, поезію, любов, мої думки про Бога і релігію (виключно незрілі), де час від часу зустрічалося слово «Браунінг», яке я вводив цілком майстерно, принаймні - з пристойною регулярністю. Були там деякі факти, майже всі — невірні. Але щось у цій книзі є, швидше, моя юність, ніж життя Браунінга».

Така характеристика багато в чому застосовується всім біографіям, написаним Честертоном. У цій саморецензії є характерний для автора гротеск: звісно, ​​не перебивав факти навмисно і намагався видати власні домисли за біографічне дослідження. Але все-таки героями своїх книг він вибирав тих, з ким так чи інакше відчував спорідненість і тому вмів зробити їх ближчими читачеві. Біографію Діккенса критик і священик Рональд Нокс називав «честертонівською філософією, проілюстрованою прикладами з життя Діккенса», книга про Фома Аквінського величезною мірою вийшла поясненням в любові до латинського Середньовіччя, а про Чосер — до англійського XIV століття.

Сам Честертон чесно зізнавався в обмеженості своїх знань, уточнюючи, що його книга — для тих, хто знає про Чосера ще менше, ніж він сам. Справді, з одного боку, ці тексти доступно розповідають про епоху чи конкретного письменника широкому читачеві. З іншого — такий суворий поціновувач, як Томас Еліот, назвав честертонівського «Чарльза Діккенса» найкращим із написаного про Діккенса, французький філософ і богослов Етьєн Жільсон, головний знавець Хоми та томізму, також високо оцінив біографію Томи Аквінського, а суворий критик Гарольд про Чосер.

Відсутність дистанції між автором і предметом дослідження, яку багато хто вважає настільки необхідною, - найяскравіша риса дослідницького методу Честертона, що однаково приваблює одних читачів і відштовхує інших. Найкраще це сформулював той самий Рональд Нокс у сонеті, написаному на смерть письменника:

"Зі мною він плакав", - Браунінг сказав,
"Зі мною сміявся", - Діккенс підхопив,
"Зі мною, - Блейк помітив, - він грав",
"Зі мною, - зізнався Чосер, - пиво пив",

"Зі мною, - вигукнув Коббет, - бунтував",
"Зі мною, - Стівенсон промовив, - Він у серці людському читав",
"Зі мною, - мовив Джонсон, - суд вершив".

А він, що тільки-но з'явився з землі,
Біля брами небесних терпляче чекав,
Як очікує істина сама,

Поки наймудріших двоє не прийшли.
"Він бідних полюбив", - Франциск сказав,
"Він правді послужив", - сказав Хома Переклад Анатолія Якобсона..

Наприкінці життя Честертон збирався написати книгу про Шекспіра, але так і не встиг.

Романіст

Гілберт Кіт Честертон за роботою. 1905 рік University of California

До 1989 вважалося, що Честертон написав шість романів. Однак після смерті його секретарки Дороті Коллінз серед паперів письменника виявили сьомий і ранній роман, написаний, коли автору було 19 років. Видавці назвали цей текст «Безіл Хоу»: він розповідає історію кохання двох молодих людей, і, хоча головний герой сипіт вже цілком відоме честертонівськими парадоксами, загалом це швидше наслідування вікторіанських романів, ніж самостійний твір.

Перший і цілком оригінальний роман Честертона «Наполеон Ноттінгхілльський» (1904) пройнятий характерною для автора любов'ю до Середніх віків та лондонським передмістям. В Англії альтернативної реальності (де королів обирають жеребкуванням) новопризначений король-дивак вирішує повернути лондонським районам середньовічне право самоврядування, і місто занурюється в міжусобні війни, що відроджують лицарські чесноти.

У «Людині, яка була Четвером» (1908) спроба розкрити змову терористів-підпільників обертається дотиком до таємниці світобудови. «Куля і хрест» (1909) — повість про непримиренних противників, яких небайдужість до істини серед торжествуючої байдужості робить найкращими друзями, а «Живий-людина» (1912) - історія повернення додому як небезпечного та авантюрного підприємства. У «Перелітному шинку» (1914) в Англії оголошують сухий закон, і любителі рому ведуть народ на штурм парламенту, а в «Поверненні Дон Кіхота» (1927) постановка аматорського спектаклю про часи Річарда Левине Серце призводить до зміни політичного ладу. стає королем і, перейнявшись справжнім духом Середньовіччя, вирішує віддати фабрики робітникам, а шахти шахтарям.

Специфіка честертонівського роману найвидніша в романі «Людина, яка була Четвером». Герой, поет і поліцейський, що бореться з анархістами, впроваджується в таємну організацію, яка планує замах на трьох світових лідерів. Поступово з'ясовується, що її члени, які називають себе з метою конспірації по днях тижня, насправді - таємні агенти з відділу боротьби з анархістами, а ватажок Неділя - одночасно поліцейський і анархіст - втілює в собі порядок і хаос, творення і руйнування. Поетична гіпербола, що представляє купку змовників таємничим світовим злом, що загрожує загибеллю самої людської цивілізації, а поліцію - останньою силою, що оберігає світ від краху, дозволяє автору одночасно повстати проти буржуазного спокою (анархісти і поліцейські - єдині по-справжньому живі) поставити діагноз романтизму руйнації.

У своїх дивних і безглуздих на перший погляд фантазіях Честертон передбачає таких важливих для XX століття авторів, як Франц Кафка і Хорхе Луїс Борхес (обидва високо цінували «Людину, яка була Четвером»). Але якщо для них світ, що перевертається догори ногами, тільки страшний або абсурдний, то Честертон дивиться на цей абсурд з любов'ю.

Автор детективів

Ілюстрація Сіднея Сеймура Лукаса до оповідання "Незнання батька Брауна". 1911 рік Project Gutenberg

Найбільше Честертон відомий своїми детективними оповіданнями, хоча сам ніколи не ставився до них всерйоз і вважав це глибоко вторинним (як це досить часто буває в історії літератури). Ще цікавіше те, що, хоча багато хто вважає детективні оповідання кращим з написаного Честертоном, а самі ці оповідання давно стали класикою жанру, це не стільки детективи, скільки одягнені в детективну форму моральні притчі.

Втім, популярність Честертона як детективного автора також є досить своєрідною. Популярні розповіді про отця Брауна – приблизно половина текстів, написаних у цьому жанрі. Інша половина відома куди менше. Крім збірки «Людина, яка знала занадто багато» (1922) Головний геройХорн Фішер, детектив-аматор, що належить до вищого світу і краще за інших знає його звичаї, розкриває злочини, але не може закликати злочинців до відповіді., Честертон написав збірки оповідань «Клуб дивовижних промислів» (1905) та «Поет і безумці» (1929). Ранній збірник «Мисливські оповідання» (1905) і пізній «Парадокси містера Понда» (1936), що особливо цінувався Борхесом, — це стихія парадоксу в чистому вигляді, детективний сюжет тут або вторинний, або відсутня. Сам Честертон найкращим своїм детективним оповіданням вважав «П'ятірку шпаг» (1919), що не входить до жодної серії.

Батько Браун, списаний з реального католицького священика, друга Честертона Джона О'Коннора, розкриває злочини не тому, що захоплюється криміналістикою, а тому, що краще за будь-якого детектива знає гріховність людської природи. Крім того (і це одна з головних тез Честертона), віра — останній притулок розуму в сучасному світі. «Ви нападали на розум, — каже отець Браун видатному злочинцеві Фламбо, який згодом розкаявся, в оповіданні «Сапфіровий хрест». — Це погане богослов'я».

Блискучими саме з детективної точки зору ці оповідання робить фірмова честертонівська парадоксальність. Сюжет, побудований на пара-доксі, вимагає куди більш логічної та раціональної конструкції, ніж звичайна історія. В оповіданні «Обличчя на мішені» феноменально влучний стрілець, тонка і хитра людина, ховається під маскою безглуздого вискочки і знаменитого на всю округу мазили. У оповіданні «Зникнення містера Водрі» наймиліший літній джентльмен, якого, мабуть, шантажує якийсь похмурий суб'єкт, виявляється виродком пекла, а його жорстоке вбивство — результатом захисту жертви, що зневірилася. Саме тут Честертон відкритим текстом промовляє цей свій принцип: «Художники часто перевертають малюнки, щоб перевірити їхню точність. Іноді, якщо важко перевернути сам об'єкт (скажімо гору), вони навіть стають на голову».

Кращі з оповідань Честертона поєднують властиву тільки йому пара-доксальність з гідною Едгара За атмосферою таємниці, диккенсівським колоритом («Летючі зірки») та соціальною загостреністю («Дивні кроки»).

Християнський апологет, антисеміт, святий

Карикатура Дж. Коена на Гілберта Кіта Честертон. 1912 рік Getty Images

Численні виступи Честертона на захист християнства і Католічної церкви зробили його одним з найпомітніших християнських апологетів XX століття. Його роль у своєму зверненні до віри відзначали К. С. Льюїс і канадський теоретик медіа Маршалл Маклюен, особливу роль він грав для віруючої інтелігенції в СРСР у 1960-і та 1970-і роки. Честертона називають одним із улюблених авторів папи римського Франциска (за деякими версіями, у виборі ним саме цього імені є заслуга честертонівської біографії Франциска Ассизького).

У 2013 році католицький єпископ Нортгемптона Пітер Дойл доручив отцю Джону Удрісу пошук підстав для зарахування Честертона до святих. Це дослідження, перший етап процесу канонізації, завершилося влітку 2018 року, його результати було передано до Ватикану. І у зв'язку з цим загострилася цікавість до проблематичних сторін спадщини Честертона, головною з яких залишається звинувачення в антисемітизмі.

Честертон не вважав євреїв нижчими від інших через їхню національність. Але він поділяв, особливо в молодості, упередження проти єврейської плутократії, що існувало в середовищі англійських лібералів. Плутократія(від грець «багатство» і «влада») — режим, у якому політична влада узурпірована багатою меншістю.як фінансової сили, що шкодить економіці та особливо бідним. У 1912 році Честертон активно виступав на стороні свого брата Сесіла в так званій справі Марконі - корупційному скандалі навколо фінансових зловживань високопоставлених членів парламенту, в якому були замішані єврейські фінансисти. "Єврейською проблемою" Честертон називав те, що євреї - народ, позбавлений батьківщини, який всюди почувається на чужині: "іноземці, тільки такі, яких іноземцями не визнають". Звідси його виступи на захист єврейської держави У 1919 році він побував у Палестині на запрошення британської сіоністської асоціації.і проти участі високопоставлених євреїв у переговорах про мир із Німеччиною наприкінці Першої світової війни. Звідси пропозиції, що так страшно звучать у світлі пізніших подій, зобов'язати євреїв носити східний одяг у книзі «Новий Єрусалим» (1920).

З іншого боку, враховуючи кількість текстів, написаних Честертоном, і його пристрасть до полеміки, важко знайти спільність, яка б уникнула критики з його боку — від мусульман і буддистів до різних християнських конфесій та англійських лібералів. Крім того, він багато виступав на захист євреїв - захищаючи своїх друзів (євреями були кілька його найближчих друзів) від шкільного булінгу, піднімаючи голос проти погромів у Росії та Польщі; він подорожував до Палестини, а будучи в Польщі, відвідав синагогу. Нарешті, в інтерв'ю 1933 року Честертон, визнаючи наявність «єврейської проблеми», водночас рішуче засуджує «звірства Гітлера» і каже, що «готовий померти, захищаючи останнього єврея Європи».

Честертон у Росії

Вистава Камерного театру за романом Г. К. Честертона «Людина, яка була Четвером». Режисер Олександр Таїров. 1923 рік Московський драматичний театр імені О. С. Пушкіна

Голова Честертонівського товариства кіт Наталії Трауберг Інносент Коттон Грей. Кінець 1970-х років© Наталія Трауберг/trauberg.com

Обкладинка збірки статей Г. К. Честертона «Письменник у газеті». Москва, 1984 рікВидавництво «Прогрес»

Історія Честертона в Росії - окремий та важливий сюжет. У 1910-20-х роках їм зачитувалась прогресивна молодь, його ексцентричність та левизна римувалися з післяреволюційною російською дійсністю. 1923 року Олександр Таїров поставив на сцені московського Камерного театру переробку «Людини, яка була Четвером», зроблену драматургом Сигізмундом Кржижановським. Вистава оспівувала енергію перебудови світу, анархізм тріумфував, але деталі сюжету губилися за масивними конструктивістськими декораціями. Дізнавшись про це, Честертон був глибоко обурений.

Але вже до кінця 1930-х ексцентрика Честертона почала виглядати небезпечною, і в СРСР його перестали перекладати та видавати. Він повернувся на самому початку 1960-х завдяки Наталі Трауберг, яка перекладала його есе та трактати для самвидаву. «Честертон був для нас протиотрутою в 1950-і і 1960-і роки, — писала вона у „Спогадах про отця Олександра Мене”. — Насамперед, звісно, ​​його апологія радості протистояла невижитому горю. Таке рідкісне у нашому столітті поєднання дому і свободи, доцентрової і відцентрової, есхатологічної легкості та космічної докладності вчило нас не кинутися ні „вліво“ (що було б цілком природним), ні „вправо“, за межі християнства».

Радянська дійсність була досить абсурдною (і її порівняння з Кафкою стали цілком звичайними), щоб честертонівське стояння на голові в ім'я здорового глузду знову виявилося найадекватнішою формою збереження себе та протистояння цієї дійсності. Сьогодні важко уявити собі, як читалися в ті роки рядки «жаліє наш Господь свою хвору країну» (тут не обійшлося без хуліганства: в оригіналі в цьому місці For God has pity on this great land). Поступово Честертон ставав не тільки і не стільки автором, що пише про проблеми свого часу, скільки символом і паролем читачів самвидаву. У травні 1974 року, у сторічну річницю Честертона, в одній московській квартирі було засновано Честер-тонівське суспільство. Його головою став кіт Наталії Трауберг на ім'я Інносент Коттон Грей (сірий кіт Кеша), серед перших членів були сама Трауберг, філолог та майбутній академік Сергій Аверінцев, поет, літературознавець та перекладач Володимир Муравйов.

У 1970-х роках, коли цензура поступово слабшає, у пресі починають виходити відредаговані самвидавні переклади — спочатку оповідання та есе, а потім романи та апологетичні трактати. Першим і, можливо, досі найкращим зібранням різних зразків творчості письменника в одному невеликому томі стала збірка «Письменник у газеті», що вийшла 1984 року.

З перекладами Честертона, у тому числі у форматі аудіокниг, можна ознайомитись абсолютно безкоштовно та абсолютно легально на сайті благодійного фонду«Передання».

Зображення: Гілберт Кіт Честертон. 1933 рік
© Keystone/Hulton Archive/Getty Images

Джерела

• Аверінців С.Честертон, або Несподіванка розсудливості.

  Г. К. Честертон. Письменник у газеті: художня публіцистика. М., 1984.

• Честертон Р. До.Автобіографія.
• Несподіваний Честертон: Оповідання. Есе. Казки. Упоряд. Наталія Трауберг.
• Ahlquist D. G. K. Chesterton: Apostle of Common Sense.

  San Francisco, 2003.

• Chesterton G. K. Basil Howe: A Story of Young Love.
• Conlon Denis J. G. K. Chesterton: A Reappraisal.
• Кер I. G. K. Chesterton: Biography.
• Ward M. Gilbert Keith Chesterton.

Гілберт Кійт Честертон (1874-1936) - англійський християнський мислитель, журналіст і письменник кінця XIX - початку XX століть.

Народився 29 травня 1874 р. у лондонському районі Кенсінгтон. Здобув початкову освіту в школі Св. Павла. Потім навчався образотворчому мистецтвуу художній школі Слейда, щоб стати ілюстратором, також відвідував літературні курси в Університетському коледжі Лондона, але не закінчив навчання. В 1896 Честертон починає працювати в Лондонському видавництві Redway і T. Fisher Unwin, де залишається до 1902 року. У цей період він також виконує свою першу журналістську роботу як фрілансер і літературний критик.

У 1901 Честертон одружується з Френсіс Блогг, з нею він проживе все своє життя. У 1902 році йому довірили вести щотижневу колонку в газеті Daily News, потім у 1905 році Честертон почав вести колонку в The Illustrated London News, яку вів протягом 30 років.

За словами Честертона, будучи молодою людиною, він захопився окультизмом і разом зі своїм братом Сесілом, експериментував з дошкою спіритичних сеансів. Однак, вже будучи дорослим, у результаті духовних пошуків прийняв католицтво.

Честертон рано виявив великий інтерес та талант до мистецтва. Він планував стати артистом, і його письменницьке бачення показує вміння перетворювати абстрактні ідеї на конкретні образи, що запам'ятовуються. Навіть у його белетристиці обережно приховані притчі.

Честертон любив дебати, тому часто відбувалися дружні публічні суперечки з Бернардом Шоу, Гербертом Уеллсом, Бертраном Расселом, Кларенсом Дарроу.

Письменник помер 14 червня 1936 р. у Біконсфілді (графство Бакінгемшир). Проповідь на панахиді Честертона у Вестмінстерському соборі прочитав Рональд Нокс. Честертон похований на католицькому цвинтарі в Біконсфілді.

Загалом Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була Четвером», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел із головними персонажами священиком Брауном та Хорном Фішером, а також релігійно-філософських трактатів, присвячених апології християнства.

англ. Gilbert Keith Chesterton

англійський християнський мислитель, журналіст та письменник кінця XIX - початку XX століть

Гілберт Честертон

Коротка біографія

– англійський письменник, поет, журналіст, християнський мислитель, видатний представник детективного жанру – народився в лондонському Кенсінгтоні 29 травня 1874 р. Будучи сином батьків-католиків, початкову освіту здобув у єзуїтській школі св. Павла, престижному навчальному закладі. В юності планував пов'язати життя з мистецтвом, осягав майстерність живопису в художній школі Слейда, маючи намір стати у майбутньому книжковим ілюстратором. Серйозно захоплюючись поезією, був слухачем літературних курсів, організованих Університетським коледжем Лондона, проте до кінця не доучився.

У 1896 р. починається трудовий шлях Честертона: він влаштовується працювати одне з лондонських видавництв. У 1900 р. з появою відразу двох віршованих збірок - «Граючі старі» і «Дикий лицар» - Герберт Кіт Честертон вливається у лави літераторів. До цього часу належать його перші виступи на терені публіцистики. Взявшись за завдання написати низку статей, присвячених мистецтву, Честер зрозумів, що публіцистика видається йому досить цікавим заняттям.

Ці роки виявилися багатими на різноманітні події у його житті. На початку 1900-х років. Честертон висловлюваннями проти англо-бурської війни привернув до своєї персони увагу громадськості. У 1901 р. одружився з Френсіс Блогг, яка все життя залишалася його дружиною. У 1902 р. Честертон - провідний щотижневої колонки в Daily News, і з 1905 р. він розпочинає аналогічну роботу у виданні Illustrated London News, та її статті з'являються там протягом трьох десятків років.

Честертон був особистістю досить оригінальною, його незвичайність виявлялася навіть у зовнішньому вигляді. Він був справжнім богатирем, важив під 130 кг і мав зріст під 2 м, що було предметом постійного жартування над собою. Серед його численних творів залишилася і автобіографія, з якої, зокрема, відомо, що в юності він та його брат Сесіл не на жарт захопилися окультизмом, намагалися проводити спіритичні сеанси. Однак, ставши зрілою людиною, він перетворився на ревного католика. Свого часу Честертон хотів стати артистом, любов до мистецтва та певні здібності у цій сфері залишилися з ним на все життя. Він писав, що в одній із кінострічок йому та Бернарду Шоу довелося грати ковбоїв, але цей фільм так і не вийшов. Честертон мав слабкість до дебатів, тому публічні приятельські дискусії часто прикрашали його дозвілля, у яких брали участь, крім згаданого Б. Шоу , і Б. Рассел, Р. Уеллс та інших.

Оригінальним Честертоном залишався і в творчості; його спадщина налічує близько 80 книг. Гілберт Кіт написав 6 романів, найбільшою популярністю з яких користувалися «Людина, яка була Четвером» і «Наполеон з Ноттінг-Хіла», 200 оповідань, кілька сотень віршів, новели, ціла низка драматичних творів. Детективи з головним героєм батьком Брауном, детективом-любителем, поставили Г.К. Честертон в ряд класиків детективного жанру. Не менш великий і різноманітний його спадок іншого роду. Він є автором 4000 есе, літературознавчих монографій про Б. Шоу, Стівенсона, Чосера, Чарльза Діккенса, автором цілого ряду трактатів релігійно-філософського характеру на тему християнства.

Помер Гілберт Кіт Честертон 14 червня 1936 р., перебуваючи в Біконсфілді (графство Бакінгемшир), там же був похований на католицькому кладовищі.

Біографія з Вікіпедії

Гілберт Кіт Честертон(англ. Gilbert Keith Chesterton; 29 травня 1874, Лондон, Англія - ​​14 червня 1936, Біконсфілд (англ.), Англія) - англійський християнський мислитель, журналіст і письменник кінця XIX - початку XX століть. Лицар-командор із зіркою ватиканського ордена Святого Григорія Великого (KCSG).

Честертон народився 29 травня 1874 року в лондонському районі Кенсінгтон. Здобув початкову освіту в школі Святого Павла. Потім навчався образотворчому мистецтву у художній школі Слейда, щоб стати ілюстратором, також відвідував літературні курси в Університетському коледжі Лондона, але не закінчив навчання. В 1896 Честертон починає працювати в лондонському видавництві Redway і T. Fisher Unwin, де залишається до 1902 року. У цей період він також виконує свою першу журналістську роботу як фрілансер і літературний критик. У 1901 році Честертон одружився з Франсіс Блог, з нею він прожив все своє життя.

У 1902 році йому довірили вести щотижневу колонку в газеті Daily News, потім 1905-го Честертон почав вести колонку в The Illustrated London News, яку вів протягом 30 років.

За словами Честертона, будучи молодою людиною, він захопився окультизмом і разом зі своїм братом Сесілом один раз експериментував із дошкою для спіритичних сеансів. Однак незабаром він розчарувався у подібних заняттях, звернувся до християнства, а згодом став католиком. Християнська віра відклала глибокий відбиток усім його творах.

Честертон рано виявив великий інтерес та талант до мистецтва. Він планував стати артистом, і його письменницьке бачення показує вміння перетворювати абстрактні ідеї на конкретні образи, що запам'ятовуються. Навіть у його белетристиці обережно приховані притчі.

Честертон був великою людиною, його зріст становив 1 метр 93 сантиметри, і важив близько 130 кілограмів. Він часто жартував зі своїх розмірів. Під час Першої світової війни дівчина в Лондоні поставила йому запитання, чому він не далеко на передовій; Честертон відповів: "якщо ви зайдете збоку, то побачите, що я цілком собі там". В іншому випадку він сказав своєму другові Бернарду Шоу: "Якщо хтось подивиться на тебе, то подумає, що в Англії був голод". Шоу відповів: «А якщо подивляться на тебе, то подумають, що ти його влаштував».

Наче Честертон упав на лист жерсті.

Честертон часто забував, куди він мав піти, траплялося, пропускав поїзди, якими мав їхати. Кілька разів він писав телеграми своїй дружині Френсіс Блог не з того місця, де він мав бути такого змісту: «Я на Маркет Харборо (англ.). Де я маю бути?». На що вона йому відповідала: «Дома». У зв'язку з цими випадками і з тим, що в дитинстві Честертон був дуже незграбний, деякі люди вважають, що він мав диспраксію розвитку.

Честертон любив дебати, тому нерідко брав участь у дружніх публічних суперечках із Бернардом Шоу, Гербертом Уеллсом, Бертраном Расселом, Кларенсом Дарроу. Згідно з його автобіографією, він і Бернард Шоу грали ковбоїв у німому кіно, яке ніколи не було випущено. Великим другом Честертона був Хілер Беллок, з яким він теж чимало сперечався. Також Гілберт Кіт зустрічався з відомим російським поетом Миколою Гумільовим під час перебування того у Лондоні.

У 1914-1915 роках Честертон переніс важку хворобу, а 1918-го помер у Франції його брат Сесіл, який брав участь у Першій світовій війні. Наступного року письменник здійснив поїздку до Палестини; на початку 1921-го року вирушив до Америки читати лекції.

В останні роки життя Честертон, незважаючи на слабке здоров'я, продовжував роботу, у тому числі над газетою, що дісталася йому від брата, і здійснив подорожі до Італії та Польщі; у цей час він почав виступати по радіо.

Письменник помер 14 червня 1936 року в Біконсфілді (графство Бакінгемшир), де він жив разом із дружиною та прийомною дочкою. Заупокійну месу очолював Архієпископ Вестмінстера. Проповідь на панахиді у Вестмінстерському соборі, що відбулася вже 27 червня, прочитав Рональд Нокс. Честертон похований на католицькому цвинтарі у Біконсфілді.

"Зі мною він плакав", - Браунінг сказав,

«Зі мною сміявся», - Діккенс підхопив,
"Зі мною, - Блейк помітив, - він грав",
"Зі мною, - зізнався Чосер, - пиво пив",

"Зі мною, - вигукнув Коббет, - бунтував",
«Зі мною, - Стівенсон промовив, -
Він у серці людському читав»,
"Зі мною, - мовив Джонсон, - суд вершив".

А він, що тільки-но з'явився з землі,
Біля брами небесних терпляче чекав,
Як очікує істина сама,

Поки наймудріших двоє не прийшли.
"Він бідних полюбив", - Франциск сказав,
"Він правді послужив", - сказав Хома

Творчість

Загалом Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була Четвером», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел з головними персонажами священиком Брауном і Хорном Фішером, а також релігійно-філософським трактатам, присвяченим історії та апології християнства.

• Роберт Браунінг ( Robert Browning, 1903),
• Чарлз Діккенс ( Charles Dickens, 1906),
• Роберт Луїс Стівенсон ( Robert Louis Stevenson, 1927)
• Чосер ( Chaucer, 1932).
• Св. Франциск Ассизький ( St. Francis of Assisi, 1923)
• Св. Хома Аквінський ( St. Thomas Aquinas, 1933)
• Що сталося зі світом? ( What’s Wrong with the World, 1910)
• Контури здорового глузду ( The Outline of Sanity, 1926)
• Наполеон Ноттінгхілльський ( The Napoleon of Notting Hill, 1904)
• Людина, яка була Четвером ( The Man Who Was Thursday, 1908)
• Джордж Бернард Шоу ( George Bernard Shaw, 1909)
• Вічна Людина ( The Everlasting Man, 1925)
• Ортодоксія ( Orthodoxy, 1909)
• Ось це ( The Thing, 1929).
• Клуб дивовижних промислів ( The Club of Queer Trades, 1905)
• Живий-людина ( Manalive, 1912)
• Перелітний шинок ( The Flying Inn, 1914)
• П'ятірка шпаг ( The Five of Swords) / Людина, яка знала занадто багато ( The Man Who Knew Too Much, 1922)
• Три знаряддя смерті ( Three Tools of Death) / Невідання батька Брауна ( The Innocence of Father Brown, 1911)

Категорії:

Десь в іншому всесвіті.

Честертон зміг здивувати. Його невеликий роман незвичайний і розібратися, про що він схоже немає жодної можливості, тому що навіть перекладач у своєму післямові змогла внести лише смуту кажучи про те, що все, що ти припускаєш, - це зовсім не те, що мав на увазі автор, але ось що точно він мав на увазі, Трауберг нам теж не говорить, тільки сильно відстоює, що Честертон не любив розумників-заучок, а любив простих людей і писав для них. І дуже хочеться побачити мені тих простих людей з якими зустрічався автор, щоб зрозуміти хто вони ці люди, для яких він писав і що в головах цих людей, що легко зрозуміли "Людину, яка була Четвер". Для мене не було й порятунком те, що Трауберг заявляла як допомогу від Честертона на допомогу читачеві - приписку до назви роману (страшний сон).

Тому я пішла простим шляхом, (що власне і очікується від простої людини). Якщо є епіграф до роману, то він навіщось потрібен. З нього і почнемо. Чесно скажу – епіграф чудовий! Коли ти знаєш всі виноски і читаєш його, не відволікаючись і після роману, тому що ти забув уже про що епіграф, то картина починає поступово шикуватися. Я не кажу, що я маю рацію щодо того, про що книга, я лише знайшла вихід зрозуміти її спираючись на слова автора, тому що без цього можна порватися на частини припускаючи сенс і послання)

Якщо ви не читали роману, то коротко розповім те, що відбувається. Все починається неймовірно красиво і навіть трохи передбачувано. Зустрічаються двоє молодих людей і один виявляється поліцейським під прикриттям, а другий анархістом... ну будемо вважати теж під прикриттям, а прикриття було просте, щоб сховатися - залишайся на увазі. Їхнє знайомство призводить до того, що поліцейський потрапляє до анархістів і примудряється отримати місце у верхівці терористичної організації. Ти ще думаєш, що все виглядає досить пристойно, але ти просто змарнував момент, коли реальність стала змінюватися і почався маскарад. Люди перестають бути людьми, а виявляються масками, сама природа то яскрава, як літній день, то стає темною зимою, то навесні, ніч настає швидко, несподівано змінюються декорації, виникає трохи алісовщини. І кінець історії після гучної філософської ідеї перетворюється на повсякденну реальність, хоч і не зовсім ту, з якою ми починали.

Якщо читати епіграф і стежити за перетвореннями в романі, то можна простежити і виникнення піщаних веж, і боротьбу з сатаною, і трель, і виникнення сім'ї і віри. І виникає життя, яке описав та прожив Честертон. Його дні тижня тепер уже більше схожі на періоди часу в його житті, вони не важливі як окремі особистості, вони пошесть, думки, слова, ідеї, вони те, що відбувається, точніше відбувалося, вони привід:

Нам є про що поговорити,
але сперечатися немає потреби.

І ось тоді роман стає простим, він як розмова двох приятелів, тільки ми не чуємо конкретні слова, питань чи спогадів, ми присутні при тому, як розмова набуває людських рис, як починається з найпростішого, зі слів вітання і далі розвивається, зачіпає важливі теми, спалахує протиріччя, нерозуміння, розгляд, встановлення словника, щоб розуміти один одного, перехід на філософську тему і знову повернення до простого, реального, але оточеного ставленням до цього, до коханого, ніби розмова була перервана тим, що у вітальню, де сиділи два друга, увійшла кохана жінка, скільки їй років насправді не важливо, як не важливо дружина вона чи дочка, адже вона кохана і значуща і з нею почнеться зовсім інша розмова, інша історія:

"Послухаючись чуття, він попрямував до білої дороги, на якій стрибали і співали ранні птахи, і опинився біля оточеного ґратами саду. Тут він побачив руду дівчину, що нарізала до сніданку бузок з несвідомою величчю юності."

Я не наполягаю на тому, що зрозуміла роман вірно, можливо він справді про бога чи про владу, а може про те, що ліві це зло. Я бачу теми, що їх можна розвинути, обговорюючи цей роман. Бачу явне, можу знайти приховане, але мені приємніше думати, що це розмова двох друзів, яка в іншій реальності має життя.

Будьте обережні з цим романом, він незвичайний. Можливо він у чомусь випробування для вас) Але хіба це не чудово у книгах?