Стаття про весняно-літній обряд, званий похорон зозулі, або хрещення зозулі

Марина Альтшулер, науковий співробітник Центру народної музикиМосковської Державної Консерваторії

Незабаром Вознесіння, по-селянськи «ушесті», або «шостий четвер». Ось вам лялька-зозуля, яку робили в деяких місцях на південному заході Росії саме на Вознесіння, а потім урочисто ховали. Цю ляльку для нас зробила бабуся із Людинівського району Калузької області.

«Зозуля»

Чому зозуля? З цим птахом завжди були пов'язані певні міфологічні уявлення. Від інших птахів зозуля відрізняється тим, що не в'є гнізда і не виводить пташенят, вважається, що саме за це на Петрів день птахи виганяють її з лісу. Найбільш стійкі вірування, що зозуля - втілена душа померлого або вісниця світу предків. У північно-західних областях (Псковська область, Полісся) існує звичай польових голосінь з зозулею, звертаючись до неї як до покійного родича або передаючи їй звістки йому. Оскільки зозуля усвідомлюється як медіатор між світами, як вісниця з «того» світла, вона наділяється здатністю передбачати майбутнє.

Обряд постає перед нами в кількох варіантах - "похорон зозулі" та її "хрестини". нас такий звичай, що хоронили. А в деяких селах називалася «хрестили какушку». Хрестбини були. Ну, роблять какушку і хрестини їй роблять. Як дитинка хрестять. І обід, і гуляють. Якщо хрестять, то не закопують».

Кілька разів вдалося записати, мабуть, повний варіантобряду, у якому зроблену на Вознесение ляльку хрестили і закопували, але в Трійцю поминали (іноді у своїй розриваючи). У багатьох селах під назвою «хрестити зозулю» залишився лише третій етап обряду – власне помінки з веселощами в лісі; так обряд трансформувався у свято. Робили ляльку по-різному. Якщо в інших місцях побутування обряду «зозулею» часто ставала трава «зозулини слізки», а в поодиноких випадках навіть власне опудало птаха, то в Людиновському районі це була ганчіркова лялька, в основі якої була роздвоєна березова (іноді вільна) гілочка . За висловом виконавців її «сполюють», тобто обгортають гарними тря-почками, які приносять дівки («хто якийсь махорик, ласкутик») - шити при цьому не можна було.

Цікаво, що іноді ляльку робили з каблучками, тобто кінець кожної з двох гілочок ще раз роздвоювався; можливо, що це орнітоморфна деталь, що означає пташині ніжки. «Ніжки» сповивали обов'язково червоною ганчіркою, далі робили традиційний дівочий костюм. Як і більшість архаїчних ляльок, зозуля мала бути «сліпою», тобто без обличчя, але в пізніших варіантах її почали малювати.

Виготовлена ​​лялька - молода дівка, це багато разів прослизає в репліках виконавців - "поклади дівку і краще". У фразі «віддаємо ми дівку заміж» чуються відлуння стародавнього жертвопринесення, хоча самі бабусі, звичайно, про це не замислюються. Сенс вироблених дій вони пояснюють традицією: «Па абичаю. І зроду, зроду!».

Хрещення було досить умовним: пабризгають, памоють її. Потім зроблену ляльку ставили на вікно або клали на лавку, робили труну, застилали її соломою, яка за народними уявленнями «гріє небіжчиків», робили подушечку, набиту соломою. Далі все робили за традиційним похоронним обрядом – труну несли на ношах, опускали в ямку на рушниках і т.д. Закопували найчастіше у житньому полі, що прямо вказує на зв'язок із аграрною магією.

Обряд із зозулею був одним із жіночих весняних обрядів, у ньому брали участь дівчата та молоді; паралельно свій «похорон зозулі» могли робити дівчатка. Обряд відбувався таємно, чоловіки, хлопці не могли бути при ньому і знати про місце «хрещення» і поховання зозулі. І тому ховали рано, до сходу сонця: «а тоді рана піднімаємося на Возне-сение, рана-прерана. І ми втечемо, щоб хлопці нас не знайшли!».

Хлопці (у пізніх варіантах - діти) чатували на дахах, намагалися підглянути і розорити місце поховання. Іноді воно виявлялося таємним навіть для учасників: похорон проводили одна-дві обрані дівчата. Особливо сміливі дівки робили фальшиву могилу із нечистотами. Справжню могилку затоптували, щоб ніхто не бачив, а якщо ставили хрестик, то так, щоб не було видно у житі. Раніше таємність вчинених дій була необхідною; за описом початку 20 століття «Жодна селянка не зізнається, що вміє «сряджати і кстить зозулю».

Якщо могила все-таки розривалася, хлопці приносили ляльку, надсміхалися з дівок, іноді в глузування прибивали її до стовпа, разом із лаптем, у якому її там ховали. При серйозному ставленні до обряду, у цьому випадку свято було зірвано, це могло віщувати поганий урожай або невдале заміжжя, дівчата дуже плакали; пізніше, звісно, ​​спостерігалася більш ігрова атмосфера.

Останній етап обряду – поминки, а подекуди урочисте викопування зозулі за тиждень після Трійці. На помин збиралися всі – і хлопці, і дівчата, робили спільний стіл, причому обов'язковою ритуальною їжею були яйця – «пару яєць мати зварити і дращена спекотити». Там уже «стільки народу, там стільки шуму, там скільки веселощів!», «І гармошки, і пісні, і танці, і страждання, фсе!» .

Під час похорону по зозулі обов'язково голосили, вибираючи при цьому найбільш вмілу в цій справі молодку («ну, кому ш плакати? Нада Маньці плакати!»). При цьому, як часто це бувало, починається плач символічно («Що начебто положено»), а як «почати причитувати і заплачити на всю правду. І заролосити, і ми заролосимо» .

Ви можете взяти участь в обряді хрещення зозулі на Трійцю, 12 червня 2011р. на фестивалі Порожні пагорби

Хрещення і похорон зозулі - дівочий і жіночий обряд весняно-літнього циклу, що є варіантом троїцького кумлення, в центрі якого ритуальний предмет під назвою "зозуля".

Термін проведення обряду

Найбільш поширені терміни проведення обряду – Вознесіння – Трійця; дії початкового етапу припадали також на другу, третю, четверту, п'яту, шосту неділю після Великодня, другий понеділок після Великодня, Ніколін день, Трійцю, Духів день, заключного - на Духів день, вівторок після Духова дня, день усіх Святих (див. Всесвятська тиждень), Петров день.

Виготовлення ляльки зозулі

Зозулею називали найчастіше ляльку, що мала антропоморфний, рідше - орнітоморфний вигляд. В її основі зазвичай був рослинний матеріал: трава "Зозулин колір", відома в народі як "Зозуліні сльози", "Зоря", "Зозуля", "Зірка", "Дрема"; квітка ірису, гілки беріз, соломи. Зібрані трави, нерідко вирвані з коренем, спеціально обробляли, надаючи їм вигляду людської чи пташиної фігури. Кількість використовуваних для виготовлення "зозулі" травинок мала бути парною. У ряді місць фігуру робили з строкатої хустки, шматочків матерії; така лялька називалася також Маринка, Маринка, Аринка. У районі Брянська вона відрізнялася великими розмірами і представляла "здорову дівку з ганчірки". Як зозулі могли використовувати опудало птиці, зазвичай зозулі, рідше - живого птаха - горобця (брянськ.). Зозулю зображала також дівчина з піднятими над головою руками: її зап'ястя торкалися голови, стислі кулаки були складені разом і пов'язані хусткою (Журавльова Є.А. 1994. С. 32).

Ляльку обов'язково вбирали у яскраві клапті та мереживо, в одяг, знятий з однієї з дівчаток-учасниць, у спеціально пошиту сукню. Останнє відповідало дівочому вбранню, що існувало в цій місцевості, до нього входили сорочка, сарафан (іноді був відсутній), пояс, хустку, неодмінними елементами були хрест і прикраси - стрічки, намисто, моніста, косники; колірна гама костюма – рожево-червона. Місцями зозулю сповивали і перев'язували стрічками як дитину; вбирали у вінчальну сукню: "... фату на неї одягнемо, приберемо її як наречену" (білгородськ.); одягали в підперезану сорочку і чорну хустку, рідше, у сарафан темних тонів, як удову чи сироту, - "зозуля - вдова, бо їй чоловіка не дістало", - говорили калузькі селянки; кутали в саван, дотримуючись всіх правил обряду покійника.

Часто зозуля була прикрашена стрічками, намистами, хустками рослина - ялина, гілка берези, черемхи, горобини, бузини, верби, сосни; у локальних традиціях вона називалася також "реп'ям" або "каравай". До пухнастої соснової гілки крім прикрас прив'язували іноді дзвіночки (білгородськ.). Як зозулі використовували букет трав і квітів, а також перев'язаний червоною стрічкою вінок, до складу яких неодмінно входила трава "зозуліні сльози". У Новосільському у. Тульський губ. Зозуля називали споруду типу куреня, в основі якого були дві зрізані черемхові гілки, вторгнуті обома кінцями в землю хрест-навхрест. Гілки прикрашалися кольоровими ганчірочками, травою "зозуліні сльози" та квітами. В Орловській губ. термін "зозуля" вживався також для позначення листя подорожника та столетника.

Учасниці обрядової дії

Основними учасницями обрядової дії були молоді дівчата 10-16 років, іноді до них приєднувалися жінки, які були одружені не більше одного року і не мали дітей, присутність яких у деяких традиціях вважалася обов'язковою. Керувала ходом обряду літня жінка, Нерідко вдова. У ряді місць зафіксовано участь в обряді жінок різного віку, навіть старих (білгородськ.). У цьому випадку жінки ділилися на групи відповідно до віку та сімейного стану, кожна з яких проводила обряд окремо від інших, іноді з'єднуючись з ними на одному з етапів ритуальної дії. Так, у місті Болхові Орловської губ. одночасно, але в різних місцяхробили "хрещення" зозулі дівчини та дівчинки.

Послідовність обрядових дій

Обряд починався з виготовлення зозулі, в якому брали участь усі дівчата. Кожній приділялося певне місце в обрядовій дії. Деякі їх виконували важливіші функції, ніж інші. Так, робили зозулю тільки "знаючі" дівчата, хоча кожна учасниця приносила для виготовлення ляльки по клаптю та стрічці. Спеціально вибирали дівчат, які відшукували місце, де згодом збирали - "обпалювали" - необхідні рослини - "в гаях біля полів", або "на іржі" - на болоті - або хрестили зозулю; помічали в лісах і садах потрібні трави, зривали або виривали їх з коренем, надавали їм форму, шили одяг для ляльки, збирали гроші на купівлю матеріалу для ляльки та продуктів для трапези. У деяких місцях для заготівлі деревних гілок, які використовуються при виготовленні зозулі, дівчата запрошували хлопців.

Зозулю споряджали, або "помічали", зазвичай у лісі, полі, рідше, у поселенні - у будинку чи саду в якоїсь жінки чи дівчини. У ході обряду готову ляльку-зозулю нерідко зміцнювали на дереві, переплетених гілках беріз або ліщини, а також під деревом, покриваючи зверху хустками, рушниками, тканинами. В Орловській губ. на верхівку берези або на її завиті гілки вішали разом з прикрасами зозулю у вигляді листя столетника (Брянський у.) або подорожника (Орловський у.). Ганчіркову ляльку іноді садили в середину букету квітів, що складається з берізок і трави "зозуліні сльози".

У ряді місць зозулю в савані, а також у костюмі дитини, дівчата-нареченої чи вдови, укладали в труну, яку дівчата виготовляли самі або замовляли. Він був невеликих розмірів, пофарбований зовні, а всередині оббитий коленкором. Іноді його замінювали ящиком, коробкою з-під цукерок чи мила. На дно труни клали сіно, покривали його коленкором чи білим клаптем, у узголів'ї – сінну подушечку. Ляльці, покладеній у ящик, як справжньому покійнику, "звільняли руки, щоб схрестити їх на грудях", але не клали камінь, який неодмінно кладуть у труну кожному померлому. Укладаючи зозулю, одні дівчата голосили, а інші поряд співали та танцювали.

Характерною рисоюобряду була хода дівчат і молодок з вбраною зозулею по селі. Іноді до них приєднувалися хлопці, чоловіки, діти та старі люди. Зозуля зазвичай знаходилася на голові або в руках однієї з учасниць обряду; у разі її могли покласти на тарілку. У деяких місцях під час ходи селом несли кілька "зозуль", виготовлених різними групамижінок, розділених за віковим принципом (білгородськ.).

Процесія дівчат зі зозулею зазвичай робила обхід села, під час якого збирали гроші на трапезу або з кожного мешканця по яєчко. Ходіння супроводжувалося піснями:
"У ле-ле-ле, ми в лужок йдемо,
У ле-ле-ле, ми кокушку несемо,
У ле-ле-ле, а зозуля ряба
У ле-ле-ле, а кому ж ти кума". (Брянськ.)

"Соловій зі зозулею змовлявся:
Не літай, зозулі, до мого зеленого саду
У моєму садочку молодець гуляв,
Ходив, гуляв молодець не дуже веселий,
Чого ж мені, молодцю, веселому бути:
Журив, лаяв батюшка, не знаю за що
Хотілося матінці в солдати віддати". (Калузьк.)

"Хочемо, хочемо ми зозулю перехрестити
Хочемо, хоч на іграшку посадити
Перехрестили ми зозулю,
Посадили на іграшку,
Ти черема, черемушка, кущ,
На черемшці блакитна квітка.
Далеко поле біліється,
Білеться, голубиться,
На все поле, на чотири боки.
(Білгородськ.).

У Білгородській обл. на чолі процесії з зозулею йшли, взявшись за руки хлопчик і дівчинка, що зображали нареченого і наречену. Шлюбну пару становили також дві ляльки, одна з яких – зозуля – була одягнена у весільний жіночий костюм, а інша – кукун – у чоловічий.

У ряді місць хода була похоронною процесією. У цьому випадку труну з зозулею несли, як правило, задвірками, уникаючи зустрічей. Якщо дорогою зустрічався хлопець, учасниці обряду поверталися назад. Процесію очолювала дівчина з кришкою труни на голові, за нею йшла інша, що зображала священика і тужливо співала псалми; далі йшли дві дівчини, на плечах вони тримали ціпок, до якого за допомогою рушників була прив'язана труна; так само в цій традиції обмотували рушниками і носили труну померлої дитини.

Під час ходи зозулю зазвичай переносили в ліс, у поле, до річки, на цвинтар.

Подальша обрядова дія відома під назвами: "хрестять", "хрестять", "святять", "проводжають", "водять", "ховають" зозулю. При "хрещенні" на зозулю вішали хрест (кілька хрестів), робили над нею триразове хресне знамення, вибирали для неї кума і куму - хлопчика і дівчинку, самі кумилися з нею, занурювали її у воду, на кшталт обмивання при християнському хрещенні. Мешканці Борисівського р-ну Білгородської обл. пов'язували обрядове хрещення зозулі з церковним обрядом: вони пояснювали, що "в ліс ходили як би до церкви" (Журавльова Є.А. 1994. С. 33).

У м. Болхів Орловської губ. термін "хрестити зозулю" вживався для позначення дій зі спорядження та поховання ритуального об'єкта, останнє відбувалося в наслідування християнської традиції, ряжений священик відспівував зозулю, співав над нею "Святий Боже". Поховання зозулі місцеві мешканки пояснювали бажанням сховати її подалі від сторонніх очей. "Ось ми цю ховаємо, ховаємо зозулю, заносимо в жито і ховаємо її там, закопуємо. Ямочку викопуємо, та й робимо, щоб не помічено було" (брянськ.; Журавльова Є.А. 1994. С. 33). У лісі також знаходили затишне містечко, копали ямку, вистилали її "найкращими, неодмінно новими клаптями"; зозулю закопували з піснями:
"Прощавай, прощай, зозуля,
Прощавай, прощавай, рябушечка,
До нових до беріз,
До червоної до зорі
До нової до трави.

Дівчата - голубки
Кумушки - подруженьки,
Свійте ви віночки
З плакучої трави,
З білої берізки.
Ми віночки складемо
Ось так, ось так.
(Калузьк.).

В Орловській губ. труну з зозулею заривали на цвинтарі, з краю, біля огорожі, там, де зазвичай ховали самогубців, або на городі біля будинку, де виготовляли/хрестили/оплакували зозулю. Її могли сховати в лісі або в полі, не закопуючи, або просто залишали на тому самому місці, де проходив обряд, знаючи, що воно, за традицією, має бути приховане від сторонніх. Іноді "ховати" зозулю довіряли двом-трьом обраним дівчатам. Місце поховання вони приховували навіть від своїх подруг. У ряді районів зозулю кидали у річку.

Кумлення

Кумлення дівчат і молодиць, що супроводжувало майже у всіх випадках обряд "хрещення зозулі", могло відбуватися під час виготовлення, "хрещення", "поховання" ритуального об'єкта, а також до або після названих дій.

Час, місце дії та ритуальний об'єкт ретельно приховували від чоловічої частини населення. Для поведінки хлопців характерне прагнення знайти і розорити зозулю, дівчата намагалися не допустити цього та зберегти свої дії в таємниці. В Орловській губ. зозулю не ховали, тут практикувалося ритуальне розорення зозулі хлопцями після дівчачого кумлення.

Розкумлення

Через певний проміжок часу, іноді наступного дня, відбувалася друга частина обряду, якій відповідало розкумлення (див. Кумление). Дівчата вирушали "дивитися" зозулю. Її знімали з дерева, викопували із землі, розряджали, як і означало припинення встановлених під час кумлення відносин; процес доповнювався звичайними для розкумлення діями та словами (див. Кумлення). В цей час звучали й пісні:
"Зозуля-рябушечка,
Пташечка плакуча,
До нас весна прийшла,
Весна червона,
Нам зерна принесла,
Нам аржі на гумно
У коробці полотна
Буде дівкам червоний льон
Старим бабам конопель".
(Калузьк.).

Використану траву залишали на дереві, закопували назад у землю або несли додому до найстаршої з жінок і зберігали. "Зозулини сльози" вживали в магічних цілях; щоб налагодити стосунки подружжя, дружині необхідно було напоїти чоловіка настоєм цього кореня. Це повір'я засноване на уявленні про те, що подвійне коріння рослини позначало чоловіка (чорний) і дружину (білий). Труну та одяг зберігали в будинку однієї з учасниць обряду. Розряджену гілку закидали за "стреху" або на горище, щоб використовувати її, так само як і труну та одяг зозулі, на наступний рік. У ряді місць зозуля-ляльку та зозуля-вінок розділяли між усіма учасницями обряду.

Ворожіння

Відмінною рисоюсвята "зозулі" було ворожіння молодок, молодих жінок першого року заміжжя. По кореню виритої рослини зозуліні сльози вони ворожили про поле майбутньої дитини: якщо корінь довгий, то буде хлопчик, якщо круглий – дівчинка. Вони також пили відвар цього кореня, примовляючи: "Зозуля, вроди мені синочку-донечку".

Ритуальна трапеза

Також як і інші жіночі обряди троїцько-семицького циклу "хрещення та похорон зозулі" супроводжувалися обов'язковою ритуальною трапезою з неодмінною яєчнею, молодіжними гуляннями. Трапезу часто готувала жінка, яка керувала обрядом; вона ж зазвичай надавала свій будинок для гулянь. Повсюдно в них брали участь хлопці та чоловіки. У Перемишльському у. Калузькі губи. приєднання хлопців до трапези мало ритуальний характер: хлопці та хлопчики стежили за дівчатами через кущі, при приготуванні яєчні вони вискакували на галявину, зі сміхом та жартами перекидали посуд.

Приналежність обряду до ритуалів "проводи-похорони", виконання пісень аграрної тематики дозволяє говорити про його аграрно-магічну спрямованість і звести його до культу вмираючої рослини, що воскресає. Стійкий мотив заклинання врожаю асоціюється також із закликом дощу та вологи, необхідних для росту рослин. Ряд дослідників вважає, що у його основі лежать давніші уявлення слов'ян. В образі зозулі, як і в образі троїцької берізки, бачать одне з втілень жіночого божества, яке наділяє жінок, які звернулися до нього, душами-зародками майбутніх дітей. Тому хрещення зозулі можна вважати локальним різновидом троїцьких обрядів з березою (див. Троїцька берізка), що підтверджується набором ритуальних дій: вибирають для зозулі матеріал, переважно рослинний, прикрашають її, виносять у село, у поля, залишають у полях, лісах, кидають у водоймища. З зозулею ототожнювали також русалку, представницю світу мертвих, образ якої бачать душі померлих нехрещених дітей. У троїцько-семицьких обрядах вона була плодоносною силою, здатною дати жінці дитину, душу якої хрестили під час обряду. Русалці ж, як і іншим заручним покійникам, приписувалася можливість надсилати дощі (див. Семік).

Обряд "хрещення і похорон зозулі" був поширений на території Калузької, Курської, Орловської, Тульської губерній, зустрічався в Костромській губернії, був відзначений у курских переселенців Томської губ.

Тетяна Зіміна

"Хрестити зозулю", "ховати зозулю" - ю.рус. весняний обряд, що включає елементи календарних ритуальних "проводів", символічного похорону, кумлення (див. Проводи; Похорон символічні; Кумлення). Поширений на території Калузької, Орловської, Тульської, Курської, Брянської, Білгородської областей. Приурочений найчастіше до Вознесіння, Трійці, Духового дня, рідше - до Миколина (9/22.V) або Петрова (29.VI/12.?ІІ) днів.

Народні назви ритуалу: хрестити зозулю, ховати зозулю, хрещення і похорон зозулі, зозуля носити, водити чи проводжати, зозулі тощо.

Структура обряду

Основна структура обряду зводилася до таких дій: виготовлення ритуального символу, що називається зозулею; винесення його в ліс, поле, до річки, де відбувалося символічне "хрещення зозулі" та кумлення учасниць ритуалу; імітація "похорон" ("зозулю" закопували в землю, іноді топили в річці, садили на дерево, відносили на цвинтар). Окремі етапи обряду могли бути рознесені в часі: наприклад, робили "зозулю" на Вознесіння, а хрестили та ховали у Троїцин чи Духів день; або закопували на Вознесіння, а через якийсь час (на другий день, через 2-3 дні, через тиждень) викопували із землі, залишали її на дереві, в житньому полі і поверталися в село, де влаштовували спільну трапезу, однією з обов'язкових страв якої була яєчня.

Склад виконавців

Повсюдно відзначався жіночий характер обряду, в якому зазвичай брали участь дівчата та молоді. Не прийнято було брати участь у ньому жінкам, які мали дітей або прожили у шлюбі більше року. Якщо траплялося, що на час виконання обряду в селі не було молодих дівчат, "похорон зозулі" взагалі не відбувався. У рідкісних свідоцтвах повідомлялося про участь усіх жінок села чи про обов'язкову присутністьпарного числа дівчат. Хлопці допускалися лише на заключному етапіпри організації трапези, у загальних молодіжних іграх і зрідка – при кумленні. У багатьох випадках ритуалу відзначався його потайний, таємний характер, особливо старанно приховували його виконання від чоловіків.

Виготовлення "зозулі"

При виготовленні "зозулі" в більшості випадків використовувалися рослини з народними назвами: зозуля, зозулин колір, зозуліні сльози, зоря, дрема та ряд інших (маються на увазі трав'янисті рослиниіз сімейства гвоздикових, орхідних, кокушник). Рано-вранці на Вознесіння дівчата йшли виривати наглядану заздалегідь траву, витягували її з коренем, верхівку відкидали, а корінь зі стеблом починали вбирати, намагаючись надати вигляду жіночої фігурки: одягали подобу сорочки, сарафана, пов'язували хустку. У вбранні антропоморфної "зозулі" чітко виділялися ознаки дівчинки покійниці, прибраної як наречена (на голову ляльці накладали вінок або фату; не одягали фартух, пояснюючи це тим, що "небіжчиків у фартухах не ховають"; або загортали фігурку в "саван"; супроводжуватися похоронними голосіннями). Іноді готували дві ляльки, що зображували шлюбну пару - "зозулю" та "кукуна".

У деяких варіантах обряду "зозулею" служила березова, горобинова, вербова або черемхова гілка, прикрашена стрічками і намистом (орлов, тул.) або молоде деревце. На Брянщині таким ритуальним символом міг бути букет польових квітів чи корінь трави, обвішаний моністами. Є свідчення, що "зозуля" виглядала як вінок із трави "зозулини слізки", перев'язаний червоною стрічкою.

Менш поширені варіанти "зозулі" у вигляді матер'яної лялечки або пташеподібної фігурки (зробленої з рослини або з опудала реальної лтиці), яких також виряджали в дівоче вбрання.

"Хрещення зозулі"

Убрану фігурку відносили на околицю села, де росли берези, садили її на дерево (ставили під березою, клали на землю на розстелену хустку); над "зозулею" часто влаштовували подобу куреня з гілок, арку з рослин або сплітали над нею гілки двох сусідніх беріз. Потім починався ритуал кумлення: дівчата одягали маленький хрестик на "зозулю", знімали свої натільні хрести і вішали їх на сплетені гілки; охочі покумитися цілувалися один з одним у дузі гілок над "зозулею", мінялися хрестами або хустками, при цьому примовляли: "Ти кума, я кума!" або співали обрядові пісні: "Кукушкакума! Та ти йдеш ти була? "Ти, зозуля ряба, ти кому ж кума?" Іноді кумління відбувалося на цвинтарі: над "зозулею" розбивали фарбовані яйця і залишали їх на могилах. Ритуальне кумівство між дівчатами зберігало свою актуальність найчастіше кілька днів, після чого вони "розкумлювалися".

"Похорон зозулі"

Ритуальний предмет, званий зозулею (лялька, гілка, деревце, букет), кидали в житнє поле, садили під кущем або на кущ, прив'язували до дерева, що росте, скидали з моста в річку. Антропоморфну ​​фігурку ховали прямо в землі або укладали у маленьку труну, коробку та закопували. Цей момент ритуалу відбувався таємно. З групи дівчат виділялися дві-три, які намагалися непомітно від усіх (особливо від хлопців) піти в ліс і в затишному місці закопували "зозулю". У селах сх. Брянські "похорони" зводилися до того, що матер'яну ляльку, звану зозулею, відносили в житнє поле і залишали там або закопували в землю: "Зроблять ляльку. Ну, посодють її на гілочку, і в хліб, у жито віднесуть, у жито. . Ну і все. У багатьох випадках вираз ховати зозулю розумілося у значенні ховати: "Ось ми цю ховаємо, ховаємо зозулю, заносимо в жито і ховаємо її там, закопуємо". Там, де роль обрядового символу виконували рослини (гілка, букет), їх закидали на дерево чи воду.

У деяких селах Брянської обл. були зафіксовані повір'я про те, що "зозуля" перетворюється на русалку, тому, посадивши ляльку-"зозулю" під кущ, дівчата обкреслювалися, тобто проводили по землі палицею рису, "щоб перегородити дорогу русалці", "щоб ніхто не підходив до зозулі".

У ряді місць було прийнято на інший день або через кілька днів відвідувати місце поховання "зозулі" (часто це відбувалося в Духів день). Метою відвідування, в одних випадках, була необхідність переконатися, що ніхто не виявив і не викрав ляльку, в інших – самі учасниці викопували її із землі, перекладали на дерево (кидали у житнє поле, знову закопували на колишньому місці тощо). .

Судячи з мотивів пісень, що супроводжували обряд, дівчата усвідомлювали, що кумляться не тільки один з одним, але і з "зозулею", яку в піснях називають "дівчиною": "У мене нова кума! / У мене зозуля кума, / У мене ряба кума!"; "Кумачка, голубонько, / Сергія зозуля! / Давай з тобою, дівчино, / Давай покумімося". Пісенні мотиви відображають уявлення про те, що встановлення за допомогою кумлення своєрідної спорідненості зберігається на весь рік: "Кума з кумою покумимося,/ Щоб нам весь рік не лаятись,/ Поберемося - грішні будемо,/ Какушечке нудно стане".

При "похороні" співали пісні, в яких прощалися з зозулею до наступного літа: "Прощай, прощай, зозуля,/ Прощай, прощай, рябушечка,/ До нових до береа,/ До червоної до зорі,/ До нової до трави!"

Характерна для обряду семантика прощання і " проводів " співвідноситься з в.слав, повір'ями у тому, що з Петрова дня зозуля перестає кукувати і зникає чи перетворюється на яструба. Ритуальний похорон зозулі осмислюється як знак певного календарного кордону, зміни сезонів. За уявленнями жителів східних рнів Брянської обл., щойно перестає кукувати зозуля, закінчується весна і настає літо. Занадто раннє весняне кукування (або затягнене за Петрів день) повсюдно розцінювалося як передвістя біди: "Її й ховають для того, щоб вона "куку" не кричала". Якщо до моменту виконання обряду ще чулося кукування, то дівчата говорили: "Покукуй, покукуй, кукушечка, та переставай, а ми несемо тебе кстити". Загальна символіка зозулі, пов'язана з жіночим початком, потойбічним світом, виглядом душі, а також структурні елементи обряду, терміни його виконання, рослинні еквіваленти "зозулі" тощо дозволяють відзначити риси подібності та загальну семантику між обрядами "хрещення і похорону зозулі" , "завивання" троїцької берізки та "проводів русалки".

Зозуля — ритуальна лялька, яку виготовляли дівчата для проведення весняного обряду хрещення та похорону зозулі, що існує в деяких районах Калузької, Тульської, Орловської, Брянської, Курської та Білгородської областей. У селі Шелаєве зозулю плели з болотної трави — куги, у вигляді невеликої лялечки трикутної форми. Стебла переплітали за подобою дівочої коси, робили ніжки та голівку, яку покривали хусткою або прикрашали стрічками. Незважаючи на зооморфну ​​назву чучела, у його зовнішності явно простежуються антропоморфні риси, наприклад у назві частин тільця. Наряд зозулі також включав елементи дівочого одягу: хустку, стрічку. У тому, що для «зозулі» виготовляли пару — кукона, простежуються шлюбні мотиви. Обряд «похорон зозулі» символізує закінчення весняного сезону.

на Весняно(Піднесення) дівчинки/дівчата збиралися в саду, приносили з собою зірвану на болоті траву, а також чашу з водою. До них приходили хлопчики. У саду дівчинки плели зозулю та кукона. Спочатку робили голівку та тулуб. Для цього брали стебло куги довжиною з мізинець та інше стебло довжиною близько 50 см, яке петлею туго обвивали навколо маленького. Ця частина називалася головкою. Решта довгого стебла була основою для тулубиі ніжок. Тулуб формували так: брали ще одне стебло і обертали ним основне довге стебло, перехрещуючи спереду і з'єднуючи кінці з «ніжками», повторюючи ці дії доти, доки тулуб не досягав потрібного розміру. На «ніжках» стебла туго перев'язували і обрізали. В результаті виходила лялька трикутної форми, сплетена «кіскою», з ніжками, розміром 40-50 см. На головку «зозулі» могли пов'язати хустинку, а «кукона» прикрашали стрічками.

Кількість «зозуль», що виготовляються для проведення обряду, в селі залежала від кількості вулиць. Як правило, колектив учасників обряду складався з дітей, які проживали однією вулицею. Після того, як ляльки були готові, їх кстилі(хрестили) — занурювали у чашу з водою — «як у церкві». Потім обох ляльок сідали на гілку дерева, а самі починали. кумитися: хлопчик з дівчинкою обмінювалися хустинками На Трійцю зозуля та кукона знімали з гілки та закопували в землю під деревом. Кститизозулю та кумитися дівчата ходили щорічно аж до заміжжя.

Надягання хустки зозулі називали повуваннямза аналогією з етапом весільного обряду, під час якого нареченій міняли дівочі зачіску та головний убір на жіночі. У південноруській традиції це кульмінаційний момент весілля, у якому бере участь вся громада. Крім того, «хрещення зозулі» та кумлення учасників обряду супроводжувалося весільними величними піснями «Хлопчик-кудрявчик ти мій», «З-під каміння, каміння».

Зозуля у слов'янському фольклорі — особливий птах, з яскраво вираженою жіночою символікою. Більшість дослідників сходяться на думці, що образ зозулі втілює душі померлих, які не зжили свій вік (див. Афанасьєв А.А., Зеленін Д.К.). А зв'язок кумління з зозулею, у якої порушено або втрачено родинні права, проглядається в прагненні заповнити їх ритуальним способом [Гура, 687].

Період кукування зозулі «від Єгорія до Петра» (з 6 травня по 12 липня) у народних уявленнях відповідає пізньовесняному періоду. Таким чином, закінчення співу зозулі осмислюється як закінчення весни. У цьому контексті «похорон зозулі» символізує закінчення весняного сезону.

Нині виготовляти «зозулю» можуть лише старожили села, які в молодості брали участь в обряді «хрещення та похорону зозулі».

Основним атрибутом обрядових дій була лялька-«зозуля» або ряжений «зозулею» персонаж. Найчастіше «зозулю» зображували у вигляді антропоморфної ляльки, рідше – у вигляді птаха. Її виготовляли з рослинного матеріалу: з трави «зозулин колір», або «зозулини слізки», гілок берези, соломи. Людську чи пташину фігурку прикрашали строкатими клаптями та хусткою. Як обрядовий атрибут іноді використовували опудало зозулі або живого горобця. Ляльку, як правило, вбирали в одяг однієї з учасниць або в спеціально пошите плаття, елементи якого відповідали дівочому костюму.

Обов'язковими деталями вбрання були натільний хрестта прикраси - стрічки, намисто, моніста. Іноді «зозулю» сповивали і перев'язували стрічками, як дитину, або вбирали у вінчальну сукню з фатою. У Калузькій губернії ляльку одягали, як вдову чи сироту - у сарафан темних тонів та чорну хустку; при цьому в ритуалі підкреслювалася відсутність у «зозулі» шлюбної пари. У таких випадках казали: «Зозуля – вдова, бо їй чоловіка не дістало». На Білгородчині, навпаки, в обряді брали участь дві ляльки, що зображують шлюбну пару: «зозулю» одягали в дівочу одежу, а «кукуна» - в чоловічу. Бувало, що ляльку кутали в саван, подібно до небіжчика.

Обряд починався з колективного виготовлення «зозулі»: кожна учасниця приносила для ляльки по клаптю та стрічці. Дівчата разом збирали необхідні рослини, шили одяг для «зозулі» У складчину збирали гроші на купівлю матеріалу для ляльки та продуктів для трапези. Готову ляльку нерідко зміцнювали на сплетених гілках беріз чи під деревом. Зверху її покривали хустками та рушниками. У ряді місць «зозулю» укладали в труну невеликого розміру, зовні забарвлену фарбою, а всередині оббиту тканиною; його дівчата виготовляли самі чи замовляли. Іноді замість нього використовували коробку з-під цукерок чи мила. Укладаючи «зозулю» в труну, одні учасниці обряду голосили, ніби оплакували покійника, інші поряд співали та танцювали.

Особливістю обряду була хода дівчат і молодих з «зозулею» селом. Під час обходу дівчата збирали з кожного мешканця по яєчку чи гроші для своєї трапези. Хода супроводжувалася піснями:

У ле-ле-ле, ми в лужок йдемо,

У ле-ле-ле, ми кокушку несемо

У ле-ле-ле, а зозуля ряба

У ле-ле-ле, а кому ж ти кума.

У деяких місцевостях хода з «зозулею» нагадувала похоронну процесію. При цьому труну з «зозулею» несли задвірками, щоб не зустріти односельців. На чолі процесії йшла дівчина з кришкою від труни на голові, за нею слідувала інша, зображуючи священика і сумно виконуючи молитви. Дві учасниці несли на плечах палицю із прив'язаною до неї рушниками труною.

Хода прямувала в ліс, у поле, до річки або на цвинтар, де «зозулю» «хрестили» або «ховали». При "хрещенні" на ляльку вішали один або кілька хрестиків, тричі здійснюючи над нею хресне знамення і занурюючи у воду. При цьому для «зозулі» вибирали «кума» та «куму» - хлопчика та дівчинку, після чого дівчата самі кумилися з «зозулею».

Під час «похорону зозулі» в лісі або на житньому полі відшукували затишне місце, викопували там ямку, вистеляли її гарними клаптями і потім закопували «зозулю» з «відспівуванням». Ряжена «священиком» дівчина читала молитви, а інші співали спеціальні пісні:

Прощай, прощай, зозуля,

Прощавай, прощавай, рябушечка,

До нових до беріз,

До червоної до зорі

До нової до трави.

Дівчата-голубочки

Кумушки-подруженьки,

Свійте ви віночки

Стародавній обряд "похорон зозулі". Це посвячення 12 – літніх дівчатоку дівчата та їх вступ у світ дорослого життя. Проводили цей обряд перед Трійцею. Він перебував у наступному: дівчатка йшли в ліс і стежили, щоб за ними ніхто не пішов. Там вони водили хороводи, Пеле пісні та кумилися. На знак того, що дві подружки на рік ставали кумами, вони обмінювалися вінками і, спеціально зробленими для цієї мети, ляльками. Ці ляльки були відображенням господині, адже роблячи цю ляльку, дівчинка вкладала в неї частинку своєї душі. Після триразового цілування дівчата обмінювалися ляльками та вважалися кумами. Втім, через певний час і за бажання можна було розкумитися, знявши себе зобов'язання доброзичливого ставлення, один до одного, але це відбувалося вкрай рідко. Як можна сердитись на куму, якщо разом зі своєю лялькою їй довірена частина власної душі! Адже роблячи ляльку, дівчинка докладала старання, думала про неї, вкладала в цю роботу все своє вміння, і вона віддана подружці!

Після обміну ляльками дівчинки вбирали в ганчірочки та клаптики, спеціально зроблену для цього випадку, солом'яну ляльку. Виготовляли її з висушеної трави "зозуліні сльози". Потім дівчатка ховали її, не обов'язково закопували, а в сенсі – ховали, позбавлялися її. Тим самим вони позбавлялися тих якостей, які притаманні зозулі. Вона, як відомо, підкидає яйця в гнізда інших птахів, і не дбає про подальшій долісвого потомства. Після обряду дівчинка вважається дівчиною. Таким чином, цей обряд демонструє відмову від “кукушества”, проголошення материнства. Дівчатка прощаються зі своїм дитинством, приймаючи він зобов'язання “не бути зозулею”.

Лялька «Зозуля» вважалася ліками від туги та самотності. На неї "намовляли" свої проблеми, а потім спалювали.

А ось інформація з сайту - Дербенівка(Фольклорно-етнографічний центр):

Чому зозуля? З цим птахом завжди були пов'язані певні міфологічні уявлення. Від інших птахів зозуля відрізняється тим, що не в'є гнізда і не виводить пташенят, вважається, що саме за це на Петрів день птахи виганяють її з лісу. Найбільш стійкі вірування, що зозуля - втілена душа померлого або вісниця світу предків. У північно-західних областях (Псковська область, Полісся) існує звичай польових голосінь з зозулею, звертаючись до неї як до покійного родича або передаючи їй звістки для нього. передбачати майбутнє.

Обряд постає перед нами в кількох варіантах – «похорон» зозулі та її «хрестини». «У нас такий звичай, що хоронили. А в деяких селах називалася «хрестили какушку». Хрестбини були. Ну, роблять какушку і хрестиній роблять. Як дитинка хрестять. І обід, і гуляють. Якщо хрестять, то не закопують».

Кілька разів вдалося записати, мабуть, повний варіант обряду, в якому зроблену на Вознесіння ляльку хрестили і закопували, а на Трійцю поминали (іноді при цьому розриваючи). лісу; так обряд трансформувався у свято.

Робили ляльку по-різному. Якщо в інших місцях побутування обряду «зозулею» часто ставала трава «зозулини слізки», а в окремих випадках навіть власне опудало птаха, то в Людиновському районі це була ганчіркова лялька, в основі якої була роздвоєна березова (іноді ольхова) гілочка. За висловом виконавців її «сполінають», тобто обгортають гарними ганчірочками, які приносять дівки («хто який махорик, ласкутик») – шити при цьому не можна було.

Цікаво, що іноді ляльку робили скаблучками, тобто кінець кожної з двох гілочок роздвоювався ще раз; можливо, що це орнітоморфна деталь, що позначає пташині ніжки. Як і більшість архаїчних ляльок, зозуля повинна була бути «сліпа», тобто без обличчя, але в пізніших варіантах його стали малювати.

Виготовлена ​​лялька – молода дівка, це багато разів прослизає в репліках виконавців – «поклади дівку краще». У фразі «віддаємо ми дівку заміж» чуються відлуння стародавнього жертвопринесення, хоча самі бабусі, звичайно, про це не замислюються. Сенс вироблених дій пояснюють традицією: «Паабичаю. І зроду, зроду!».

Хрещення було досить умовним: пабризгають, памоють її. Потім зроблену ляльку ставили на вікно або клали на лаву, робили труну, застилали її соломою, яка по народним уявленням «гріє небіжчиків», робили подушечку, набиту соломою. Далі все робили за традиційним похоронним обрядом – трунунесли на ношах, опускали в ямку на рушниках і т.д. Закопували найчастіше в житньому полі, що прямо вказує на зв'язок з аграрною магією.

Обряд з зозулею був одним із жіночих весняних обрядів, у ньому брали участь дівчата і молодки; паралельно свої «похорони зозулі» могли робити дівчатка. Обряд відбувався таємно, чоловіки, хлопці не могли бути присутнім при ньому знати про місце «хрещення» та поховання зозулі. Для цього ховали рано, до сходу сонця: «а тоді рана піднімаємося на Вознесіння, рана-прерана. І ми втечемо, щоб хлопці нас не знайшли!».

Хлопці (у пізніх варіантах - діти) чатували на дахах, намагалися підглянути і розорити місцепоховання. Іноді воно виявлялося таємним навіть для учасників: похорон проводили одна-дві обрані дівчата. Особливо сміливі дівки робили фальшиву могилу з нечистотами. Справжню могилку затоптували, щоб ніхто не бачив, а якщо ставили хрестик, то так, щоб не було видно у житі. Раніше таємність вчинених дій була необхідною; за описом початку 20 століття «Жодна селянка не зізнається, що вміє «сряджати і кстити зозулю».

Якщо могилка все-таки розривалася, хлопці приносили ляльку, надсміхалися з дівок, іноді в глузування прибивали її до стовпа, разом з лаптем, в якому її там ховали. Присерйозному ставленні до обряду, в цьому випадку свято було зірвано, цьому можна віщувати поганий урожай або невдале заміжжя, дівчата дуже плакали; пізніше, звісно, ​​спостерігалася більш ігрова атмосфера.

Останній етап обряду – поминки, де-не-де урочисте викопування зозулі через тиждень після Трійці. Нагадування збиралися всі - і хлопці, і дівчата, робили спільний стіл, причому обов'язковою ритуальною їжею були яйця - «пару яєць мати зварити ідращену спекти». Там уже «стільки народу, там стільки шуму, там скільки веселощів!», «І гармошки, і пісні, і танці, і страждання, фсе!».

Під час похорону по зозулі обов'язково голосили, вибираючи при цьому найбільш вмілу в цій справі молодку ( «Ну, кому ш плакати? треба Маньці плакати!»). При цьому, як часто це бувало, починається плач символічно ( «Що начебто положено»), а як « почати причитувати і заплачити на всю правду. І заролосити, і ми заролосимо».

Доповнення

Лялька Зозуля, Тульська губернія(На фото справа - ззаду стоїть, сіра).

Була пов'язана з давнім обрядом посвяти дівчаток у дівчата, у доросле життя обрядом «відмови від кукушества». дівчатка, прощаючись зі своїм дитинством, обіцяли не бути зозулею, тобто. ке бути поганою матір'ю.

Лялька робилася дівчинками 12 років на свято Вознесіння з трави зозулі сльози під керівництвом вдової баби. Декілька дівчаток збирали траву для виготовлення ляльки, акуратно складали стебло до стебла. При цьому не можна було зламати стебло та відірвати корінь. Ляльку робили разом, обв'язуючи стебла червоною ниткою. Кожна дівчинка прагнула зробити створення ляльки щось своє. Найдавніша зозуля з трави в темній хустці. Пізніше з'явилася лялька з трави, одягнена у яскраву мряку, фартух. але у темній хустці. Ще один варіант ляльки зозулі - образ жінки немолодої, можливо вдови, одягненої неяскраво.

На Вознесіння проводився і обряд «похорон зозулі». На галявині викопувалась ямка і встелялася травою. Ховали ляльку зозулю, яку того ж дня робили дівчата. Ляльку клали разом із подарунками дівчат (кільце, хустинку тощо), загадуючи бажання на рік. Зозулю присипали, травою, землею, помічали місце. Ляльку відкопували за 10 днів, на Трійцю і дивилися на свої подарунки. Якщо в кільце заповзала мурашка, то дівчина вийде заміж. Свої речі зозулі знімали і ляльку садили на дерево.

Дівчата через зозулю «кумилися» вибирали подружку цілий рік. Наряджену ляльку ставили під берізку, звивали на ній дугою гілки. На них вішали свої хрестики дівчинки, які бажають покумитися. Потім вони цілувалися в дузі з гілок, примовляючи: Ти куна, і я кума і обмінювалися хрестиками і ляльками. Після цього дівчата дружили цілий рік та не сварилися. Наступного року можна було вибрати цю подружку чи іншу.

Інформатор Агаєва І.8