По-друге (і це головне), у разі відбувається спотворення поняття будинку як житла, як матеріальної основи православної сім'ї. «Дім мій домом молитви наречеться» (Мф. 21, 13) – це про храм, який створений для молитви та здійснення Таїнств. Дім же є продовженням храму, не більше; будинок – це перш за все сімейне вогнище; у домі звучить молитва, але молитва келійна; у будинку існує Церква, але Церква мала, домашня, сімейна. Принцип ієрархічності (тобто підлеглості нижчого вищому), що відбиває Небесну гармонію і впорядкованість, є і в житті земному. Тому неприпустиме змішання онтологічно різних понять храму та будинку. Проте ікони в будинку мають бути обов'язковими. Достатня кількість, але в розумних межах.


У минулому в кожній православній сім'ї, і селянській, і міській, на найвиднішому місці житла обов'язково була поличка з іконами, або цілий домашній іконостас.

Місце, де розміщувалися ікони, називали передній кут, червоний кут, святий кут, божниця, кіот або ківот. Для православного християнина ікона – це не лише зображення Господа Ісуса Христа, Божої Матері, святих та подій зі Священної та Церковної історії. Ікона – зображення священне, тобто відокремлене від реалій побуту, яке не поєднується з повсякденним життям і призначене лише для богоспілкування. Тому головне призначення ікони – молитовне. Ікона – це вікно зі світу гірського до нашого світу – світ дольний; це Боже одкровення в лініях і фарбах. Таким чином, ікона – не просто сімейна реліквія, що передається з покоління до покоління, а святиня; святиня, яка об'єднує всіх членів сім'ї під час спільної молитви, бо спільна молитва можлива лише в тому випадку, коли прощено один одному взаємні образи та досягнуто повного єднання людей, які стоять перед іконою. Звичайно, в даний час, коли місце ікони в будинку зайняв телевізор – своєрідне вікно в строкатий світ людських пристрастей, багато в чому було втрачено і традиції спільної домашньої молитви, і зміст сімейної ікони, і усвідомлення своєї сім'ї як малої Церкви.


Тому у православного християнина, який живе у сучасній міській квартирі, нерідко виникають питання: які ікони необхідно мати в будинку? Як правильно їх розмістити? Чи можна використовувати репродукції із ікон? Що робити зі старими іконами, що прийшли в стан ветхості? На якісь із цих питань слід дати лише однозначну відповідь, відповідаючи на інші, можна обійтися і без будь-яких суворих рекомендацій.

ДЕ РОЗМІСТИТИ ІКОНИ?

У вільному та доступному місці. Лаконічність такої відповіді викликана не відсутністю канонічних вимог, а реаліями життя. Звичайно, ікони бажано розміщувати на східній стіні кімнати, бо схід як богословське поняття має. особливе значенняу Православ'ї. І насадив Господь Бог рай у Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив (Бут. 2,8). Озирнися, Єрусалиме, на схід, і подивися на радість, що приходить до тебе від Бога (Вар. 4, 36). І підняв мене дух, і привів мене до східних воріт дому Господнього, що звернені на схід (Єз. 11, 1). ...бо, як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського (Мф. 24, 27).

Але як вчинити, якщо будинок зорієнтований так, що на сході знаходяться вікна чи двері? У такому разі можна використовувати південну, північну чи західну стіни житла. Головне, щоб перед іконами було достатньо вільного простору, і ті, хто молиться, не відчували б тісноти при спільній молитві. А для книг, необхідних під час молитви, зручно використовувати складну переносну аналу. Вибираючи місце для домашнього іконостасу необхідно уникати близького сусідства ікон з телевізором, магнітофоном та ін. побутовою технікою. Технічні приладиналежать нашому часу, вони миттєві, їхнє призначення не відповідає призначенню священних зображень і з'єднувати їх разом, по можливості, не слід.

Щоправда, тут можуть бути винятки. Наприклад, у редакційних відділах православних видавництв цілком допустиме сусідство ікони та комп'ютера. А якщо автор чи співробітник працює вдома, то ікона, вміщена біля комп'ютера, є підтвердженням того, що ця техніка використовується для поширення Доброї Вісті, що цей створений руками людей інструмент є провідником Божої волі. Не можна допускати змішування ікон з предметами декоративного оздоблення світського характеру: статуетками, панно з різних матеріаліві т. п. Недоречно поміщати ікону на книжкову полицюпо сусідству з книгами, зміст яких або не має нічого спільного з православними істинами, або навіть протилежно християнській проповіді любові та милосердя.

Цілком неприпустиме сусідство ікон з плакатами або настінними календарями, на яких надруковані фотографії кумирів століття нинішнього – рок-музикантів, спортсменів або політичних діячів. Це не тільки зводить значення шанування священних зображень до неприйнятного рівня, а й ставить святі ікони в один ряд із ідолами сучасного світу. Про те, як відбивається подібне ставлення до святині на духовному стані сім'ї, показує приклад із практики священика Сергія Ніколаєва, автора брошури «Ікони в нашому домі»: «Минулого року запросили мене відслужити молебень в одному будинку, де, за словами господарів, було " погано". Незважаючи на те, що будинок був освячений, у ньому відчувався якийсь гніт. Обходячи кімнати зі святою водою, я звернув увагу на кімнату юнаків, синів господаря, де на стіні висів художньо виконаний плакат, присвячений відомому рок-гурту. Причому відомою своєю сатанинською спрямованістю.

Після молебню, за чаєм, я обережно, знаючи про фанатичну відданість деяких молодих людей своїм кумирам, спробував пояснити, що "недобре" в будинку цілком може походити навіть від таких плакатів, що подібні зображення намагаються протистояти святині. Юнак мовчки підвівся і зняв обговорювану картину зі стіни. Вибір було зроблено відразу» (Священик Сергій Миколайів. Ікони у нашому домі. М. 1997, сс.7-8). ...віддайте Господу славу імені Його. Візьміть дар, ідіть перед лицем Його, поклоніться Господу в пишноті святині Його (1 Пар. 16, 29) – так говориться в Святе Письмопро належне ставлення до святині, присвяченої Господу. Окрасою домашнього іконостасу можуть бути живі квіти, а великі, ікони, що окремо висять, часто, згідно з традицією, обрамляють рушниками. Традиція ця сягає давнини і має
Згідно з Переданням, прижиттєве зображення Спасителя виникло чудовим чиномдля надання допомоги страждучій людині: Христос, вмивши обличчя, обтерся чистою хусткою (убрусом), на якій відобразився Його Лик, і відіслав цей плат хворому на проказу малоазійському царю Авгарю в місто Едесу. Зцілілий правитель і його піддані прийняли християнство, а Нерукотворений Образ був прибитий на «дошку негнущу» і поміщений над міською брамою. День, коли Церква згадує перенесення 944 року з Єдеси до Константинополя Нерукотвореного Образу Спасителя (29 серпня за новим стилем), у народі раніше називався «холстовим» або «полотняним Спасом», а в деяких місцях у це свято освячували домоткані полотна та рушники.

Ці рушники були прикрашені багатою вишивкою і призначалися саме для божниці. Також ікони обрамляли рушниками, якими господарі будинку користувалися під час водосвятних молебнів та вінчання. Так, наприклад, після водосвятного молебню, коли священик рясно кропив тих, що моляться святою водою, люди відтирали обличчя особливими рушниками, які й поміщали потім у червоний кут. Після святкування Входу Господнього до Єрусалиму, біля ікон поміщають гілочки освяченої в церкві верби, які, за традицією, зберігають до наступного. Вербної неділі.

У День Святої Трійці або П'ятидесятниці прийнято прикрашати житло та ікони гілочками берези, які символізують Церкву процвілу, несучу благодатну силу Святого Духа. Не повинно бути між іконами картин чи репродукцій картин. Картина, навіть якщо вона має релігійний зміст, як, наприклад, «Явление Христа народу» Олександра Іванова або «Сикстинська мадонна» Рафаеля – це не канонічна ікона.

У чому різниця між православною іконою і картиною?

Картина є художній образ, створеною творчою фантазієюхудожника, який є своєрідною формою передачі власного світовідчуття. Світовідчуття ж, у свою чергу, залежить від об'єктивних причин: конкретної історичної ситуації, політичної системи, які панують у суспільстві моральних норм і життєвих принципів. Ікона, як ми вже згадували, – це Боже одкровення, висловлене мовою ліній і фарб. Об'явлення, яке дано і всій Церкві, і окремій людині. Світогляд іконописця – світогляд Церкви. Ікона – поза часом, поза панівними уподобаннями, вона – символ інобуття у нашому світі. Картині властива яскраво виражена індивідуальність автора, своєрідна мальовнича манера, специфічні прийоми композиції, характерне колірне рішення. Авторство іконописця навмисно ховається, оскільки ікона – творіння соборне; іконопис – не самовираження, а служіння та аскетичне діяння.

Картина мусить бути емоційна, оскільки мистецтво – форма пізнання і відбиття навколишнього світу через почуття; картина належить світові душевному. Пензлик іконописця байдужа: особисті емоції не повинні мати місця. У літургійному житті Церкви ікона, як і манера читання молитов псаломщиком, позбавлена ​​зовнішніх емоцій. Співпереживання слів і сприйняття іконографічних символів відбуваються на духовному рівні. Картина – засіб для спілкування з автором, з його ідеями та переживаннями, які можуть бути суто індивідуальними або висловлювати характерні умонастрої свого часу. Ікона – засіб для спілкування з Богом та святими Його. Іноді серед ікон у червоному кутку можна зустріти фотографії чи репродукції фотографій священиків, старців, людей праведного, богоугодного життя. Чи допустимо це? Якщо суворо дотримуватися канонічних вимог, то, звичайно ж, немає. Не слід змішувати іконописні зображення святих та фотопортрети. Ікона сповіщає нам про святого у його прославленому, перетвореному стані, тоді як фотографія, нехай далі людину згодом прославлену як святу, показує конкретний момент його земного життя, окремий ступінь сходження до гірських висот духу. Подібні фотографії звичайно потрібні в будинку, але розміщувати їх слід осторонь ікон. Раніше, поряд з молельними іконами – священними зображеннями, в будинках, особливо селянських, були і благочестиві зображення: літографії храмів, види Святої землі, а також лубочні картинки, які в наївній, але яскравій, образній формі розповідали про предмети серйозні.

В даний час з'явилися різноманітні настінні церковні календаріз репродукції ікон. Відноситися до них слід як до зручної для православного християнина формі друкованої продукції, тому що в подібних календарях містяться необхідні вказівки щодо святкових і пісних днів. А ось саму репродукцію, по закінченні року, можна наклеїти на тверду основу, освятити в церкві за чином благословення ікони та помістити у домашній іконостас.

Які ікони слід мати вдома?

Обов'язково потрібно мати ікону Спасителя та ікону Божої Матері. Зображення Господа Ісуса Христа, як свідчення Боговтілення і Спасіння роду людського, і Богородиці, як найдосконалішої з земних людей, що удостоїлася повного обожнення, і шанованої як чесну Херувим і славну без порівняння Серафим (Хвалебна пісня Пресвятої православні християни.

З образів Спасителя, для домашньої молитви зазвичай вибирають поясне зображення Господа Вседержителя. Характерною особливістюцього іконографічного типу є зображення благословляючої руки Господа та розкритої чи закритої книги. Богословське значення цього образу в тому, що Господь постає тут як Промисловець про мир, як Вершник доль цього світу, Подавач істини, до якого з вірою та надією спрямовані людські погляди. Тому зображенням Господа Вседержителя або, по-грецьки, Пантократора завжди відводять значне місце і в розписі храму, і на переносних іконах, і, звісно, ​​у будинку. З богородичної іконографії найчастіше вибирають ікони на кшталт «Зворушення» та «Одигітрія». Іконографічний тип «Зворушення» або, по-грецьки, Єлеуса, сходить, за переказами, до святого апостола та євангеліста Луки. Саме він вважається автором зображень, списки з яких згодом розповсюдилися по всьому православному світу. Характерною особливістю цієї іконографії є ​​зіткнення ликів Спасителя і Богородиці, що символізує поєднання небесного і земного, особливі взаємини Творця і Його творіння, виражені такою нескінченною любов'ю Творця до людей, що Він віддає Сина Свого на заклання на викуп гріхів людських.

З ікон типу «Розчулення» найбільш поширені:
Володимирська іконаБожої Матері,
Донська ікона Божої Матері,
ікона «Вигравання немовляти»,
ікона «Стягнення загиблих»,
ікона «Гідно є»,
Ігорівська ікона Божої Матері,
Касперівська ікона Божої Матері,
Корсунська іконаБожої Матері,
Почаївська ікона Божої Матері,
Толзька ікона Божої Матері,
Феодорівська ікона Божої Матері,
Ярославська ікона Божої Матері. «Одигітрія» у перекладі з грецької означає «Путівниця». Шлях істинний – шлях до Христа. На іконах типу «Одигітрія» свідчить жест правої рукиБогородиці, яка вказує нам на Богонемовля Христа. Серед чудотворних іконцього найбільш відомими є:
Влахернська ікона Божої Матері,
Грузинська ікона Божої Матері,
Іверська ікона Божої Матері,
ікона «Троєручиця»,
ікона «Скоропослушниця»,
Казанська ікона Божої Матері,
Козелицянська ікона Божої Матері,
Смоленська іконаБожої Матері,
Тихвінська ікона Божої Матері,
Ченстоховська ікона Божої Матері. Звичайно, якщо святковими датами для сім'ї є дні вшанування будь-яких ікон Спасителя або Божої Матері, наприклад, Нерукотворного Образу Господа Ісуса Христа або ікони Божої Матері «Знамення», то добре мати в домі саме ці ікони, так само як і образи святих, імена яких носять члени сім'ї. Для тих, хто має можливість розмістити в будинку більше ікон, можна доповнити свій іконостас зображеннями шанованих місцевих святих і, звичайно, великих святих землі Російської. У традиціях російського православ'я зміцнилося особливе шанування святителя Миколи Чудотворця, ікони якого є майже кожної православної сім'ї. Слід зазначити, що поряд із іконами Спасителя та Божої Матері образ Миколи Чудотворця завжди посідав центральне місце у будинку православного християнина. У народі святитель Миколай шанується як святий, наділений особливою благодаттю. Багато в чому це пов'язано з тим, що за церковним статутом щочетверга тижня, поряд зі святими апостолами, церква підносить молитви і святителю Миколі, архієпископу Мир Лікійських, чудотворцю.

Серед зображень святих Божих пророків можна виділити Іллю, серед апостолів – першоверховних Петра і Павла. З зображень мучеників за віру Христову найчастіше зустрічаються ікони святого великомученика Георгія Побідоносця, а також святого великомученика і цілителя Пантелеймона. Для повноти та завершеності домашнього іконостасу бажано мати зображення святих Євангелістів, святого Іоанна Предтечі, архангелів Гавриїла та Михаїла та ікони свят.

Вибір ікон для дому завжди індивідуальний. І найкращим помічником тут є священик – духовник сім'ї, і саме до нього чи будь-якого іншого священнослужителя варто звернутися за порадою. З приводу репродукцій ікон і кольорових фотографій з них можна сказати, що іноді розумніше мати хорошу репродукцію, ніж писану ікону, але поганої якості. Ставлення іконописця до своєї праці має бути вкрай вимогливим. Як священик не має права відправляти літургію без належної підготовки, так і іконописець повинен з усією повнотою відповідальності підходити до свого служіння.


На жаль, і в минулому, і зараз нерідко можна зустріти вульгарні вироби, які не мають нічого спільного з іконою. Тому, якщо зображення не викликає почуття внутрішнього благоговіння та відчуття дотику зі святинею, якщо воно сумнівне за богословським змістом та непрофесійно за технікою виконання, то краще утриматися від такого придбання. А репродукції канонічних ікон, наклеєні на тверду основу та освячені у церкві, займуть гідне місце у домашньому іконостасі. Часто виникає суто практичне питання: Як наклеїти паперову репродукцію, не пошкодивши її? Тут можна дати кілька корисних порад. Якщо репродукція виконана на щільному папері або картоні, то для наклеювання її на тверду основу – дошку або багатошарову фанеру бажано користуватися клеєм, який не містить води та, відповідно, не деформує папір, наприклад, клеєм «Момент». Якщо репродукція на тонкому папері, то можна використовувати клей ПВА, але в цьому випадку папір слід змочити водою, почекати, поки вода вбереться, а папір втратить пружність, і тільки потім вже наносити клей. Притискати репродукцію до основи потрібно через чистий аркуш паперу, щоб не забруднити зображення. Після наклеювання репродукцію можна покрити тонким шаром оліфи або лаку, але робити це слід з обережністю, оскільки деякі лаки руйнують друкарські фарби.

Слід врахувати, що друкарські фарби мають властивість вицвітати під активним впливом прямих сонячних променівтому, зроблену вашими руками і освячену в Церкві ікону, потрібно оберігати від їхнього впливу.

ЯК РОЗМІСТИТИ ІКОНИ?

Для домашньої божниці можна обмежитись лише деякими основними правилами. Наприклад, якщо ікони розвішені безсистемно, несиметрично, без продуманої композиції, це викликає постійне почуття незадоволеності їх розміщенням, бажанням все змінити, що часто відволікає від молитви.

Також необхідно пам'ятати і про принцип ієрархії: не поміщати, наприклад, ікону місцевошановного святого над іконою Святої Трійці, Спасителя, Божої Матері, апостолів. Ікона Спасителя має бути праворуч від майбутнього, а Божої Матері – ліворуч (як у класичному іконостасі). При підборі ікон слідкуйте за тим, щоб вони були одноманітні за художньою манерою виконання, намагайтеся не допускати різноманіття стилів. Що робити, якщо в сім'ї є особливо шанована ікона, що передається у спадок, але написана вона не цілком канонічно або має деякі втрати барвистого шару? Якщо недоліки зображення не мають серйозних спотворень образу Господа, Божої Матері або святого, таку ікону можна зробити центром домашнього іконостасу або, якщо дозволяє місце, помістити на аналое під божницею, тому що такий образ є святинею для всіх членів сім'ї.


Одним із показників рівня духовного розвитку православного християнина є його ставлення до святині. Яким має бути ставлення до святині? Святість, як одна з властивостей Божих (Святий, Святий, Святий Господь Саваоф! (Іс. 6,3) відображається і в угодниках Божих і у фізичних предметах, тому шанування святих людей, священних предметів та зображень, а також власне прагнення до справжнього Богоспілкування і перетворенню – явлення одного порядку. Будьте переді Мною святі, бо Я святий Господь... (Лев. 20, 26) По тому, як ставляться члени сім'ї до ікони, перед якою молилися до Господа їхні прадіди та прабабусі, можна судити і про ступінь воцерковлення людей, і про їхнє благочестя. Почитання родової ікони завжди було особливим. на весілля, батьки також благословляли наречених іконою. І відхід людини з життя відбувався під образами.

Перед зображеннями святих неприпустимі сварки, негідна поведінка чи побутові скандали. Але дбайливе і благоговійне ставлення до ікони православного християнина не повинно переростати в неприпустимі форми поклоніння. Виховувати правильне шанування священних зображень потрібно з самого раннього віку. Завжди необхідно пам'ятати про те, що ікона це зображення, священне, але все ж таки лише зображення. І не можна плутати такі поняття як образ - саме зображення, і первообраз - той, хто зображений. До чого може призвести спотворений, неправославний погляд на шанування святих ікон? До спотворення духовного життя як окремої людини, так і до розладу всередині Церкви. Приклад тому - єресь іконоборців, що виникла у VII столітті. Приводами для виникнення цієї єресі стали серйозні богословські суперечки про можливість і правомочність зображення Другої Особи Пресвятої Трійці– Бога Слова у плоті.

Також приводом послужили політичні інтереси деяких візантійських імператорів, які прагнули союзу з сильними арабськими державами, і намагалися скасувати іконопочитання мусульманам – противникам святих ікон. Але не лише це. Одним із приводів для поширення єресі послужили і вкрай потворні, що межують з ідолопоклонством, форми шанування священних зображень, що існували в церковному житті того часу. Не відчуваючи різниці між образом і первообразом, віруючі часто шанували не зображене на іконі обличчя, а сам предмет - дошку та фарби, що було профанацією іконопочитання і замикалося з найнижчими видами язичництва. Безперечно, це слугувало спокусою для багатьох християн і призводило до згубних наслідків для їхнього духовного життя. Тому й виникли серед інтелектуальної еліти на той час тенденції до відмови від подібних форм шанування священних зображень. Противники такого іконопочіпгання воліли зовсім відмовитися від нього, щоб зберегти чистоту Православ'я і «уберегти», на їхню думку, малообізнану частину християн від згуби язичництва.

Звичайно, подібні погляди супротивників спотвореного іконопочитання таїли в собі серйозну небезпеку: ставилася під сумнів сама істинність Боговтілення, оскільки саме існування ікони ґрунтується на реальності втілення Бога Слова. Батьки VII Вселенського собору, що засудили брехню іконоборців, вчили: «...і вшановувати їх (ікони) лобизуванням і шанобливим поклонінням, не істинним, за вірою нашою, богопоклонінням, що личить єдиному Божественному єству, але шануванням по тому образу, як і Животворчого Хреста і святого Євангелія та іншим святиням, фіміамом і поставленням світської честь віддається, який і у давніх благочесний звичай був. Бо честь воздаваемая образу переходить до первообразному, і іконі, що поклоняється, поклоняється істоті зображеного на ній. Так бо стверджується вчення святих отець наших, сесть, передання кафолічній церкві, від кінця до кінця землі прийняли Євангеліє» (Книга Правил святих Апостол, святих Соборів вселенських і помісних, і Святих Отець. М., 1893, с. 5-6). Домашній іконостас бажано увінчати хрестом; хрести також поміщають на одвірках дверей. Хрест – святиня для православного християнина. Це символ спасіння людства від вічної смерті. 73-те Правило Трульського собору, що відбувся в 691 році, свідчить про значення шанування зображень святого хреста: «Оскільки життєдайний хрест показав нам спасіння, то слід докладати будь-яку опіку про те, щоб віддати належну повагу тому, через що ми врятовані від стародавнього падіння. .. »(Цит. по: Зендлер Е. Генезіс і богослов'я ікони. Журнал «Символ», № 18, Париж, 1987, с. 27).

Під час молитви перед іконами добре затеплити лампадку, а у свята та неділю нехай вона горить і протягом дня. У багатокімнатних міських квартирах іконостас для спільної сімейної молитви розміщують, як правило, у більшій кімнаті, в інших же необхідно помістити хоча б одну ікону. Якщо православна сім'ятрапезує на кухні, то й там потрібна ікона для молитви до і після трапези. Найрозумніше на кухні помістити ікону Спасителя, оскільки подячна молитвапісля їжі звернена до Нього: «Дякую Тебе, Христе, Боже наш...». І останнє. Що робити, якщо ікона стала непридатною і не підлягає реставрації? Таку ікону, навіть якщо вона не освячена, ні в якому разі не можна просто викидати: до святині, яка нехай навіть втратила свій первісний вигляд, завжди потрібно ставитися з благоговінням. Раніше з старими іконами чинили так: до якогось певного станустару ікону зберігали в божниці за іншими іконами, а якщо фарби з ікони повністю стиралися від часу, то її пускали за течією річки.

У наш час цього робити, звісно, ​​не варто; застарілу ікону необхідно віднести до церкви, де її спалять у церковній печі. Якщо такої можливості немає, то ікону слід спалити самому, а попіл закопати в місці, яке не буде осквернено: наприклад, на цвинтарі або під деревом у саду. Потрібно пам'ятати: якщо псування ікони відбулося через недбале її зберігання – це гріх, який треба сповідувати. Обличчя, що дивляться на нас з ікон, належать вічності; дивлячись на них, підносячи їм молитву, просячи їх заступництва, ми – жителі світу дольнього – завжди повинні пам'ятати про нашого Творця та Спасителя; про Його вічний заклик до покаяння, до самовдосконалення та обожнювання кожної душі людської. Очами Своїх святих дивиться на нас Господь з ікон, свідчивши, що все можливо для людини, що ходить дорогами Його.

ВИСОКИЙ ІКОНОСТАС

Якщо вівтар – частина храму, де звершується найбільше Таїнство переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христову, порівнювати зі світом гірським, то іконостас, лики якого дивляться на тих, що моляться, є образним – у лініях та фарбах – виразом цього світу. Високий іконостас, якого не знала церква візантійська, що остаточно сформувався в російській церкві до XVI століття, послужив не стільки зримому відображенню основних подій усієї Священної історії, скільки втілив ідею єднання двох світів – небесного та земного, висловив прагнення людини до Бога і Бога . Класичний російський високий іконостас складається з п'яти ярусів чи рядів, чи, інакше, чинів.

Схема високого іконостасу


1 – Царська брама (а – «Благовіщення», б, в, г, д – євангелісти);
2 – «Таємна вечеря»; 3 – ікона Спасителя; 4 – ікона Богоматері;
5 – північна брама; 6 – Південна брама; 7 – ікона місцевого ряду;
8 – храмова ікона;
I – праотецький ряд; II – пророчий ряд; III – святковий ряд;
IV – чинний чин.

Перший - праотець, розташовується під хрестом, у самому верху. Це образ Церкви старозавітної, яка ще не отримала Закону. Тут зображені предки від Адама до Мойсея. У центрі цього ряду ікона «Трійця Старозавітна» – символ споконвічної ради Святої Трійці про самопожертву Бога Слова для спокутування гріхопадіння людського. Ікона «Гостинність Авраама» (або «Явлення Аврааму біля дуба Мамврійського»), що також міститься в центрі праотецького ряду, має інший богословський зміст – це договір, укладений Богом із людиною. Другий ряд – пророчий. Це Церква, яка вже отримала Закон і через пророків сповіщає про Богородицю, від якої втілиться Христос. Саме тому в центрі цього ряду знаходиться ікона "Знамення", що зображає Божу Матірз піднесеними в молитві руками і з Богонемовлям у лоні. Третій – святковий – ряд оповідає про події часу новозавітного: від Різдва Богородиці до Хрестовоздвиження. Четвертий, деісусний (чи інакше деісисний) чин – це моління всієї Церкви до Христа; моління, яке відбувається зараз і яке завершиться на Страшному суді. У центрі – ікона «Спас у силах», що представляє Христа, як грізного суддю всієї світобудови; ліворуч і праворуч – зображення Пресвятої Богородиці, святого Іоанна Предтечі, архангелів, апостолів та святих. У наступному, місцевому ряду, розташовані ікони Спасителя і Богоматері (по сторонах від Царської брами), далі на Північній та Південній брамі – зображення архангелів або святих дияконів. Храмова ікона – ікона свята або святого, на честь якого освячено храм, завжди знаходиться праворуч від ікони Спасителя (для того, хто стоїть обличчям до вівтаря), відразу за Південною брамою. Над Царською брамою поміщають ікону «Таємна вечеря», як символ таїнства Євхаристії, а на самій брамі – «Благовіщення» та зображення святих євангелістів. Іноді на Царській брамі зображують ікони Василя Великого та Іоанна Золотоуста – творців Божественної Літургії.