ІУДАЇЗМ

Іудаїзм, юдейство (др.-грец. Ἰουδαϊσμός), «іудейська релігія» (від назви коліна Юди, що дала назву Іудейському царству, а потім, починаючи з епохи Другого Храму (516 до н. Е.. - 70 н. е.). стала загальною назвою єврейського народу - івр. יהודה‎) - релігійна, національна та етична світогляд єврейського народу, одна з найдавніших монотеїстичних релігій людства.

У більшості мов поняття «юдей» та «єврей» позначаються одним терміном і не розмежовуються під час розмови, що відповідає трактуванню єврейства самим іудаїзмом.

У сучасній російській мові існує поділ понять «єврей» та «юдей», що позначають відповідно національну приналежність євреїв і релігійну складову іудаїзму, що бере початок з грецької мовита культури. У англійській мовіІснує слово judaic (іудаїчний, єврейський), що походить від грецького Ioudaios - ширшого поняття, ніж євреї.

Як вважають історики, до VII ст. до н.е. у євреїв була інша релігія. Її називають давньоєврейською релігією . Вона виникла у XI ст. до н.е. разом із виникненням класів та держави у єврейського народу. Давньоєврейська релігія, як і всі інші національні релігії, була політеїстичною. Історики вважають, що монотеїстичні уявлення у євреїв сформувалися у релігію лише у VII ст. до н.е. під час правління в Юдеї (Південної частини Палестини) царя Йосії. На думку істориків, із джерел відоме не лише століття, а й рік початку переходу євреїв від давньоєврейської релігії до юдаїзму. Це був 621 рік до н.е. Цього року цар Юдеї Йосія видав указ, що забороняє шанування всіх богів, крім одного. Влада почала рішуче винищувати сліди багатобожжя: зображення інших богів знищувалися; святилища, присвячені їм руйнувалися; євреї, які приносили жертви іншим богам, суворо каралися, аж до страти.

На думку істориків, цього єдиного Бога євреї називали ім'ям Яхве ("Сущий", "Існуючий"). Служителі культу вважають, що стверджувати, ніби Бога звали Яхве, не можна, бо якщо люди того далекого часу знали ім'я Бога, то сучасне покоління людей з певної історичної причини Його імені не знає.

У міжнародному довіднику " Релігії світу " зазначено, що у 1993 року у світі було 20 млн. юдеїв. Проте ця цифра, певне, недостовірна, оскільки у інших джерел вказується, що у 1995 - 1996 роках у світі проживало трохи більше 14 млн. євреїв Природно, не всі євреї були юдеями 70 відсотків усіх юдеїв проживає у двох країнах світу: у США 40 відсотків, в Ізраїлі 30. Третє та четверте місце за кількістю юдеїв займають Франція та Росія – по 4,5 відсотка, п'яте та шосте Англія та Канада – по 2 відсотки, загалом у цих шести країнах світу проживає 83 відсотки іудеїв.

В юдаїзмі існують чотири конфесії.

Головна конфесія ортодоксальний іудаїзм .

Ортодоксальний іудаїзм (від др.-грец. ὀρθοδοξία – букв. «правильна думка») – загальна назва течій в іудаїзмі, послідовники яких є продовжувачами класичної форми єврейської релігії. Ортодоксальний юдаїзм вважає обов'язковим дотримання єврейського релігійного закону (Галаха) у тому вигляді, в якому він зафіксований у Талмуді та кодифікований у склепі Шулхан арух. В ортодоксальному юдаїзмі є кілька напрямків - литовський, хасидизм різного штибу, модерністський ортодоксальний юдаїзм (від англ. Modern Orthodox Judaism), релігійний сіонізм. Загальна кількість послідовників – понад 4 мільйони людей.

Литваки.Представники найбільш класичного спрямування в ашкеназькій гілки сучасного іудаїзму. Називаються литваками, оскільки основні їхні духовні центри – єшиви знаходилися, аж до Другої світової війни, переважно у Литві (у Литву, точніше Велике князівство Литовське входили землі сучасної Литви, Білорусі частини Польщі та України). «Литовська Школа» з'явилася хронологічно раніше хасидизму та релігійного сіонізму. Литваки є послідовниками Віленського Гаона (раббі Еліягу бен Шлойме Залмана), великого єврейського вченого-талмудиста. З його благословення було створено першу литвацьку єшиву сучасного зразка у Воложині. У Росії литваки входять до складу КЕРООРа (Конгрес єврейських релігійних громад та організацій Росії). Видатні рабини, вчені та громадські діячі, що належать до течії литваків: раббі Ісроель Мейр а-Коен (Хафец Хаїм), рав Шах.

Хасидизм.Хасидизм виник у Польщі на початку XVIII ст. Хасиди є скрізь, де є євреї. Слово "хасид" означає "благочестивий", "зразковий", "зразковий". Хасиди вимагають від своїх прихильників "гарячої молитви", тобто гучної молитви зі сльозами на очах. В даний час центри хасидизму розташовані в Ізраїлі, США, Великій Британії та Бельгії.

Ортодоксальний модернізм.Ортодоксальний модернізм дотримується всіх принципів ортодоксального іудаїзму, при цьому інтегрує їх із сучасною культурою та цивілізацією, а також із релігійним розумінням сіонізму. В Ізраїлі його послідовниками є понад половина ортодоксально-релігійного єврейського населення. У XIX столітті початкові форми«Сучасної ортодоксії» створили рабини Азріель Хільдесхаймер (1820-1899) та Шимшон-Рафаель Гірш (1808-1888), які проголосили принцип Тора ве дерех ерець - гармонійне поєднання Тори з навколишнім (сучасним) світом.

Релігійний сіонізм.Інший напрямок «Сучасної ортодоксії» - релігійний сіонізм - було створено в 1850 равом Цві Калішером, а потім на початку XX століття розроблено равом Авраамом-Іцхаком Куком. У другій половині ХХ століття головні ідеологи руху нар. Цві-Єхуда Кук (Ізраїль) та нар. Йосеф-Дов Соловійчик (США). Видатні представники в даний час: нар. Авраам Шапіра (помер у 2007 році), нар. Елієзер Беркович (помер 1992 року), нар. Мордехай Елон, нар. Шломо Рискін, нар. Йехуда Аміталь, р. Аарон Ліхтенштейн, нар. Урі Шеркі, нар. Шломо Авінер. У російськомовній єврейській громаді принципам сучасної ортодоксії слідує організація Маханаїм на чолі із Зеєвом Дашевським та Пінхасом Полонським.

Консервативний (традиційний) іудаїзм . Сучасна течія в іудаїзмі, що виникла в середині XIX століття в Німеччині, перші організовані форми утворилися на початку XX століття в США.

Реформістський (прогресивний) іудаїзм . Реформований юдаїзм виник на початку XIX століття в Німеччині на основі ідей раціоналізму та зміни системи заповідей – збереження «етичних» заповідей при відмові від «ритуальних» заповідей. Рух прогресивного іудаїзму - це ліберальна течія в іудаїзмі. Прогресивний (сучасний) іудаїзм вважає, що єврейська традиція постійно розвивається, з кожним новим поколінням набуваючи нового змісту та нового змісту. Прогресивний іудаїзм прагне оновлення і реформи релігійних обрядів у дусі сучасності. Рух прогресивного іудаїзму вважає себе продовжувачем справи пророків Ізраїлю і йде шляхом справедливості, милосердя і поваги до ближнього. Рух прогресивного юдаїзму прагне пов'язати сучасне життя з єврейським Вченням; його прихильники впевнені у тому, що на рубежі тисячоліть єврейські традиції та єврейське виховання анітрохи не втратили своєї актуальності. Зародившись близько 200 років тому в Європі, прогресивний іудаїзм налічує сьогодні понад мільйон прихильників, які проживають на 5 континентах, у 36 країнах.

Реконструктивістський іудаїзм . Рух, що базується на ідеях рабина Мордехая Каплана про юдаїзм як цивілізацію.

Основні риси

1. Юдаїзм проголосив монотеїзм, поглиблений вченням про створення людини Богом за своїм образом і подобою – наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога допомогти людині та впевненість у кінцевій перемозі Добра. Це вчення дало і дає привід до глибоких філософських і релігійних прозріння, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін.

2. Поняття про Бога як абсолютно Досконалого, не тільки абсолютного Розуму і Всемогутності, а й джерела Добрості, Любові та Справедливості, яке виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, а й як Батько.

3. Поняття про життя як про Діалог Бога і Людини, що ведеться як на рівні індивідуума, так і на рівні народу (прояв Провидіння в національної історії) і лише на рівні «всього людства як єдиного цілого».

4. Вчення про абсолютну цінність Людини (як індивідуума, так і народів і також всього людства в цілому) - як безсмертної духовної істоти, створеної Богом за Своєю подобою, вчення про ідеальне призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні.

5. Вчення про рівність всіх людей у ​​їхніх стосунках до Бога: кожна людина є Сином Божим, кожному відкрито шлях до вдосконалення у напрямку з'єднання з Богом, всім людям даються засоби для досягнення цього призначення – вільна воля та божественна допомога.

6. При цьому єврейський народ має особливу Місію (тобто Обраність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав із єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Завіт невідмінний; і він накладає на єврейський народ вищий рівень відповідальності.

7. Юдаїзм пропонує всім людям і народам (неєвреям) прийняти необхідний мінімум моральних зобов'язань, накладених Торою на все людство: у той час як євреї зобов'язані дотримуватися всіх 613 вилучених з П'ятикнижжя приписів (міцвот), неєврей, який вважається учасником заповіту, укладеного Богом Ноєм (Бут.9:9), зобов'язаний виконувати лише сім законів синів Ноя. У той же час, юдаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне прозелітизму (на івриті -гіюр) і є національною релігією єврейського народу.

8. Вчення про повне панування духовного початку над матерією, але при цьому духовної цінності також і світу матеріального: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: і Він вручив Людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення;

9. Вчення про прихід Машіаха (Месії, слово походить від івр. מָשִׁיחַ‎, «помазанець», тобто цар), коли «І перекують мечі свої на репетування і списи свої – на серпи; не підніме народ меча на народ, і більше не навчатимуться воювати... і наповниться вся земля пізнанням Господа» (Іс.2:4). (Машіах є царем, прямим нащадком царя Давида, і, згідно з іудейською традицією, має бути помазаний на царство пророком Ілією (Еліягу), який був узятий на небо живим).

10. Вчення про воскресіння з мертвих наприкінці днів (есхатологія), тобто віра в те, що в певний час мертві будуть пожвавлені в тілі і знову живуть на землі. Про воскресіння з мертвих говорили багато єврейських пророків, таких як Єзекіїль (Єхезкель), Даниїл (Даніель) та ін. Так, пророк Даниїл про це говорить наступне: «І багато хто з тих, що сплять у пороху землі, пробудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу та ганьбу» (Дан.12:2).

У віровченні юдаїзму можна виділити вісім основних положень. Це вчення:

Про священні книги,

Про надприродні істоти,

Про Машіаха (Месії),

Про пророків,

Про потойбічне життя,

Про харчові заборони,

Про суботу.

Священні книги

Священні книгиюдаїзму можна розділити на три групи.

У першу групу входить одна книга-тому, яку називають словом Тора(У перекладі з івриту - "Закон").

До другої групи входить знову тільки одна книга-том: Танах.

У третю групу входить кілька книг-томів (а кожному томі кілька творів). Це зібрання священних книг називається словом Талмуд("Вивчення").

Тора- Найголовніша, найшанованіша книга в іудаїзмі. Всі екземпляри Тори з давніх-давен до наших днів пишуть вручну на шкірі. Тору зберігають у синагогах (так сьогодні називають молитовні будинки юдеїв) в особливій шафі. Перед початком богослужіння усі рабини у всіх країнах світу цілують Тору. Богослови за її створення дякують Богові і пророку Мойсеєві. Вони вважають, що Бог дав людям Тору через Мойсея. У деяких книгах пишуть, що Мойсей вважається автором Тори. Що стосується істориків, то вони думають, що Тора написана лише людьми і почала створюватися в XIII ст. до н.е.

Тора - це одна книга-том, але вона складається з п'яти книг-творів. Тора написана івритом і цією мовою книги Тори носять такі назви. Перша: Берешит (у перекладі - "На початку"). Друга: Веелле Шемот ("І ось імена"). Третя: Вайікра ("І закликав"). Четверта: Бемідбар ("У пустелі"). П'ята: Елле-гадебарім ("І ось слова").

Танах- це одна книга-том, яка складається з двадцяти чотирьох книг-творів. А ці двадцять чотири книги поділяються на три частини, і кожна частина має свою назву. У першу частину Танаха входить п'ять книг, і ця частина називається Торою. Перша священна книга, яка називається Торою, є одночасно складовою частиною другої священної книги, яка називається Танахом. До другої частини - Невіїм ("Пророки") - входить сім книг, до третьої - Хтувім ("Писання") - входить дванадцять книг.

Талмуд- це кілька книг-томів. В оригіналі (написаний частково івритом, частково арамейською мовою), перевиданому в наш час, - це 19 томів. Всі книги-томи Талмуду поділяються на три частини:

2. палестинську Гемару,

3. Вавілонську Гемару.

Згідно з головною ідеєю цього вчення, віруючі повинні шанувати пророків. Пророки – це люди, яким Бог дав завдання і можливості сповіщати людям правду. А істина, яку вони сповіщали, мала дві основні частини: істина про правильну релігію (як треба вірити в Бога) та істина про правильне життя (як треба жити). В істині про правильну релігію особливо важливим елементом(частиною від частини) була розповідь про те, що чекає людей у ​​майбутньому. У Танасі згадуються 78 пророків та 7 пророчиць. Вшанування пророків в іудаїзмі виражається у формі шанобливої ​​розмови про них у проповідях та в побуті. Серед усіх пророків виділяються два великі: Ілля та Мойсей. Цих пророків шанують також у формі особливих ритуальних дійпід час релігійного свята Песах.

Богослови вважають, що Ілля жив у ІХ ст. до н.е. Як пророк він проголошував істину, а крім того, здійснив низку чудес. Коли Ілля жив у будинку бідної вдови, то чудовим чином він відновлював у її будинку запаси борошна та олії. Ілля воскресив сина цієї бідної вдови. Тричі його молитвами з неба на землю сходив вогонь. Він розділив води річки Йордан на дві частини і разом зі своїм супутником і учнем Єлисеєм пройшов через річку сухим місцем. Про всі ці чудеса розповідається в Танасі. За особливі заслугиперед Богом Ілля був узятий живим на небо. У богослов'ї (і в іудейському, і в християнському) є дві відповіді на запитання, коли мешкав Мойсей: 1/ в XV ст. до н.е. та 2/ у XIII ст. до н.е. Прихильники юдаїзму вважають, що одна з великих заслуг Мойсея перед євреями та перед усім людством полягає в тому, що через нього Бог дав людям Тору. Але у Мойсея перед єврейським народом є й друга велика заслуга. Вважається, що Бог через Мойсея вивів єврейський народ із єгипетського полону. Бог давав вказівки Мойсеєві, а Мойсей, дотримуючись цих вказівок, привів євреїв до Палестини. Саме на згадку про цю подію і святкується іудейський Великдень.

Іудейська пасхасвяткується 8 днів. Головним днем ​​свята є перший. А головним способом святкування - святкова сімейна вечеря, яка називається словом "седер" ("порядок"). Під час седера щороку наймолодший з дітей (зрозуміло, якщо він вміє розмовляти і розуміє сенс того, що відбувається) запитує найстаршого члена сім'ї про значення свята Песах. І щороку найстарший член сім'ї розповідає присутнім про те, як Бог через Мойсея вивів євреїв із Єгипту.

Вчення про душу мають усі релігії класового суспільства. В Юдаїзмі існує кілька основних його пунктів. Душа – надприродна частина людини. Ця відповідь означає, що душа, на відміну тіла, не підкоряється законам природи. Душа не залежить від тіла, вона може існувати без тіла. Душа існує як цілісне утворення або як сукупність найдрібніших частинок, душа кожної людини створена Богом. Також душа безсмертна, а уві сні Бог у всіх людей тимчасово забирає душі на небо. Вранці Бог одним людям душі повертає, а іншим – ні. Люди, кому Він душу не повертає, вмирають уві сні. Тому, повставши від сну, юдеї в особливій молитві дякують Господу за те, що він повернув їм душу. Всі інші релігії вважають, що поки людина жива, душа перебуває у її тілі.

Вчення про потойбічне життя в юдаїзмі з часом змінювалося. Можна говорити про трьох варіантахвчення про потойбічне життя, які послідовно змінювали один одного.

Перший варіант мав місце від часу виникнення іудаїзму до появи перших книг Талмуда. У цей час юдеї думали, що душі всіх людей - і праведників, і грішників - йдуть в одну і ту ж потойбічну країну, яку вони називали словом "шеол" (переклад слова невідомий). ні мук, перебуваючи в шеолі, душі всіх померлих людей чекали приходу месії і вирішення своєї долі.

Другий варіант вчення про потойбіччя існував з часу появи Талмуда і до другої половини нашого століття. У цьому вся варіанті зміст книжок Талмуда тлумачилося так. Для отримання нагороди не треба чекати месію: душі праведників негайно після розлучення з тілом прямували Богом у небесний рай ("ган еден"). А грішників направляли в пекло, в місце мук. Для позначення пекла використовувалися слова "шеол" та "геєнна". ("Геєнної" називалася долина на околицях Єрусалиму, де спалювали сміття. Це слово перенесли і на назву місця мук душі після смерті її тіла.) При цьому вважалося, що євреї-іудеї потрапляють в пекло тільки на час, а євреї-нечестивці та люди інших національностей (їх називали "гоями") назавжди.

Третій варіант викладається у низці праць сучасних богословів. Порівняно з другим варіантом у третьому є лише одна зміна у розумінні картини потойбіччя. Але ця зміна дуже суттєва. Небесну нагороду, на думку низки богословів, можуть здобути не лише євреї-іудеї, а й люди інших національностей та з іншим світоглядом. Більше того, євреям заслужити небесну нагороду важче, ніж неєвреям. Людям інших національностей достатньо вести моральний спосіб життя, і вони заслужать життя в раю. Євреї ж повинні не тільки поводитися морально, але й дотримуватися всіх суто релігійних вимог, які іудаїзм пред'являє віруючим юдеям.

Іудеї повинні дотримуватися певних харчові заборони. Найбільші їх три. По-перше, їм не можна вживати м'ясо тих тварин, які в Торі названі нечистими. Список нечистих тварин з урахуванням вивчення Тори становлять рабини. До нього, зокрема, входять свині, зайці, коні, верблюди, краби, омари, устриці, креветки та ін. По-друге, їм заборонено вживати кров. Тому можна харчуватися лише знекровленим м'ясом. Таке м'ясо називають "кашерним" ("кашер" з івриту перекладається як "відповідний", "правильний"). По-третє, заборонено одночасно приймати м'ясну та молочну їжу (наприклад, пельмені зі сметаною). Якщо спочатку юдеї їли молочну їжу, то перед прийомом м'ясної вони повинні або прополоскати рота, або з'їсти щось нейтральне (наприклад, шматочок хліба). Якщо спочатку вони їли м'ясну їжу, то перед прийомом молочної вони повинні витримати перерву не менше ніж о третій годині. В Ізраїлі у їдальнях є два вікна для роздачі їжі: окремо для м'ясної та окремо для молочної їжі.

Юдаїзм - це релігія невеликого, але талановитого народу, який зробив вагомий внесок у історичний прогрес. І вже за це національна релігія цього народу заслуговує на повагу.

Юдаїзм був важливим ідейним джерелом для двох найбільших релігій світу – для християнства та ісламу. Дві головні священні книги іудаїзму – Тора та Танах – стали священними також і для християн. Багато ідей цих книг були повторені в священній книзі мусульман - Корані. Тора і Танах дали поштовх розвитку світової художньої культури, тому культурна людина повинна знати, що собою представляє іудаїзм.

Символи

У суттєвому сенсі, символічне значення в юдаїзмі мають молитва Шма і дотримання шаббат і кашрут, носіння стоси (головного убору).

Найбільш давнім символом іудаїзму є семисвічник (Менора), який, згідно з Біблією та традицією, стояв у Скінії та Єрусалимському храмі. Дві розташовані поруч прямокутні скрижалі із закругленою верхньою гранню також є символом іудаїзму, що найчастіше зустрічається в орнаменті та декорації синагог. Іноді на скрижалях вигравірувано 10 заповідей, у повній або скороченій формі, або 10 перших літер єврейського алфавіту, що служать для символічної нумерації заповідей. Біблія також описує прапори кожного з 12 колін. Оскільки традиційно вважається, що сучасні євреї, в основному, походять від племени Юди і єврейського царства, що існувало на його території, лев - символ цього коліна - також є одним із символів іудаїзму. Іноді лев зображується з царським скіпетром – символом царської влади, якій наділив це коліно у своєму пророцтві праотець Яків (Бут. 49:10). Також зустрічаються зображення двох левів, що по обидва боки від скрижалів - стоять «на варті заповідей».

Менора

Один із зовнішніх символів іудаїзму з XIX століття - шестикінцева Зірка Давида.

Менора (івр. מְנוֹרָה‎ - менора, літер. «світильник») - золотий семиствольний світильник (семисвічник), який, згідно з Біблією, знаходився в Скінії Зборів під час поневіряння євреїв пустелею, а потім і в Єрусалимському храмі. Храм. Є одним із найдавніших символів іудаїзму та єврейських релігійних атрибутів. В даний час зображення менори (поряд з Маґен Давидом) стало найбільш поширеною національною та релігійною єврейською емблемою. Менора зображено і на гербі Держави Ізраїль.

За словами ізраїльських дослідників, Ефраїма та Хани а-Реувені:

«Давні єврейські першоджерела, наприклад Вавилонський Талмуд, вказують на прямий зв'язок між менорою та певним видом рослини. Насправді, існує рослина, характерна для Землі Ізраїлю, яка має дивовижну схожість з менорою, хоча і не завжди має сім розгалужень. Це рід шавлії (salvia), що називається на івриті моріа. Різні види цієї рослини виростають у всіх країнах світу, але деякі з диких його різновидів, що ростуть в Ізраїлі, дуже явно нагадують менору».

У ботанічній літературі в Ізраїлі прийнято сирійську назву цієї рослини – марва (Salvia Hierosolymitana).

Менора мала сім гілок, що закінчуються сімома світильниками, орнаментованими у вигляді золотих квіток. Ізраїльський дослідник Урі Офір вважає, що це були квіти білої лілії (Lilium candidum), який формою нагадує Маген Давид (зірка Давида). Число 6 .

Егрегор Юдаїзму

ФОРАУН - Світ Егрегорів Церков.
Утворюються вони з темноефірних випромінювань людської множини, які вносяться будь-якою Душею, яка не досягла праведності, долучаючись до її релігійних станів: зі світських помислів, матеріальних інтересів, пристрасних станів. Прості віруючі індивіди потрібні Егрегорам Церков для свого живлення їх енергіями.
До Егрегор і від них йдуть дві хвилі: одна - живляча Егрегор, а друга - що віддає енергію. На кожному релігійному храмі знаходиться дві вирви: подає та приймаюча.
Релігійні егрегори дають захист на тонких планах. Для входження під захист релігійного Егрегора необхідно пройти спеціальну ініціацію (Ініціація - посвята, обряд добровільного вступу людини в адепти, послідовники будь-якого духовного вчення), і далі дотримуватися спеціальні правилаповедінки, вказані віруючому цієї релігією.
Релігійні Егрегори прагнуть охопити всі сторони життя від народження до смерті.

- Юдаїзм- Стихія Вогонь.

Символи налаштування на Егрегор Юдаїзму

Фарисеї та саддукеї, найзапекліші прихильники іудейської віри, невпинно стежили за тим, щоб євреї точно виконували всі релігійні правила та заборони. Це становило весь зміст їхнього існування.

Небесна країна Юдаїзму

Затоміс за Данилом Андрєєвим - вищі Шари всіх метакультур людства, їх Небесні Країни, опора Сил, що народжують, Обителі Синклітів (Небесні Товариства просвітлених людських Душ).
Простір там 4-х мірне, але кожен Затомис відрізняється властивим лише йому числом тимчасових координат.

Н ІХОРД - Затоміс Єврейської метакультури, нижній Шар Синкліту Ізраїлю.
Засновником Ніхорда був великий людинодух Авраам. Стародавні вчителі єврейства інвольтувалися деміургом цього наднароду, але чистоті цієї інвольтації заважали дії спершу стихіальні, пов'язані з генієм місця гори Сінай, потім - єврейського уіцраора. Все ж таки під Я біблійних книг слід бачити Всевишнього. Монотеїзація була необхідна для всього людства, як ґрунт, без якого не могло здійснитися в Енрофі завдання Христа. Впровадження у свідомість народу ідеї єдинобожжя було досягнуто ціною колосальної напруги сил, що виснажує Ніхорд на довгий час. Звідси – не завжди переможна боротьба з демонічними силами та трагічний характер єврейської історії. У століття, яке завершилося життям і смертю Ісуса, ця географічно маленька зона була ареною найнапруженішої боротьби сил Гагтунгра та Божественних сил. Дещо докладніше про це буде сказано в іншому місці. Воскресіння Христа було зустрінуте в Ніхорді великим тріумфуванням: ставлення єврейського синкліту до Планетарного Логосу – таке ж, як і в інших потомах, іншого не може бути. Але тих, хто входить до Нихорда, перед цим в Олірні чекає відкриття істини Христа, не зрозумілої ними на землі, – відкриття дивує, яке багато хто довго не може осмислити. Загибель Єрусалиму і єврейського царства відбилася в Ніхорді скорботою, але з усвідомленням логічності того, що сталося: з агресивним, але слабким єврейським уїцраором не могло б статися нічого іншого після того, як він вступив у непримиренну боротьбу з деміургом наднароду в народі. Після остаточного розгрому євреїв за Адріана єврейських уідраорів більше не було і немає. Але за уїцраором стояла ще одна, страшніша демонічна ієрархія - виснаження Гагтунгра, справжній суперник деміурга; він продовжував впливати на єврейство та в епоху розсіювання. Середньовічний іудаїзм продовжував формуватися під впливом двох полярних впливів: цього демона та Ніхорда. Тепер Ніхорд поповнюється вже дуже малою кількістю нових братів, що входять, однак, саме через іудаїзм у світи Просвітлення. Відновлення держави Ізраїль у XX столітті не має до Ніхорда жодного відношення; відновлюваний храм – театральна вистава, не більше. Нового ізраїльського уіцраора не з'явилося, але подібну роль грає одна з істот, про які буде сказано на чолі про егрегори; нього виявляється сильний вплив з головного гніздилища демонічних сил.
- Ефірний собор- Третій Храм Соломона.
Емблема : шатроподібна споруда (скинія Завіту) оточена деревами з величезними червоними плодами (Земля Обітована, що чекає на Затоміс цей народ).

ІУДАЇЗМ.Ае – теж мала піраміда – "Золотий Світ Небесної Слави".

Святі місця

Святе місто – Єрусалим, в якому знаходився Храм. Храмова гора, на якій височіло Храм, - в іудаїзмі вважається найбільш святим місцем. Інші святі місця юдаїзму - Печера Махпела в Хевроні, де поховані біблійні предки, Віфлеєм (Бейт-Лехем) - місто, на шляху до якого похована праматір Рахіль, Наблус (Шхем), де похований Йосип, Цфат, в якому розвинулося містичне Тверія, де довгий час засідав Синедріон.

Юдаїзм та християнство

Загалом іудаїзм належить до християнства як до свого «похідного» - тобто як до «дочірньої релігії», покликаної нести базові елементи іудаїзму народам світу:

«<…>і все, що сталося з Йєшуа Ганоцрі і з пророком ізмаїльтян, який прийшов після нього, було підготовкою шляху для царя Машіаха, підготовкою до того, щоб увесь світ став служити Всевишньому, як сказано: «Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і стануть. люди закликатимуть Господнє Ім'я і будуть служити Йому всі разом» (Соф.3:9). Яким чином [ті двоє сприяли цьому]? Завдяки їм весь світ наповнився звісткою про Машіаха, про Тора та про заповіді. І досягли ці звістки далеких островів, і серед багатьох народів із необрізаним серцем почали міркувати про Машіаху, і про заповіді Тори. Одні з цих людей кажуть, що ці заповіді були істинними, але в наш час втратили силу, бо були дані лише на якийсь час. Інші - що заповіді слід розуміти алегорично, а не буквально, і вже прийшов Машіах, і пояснив їхній таємний зміст. Але коли прийде справжній Машіах, і досягне успіху, і досягне величі, відразу всі вони зрозуміють, що навчили їхні батьки хибному і що їхні пророки і предки ввели їх в оману.
- Рамбам. Мішне Тора, Закони про царів, гол. 11:4

В авторитетній рабиністичній літературі немає єдиної думки, чи вважати християнство з його тринітарною і христологічною догматикою, розробленою в IV столітті, ідолопоклонством (язичництвом) або ж прийнятною (для неєвреїв) формою монотеїзму, відомою в Тосефті як шитуф (термін має на увазі поклон) "додатковими").

Християнство історично виникло у релігійному контексті юдаїзму: сам Ісус (івр. יֵשׁוּעַ‎) та його безпосередні послідовники (апостоли) були за народженням та вихованням юдеями; багато євреїв сприймали їх як одну з численних іудейських сект. Так, згідно з 24-м розділом Книги Дій, на суді над апостолом Павлом сам Павло декларує себе як фарисея, і при цьому він називається від імені первосвященика та юдейських старійшин «представником Назорейської єресі» (Дії 24:5).

З точки зору юдаїзму, особистість Ісуса з Назарета не має жодного релігійного значення, і визнання його месіанського статусу (і, відповідно, використання титулу «Христос» стосовно нього) є неприйнятним. В іудейських релігійних текстах тієї епохи немає згадок про особистість, яку можна було б достовірно ототожнити з Ісусом.

Юдаїзм та іслам

Взаємодія ісламу та іудаїзму почалося у VII столітті з виникненням та поширенням ісламу на Аравійському півострові. Іслам і іудаїзм відносяться до авраамічних релігій, виходячи з загальної стародавньої традиції, що сягає Авраама. Тому є багато спільних аспектів між цими релігіями. Мухаммед стверджував, що віра, яку він проголосив, є нічим іншим, як найчистіша релігія Авраама, згодом спотворена як іудеями, так і християнами.

Іудеї визнають іслам, на відміну християнства, послідовним монотеїзмом. Юдею навіть дозволяється молитися у мечеті. У Середньовіччі ісламська теологія та ісламська культура вплинули на іудаїзм.

Традиційно, євреям, які живуть у мусульманських країнах, було дозволено сповідувати свою релігію та керувати своїми внутрішніми справами. Вони були вільні у виборі місця проживання та професії. Період з 712 по 1066 був названий золотим віком єврейської культури в ісламській Андалусії (Іспанія). Лев Поляков пише, що євреї в мусульманських країнах мали великі привілеї, їх громади процвітали. Не було жодних законів чи соціальних бар'єрів, які перешкоджають веденню ними комерційної діяльності. Багато євреїв мігрували до районів, завойованих мусульманами, і утворили там свої громади. Османська імперія стала притулком для євреїв, вигнаних з території Іспанії католицькою церквою.

Традиційно немусульмани, зокрема євреї, у мусульманських країнах перебували у становищі підданства. Для цих народів існував статус зими, заснований на законах, розроблених мусульманськими авторитетами за часів Аббасидів. Користуючись захистом життя і майна, вони мали визнати безроздільне панування ісламу переважають у всіх сферах життя нашого суспільства та сплачувати спеціальний податок (джизья). Водночас вони звільнялися від інших податків (закят) та звільнялися від служби в армії.

Ісламські екстремісти позиціонують іудаїзм як ворожу релігію (асоціюючи його з сіонізмом), що диктується політичними мотивами – протистоянням Ізраїлю та арабо-мусульманського світу.

Відразу постає питання, чому «Нефеш елокіт», Б-жахлива душа, яка є центром і головною рушійною силою єврея, названа «другою»? На це є кілька пояснень.

Перше. «Нефеш беhеміт», тваринна душа, з'являється і починає діяти разом із народженням єврея. Маля щойно запищало на руках у акушерки - і вже реагує на світло, на холод, шукає материнське молоко. «Нефеш елокіт» є поруч, але розкривається в судинах душі єврея набагато пізніше, коли хлопчику виповнюється тринадцять, а дівчинці дванадцять років. Тому тваринна душа як би досвідченіша і старша. На це натякає Шломо, володар наш, порівнюючи Божу душу з бідним юнаком, а тварину - з дурним і багатим царем...

Друге. Ми говоримо, звертаючись до Всевишнього, в ранковою молитвою: "... душа, яку Ти дав мені, чиста". Будучи частиною Творця, Божа душа, як дорогоцінний кристал, не піддається псуванню, незнищенна і, у певному сенсі, досконала. Вона спускається в наш світ, щоб виправити та очистити тваринну душу. (На запитання «навіщо?» ми постараємося відповісти у наступних випусках «Воріт у Танію»). Оскільки тваринна душа є причиною цього спуску, вона ніби стоїть на першому плані.

Третє. Тваринна душа «старша» не лише в рамках окремої особистості, а й у масштабі світобудови. Вона походить зі світу Tohy, попередника нашого світу, який називається Тікун. "Вибудовування" світу Тікун завершиться з приходом Мошіаха. Це ще одна причина, чому у перерахуванні душ тваринній душі виділяють перше місце.

Тут доречно згадати суперництво двох братів-близнюків Яакова та Есава, синів Іцхака та Рівки. Есав народився першим, що давало йому право претендувати на старшинство. Наші мудреці, однак, уточнюють: Яаков був «задуманий» першим. Але для того, щоб здійснити якийсь складний задум, необхідно спочатку «вивести на світ» другорядні деталі – наприклад, шкірку плода чи крокви на будівництві. Звідси парадокс: «Нефеш елокіт» «молодший», тому що вона раніше «прийшла на думку» Творцеві, тому що вона є плодом внутрішньої, потаємної частини Його Волі.

Є взятою згори частиною Творця - по-справжньому

Написавши ці рядки, Алтер Ребе хотів наголосити на кількох речах:

Нефеш Елокіт стоїть вище всіх ангелів і сил, що наповнюють світобудову. Її взагалі немає сенсу з чимось порівнювати. Вона – самоцінна, а інші речі існують «для». Завдяки присутності Божої душі, євреї дійсно і насправді можуть іменуватися «банім ле-маком», дітьми Всевишнього.

Слово «по-справжньому» підкреслює, що Божественність не є чимось позамежним. Вона присутня у цьому світі, присутня у нас самих.

Слово «частина» натякає на неповноту і те, що наша цілісність збільшується, коли ми наближаємося до Творця. З іншого боку, доречно згадати слова раббі Ісроеля Баал-Шем-Тов: «Той, хто вхопив частину речі, ніби придбав її цілком». Це означає, крім того, кожен з нас, зберігаючи своє єврейство, має право на постійну близькість Всевишнього.

Що нам додає слово "Зверху"? Людство звикло, що зазвичай Всевишній говорить з ним «бе-дере ha-тева», мовою природних явищ та історичних подій. Але в єврействі діє ще один канал пізнання, «прямий та зверху». Користуючись ним, ми знайомимося з Божою мудрістю, дивимося на проблему так, як вона бачиться нагорі.

"Зверху" натякає також на особливу властивість єврейської душі, що має природу Творця і, зокрема, якість універсальності. Це означає, що тонкі і складні ідеї прочитуються євреєм легко, т.к. він дивиться на них зверху.

І вдихнув у його ніздрі душу живу... І ти вдихнув у мене...

У першому уривку, взятому з глави «Берешит», йдеться про створення людини і про те, що він із самого початку був володарем Божої (єврейської) душі. У другому Алтер Ребе цитує одне із ранкових благословень. Воно містить вказівку, що не лише перша людина, а й кожен єврей, що приходить у цей світ, отримує свою душу не через «маамар», промову, не із зовнішньої сторони Вищої Волі, а «з пніміють», із Сутності Творця.

Нам стає зрозуміліше, чому автор Танії, говорячи в цьому розділі про «нефеш елокіт», наголошує, що вона спустилася «мімааль», з самого Верху, і що це «матуся», по-справжньому... Справа в тому, що душі інших народів можуть проявити себе в цьому світі тільки за шляхами природного порядку, одягнувши на себе одяг цього світу. Але для Божої душі не існує подібних обмежень. Живучи землі, вона, тим щонайменше, може в «Б-жественное вимір», тобто. осягати Творця і наближатися до Нього не відчуваючи диктату природних оболонок.

Можливо, тут корінь думки про «особливі таланти» євреїв чи про чарівну силу, яку приховує Кабала. Ребе Йосеф-Іцхак Шнеєрсон, шостий глава ХАБАДу, пояснює, що єврейська душа справді здатна осягати найскладніші і найтонші аспекти світобудови, але справа тут не в особливому устрої інтелекту, а в тому, що «нефеш елокіт» прийшла з самого Верху і тому може підніматися на будь-яку висоту.

Що стосується Кабали, то це не скарбничка чудес, а важіль, за допомогою якого душа єврея прокидається і починає бажати служити Всевишньому вся і в усьому.

Той, хто видихає із себе повітря, видихає його із самого нутра

У Торі говориться, що світобудова, у всіх його щаблях і деталях, створена десятьма пропозиціями Творця. Чим відрізняється мова від різкого видиху, що йде «з нутра»? І тут, і там видихається повітря. Але якщо звичайна мова може текти дуже довго, не викликаючи особливих зусиль, то на видих із нутра людина здатна всього кілька разів. Ця метафора каже нам, що Адам ha-рішон отримав свою душу з "пніміють рацон ha-ельон", тобто. із внутрішньої та потаємної глибини Волі Творця.

Душа Адама була «нешама клаліт», «Спільна». Вона включала душі всіх євреїв, які коли-небудь повинні були з'явитися на світ.

Щодо душ народів світу, то вони, хоч і беруться з дуже високого джерела, але належать до зовнішнього боку Вищої волі. Звідси корінь того поділу, який існував між євреями та народами світу за всіх часів.

Можна сказати, що єврейські душі «прийшли на думку» Всевишньому

У багатьох випадках Тора говорить про властивості Всевишньої мовою зрозумілою та простою. Це потрібно, щоб допомогти нашій душі і розуму хоч трохи наблизитися до того, що незмірно вище за наше розуміння. Значить, «проста мова» часто є тонкою і зовсім непростою метафорою. На відміну від поезії, мета-фори Тори в жодному разі є довільними чи випадковими. Про процес Творіння, що включає цілі сходи світів, говориться, що він вершився за допомогою десяти Річень. А єврейські душі «прийшли на думку». За своєю природою, мова - річ більш зовнішня і службова, а думка знаходиться глибше від світу і ближче до центру душі. Алтер Ребе хоче сказати, що єврейські душі виникли раніше, ніж світобудова, і що вони пов'язані з «пніміє», внутрішньою духовною силою Творця. У той час як світ, навіть на найвищих своїх щаблях, задовольняється «хіцонією», зовнішньою стороною Його волі, яка набагато віддаленіша від «Ацмута», сутності Б-га.

Ми мимоволі користуємося «людською» стороною мови, не дуже пам'ятаючи, що там, нагорі, багато понять виглядають зовсім по-іншому.

У земного творіння думка може промайнути. У Всевишнього думка - ЦЕ ЗДІЙСНЕННЯ. Раз задумано, значить, вже існує, на різних рівняхсвітобудови.

І ще: мова - це дещо далеке, звернене до того, хто зовні. Думки - перш за все для себе самого, приховані від інших. Говорячи, що єврейські душі «прийшли на думку», Алтер Ребе хоче підкреслити, що вони не стоять нарівні з іншими елементами світобудови, створеного «Десятьма промовами».

Ми сказали, що думка прихована? Але це залежить від того, звідки дивитись. Якщо дивитися зсередини, все навпаки: «олам», світ, перегукується зі словом «геэлем» - приховування сутності Творця в матеріальному світі, де ми живемо. І навпаки: для думки, набагато більше, ніж для слова, відкритий «думаючий», для єврейської душі – Творець.

Можна сказати, що в кожної речі є своє, найбільш відповідне і сокровенно пов'язане з нею місце існування.

Для людей, які живуть на землі – це матеріальний світ.

Для риби – вода океану.

Для єврейської душі - сефіра Хохма, Божа мудрість. Саме тут, на рівні світобудови, вперше проявляється во-ля Всевишнього, саме тут формуються принципи та правила, за якими твориться світ.

Оскільки єврейська душа особливо близько пов'язана з думками Творця, для неї звично і бажано плавати в морі Тори, осягаючи Його мудрість на всіх можливих рівнях.

Через різні ворожі обставини єврей може відмовитися від Тори або не знати про неї. Але його душа, підкоряючись споконвічному потягу, тяжітиме до мудрості в різних її проявах. Так мандрівник, що збився зі шляху і страждаючи від спраги, шукає воду в тріщинах скелі. Але чи знайде він її і чи нап'ється вдосталь?

Сину мій, первісток, Ізраїлю... Сини Ви Всевишньому...

Чому в наведених цитатах єврейський народ спочатку згадується в єдиному, а потім у множині?

У першому випадку йдеться про наш народ загалом. У другому підкреслюється, що кожна єврейська душа народилася з сокровенної глибини Вищої волі і тому в неї є особливий і особистий зв'язок з Творцем всього сущого.

У «Піркей авот» наводяться слова раббі Аківи: «Щасливий і любимо єврейський народ, який носить ім'я «синів Всевишнього».

Але ще велике кохання явили їм, повідомивши, що вони - сини Всевишнього.

У другому розділі Танії виникає нова і важлива тема - проблема контакту з Творцем. Та особистий зв'язок з Б-гом, про яку говорилося вище, існує поки що лише в потенції. Її потрібно реалізувати, а для цього спершу треба знати, що така можливість існує. І тому - «Сини ви Всевишньому...»

Засобом реалізації цього є вивчення Тори і виконання її заповідей. Ось чому раббі Аківа продовжує: «Щасливий і любимо народ єврейський, тому що дали нам Тору, посуд Його милості...»

Так само як син виник у мозку батька.

Але й сама метафора «батько – син» для багатьох із нас звучить приголомшливо. Виховані на «фізіологічному» підході до реальності, де матеріальне – окремо, а духовне – окремо, ми й подумати не могли, що батьківське насіння виникає в мозку і спускається хребтом, причому кожен ступінь спуску надає йому все більшої і більшої матеріальності. Нарешті виникає та крапля, яка потрапляє до утроби матері і відбувається запліднення. Але той духовний та інтимний зв'язок, який був у прообразу краплі з мозком, що її породив, продовжує зберігатися і тоді, коли син знайшов тіло, вийшов на світ, став ніби існувати окремо.

Користуючись цим порівнянням, Алтер Ребе хоче підкреслити, що в будь-якому євреї, хоч би як він був занурений у гущавину життєвих удач і невдач, і далекий від духовності, продовжує залишатися непорушним зв'язок його Божої душі з тією субстанцією, звідки вона вийшла - з Сутністю Творця.

Як пише Рамбам: "Він - знання, і Він знає"...

У людей у ​​процесі мислення беруть участь три початки:

Людина, володар розуму.

Рух думки.

Знання, отримане внаслідок процесу мислення.

Ці три початку, хоч і тісно пов'язані, не становлять нерозривної єдності. Мудрець і простак, людина, яка відпочила або той, хто провів безсонну ніч, думають з різною швидкістю і глибиною. Нарешті навіть після напруженої розумової роботи нове знання може і не виникнути.

Цитата з Рамбама покликана звернути увагу на те, що у Всевишнього немає такого поділу. Він Сам, і Його Тора, і Його знання та нагляд за справами людей – це щось цілісне, що відбувається в рамках ЙОГО ПРОСТОЇ ЄДНОСТІ.

Для того, щоб таки просунутися в цьому розумінні, потрібно уявити, чим сефіра Хохма відрізняється від інших сефірот і від інших судин, що існують у світобудові. Її головною властивістю є «бітуль» - повне усунення цієї судини, що стоїть вище за всіх інших сефіротів, і найближче до Джерела, перед Божим світлом, що приходить у посуд Мудрості.

Особливість Хохми в тому, що вона нічого не додає до отриманого впливу і не змінює його відповідно до своєї природи, як це відбувається в інших сефірот. Хохма обмежена тим, що вона таки «посудина» і, отже, має межі. Але, з іншого боку, цей посуд прагне вмістити «якнайбільше нескінченності» - тобто. Ор Ейн Соф, Нескінченне Світло Творця.

Сефіру Хохма можна порівняти із затокою, з'єднаною з оке-аном широкою протокою. Хоча затока обмежена крайкою берега, хвилі безкрайнього океану вільно перетікають до нього.

Все, що говорилося вище - це продовження розгорнутої метафори, де єврейська душа, джерелом якої є сефіра Хохма, порівнюється з краплею насіння, яке зародилося в мозку батька.

А нерозривний зв'язок мудрості Творця з Його Сутністю натякає нам, що «нефеш елокіт», Божа душа», є такий «матір», насправді. Тобто – це частина Творця, який народжує єврейські душі-думки за допомогою судини своєї мудрості.

І погодилися з ним /з Рамбамом/ мудреці Кабали

Наш корабель натрапив на гряду підводних скель, яка поділяє дві течії серед єврейських мудреців. З багатьма застереженнями їх можна визначити як «філософів» та «містиків». Перші наслідують традиції класичної європейської філософії. Вони підкреслюють універсальність людського мислення і вважають, що наш розум здатний описувати явища, що навіть стоять високо над ним, навіть пов'язані з властивостями Творця.

Яскравим представником цієї течії вважається раббі Моше бен-Маймон, Рамбам (1135 – 1204), світоч Тори на всі часи. Крім галахічних праць він написав низку філософських трактатів. Рамбам вважає, що Всевишній, Сам, Як Він Є, найбільше відкритий нам через початок Своєї Мудрості, доступної розуміння нашого розуму. З ним сперечається, і дуже різко, раббі Еуда-Ліва, Магарал із Праги (1513-1609). Він вважає, що Сутність Творця незмірно піднесена над усіма творіннями і не може бути осягнута. Отже, мова нашого розуму неспроможна описати Всевишнього, а твердження, що «Він - це Мудрість» далекі від істини і лише применшують гідність Повелителя всього. Проте мудреці Кабали знаходять міст між філософами та містиками. Звичайно, Mahapaл має рацію: Творець незмірно вище світобудови і описати Його Сутність людською мовоюнеможливо. Ми можемо лише трохи просунутися цим шляхом, користуючись приставками зі значенням «ні»: Нескінченний, Непізнаваний тощо. Тут плавний потік мислення кабалістів робить несподівану петлю: Всевишній безмежний, але це властивість не ставить межу Його могутності. Творець може обмежити Себе, може «одягтися» в рамки своїх творінь, поєднуючись з будь-яким з них, у тому числі і з сефірою Хохма.

Чому ж Рамбам не пише про це прямо? Хасидська традиція стверджує, що раббі Моше Бен-Маймон був знавцем Кабали, але передавав її істини, користуючись таємними стежками. Одну з цих стежок показав нам Алтер Ребе в «Примітці» до другого розділу Танії: після того, як Нескінченне Світло Творця обмежило себе багаторазово і стало «вмістимо» в рамки Творіння, він може об'єднатися з початком Хохма, розкриваючи себе євреям через мудрість Тори.

Отже, однаково вірні два висловлювання:

Єврейські душі-думки виникають на рівні сефіри Хохма, Божої мудрості.

Ця сефіра, перша в порядку світобудови, приймає Б-жест-венний світло без зміни і приховування, яким воно є. Можна сказати, що єврейські душі «спустилися» туди з набагато вище джерела, яка є Сутність Творця.

Можливо, на стику цих висловлювань лежить відповідь на запитання, чому авторові Танії було важливо відразу ж, як тільки зайшла розмова про «нефеш елокіт», Божу душу, підкреслити її зв'язок з Мудрістю Всевишнього, а не якоюсь іншою з десяти сефірот, які також є фундаментом світобудови.

Сефіра Хохма найближче до Творця та інших сефірот здатна відчути прямий вплив Його Сутності. Під час занять Торою єврей встановлює зв'язок із тим рівнем своєї душі, який нерозривно пов'язаний із Сутністю Творця.

Звідси і особливий напрямок у хасидизмі, родоначальником якого став Алтер Ребе, – «Хохма, Біна та Даат», ХАБАД.

Існує безліч єврейських душ, одна вище за іншу

Тут починається міркування про те, що, незважаючи на якісну різницю, що існує між єврейськими душами (цаді-ки, лиходії, «бейноні»), незважаючи на відмінність в «одязі» цих людей («талмідей хахамім», «ам ha- арец» та ін.), всі євреї без винятку пов'язані з сефірою Хохма, а через неї - із Сутністю Творця.

Говорячи про різновиди єврейських душ, Алтер Ребе пропонує нам дві схеми, які доповнюють одна одну.

Історія єврейства починається з "голови", тобто. з праотців Авраама, Іцхака та Яакова. Згодом ми дізнаємося, що їхні душі відносяться до розряду "клаліїм" - загальних, які об'єднують. Іншими словами, у душі кожного єврея обов'язково присутні іскри душ наших праотців. Автор Танії називає також Моше-рабейну, оскільки саме він допоміг дванадцяти коліна злитися в єдиний народ і прийняти з рук Творця Тору.

Фігура єврейства, що простяглася крізь століття, закінчується "поколінням п'яти". Це покоління має завершити роботу з очищення та виправлення нашого світу, перетворити його на оселю Творця. Праведний Мошиах, нащадок Давида, повелителя нашого, об'єднає зусилля багатьох поколінь євреїв і досягне наступу нової ери, яку називають «суботнім тисячоліттям». З того часу, коли розкриття Мошіаха стало можливим (тут немає єдиної, всіма визнаної дати) всі покоління, що приходять у світ, називаються «поколінням п'яти Мошіаха».

Це прізвисько неоднозначне. З одного боку, воно вказує на завершеність, на те, що постать єврейства у світобудові набула повноти. З іншого боку, п'ята віддалена від голови, тобто. від духовності, від бажання наблизитись до Творця. Це символ грубої матеріальності і любові до поверхових сторін життя.

Виникає питання, як «душі п'яти» можуть бути взагалі пов'язані зі своїм небесним корінням? Ми отримаємо відповідь на нього за кілька рядків.

Цілісність єврейських душ існує як «в часі», а й «у просторі», тобто. у межах цього покоління. На якому б рівні воно не знаходилося, у ній завжди є «голови тисяч ізраїлевих» – праведники та мудреці, які ведуть за собою народ. Саме вони допомагають усім євреям, і навіть «людям п'яти», знайти свій шлях у служінні Творцеві – і кожному окремо, і всьому поколінню загалом. На чолі цих мудреців стоїть «Насі ha-дор», глава покоління - праведник особливого масштабу, здатний, подібно до Моше-рабейна, розуміти накази Творця, що стосуються всього єврейства, і пояснювати їх людям.

Кожна душа складається з «нефеш», «руах» та «нешама»

Алтер Ребе хоче наголосити, що зв'язок єврейської душі з Творцем є абсолютним. Не лише її верхні рівні, зайняті осмисленням духовних питань, а й нижні, які відповідають за здійснення наших планів у матеріальному світі, також пов'язані нерозривною єдністю із Сутністю Творця. Цей зв'язок поширюється і на тваринну душу єврея, і на його тіло, яке, як не раз підкреслював Любавічний Ребе, має особливу чистоту і святість. Що це за рівні?

Нефеш - найнижча частина нашої Божої душі, що відповідає за практичну реалізацію заповідей Тори: давати цдаку, будувати суку, запалювати суботні свічки, веселити дружину, знищувати ворогів єврейського народу. Її зовнішнім "палацом" є печінка.

Руах – музика святих бажань і почуттів: страх порушити заповідь, любов до іншого єврея, співчуття до чужого страждання, завзятість та терпіння при вихованні дітей. «Палац» руах – наше серце.

Нешама - міркування Торі, запам'ятовування її слів, створення планів, з допомогою яких можна виправити світ, наблизити прихід Мошиаха. «Палац» нешама – це мозок.

Для повноти наших знань слід додати, що є ще дві частини єврейської душі, які не одягаються у тіло.

Єхида, «єдина» - корінь нашої душі, невіддільне від Сутності Творця.

«Хайя», «оживляюча» - потік Божої енергії, що йде від єхиди через всі створені світи і дає «хайют», життєдайну силу єврею щоб він міг виконувати накази Всевишнього.

Є різниця між рівнем їхніх душ

Цей уривок можна зрозуміти по-різному. Наприклад: у «нефеш елокіт» є різні рівні (нефеш, руах, нешама), про що йшлося вище.

Є й інший варіант розуміння. У хасидизмі часто вживається слово «розкриття». Серед іншого, це може означати, що реалізація головного завдання, заради якої ця єврейська душа спустилася в наш світ, відбувається або через сферу думки, або через боріння серця, або через активні дії, пов'язані з початком «нефеш». Фразу "нефашот легабей нефашот" можна зрозуміти так:

По-перше, навіть «люди справи», пов'язані з практичною, земною, матеріальною стороною життя і часто надто занурені в неї, все одно зберігають нерозривний зв'язок із самим Верхом, де знаходиться коріння їхніх душ.

По-друге, «люди нефеш» - це зовсім не однорідні створіння. Серед них є такі, у яких домінує «нешама ше бенефеш», тобто їхня практична діяльність постійно одухотворена дуже високою метою, а думка і план займають там дуже важливе місце.

Є лицарі «руах ше бе-нефеш». Їхні земні, всім видні вчинки несуть, як айсберг, океан тонких і прихованих переживань.

Є також «амха», «а простер менч», який виступає на рівні «нефеш ше бе-нефеш». Хасидизм стверджує, що його служіння Творцеві, незважаючи на свою зовнішню приземленість, теж має величезну цінність в очах Всевишнього.

Насіння батька перебуває 9 місяців в утробі матері, спускаючись з щаблі на щабель і змінюючись, поки не сформовано все, навіть нігті

Автор Танії знову повертається до метафори, де спуск єврейської душі в цей світ порівнюється зі перебуванням сім'ї батька в утробі матері, де кожен день - це зміна, формування, матеріалізація, віддалення від своєї первісної сутності Граничний ступінь видалення - це нігті, які майже позбавлені чутливості і не відгукуються на потік думок та бурі серця. Щоки червоніють від сорому чи від гніву, нігті – ні. Алтер Ребе вже назвав людей, які у єврейському покоління відіграють роль «нігтів». Це «ам ha-арець» і також «кальше бе-калім» - люди порожні та незначні. І вони також потрібні єврейству? Ребе Шнеур-Залман, мудрець всесвітнього масштабу, у близькому колі якого навіть парафія Мошіаха називалася «домашніми справами», стверджує: і вони теж.

«Танія міг і може читати кожен. Однак була особлива про-слойка людей, які вміли більше за інших бачити таємну суть цієї книги. Це були хасиди Алтер Ребе - знавці Талмуду та Кабали. Вони знали, що байдужий ніготь приховує велику таємницю. Тіла Адама та Хави в Ган Еден були вкриті субстанцією, сліди якої залишились у нас лише на кінцях пальців. Через рогову оболонку розкривався моах ha-твуна - частина розуму, зайнята обдумуванням і здійсненням практичних справ. Наголошуючи на зв'язку нігтів з Вищою Мудрістю, Автор Танії натякає, що невчений єврей, і навіть такий, чиї вчинки здаються нам легковажними, позбавленими внутрішньої суті, відіграє важливу роль у роботі, яка випала на частку кожного покоління. У загальній течії єврейства цей струмінь можна було б назвати «таємницею простої людини»...

Усі аспекти єврейської душі - нефеш, руах і нешама, у кожного єврея спустилися, зі ступні на щабель, по ланцюжку світів Ацилут, Брія, Еціра і Асія.

У хасидуті йдеться про множинність світів. Згадується світ Tohy, який передував нашій світобудові, а також «олам ha-дімьйон», уявний світ, де деякі душі мешкають ті аспекти своєї долі, які їм не вдалося розкрити у справжньому світі. У нашій главі повідомляється про чотири «основні» світи, які, перебуваючи один над одним, утворюють те, що у філософських трактатах називалося «еманацією світів», а у кабалістів – «седер гішталшелут» – «порядок сходження».

Згідно з хасидською традицією, у Танії немає жодного зайвого слова. Навіщо її автору знадобилося згадати «порядок сходження» у розділі, де йдеться про зв'язок єврейської душі з Творцем? Ось одне з пояснень: спираючись на ерудицію своїх учнів, Алтер Ребе хотів показати, наскільки великий спуск із рівня Вищої мудрості у світ грубої речовини та численних оболонок, що перегороджують шлях світла, в тому числі й світла твоєї власної душі.

Зараз ми перерахуємо ці чотири світи, назвавши їхні основні особливості.

АЦІЛУТ- Світ, невіддільний від Всевишнього. І хоча Творець піднесений над світами невимовно і незрівнянно, Його світло проникає в судини Ацилут вільно, як хвилі океану - у невелику затоку. Сам корінь цього слова має значення «вироблений з», «що знаходиться поруч».

Ацилут знаходиться на стику "має кордон" і "нескінченного". У ньому є десять сефірот, за допомогою яких Всевишній творив світобудову. Кожна сефіра є судиною, що говорить про наявність обмежень. Але в той же час світло, що виходить з цієї сефіри, може поширюватися нескінченно.

Світ Ацилут – це місце перебування душ найвищих праведників. На «шкалі Тори» відповідає вивчення Кабали. На "шкалі душі" - те, що знаходиться над розумом.

У світі Ацилут є лише натяк, абрис існування оболонок та перепон між різними духовними сутностями. Але саме тут вони беруть свій початок. Проте, Ацилут, взятий сам собою - це повне добро.

БРІЯ- Світ Творіння, виникнення, якщо дивитися на нього знизу вгору, або світ приховування та обмеження, якщо подивитися Зверху. Цей світ відокремлений від Ацилут особливою перепоною, яка не пропускає первозданне світло Творця.

У світі Брія множиться кількість судин (хоча всі вони є відображенням десяти сефіротів Ацилут) і сильно зменшується наявність світла. У Брія знаходиться найвищий ступінь раю («Ган Еден ha-ельон»). Тут перебувають душі великих праведників.

На "шкалі Тори" світу Брія відповідає вивчення Талмуду. На «шкалі душі» - мислення у всьому його розквіті, але також розділеність думок та шляхів вирішення будь-якої проблеми.

Тут з'являються початки «кліпот», нечистих оболонок і, відповідно, виникає можливість нерозуміння та суперечки. Все ж таки в цьому світі зовсім небагато «ло-тів», здебільшого це добро.

ЄЦИРА- світ, де приховування Творця зростає, а кількість перепон та оболонок на шляху Б-жественного світла збільшується. У Ецірі знаходиться нижній ступінь раю («Ган Еден ha-тахтон»). Тут мешкають єврейські душі, які пройшли очищення і змили свої гріхи. На «шкалі Тори» цьому світу відповідає вивчення Мішни. На «шкалі душі» - кохання, співчуття та інші пориви серця.

АСІЯ- найнижчий зі світів, званий «світом дії», яким ми йдемо підошвами своїх черевиків. Приховування Творця досягає тут такої міри, що дає дурням можливість говорити про існування предметів і речей без участі Вищої Сили. У більшості вчинків людських є «не-добро». Гегін, де проходять очищення душі, вважається місцем більш піднесеним і духовним, ніж світ, де ми живемо.

На «шкалі Тори» цьому світу відповідає вивчення Танаха. На «шкалі душі» - практичне, фізичне, ділове здійснення наказів Всевишнього.

І в цьому вся суть! Саме наш світ є КІНЦЕВОЮ Метою світобудови, саме тут, в еру Мошіаха, відбудеться ПОВНЕ РОЗКРИТТЯ нескінченного світла Творця, що раніше не було можливо в жодному з вищих світів.

Завдяки дотриманню наших 613 заповідей цей світ постійно очищується і виправляється, стінки «судин» стають дедалі чистішими і тоншими і видно, що за ними - світло...

Усі аспекти душі ам ha-арец отримують харчування та життєву силу через душі праведників та мудреців

Єврей, який живе в цьому світі, отримує вплив Творця по кількох каналах, від відомих всім до таємничих і далеких.

Це може бути «хайют», життєва силаяка міститься, наприклад, в кашерній їжі.

Або мудрість святих книг, що дає сили душі.

Або Воля Всевишнього, яка, як корона, спускається до нас зверху і народжує мету та бажання їй слідувати.

Або хвиля Б-жественного нагляду, що оточує єврея, подібно до невидимої броні, і захищає його від стусанів і ударів долі.

У будь-якому випадку, хоч і в різних формах, задіяна та сама сила - Ор Ейн Соф, Нескінченне світло, що йде від Творця до світобудови.

У будові нашої душі є судина, яку сприймає Ор Ейн Соф першим. Це сефіра Хохма, посуд Мудрості. Тільки вона здатна сприйняти це світло в доступному нам первозданному і перевести його потім на різні рівні людського буття - тілесне, розумне або пов'язане з проявом волі.

У наведеному уривку автор Танії ставить проблему: якщо основний потік Божого впливу приходить до нас через судину Мудрості, то яким чином цей вплив прийде до людей невчених, у яких цей канал майже не розкритий? І ось відповідь: неписьменний візник отримує Божественне вплив, що йде від душі цадика або мудреця Тори.

Ось що сталося з одним із найбільших мудреців Цфата, раббі Йосефом Каро, творцем «Шулхан Арух».

Він на кілька днів зачинився у своїй оселі, намагаючись знайти пояснення одного з найважчих місць у Торі. Розгадка нарешті прийшла, і раббі, несучи її в пам'яті, подався до синагоги.

Опинившись там, він з подивом почув, як якийсь ремісник, незрівнянний з ним за ступенем розуму та вченості, спокійно переказує його «хидуш» іншим євреям.

Як та проста людина дізналася таку глибоку таємницю?! Раббі був у нестямі від подиву. І тут йому відкрилося, що якщо муд-рець осягає одну з таємниць Тори, то це знання передається іншим євреям не тільки на уроках або через книги, а й безпосередньо від душі до душі.

На різних рівнях всесвіту є поняття «Кнесет Ісраель», збори єврейських душ. Об'єднавшись і діючи злагоджено, вони представляють «кома шолома» - фігуру єврейського покоління, що стоїть на повний зріст і виконує накази Творця. Один навчає Тору, інший будує вдома, третій громить ворогів – і всі діють разом, підкоряючись єдиному плану.

Один із «хидушних» хасидизму полягає у твердженні, що не можна ділити євреїв за ступенем важливості. Кожен важливий на своєму місці і, по суті, незамінний. Більше того: людина невчена, але праведна, може принести Всевишньому більше задоволення своїм простим і скромним служінням, ніж талмід хахам, що зазнався.

Це дало привід світським історикам говорити про «народницьку», популістську спрямованість хасидизму. Це зовсім негаразд. Говорячи про рівній цінності всіх єврейських душ, хасидизм чітко бачить їхню ієрархію. Наприклад, він виділяє праведників і мудреців, ЧЕРЕЗ ЯКИХ Б-жественне вплив приходить до кожного єврея - по тих невидимим каналом, які з'єднують всі наші душі.

А грішники ті, хто повстають проти мудреців Тори отримують харчування для нефеш-руах і нешама від «ахораім» - від тих же рівнів душі «талмідей хахамім»

Ми читаємо ці рядки з подивом. Здавалося б, той, хто підняв голос проти Тори та її мудреців, назавжди позбавив себе можливості отримувати вплив від душ єврейських праведників. Але авторка Танії повідомляє нам «хидуш»: навіть такі євреї все одно пов'язані з душами цадиків і «живляться» від них. Щоправда, цей вплив вони набувають «мецад охораім». Якщо перекладати буквально – «зі спини».

Це поняття часто зустрічається в хасидизмі, і означає:

Цадик підтримує існування лиходія не тому, що схвалює його вчинки, а вимушено, оскільки всі єврейські душі пов'язані між собою.

На якомусь витку цього зв'язку лиходій може звернути цей вплив проти самого цадика, утискуючи його і погрожуючи самому його існуванню.

Зрештою, їхній зв'язок тягне лиходія нагору і змушує його пройти «тікун», виправлення, або в цьому житті, або під час наступних народжень.

Лиходій теж має «нефеш елокіт», Б-початковим початком. На цьому рівні між його душею і душею праведника немає протиріччя. Війна починається, коли тваринна душа лиходія намагається захопити владу. Як ми прочитаємо в Танії, Всевишній дав тварині почати можливість підніматися проти Божого, перебуваючи з ним (за силою впливу) чи не на одному рівні. Таке люте протиборство потрібно, щоб єврей виявив свободу вибору і щоб він розкрив таємні сили Божої душі, виправляючи і очищуючи свою тваринну душу.

Рамбам пише, що король євреїв може вести війни, «щоб розширити межі єврейської країни, і щоб помножити свою велич та славу» . Напевно, те саме можна сказати про війну з нашою спільною твариною початком.

Сказано у книгах Зогар... як важливо, щоб єврей освятив себе під час близькості до дружини

Другий розділ Танії починається з розповіді про «нефеш елокіт», Божу душу єврея, джерело якої - у Сутності Творця.

Багато нижче, на рівні Творіння, вмістилищем єврейських душ виявляє Сефіра Хохма - Вища мудрість. Тепер ми знаємо: шлях єврея до Всевишнього лежить через мудрість Тори і через душі праведників, які присвятили себе вивченню цієї мудрості.

Алтер Ребе пропонує нам розгорнуту метафору, де порівнює єврейську душу з краплею насіння, що зародилася в мозку батька і спустилася, дедалі більше матеріалізуючись, вниз, в утробу матері, що призводить до народження дитини. Але навіть знайшовши плоть і кров, син несе в собі батьківський початок і пов'язаний із батьком нерозривно. Так і душа єврея - будь-якого, навіть найневченішого і легковажного, нерозривно пов'язана з Отцем - Творцем.

Крім того, єврейські душі пов'язані між собою. Та, що вище, ділиться Божим світлом з тими, що знаходяться внизу. Навіть єврейські лиходії не випадають із цієї системи, отримуючи вплив, хай трохи й мимоволі, від душ праведників.

Лиходій - це людина, яка поступилася своїй тварині початку. Всевишній дав можливість нашій «нефеш беhеміт» підніматися дуже високо, замахуючись на найсвятіше. Це потрібно, щоб єврей, вступивши у боротьбу зі своєю тваринною душею, виявив потаємні та потужні сили, які дозволять йому повернутися до Творця, захопивши «у видобуток» виправлену його мукою та працею ділянку цього світу.

Одна з причин виникає ще до народження дитини, якщо батько та мати не освятили себе під час їхньої близькості. Ребе Цемах Цедек, третій глава ХАБАД, пояснює, що дитина отримує від батьків «нефеш беhеміт сихле» - розумну, найвищу частину своєї тваринної душі. Якщо мати не поринала після місячних у мікву, якщо батько не молився і не контролював потік своїх думок, то душа їхньої дитини може виявитися закритою для святості. Йому загрожує «тимтум ha-моах» та «тимтум ha-лев», закупорка розуму та серця.

У нашому храмі були незвичайні вікна. Вони не забирали світло, а віддавали його, спрямовуючи сяйво святості у навколишній світ. Якщо звести перед таким вікном стіну, то на шляху сяйва буде перешкода. Так мимоволі роблять люди, які не знають у Торі. Вони нагороджують свою майбутню дитину розумом, що не пропускає світло Божої душі, що дає тварині початок шанс зі слуги стати паном. Дитині, народженій у такій сім'ї, важче вчити Тору, важче зрозуміти, що є та чи інша заповідь, і змусити себе її виконати. Але не треба забувати: до нього прийшло це випробування, щоб, незважаючи ні на що, розкрити таємну силу єврейської душі...

Іноді трапляється, що душа найвищого рівня народжується в сім'ї людини ганебного та низького.

Щоб зрозуміти місце цього, завершального, уривка у загальній структурі нашого розділу, потрібно зробити кілька коротких зауважень.

Усі єврейські душі мають одне джерело – Сутність Творця. У цьому сенсі між ними є певна початкова рівність і братерство.

Є нечисленний розряд душ, у природу яких Всевишній заклав можливість повністю перемогти свій злий початок - вигнавши його, як це зробив Давид, повелитель наш, або «зірвавши з нього брудні шати», як Авраам. Власників таких душ називають цадиками, праведниками.

Кожній душі дається своя «висота розкриття» в залежності від того, яку роботу вона має зробити в цьому житті. Єврей, який виходить із «ліфта душ» на високих поверхахдуховного буття може стати мудрецем, видатним знавцем Тори. Той, хто вийшов на нижніх поверхах, має схильність до практичної діяльності, ремесла чи торгівлі. Втім, це нічого не говорить про праведність того чи іншого. Як ми навчали в першому розділі Танії, свобода вибору між добром і злом надана кожному з нас.

Є душі високі (і з погляду духовних задатків, і з погляду схильності до добра), які, зробивши в попередньому народженні невірний вибір, опинилися в полоні у «кліпот», нечис-тих оболонок. Світ цих оболонок мовою кабалістів зветься «ситра ахра», «інша сторона». Як і народи світу, «кліпот» завжди хворі на короткозорість, бажання миттєвої вигоди. Тому ситра ахра «згодна» (так запрограмовано Всевишнім) відпустити цю душу з полону, якщо батьком такого єврея буде «ам ha-арец», який не освятив себе перед близькістю і нагородив свою дитину тваринною душею, якій важко почути голос свого Божественного початку . В цьому випадку багато шансів, що і цього разу єврейська душа згорне з прямого шляху, живлячи своїм світлом нечисті оболонки.

У Всевишнього інший розрахунок. Він знає, що будь-яка єврейська душа поєднується з Ор Ейн Соф, Нескінченним світлом Творця - і тому її духовна міць не знає меж. Всевишній чекає, що єврей, опинившись перед глухим муром, «піде нагору» і зламає цю стіну. Мовою єврейства це називається «тшува», повернення до стану єдності з Богом.

Досягнення цієї єдності у світі пов'язані з багатьма труднощами і випробуваннями. Однак знання, що ти пов'язаний з Творцем народження, завдяки єврейській іскрі свого серця, сильно полегшує шлях.

Останній уривок нашого розділу наведено для того, щоб показати, що висота і чистота єврейської душі не залежать від зовнішніх обставин і навіть від «одяг», отриманих від батьків.

Це є логічним завершенням основної ідеї нашого розділу - єврейська душа є частиною Всевишнього і, незважаючи на багато випробувань та перешкод, завжди здатна з'єднатися з Ним.

Знак стріли, що з'явився в кінці абзаців, відсилає нас у розділ «Політ стріли» де поміщені історії, що пояснюють, про що в цьому уривку йшлося. Це один із сюрпризів, які обіцяні читачам «Воріт у Танію». (При OCR "знаки стріли" пропущені, Прим. Webmaster"a)

Будова єврейської душі повторює структуру світобудови У ній також присутні 10 Сефірот.

Вам сподобався цей матеріал? Беріть участь у розвитку проекту Хасідус.ру!

Відносно нещодавно ведучий ток-шоу "Двобій" Володимир Соловйов, що відкрито позиціонує себе як іудей, зробив сенсаційну заяву, використовуючи при цьому всю міць російського телебачення: - Цими словами В. Соловйов закінчив свою репліку.

Я повинен помітити, щоб так брехати, як брешуть юдеї, і так ненавидіти слов'ян, як ненавидять їх юдеї, треба бути народженими від Дияволата обдарованими особливими талантами від нього ж.

Енциклопедична довідка: Диявол (від др.-грец. διάβολος - лукавий,наклепник) — в авраамічних релігіях — головний противник небесних сил, що є найвищим уособленням зла і штовхає людину на шлях духовної загибелі.

Вище ми побачили, що "благочесні євреї" , перебуваючи на російської землі, активно займалися спаюванням слов'ян, влаштовували їм борделі, а єврейські жінкибули в них повіями , (Як, до речі, була повією в стародавньому Єгипті, прабатька євреїв). Юдеїзаймалися розпустою та спаюванням слов'ян-хананеїв, очевидно, із прагнення спочатку умертвити слов'яндуховно щоб потім був мотиввинищити їхфізично .

Стало бути, все написане іудеямипро слов'ян-ханаанців треба сприймати строго в дзеркальне відображення.

всі своїякості та свої гріхи, як і личить дітям Диявола, юдеїприписують іншим, себе ж вони називають, звичайно ж, "благочестивими" .

Коли 1991 року під керівництвом М.С. Горбачова та під фальшивим мотивом, (Мовляв, ми починаємо "перебудову держави"), юдеїпідло, зсередини зруйнували Радянський Союз, його відразу заполонили тисячі місіонерів з іудейської секти"Свідки Єгови", які стали всім розповідати, що люди, які не вірують іудейському Господа - Єгову, скоро будуть знищені.

У брошурах, що роздаються свідками, я прочитав буквально наступне: «Єгова сказав Авраамові, що його нащадки успадкують землю Ханаанську, але не раніше ніж через чотири століття, «бо міра беззаконня амореїв досі ще не наповнилася». Тут, під словом «амореї», що перекладається як «переважне плем'я», мається на увазі Ханаанський народ загалом. Отже, Єгова збирався дати своєму народу можливість завоювати Ханаан лише через чотири століття. Цей період Єгова відпустив, щоб хананеї могли розвинути цивілізацію. До чого хананеї прийшли? .

Щоб розставити всі крапки над "i" і внести повну ясність, хто ж такий Господь-Єговая хочу нагадати всім фразу Христа, яку він сказав юдеям: "Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого ..." (Ін. 8: 44).

Якщо хтось хоче заперечити мені з цього приводу, кажу одразу: знайдіть у Біблії ще когоськрім Бога Єговикого можна назвати дияволом- духовним батьком іудеїв.

Щодо питання, а чи справді Христос сказав слова "Ваш батько диявол ..." юдеям, а не комусь іншому, можна переконатися, якщо прочитати цей діалог з Євангелія від Івана.

37 Знаю, що ви Авраамове насіння; проте шукаєте вбитиМене, бо слово Моє не вміщується у вас.
38 Я кажу те, що бачив у Мого Батька; а ви робите те, що бачили у батька вашого .
39 Відповіли Йому у відповідь: Батько наш Авраам. Ісус сказав їм: Якби ви були дітьми Авраамовими, то діла Авраамові робили б.
40 А тепер шукаєте вбитиМене, Чоловіка, що сказав вам істину, яку чув від Бога: Авраам цього не робив.
41 Ви робите діла вашого батька. На це сказали Йому: Ми не від перелюбу народжені; одного Отця маємо, Бога.
42 Ісус сказав їм: Якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, бо Я від Бога вийшов і прийшов. бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене.
43 Чому ви не розумієте Моєї мови? Тому що не можете чути Мого слова.
44 Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був людиногубецьвід початку і не встояв у істині, бо нема в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько брехні.
45 А як Я правду кажу, то не вірите Мені.
46 Хто з вас викривить Мене в неправді? Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені?
47 Хто від Бога, той слухає Божі слова. Ви не слухаєте, що ви не від Бога.
48 На це Юдеї відповілиІ сказали Йому: Чи не правду ми кажемо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі?
49 Ісус відповів: У Мені нема біса; але Я шаную Отця Мого, а ви Мене нечестите.
50 Втім, Я не шукаю слави Моєї: є Той, Хто шукає і Судить.

Ось він, доказ, "на це юдеї відповідали..."

Якщо зараз скласти всю цю історичну інформацію воєдино проіудеїві хананеїв, ("Яким Єгова відпустив 400 років, щоб вони могли розвинути свою цивілізацію"), то виходить, щорозвалСРСР— частина того ж грандіозного плану, прописаного в іудейській Торі, згідно з яким усіслов'янські земліповинні якось перейти у повне володінняіудеїв.

Якщо послухати ведучого ток-шоу "Двобій" Володимира Соловйова, який відкрито позиціонує себе як іудей, То виходить і зовсім цікаве "кіно".

В. Соловйов у часи засідання на російському государевому троні Дмитра Медведєва, використовуючи всю міць російського телебачення, зробив сенсаційну заяву: "Росія - споконвічно єврейська територія, а росіяни в Росії зовсім не державотворчий народ, а гості, які з'явилися всього лише в шостому столітті". "Так що поводьтеся пристойно!" — цими словами юдей Володимир Соловйов закінчив свою репліку.

За такого погляду на історію слов'ян,яких юдеїназивають ханаанамиабо хананеями,мимоволі приходиш до розуміння, що й революцію 1917 року юдеїзробили в рамках виконання все того ж грандіозного плану, написаного в іудейській Торі. Про те, що це була саме єврейська революція, говорить прізвище і те що, що євреї становили у ньому .

Зараз я хочу звернутися до віруючим людямякі вірують в Ісуса Христа і називають себе християнами.

Прочитайте ще раз переказані євангелістом Матвієм слова Христа-Спасителя з (глави 13):

24 Царство Небесне подібне до людини, що посіяла добре насіння на полі своєму;
25 Коли ж люди спали, прийшов ворогйого і посіяв між пшеницею кукільта пішов;
26 І сталося, як зійшла зелень, і з'явився плід, то з'явилися й кукіль.
27 Прийшовши ж, раби домоволодарі сказали йому: Пане! Чи не добре насіння сіяв ти на полі твоїм? звідки ж на ньому кукіль?
28 Він же сказав їм: ворог людини зробив це. А раби сказали йому: Чи хочеш, ми підемо, виберемо їх?
29 Але він сказав: Ні, щоб ви вибирали кукіль, ви не висмикували разом з ними пшениці,
30 залиште рости разом те й інше до жнив; і під час жнив я скажу женцям: зберіть раніше кукільі зв'яжіть їх у снопи, щоб спалити їха пшеницю заберіть у житницю мою.

Ви не знаходите, що якщо Христос-Спаситель сказав свої слова "Ваш батько диявол" на адресу іудеїв, то "кукіль" у цій притчі — і є юдеї?!

За часів, коли Христос просвітлював народи та виліковував "гинуть євреїв"від страшних хвороб навіть серед його учнів далеко не всі змогли відразу зрозуміти, про кого Учитель сказав "прийшов ворогі посіяв між пшеницею кукіль" , і чому не можна злісні бур'яниповисмикати з коренем відразу, а треба чекати "до жнив" . Щоб прояснити сказане раніше, Ісус розповів народові ще одну притчу. Ось вона в переказі того самого євангеліста Матвія. Знову цитую розділ 13:

34 Все це говорив до народу притчами, і без притчі не говорив до них,
35 Хай збудеться пророче через пророка, що каже: Відкрию в притчах уста Мої; говорю потаємне від створення світу.
36 Тоді Ісус, відпустивши народ, увійшов до дому. І, приступивши до Нього, учні Його сказали: Поясни нам притчу про кукіль на полі.
37 Він же сказав їм у відповідь: Той, Хто сіє добре насіння, є Син Людський;
38 поле є світ; добре насіння, це сини Царства, а кукіль - сини лукавого;
39 ворог, що посіяв їх, є диявол; жнива є кончина віку, а женці суть Ангели.
40 Тому як збирають кукіль і Вогнем спалюють, так буде при кончині віку цього :
41 Пошле Син Людський Своїх ангелів, і зберуть із Царства Його всі спокуси й тих, хто чинить беззаконня,
42 і вкинуть їх у ПІЧ ВОГНЕНУ; там буде плач і скрегіт зубів ;
43 Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього. Хто має вуха чути, хай чує!

Зверніть увагу на останні слова: "Хто має вуха чути, нехай чує!"

Ця ж думка у перекладі Леонардо да Вінчі, середньовічного італійського вченого, винахідника та художника звучить так: "Існує три різновиди людей: ті, хто бачить; ті, хто бачить, коли вони показують; і ті, хто не бачить" . Тут слово "бачить" вжито у сенсі "розуміє"тобто бачить не очима, але розумом. У Христа слово "чує" теж вжито у сенсі "розуміє". Отже, мудрість Леонардо да Вінчі прояснює та уточнює мудрість Христа.

Навіщо це я?

Зважаючи на все, мільйони і навіть мільярди людей на планеті досі НЕ БАЧАТЬ, НЕ ЧУТЬ, І НЕ РОЗУМІЮТЬ, що ці дві притчі, які є в християнських Євангеліях, є КЛЮЧОВИМИу вченні Христа-Спасителя. Інакше як пояснити ті факти, що дві світові бійні, в яких загинуло багато десятків мільйонів людей, було розв'язано та профінансовано Іудеями, а мільйони і навіть мільярди людей цього НЕ РОЗУМІЮТЬ!

Можна і не заглиблюватися далеко в минуле, ось вам свіжий наочний приклад- Сьогоднішня Україна з її кровожерливим єврейським (юдейським) урядом, значна частина якого має паспорти та громадянство Ізраїлю. На совісті цих біблійних іудеїввже десятки тисяч убитих у вогні Громадянської війни на слов'ян!

Петро Порошенко (Вальцман), Арсеній Яценюк, Володимир Гройсман.

Юдеїз віку в століття з здриганнямчекають на обіцяну їм ЖНИВКИ ХРИСТАтому буквально при кожній кривавій заварусі, яку вони самі ж і влаштовують у світі, іудейські письменникипоспішають опублікувати у своїй пресі повідомлення про Голокост 6 мільйонів євреїв.

А що означає грецьке це слово ХОЛОКІСТЬ?

Його буквальний переклад Цілого спалення.

Ось вам прямий зв'язок з ПЕЧКОЮ ВОГНЕНОЮіз притчі Христа-Спасителя.

Ви думаєте Юдеїпросто так лякають все світове єврейство ХОЛОКОСТОМ?

Зовсім ні, тільки виключно з тих міркувань, щоб СТРАХОМперед майбутнім покаранням за всі гріхиутримати єврейське "стадо"у "єдності" та підпорядкуванні рабинату.

Тому, за будь-якого військового чи громадянського конфлікту, що трапляється у світі, починаючи з 1869 року, єврейські письменники обов'язково публікували в газеті "New-York Times" замітку про "Holocaust six millions Jews". У результаті таких нотаток накопичилося за 150 років понад сорок!!!

Картинка клікабельна, її можна збільшити до розміру 1600х1096 пікселів.

Нижче за ВІДЕО, яке демонструє випуски газети "New-York Times" за 1915-1945 роки, де опубліковано статті зі словами "Holocaust six millions Jews".Автор цього відео справедливо запитує: КОЛИ ж і ДЕ померли 6 мільйонів жертв Голокосту?

Цього матеріалу вже цілком достатньо, щоб у масштабі всієї планети розпочати процес розслідування цих злочинів. "кукіль"і СТРАШНОГО СУДУнад ними відповідно до вчення і завітів Христа-рятувальника.

Хто з нас хоча б раз не мріяв про щось настільки фантастичне, що навіть і вголос вимовити страшно, а вже перейти від слів до дії й поготів? Кому не приходила думка, наприклад, винайти таблетку, з'ївши яку проживеш довгу щасливе життя? А може, вам коли-небудь хотілося – фанати Гаррі Поттера, кріпіться! - дізнатися таке заклинання, при проголошенні якого збудеться все, чого тільки не забажаєш?

Так, стоп, адже таке заклинання є! Без жартів! Серйозно! Доведено! І це не давня таємниця, записана в старих манускриптах, що зберігаються в печері, що охороняється драконами в Гімалаях! Це всього лише 5 слів, які легко вивчити за хвилину та використати всю ! Ось вони - «Їм тирцю, ейн зо агада».

А тепер по порядку. Якось, наприкінці 19-го століття, одному диваку спала на думку фантастична ідея – створити нову державу. Точніше відтворити дуже старе, зруйноване ще майже 2000 років тому. Держава євреїв.

Дивака звали Теодор Герцль. Він був журналістом і жив у столиці Австро-Угорської імперії, чудовому Відні. Ідея його так захопила, що він розповідав про неї всім знайомим та незнайомим на кожному розі. А потім ще й досконало обґрунтував її у невеликій книжці під назвою – «Дер Юденштадт» («Єврейська держава»).

"Так, добре було б мати свою державу", - говорили одні євреї. "Але хто ж нам його створить?" - наївно дивувалися інші. «Теодор, не мороч-таки людям голову. Займися нормальним гешефтом. Ти ж освічена людина з пристойної родини! - відмахувалися від азартного фантазера треті. «Ну що ти вигадав? Яка ще єврейська держава? І де? У цій дрімучій Палестині? Ну, який нормальний єврей туди втече? До цих турків, спеки, пустелі, болот і малярії! Ось поїхали Бронштейни до Нью-Йорка. Усього 3 роки минуло. А вже свій текстильний заводик, будинок, діти у Гарварді навчаються. До Америки треба їхати! В Америку! Всі! Відстань ти від нас зі своїм Юденштадтом! — невдало намагалися остудити захоплений порив Герцля четверті.

Саме тоді у всіх своїх розмовах, дебатах та суперечках із упертими євреями Теодор почав вставляти одну просту та непомітну фразу. Але, будучи непомітною спочатку, фраза почала повторюватися дедалі частіше, захоплюючи місце в інших аргументів і пояснень. Згодом стало здаватися, що у молодого журналіста помутніло свідомість; як буддійські ченці вимовляють свої мантри, так Теодор постійно повторював п'ять слів:

«Їм тирцю, ейн зо агада»

«Їм тирцю, ейн зо агада»

«Їм тирцю, ейн зо агада»

«Їм тирцю, ейн зо агада»

Не лякайтесь! Теодор Герцль був цілком психічно здоровий! Між іншим, саме він організував Перший Сіоністський конгрес у Швейцарії в 1897 р., і, намагаючись домогтися сприяння державотворенню для євреїв, удостоївся аудієнцій у німецького кайзера, російського імператора і турецького султана. Для наочності, спробуйте організувати збори мешканців Вашого будинку або домовитися про зустріч з Вашим мером, і сумнівів у осудності цієї людини не залишиться.

Звичайно, ніхто з коронованих осіб не підніс Герцлю на золотому підносі маніфест про дарування євреям землі. Дива не сталося. А сталося ось що. По всіх єврейських громадах Європи від Франції до України в серцях людей почала звучати ця таємнича фраза. «Їм тирця, ейн зо агада». Виникло і почало набирати обертів сіоністського руху. Сталося головне – люди почали вірити. Вірити у те, що вони не приречені завжди бути чужими у всіх країнах. Вірити в те, що вони знову можуть мати свою державу. Так само, як було колись дуже давно. З віри поступово почали народжуватися конкретні дії: відродився давній іврит, молодь вирушила до Палестини на освоєння боліт та пустель. Виникла надія зробити мрію реальністю.

Потім було багато всього. Численні та різноманітні сторінки історії 20-го століття, наповненої прикладами радості та смутку. Але лише через якихось 50 років після Першого Сіоністського Конгресу Організація Об'єднаних Націй оголосила про те, що фантастична ідея віденського журналіста ставатиме Р-Е-А-Л-Ь-Н-О-С-Т-Ь-Ю. Було оголошено про створення єврейської держави – країни, яка зараз на наших очах будується, працює, воює, веселиться і просто палахкотить від жару нових фантастичних, але реалізованих щодня ідей.

А що тепер? Хто пам'ятає про ці чарівні слова, окрім прискіпливих істориків, які проводять дні в компанії запорошених книг?

Да все! Важко знайти ізраїльтянина, не знайомого із цією фразою. І це чудово! Не пропадати ж добру, заклинання діюче! Його вчать ще в початковій школіі все життя використовують щоразу, коли потрібно зробити якусь нову справу, яка здається нездійсненною, звичайно, додаючи наполегливість і креативне мислення.

Розумію, що звучить дивно. Просто якийсь народ чаклунів і магів виходить... Проте, саме ці 5 слів і становлять стрижень філософії сучасних ізраїльтян. Філософії, яка ґрунтується на конкретному прикладі заснування держави. Філософії, яка вчить, що маючи мрію, треба продовжувати за неї боротися. Потрібно експериментувати, аналізувати помилки, шукати однодумців. І, зрозуміло, повторювати, - "Їм тирцю, ейн зо агада" - "Якщо ви захочете цього, то це вже не казка".

Одна з концепцій віри в потойбіччя включає віру в П.Д., тобто віру в те, що душі померлих знову з'являються в нашому матеріальному світі, поселяючись в людському тілі, або в тваринному, або навіть у неживому предметі. Після смерті людини, звільнившись від пут тіла, душа переселяється в царство мертвих. Вона перебуває там, поки не настане її черга повернутись у наш світ і зайняти місце в призначеному для неї тілі. У цьому світі душа очищається від скверни своєї, а потім повертається на небеса, у вічне своє притулок. До VIII ст. н.е. вчення про П.Д. було чужим юдаїзму і не згадано в мідрашах або Талмуді. Під впливом містичного вчення ісламу віра у П.Д. проникла в іудаїзм, спочатку - в секти, що існували в рамках іудаїзму. Анан, засновник секти караїмів, написав працю, в якій відстоює віру в П.Д. Рав Саадья Гаон першим у єврейській філософській літературі згадує це вчення і висловлюється проти нього. Він пише, що прихильники вчення про переселення душ намагаються довести його істинність, наводячи цитати з Біблії. Вони стверджують, що властивості багатьох людей подібні до властивостей тварин, і вони переконані, що властивості ці належать душам тварин, що мешкають у людському тілі. Ще стверджують вони, що оскільки Творець - праведний Суддя, Він не прирік би дітей на страждання за гріхи, яких вони не чинили, але за гріхи, які скоїли їхні душі, коли перебували в колишньому тілі. Рав Саадья Гаон пише, що не вступив би в полеміку з цими дурнями, якби не бачив у них небезпека зарази для інших. Вчення це не прищепилося спочатку в єврейському середовищі, і нар. Єгуда Галові і Рамбам обходять його мовчанням. Проте каббалісти вірили у П.Д. і поширили це вчення, бо воно відповідало духу містики каббали. Понад те, віра у П.Д. здавалося природним доповненням до каббалістичного вчення про функцію людини і душі в цьому світі. Згідно з поглядами каббалістів, функція душі - спрямовувати та вдосконалювати ті іскри святості, які закладені в ній. А душі, які з тієї чи іншої причини не зуміли виконати покладений на них обов'язок, повинні після смерті тіла знову спуститись у цей світ, щоб завершити виконання цього обов'язку.

Віра у П.Д. допомогла каббалістам знайти відповідь на запитання, чому грішник – і добре йому, праведник – і погано йому, бо рахунок нагороди та покарання дуже складний та охоплює багато життів душі.

Згідно з поглядами практичної каббали, всі душі створені були одночасно з першою людиною, всі були укладені в ньому, але розбрелися внаслідок первородного гріха. При цьому пристали до душ домішки погані. Прихід Месії* (Машіаха) покладе край хаосу у світі душ, і виникне новий світ, вільний від скверни. Але до того часу вимушені душі, через їхню гріховність, блукати і переселятися з тіла в тіло, а іноді й у неживі предмети. Якщо добрі вчинки душі переважують її погані вчинки, вона переселяється в тіло іншої людини, але якщо, не дай Боже, переважують погані вчинки, вона переселяється в тіло тварини. У коментарях до Танаху каббалісти тлумачили багато подій, виходячи з передумови, що душа переселяється іноді, щоб виправити вчинене нею в попередньому житті.