на рік 6387 (879). Помер Рюрік і передав своє князювання Олегу - родичу своєму, віддавши йому на руки сина Ігоря, бо той був ще дуже молодий.

на рік 6390 (882). Виступив у похід Олег, взявши з собою багато воїнів своїх: варягів, чудь, слов'ян, мерю, весь, кривичів, і опанував місто Смоленське і посадив у ньому свого чоловіка. Звідти вирушив униз, і прийшовши, узяв Любеч, і посадив чоловіка свого. І прийшли до гор київських, і побачив Олег, що княжать тут Аскольд і Дір, сховав він воїнів у човнах, а інших залишив позаду, а сам приступив, несучи хлопця Ігоря. І підійшов до Угорської гори, сховавши своїх воїнів, і послав до Аскольда та Діра, кажучи їм, що «ми купці, йдемо в Греки від Олега та княжича Ігоря, Прийдіть до нас, до родичів своїх». Коли ж Аскольд та Дір прийшли, вискочили всі з човнів, і сказав Олег Аскольду та Діру: «Не князі ви і не княжого роду, а я княжого роду», і винесли Ігоря: «А це син Рюрика». І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору та поховали<Аскольда>на горі, яка називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив церкву святого Миколая; а Дірова могила – за церквою святої Ірини. І сів Олег княжити в Києві, і сказав Олег: «Хай буде це мати містам руським». І були в нього слов'яни і варяги, та інші, що звалися руссю. Той Олег почав ставити міста і встановив данини слов'янам, і кривичам, і мері, і встановив варягам давати данину від Новгорода по триста гривень щороку заради збереження миру, що й давалося варягам аж до смерті Ярослава.

АСКОЛЬДОВА МОГИЛА

Аскольдова могила розташована на правому березі Дніпра, неподалік Липок. Згідно з легендою, Аскольд був похований на місці вбивства, на честь нього цю місцевість почали називати так. Місце називали ще Угорським урочищем, на згадку про давню стоянку угрів (угорців), яке знаходилося тут у 898 році. За іншою версією, Угорське урочище походить від старослов'янського «вугр» - крутий землістий берег. Як би там не було, а на території парку в 1997 році встановили пам'ятний знак на честь перебування на цьому місці угорців, що переміщалися з Поволжя на територію нинішньої Угорщини.

ЯК ОЛЕГ СТАВ РОСІЙСЬКИМ

...Далі літопис 1050 каже: «І бути в них [у варягів] князь іменъм Ольг, чоловік мудрий і хоробрий...» [далі описується розбійницьке захоплення Олегом столиці Русі Києва] «і беша і в нього мужі варязі, словене і отьтоле проз'вашась русію». За цілком ясним змістом фрази військо Олега, яке складалося, як пізніше у Ярослава Мудрого, з варягів і словен, після оволодіння Києвом стало називатися Руссю. "Оттоле", тобто з того терміну, як Олег виявився тимчасовим князем Русі, його воїни і стали іменуватися руссю, росіянами.

ЛЕГЕНДИ ПРО РЕЧИЙ ОЛЕГ

Під 882 р. ми знаходимо в «Повісті временних літ» переказ про взяття Олегом Києва і про загибель Аскольда і Діра, які там княжили там. Олег, родич Рюрика, вихователь і воєвода його сина Ігоря, йде війною на Смоленськ і на Любеч, а потім на Київ і дізнається, що там княжать Аскольд і Дір, дружинники Рюрика, які пішли з його дозволу до Царгорода і по дорозі осіли в Києві, Про що літопис говорить під 862 р. Залишивши частину своєї раті віддалік, Олег прямує до самого міста під виглядом купця, що йде до Греції з торговими човнами, в яких насправді заховані воїни. Він запрошує до себе Аскольда і Діра і тут скидає, так би мовити, маску, його воїни вискакують з човнів і вбивають Аскольда і Діра, після того як Олег викрив їх як узурпаторів і вказав на Ігоря як на законного князя.

Ця легенда в тому вигляді, в якому нам її дає літопис, складається з кількох елементів, а саме: з переказів про похід Олега на Смоленськ, Любеч та Київ, про хитрість, яку він пустив у хід проти Аскольда та Діра, і з тієї зовсім явно вираженої династичної тенденції, якою керувався літописець під час обробки свого матеріалу. Відповідно до цієї тенденції він, по-перше, пов'язав південноруських князів, Аскольда і Діра, з покликаними північ від князями, зробивши їх дружинниками Рюрика; по-друге, прагнучи узгодити між собою численні усні перекази найдавнішого періодуі підкорити їх певному династичному принципу, що висуває першість роду Рюриковичів, він зобразив Олега родичем Рюрика і чимось на кшталт регента за Ігоря. Походи, про які говорить тут літопис, ведуться Олегом від імені роду Рюриковичів та в його інтересах; Аскольд та Дір виявляються самозванцями, узурпаторами, яких і усуває той самий Олег.

Вся ця частина, звичайно, жодною мірою не сходить до варязьких переказів: варяги найменше турбувалися про дотримання будь-яких легітимістських принципів і з найбільшою легкістю переходили від одного князя до іншого в залежності від власних вигод. Це відноситься навіть до того часу, коли взаємини між російськими князями вже стабілізувалися (хоча б теоретично) на основі рахунку старшинства і першості київського князя перед іншими: сага про Еймунд досить яскраво і переконливо малює відносини між князями та їх найманими заморськими дружинниками, оповідаючи про у XI ст. боротьбі Ярослава зі Святополком та Брячиславом.

Питання про початковий вид оповіді про взяття Києва Олегом, так само як і про Аскольда і Діру, є дуже складним. Якщо взяти це оповідь у тому вигляді, в якому його дає літопис, то за вирахуванням тенденційної обробки, наданої йому упорядниками літописних склепінь (Початкового склепіння та Повісті временних літ), можна розуміти його як зіткнення двох варязьких дружин з їхніми вождями на чолі через такої привабливої ​​здобичі, як Київ, або як боротьбу варязьких дружин, що просуваються та південь, з якимись місцевими князями - ситуація також дуже правдоподібна з історичної точки зору. Подібних зіткнень та учасників їх, як місцевих за походженням, так і прийшлих, насправді було, ймовірно, набагато більше, ніж зазначено в літописі, що висуває в силу своєї династичної схеми та історичної концепції майже виключно рід Рюриковичів.

У пізніших хронографах XVI-XVII ст. Аскольд і Дір - не більше як племінники Кия, вбиті Олегом, що взяв Київ. Є варіант, за яким Олег забирає Київ не в них, а в самого Кия та його братів. За третьою версією Кий, Щек, Хорив та їхня сестра розбійничали у Новгороді, були спіймані Олегом, помиловані та відпущені до Києва, де на них напали Аскольд та Дір, послані Олегом до Царгорода; цим і був викликаний похід Олега проти Аскольда та Діра. Всі ці пізні варіанти мають, мабуть, метою встановити прямий зв'язок між переказами про Кия з братами, про Аскольда та Діру, про Олега та Ігоря. По суті, це самі прийоми книжкової обробки стародавніх переказів, якими користувалися і більш ранні літописці.

Як вже було сказано, Олег був перетворений на воєводу Ігоря, за припущенням Шахматова, - ще в Початковому зводі, а за цим склепінням і в Повісті временних літ. Але та ж Повість временних літ вводить у свій текст такий документ, як греко-російський договір 911 р., в якому немає жодного слова про Ігоря, і великим князем є Олег.

Про Олега висловлено низку цікавих міркувань у зв'язку зі спірним питанням про ототожнення його з царем Русії Хальгу, відомим з хозарсько-єврейської листування X ст. На думку деяких дослідників, Хальгу - можливо, тільки тезка віщого Олега і один з представників російського «княжя» X ст, що залишилися невідомими в літописі. Не входячи до всіх подробиць питання про Хальгу, згадаю лише про вказівку кембриджського документа на взяття цим Хальгу Самбарая (Тмутаракані) «злодійським способом», що нагадує ніби взяття Києва Олегом за літописом.

Хитрість, якою скористався Олег для взяття Києва, є варіантом поширеного сюжету про проникнення озброєних людей у ​​укріплене місце за допомогою перевдягання та приховування всередині різних предметів. Проникнення хитрістю в заборонену область - мотив, яким матеріал є величезний; проникнення, зокрема з допомогою переодягання, - тема також дуже широка; тут можна виділити військову мету дії та перевдягання купцями. Таким чином ми наближаємося до сюжету літописної легенди про взяття Києва Олегом.

ВІЧИЙ ОЛЕГ У МІФАХ

Олег Віщий, давньоруський легендарний князь (воєвода). Герой кількох міфо-епічних сюжетів, що увійшли до «Повість временних літ»: він хитрістю (прикинувшись купцем) захоплює Київ (за літописом - 882), вбиваючи Аскольда і Діра, що правили там, (за пізніми) книжковим варіантам- Кия, Щека та Хорива), і садить на престол законного князя Ігоря – сина Рюрика (див. Рюрік, Синеус та Трувор). У поході на Царгород Олег, поставивши кораблі на колеса, під вітрилами по суші підходить до стін міста (подібні епізоди наводяться в «Діях датчан» датського хроніста 12 ст Саксона Граматика та ін, у т. ч. фольклорних текстах). Олег відмовляється прийняти у переможених греків отруєну їжу (у цьому - дар провидця, «Річого»; саме ім'я «Олег» має скандинавське походження і близьку семантику - порівн. Хельги) і прибиває щит до воріт Царгорода, «показуючи перемогу» (ритуал має давньо паралелі - порівн. «будинок щита» - храм урартського бога Халді).

Як князь-воїн Олег пов'язаний з культом Перуна: під час укладання договору з греками він і його мужі клянуться на зброї «Перуном, богом своїм, і Волосом, скотим богом»; на мініатюрі Радзівілівського літопису Олег зображений клятим поряд з антропоморфним ідолом Перуна, біля ніг ж чоловіка, що стоїть за Олегом, промальована змія - ймовірне втілення Велеса. У зв'язку з цим мотив смерті Олега від змії може розглядатися у зв'язку з протиставленням Перуна і Велеса, що реконструюється. слов'янської міфології. Волхви передбачили Олегові загибель від свого коня. Князь велить відвести коня, а коли через чотири роки дізнається про його смерть, насміхається з пророкування і хоче бачити кістки тварини; він наступає на череп, з черепа виповзає змія та жалить Олега в ногу. Князь помирає на 33-му році правління (характерне епічне число). Найближча паралель мотиву смерті Олега відома в ісландській сазі про Орвара Одда (XIII ст.): Герой отримує те ж передбачення від ображеної ним віщуни і вбиває свого коня; будучи вже старим, він спотикається об кінський череп і вдаряє його списом; Змія, що виповзла звідти, жалить Одда. Мотив передбачення долі (у т. ч. неминучої смерті від тварини чи предмета) широко поширений у світовому фольклорі, проте на слов'янському ґрунті цей мотив, очевидно, пов'язаний із Белесом, атрибутами якого є кінський череп та змія.

Олег Віщий у «Повісті минулих літ»

Віщий Олег, давньоруський князь, його ім'я згадується в історичних документах, але більшість відомостей про його життя та діяльність дійшли до нас у вигляді народних сказань, у яких реальні події тісно переплелися з легендарними.

Легендарність має розповідь про Речого Олега у літописі "Повість временних літ". "Повість временних літ" - найбільш ранній з літописних склепінь, що дійшли до нас. Літопис має у собі дуже багато матеріалів оповідей, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різні історичні особи та події.

Олег є родичем Рюрика за повістю. Але з інших джерел відомо, що Олег у відсутності родинних зв'язків із князем, а був його воєводою і досяг високого становища лише завдяки своїм особистим достоїнствам.

Олег був видатним полководцем, а його мудрість та обережність були дуже великі, що казали надприродними. Князь прозваний "віщим", тобто. чарівником, це прізвисько дали йому язичники, але і йому не вдається уникнути своєї долі.

У 879 році помер Рюрік. Він заповідав князювання Олегу і залишив під опікою свого сина, Ігоря. Три роки правив Олег у Новгороді, а потім, зібравши сильну дружину та взявши із собою Ігоря, вирушив підкорювати нові землі.

Російська земля у цей час заселена різними племенами. У літописі називається понад десять слов'янських племен: в'ятичів, кривичів, полян, сіверян, радимичів та інші. З ними сусідили племена угро-фінські: чудь, весь, мірячи, мурома. Русь не мала чітких кордонів та не знала єдиних законів. Київський князь панував лише в деяких пунктах, що володіють торговими шляхами. Він також збирав данину з підлеглих слов'янських та неслов'янських племен. Сплата данини, визнання верховної влади Києва становила на той час усю істоту державної влади.

Зібрану данину необхідно було продавати у сусідніх країнах – Халіфаті та Візантії. Русь отримувала від цієї торгівлі чималий прибуток і була зацікавлена ​​кровно в її розвитку. Щорічний наплив до столиці тисяч купців-варварів мав для візантійців багато незручностей. Звідси виходило бажання обмежити і обмежити російську торгівлю.

Для Русі торгівля була справою державною, тому й відповідь на дії візантійської влади було на державному рівні.

Олег зі своїм військом рушив із півночі на південь водним шляхом. Плив Ільмень-озером, потім Ловаті-рікою і Західною Двіною, а потім, волоком перетягнувши човни, Дніпром.

На шляху Олег завоював місто Смоленськ та Любеч, залишивши там своїх воєвод.

Нарешті, прибув Олег у багаті та родючі землі полян та побачив велике, гарне місто Київ. У Києві княжили два князі – Аскольд та Дір. Обидва були вихідцями з Новгорода і колись, як і Олег, служили князю Рюрику.

Вирішив Олег захопити Київ, але, бачачи, що місто добре укріплене, застосувало не силу, а хитрість.

Він залишив більшу частину свого війська позаду, а сам з малою дружиною, на одному човні підійшов під самі київські стіни і відправив до Аскольда і Діру посланця: "Ми варязькі купці, веземо багато хороших товарів. Нехай прийдуть київські князіподивитися – може, чого куплять”.

Аскольд і Дір повірили, що до Києва прибув мирний купецький караван і вийшли на берег без жодної охорони.

Олег наказав колишнім з ним воїнам до певного часу залягти на дно човна. Коли київські князі підійшли близько, він піднявся їм назустріч і сказав: "Ви не княжого роду, а я - князь, і зі мною Ігор, син Рюрика. Мені, а не вам слід тут княжити!" Він подав знак своїм воїнам - і ті мечами вмить зарубали Аскольда та Діра.

Олег переможцем вступив у місто і наказав: "Хай буде Київ матір'ю містам російським!" Утвердившись на Київському престолі, він продовжив справу завоювання сусідніх земель і підкорення племен, що їх населяли. Олег підкорив собі древлян, жителів півночі, радимичів і наклав на них данину. Під його владою опинилася величезна територія, де він заснував безліч міст. Так утворилося велике Київське князівство – Київська Русь.

Коли Ігор став дорослим, Олег вибрав йому дружину – Ольгу (за деякими даними, вона була дочкою самого Олега), але князівства не поступився.

У 907р. пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві.

Спорядивши дві тисячі кораблів і зібравши величезне кінне військо, Олег виступив у похід. Кораблі пливли Дніпром, прямуючи до Чорного моря (його називали тоді Понтійським, або Російським), а кінна рать йшла берегом.

Досягши моря, кіннота теж зійшла на кораблі, і Олегове військо рушило до Царгорода.

«І прийшов Олег до Царгорода (Константинополя)». Ось з'явилася столиця Візантії - її білі фортечні мури, золоті бані храмів.

Візантійський імператор Лев Премудрий, побачивши кораблі з незліченним військом, наказав спішно замкнути гавань. Через затоку протягли міцні залізні ланцюги, що перегородили шлях кораблям Олега.

Довелося Олегу звернути убік і висадитись на берег віддалік від міста.

Олегові воїни розорили царградські передмістя, спалили будинки та храми, повбивали мирних жителів і покидали в море. Але самого Царгорода Олег узяти не міг – ланцюги надійно захищали місто від вторгнення з моря. Тоді він наказав своїм воїнам виготовити колеса, поставити на них кораблі, що витягли на берег, і підняти вітрила.

Повіяв попутний вітер - і кораблі помчали до міста суходолом, як морем.

«Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали через послів Олегу: "Не губи міста, дамо тобі данини, яку захочеш"».

Завершивши війну вигідним світом, Олег зі славою повернувся до Києва. Цей похід створив йому величезну популярність в очах не тільки Русі, а й слов'ян, які прозвали свого князя Віщим. Але грецькі хроніки жодним словом не згадують про цей великий похід.

Так це було чи інакше, але залякані візантійці визнали себе переможеними та погодилися виплатити Олегу данину, яку він забажає. Олег вимагав по 12 гривень на кожну пару весел на своїх двох тисячах кораблів, а також данину для російських міст – Києва, Чернігова, Полотська, Ростова та інших.

На знак перемоги Олег укріпив на брамі Царгорода свій щит. Між Руссю та Візантією було укладено договір про мир та незмінну дружбу. Дотримуватися цієї угоди християни-візантійці присягнули святим-хрестом, а Олег та його воїни - слов'янськими богамиПеруном та Велесом.

З честю та великою славою повернувся Олег до Києва.

Олег княжив довгі роки. Якось він закликав до себе волхвів-віщунів і запитав: "Від чого судилося мені померти?" І волхви відповіли: "Приймеш ти, князю, смерть від свого коханого коня". Засмутився Олег і сказав: "Якщо так, то ніколи більше не сяду на нього". Він наказав відвести коня, годувати його та берегти, а собі взяв іншого.

Минув чималий час. Якось згадав Олег свого старого коня і запитав, де він зараз і чи здоровий. Відповіли князеві: "Уже три роки минуло, як помер твій кінь".

Тоді вигукнув Олег: "Збрехали волхви: кінь, від якого вони обіцяли мені смерть, помер, а я живий!" Він захотів побачити кістки свого коня і поїхав у чисте поле, де лежали вони в траві, обмиті дощами та вибілені сонцем.

Князь торкнув ногою кінський череп і сказав, посміхнувшись: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" Але тут із кінського черепа виповзла отруйна змія- І вжалила Олега в ногу. І від зміїної отрути помер Олег.



на рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них чорною куницею.

на рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не звелів їм платити данину хазарам, сказавши: «Я ворог їхній, і вам (їм платити) нема чого».

на рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: «Кому даєте данину?». Вони ж відповіли: "Хазарам". І сказав їм Олег: "Не давайте хазарам, але платіть мені". І дали Олегові по щілині, як і хазарам давали. І панував Олег над галявинами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами, а з уличами і тиверцями воював.

на рік 6394 (886). на рік 6395 (887). Царював Леон, син Василя, який звався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років.

на рік 6406 (898). Ішли вугри повз Київ горою, що називається тепер Угорською, прийшли до Дніпра і стали вежами: ходили вони так само, як тепер половці. І, прийшовши зі сходу, рушили через великі гори, які прозвалися Угорськими горами, і стали воювати з волохами і слов'янами, що жили там. Адже сиділи тут раніше слов'яни, а потім Слов'янську землюзахопили волохи. А після угри прогнали волохів, успадкували ту землю та оселилися зі слов'янами, підкоривши їх собі; і з того часу прозвалася земля Угорської.

І стали вугри воювати з греками і полонили землю Фракійську та Македонську аж до Селуні. І стали воювати з моравами та чехами. Був єдиний народ слов'янський: слов'яни, що сиділи по Дунаю, підкорені уграми, і морави, і чехи, і поляки, і поляни, які тепер звуться русь. Адже для них, моравів, перші створені літери, названі слов'янською грамотою; ця ж грамота і в росіян, і в дунайських болгар.

на рік 6410 (902). Леон-цар найняв угрів проти болгар. Угри ж, напавши, пополонили всю землю Болгарську. Симеон, дізнавшись про це, пішов на угрів, а вугри рушили проти нього і перемогли болгар, так що Симеон ледве втік у Доростол.

на рік 6411 (903). Коли Ігор виріс, то супроводжував Олега та слухав його, і привели йому дружину з Пскова, на ім'я Ольгу.

на рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки «Велика Скіф».

І з усіма цими пішов Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом 2000. І прийшов до Царгорода: греки ж замкнули Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств учинив на околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви спалили. А тих, кого захопили в полон, одних посікли, інших замучили, інших же застрелили, а деяких покидали в море, і багато іншого зла вчинили росіяни грекам, як зазвичай роблять вороги.

І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали, пославши до Олега: «Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш». І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки, і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас Богом. І наказав Олег дати данини на 2000 кораблів: по 12 гривень на особу, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків.

І погодилися на це греки, і стали греки просити миру, щоби не воював Грецької землі. Олег же, трохи відійшовши від столиці, розпочав переговори про мир із грецькими царями Леоном та Олександром

Царі ж Леон та Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали один одному: самі цілували хрест, а Олега з чоловіками його водили присягати за законом російським, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби, і утвердили світ.

І сказав Олег: "Зшийте для русі вітрила з паволок, а слов'янам копринні", - і було так. І повісив щит свій на брамі на знак перемоги, і пішов від Царгорода. І підняла русь вітрила з паволок, а слов'яни копринні, і роздер їх вітер; і сказали слов'яни: «Візьмемо товстини свої, не дано слов'янам вітрила з паволок». І повернувся Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і плоди, і вино, і всілякі візерунки. І прозвали Олега Віщим, бо були люди язичниками та неосвіченими.

на рік 6420 (912). Олег послав своїх чоловіків укласти мир і встановити договір між греками і росіянами. Цар же Леон вшанував російських послів дарами – золотом та шовками, і дорогоцінними тканинами – і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу.<…>А посли, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви - ні грекам, ні русі.

І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег коня свого, якого раніше поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати. Бо питав він волхвів та чарівників: «Від чого я помру?». І сказав йому один чарівник: «Князь! Від коня твого коханого, яким ти їздиш, - від нього тобі й померти!».

Запали ці слова в душу Олегу, і сказав він: «Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше». І наказав годувати його, і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, на п'ятий рік згадав він свого коня, від якого волхви передбачили йому смерть.

І покликав він старійшину конюхів і сказав: «Де кінь мій, якого я наказав годувати та берегти?». Той-таки відповів: «Помер». Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: «Невірно говорять волхви, але все те брехня: кінь помер, а я живий». І наказав осідлати собі коня: «Нехай побачу кістки його». І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз із коня, посміявся і сказав: «Чи від цього черепа смерть мені прийняти?». І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розболівся і помер.

Усі люди плакали плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що називається Щоковиця; є ж могила його й донині, має славу могилу Олегову. І було всіх років князювання його тридцять і три.

Повість временних літ С.17 – 19, 21-22, 23,27 – 28.

Джерело http://history.vspu.ac.ru/files/ukr.pdf

ПЛАН

Коротка біографіякнязя Олега

Розповідь про Речого Олега у літописі Нестора «Повість временних літ»

Образ князя Олега у вірші А.С.Пушкіна «Пісня про Речого Олега»

Список литературы

Коротка біографія князя Олега

Князь Олег (? - 912)

Перший київський князь із роду Рюриковичів. Літопис каже, що Рюрік, помираючи, передав владу своєму родичу, Олегу, оскільки син Рюрика, Ігор був на той час дуже малий. Три роки Олег княжив у Новгороді, а потім, набравши військо з варягів та підвладних йому племен чуді, ільменських слов'ян, мері, весі, кривичів, рушив на південь.

Олег хитрістю заволодів Києвом, умертвивши Аскольда і Діра, що княжили там, і зробив його своєю столицею, сказавши: "Це буде мати міст руських". Об'єднавши слов'янські племена півночі та півдня, Олег створив потужну державу. Київську Русь. Зі смертю Олега пов'язано в літописі відомий оповідь, що послужило мотивом для вірша А.С. Пушкіна "Пісня про віщого Олега". За рахунком літописця Олег княжив 33 роки, з 879 (рік смерті Рюрика) по 912.

Розповідь про Речого Олега у літописі Нестора «Повість временних літ»

Про Вічого Олега - давньоруському князі, Який жив у IХ-Х століттях, повідомляють стародавні літописи, його ім'я згадується в історичних документах, але більшість відомостей про його життя та діяльність дійшли до нас у вигляді народних сказань, в яких реальні події тісно переплелися з легендарними.

Багато в чому легендарний характер має й розповідь про Речого Олега в літописному склепіння Нестора "Повість временних літ". "Повість временних літ" - найбільш ранній з літописних склепінь, що дійшли до нас. Належить до початку XII столітті. Звід цей відомий у складі низки літописних збірок, що збереглися в списках, з яких найкращими і найстарішими є Лаврентіївський 1377 і Іпатіївський 20-х років ХV ст. Літопис увібрала в себе в велику кількістьматеріали оповідей, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різні історичні особи та події.

Нестор називає Олега родичем новгородського князя Рюрика. Але з інших джерел відомо, що Олег у відсутності родинних зв'язків із князем, а був його воєводою і досяг високого становища лише завдяки своїм особистим достоїнствам.

Він мав видатний талант полководця, а його мудрість і передбачливість були настільки великі, що здавалися надприродними. Сучасники прозвали Олега Віщим. Удачливий князь-воїн прозваний " віщим " , тобто. чарівником (щоправда, при цьому літописець-християнин не преминув підкреслити, що прізвисько дали Олегу язичники, "людиє погані та невегласи"), але і йому не вдається уникнути своєї долі. Під 912 р. літопис поміщає поетичне переказ, пов'язане, очевидно, "з могилою Ольговою", яка "є ... і досі". Це переказ має закінчений сюжет, який розкривається в лаконічній драматичній розповіді. У ньому яскраво виражена думка про силу долі, уникнути якої ніхто зі смертних, і навіть "віщий" князь, не в змозі.

Можливо, що народна пам'ять про Речого Олега відобразилася в образі булинного князя-чарівника Вольги: Похотелося Вользі багато мудрості: Щукою-рибою ходити йому в глибоких морях, Птахом-соколом літати під оболонку, Сірим вовком нишпорити в чистих полях.

У 879 році помер Рюрік. Вмираючи, він заповідав князювання Олегу і залишив на його піклування свого малолітнього сина Ігоря.

Три роки правив Олег у Новгороді, А потім, зібравши сильну дружину і взявши із собою Ігоря, вирушив підкорювати нові землі.

Тоді великі простори Російської землі були заселені численними племенами. Літопис називає понад десять слов'янських племен: в'ятичів, кривичів, полян, сіверян, радимичів та інші. З ними сусідили племена угро-фінські: чудь, весь, мірячи, мурома. Русь не мала чітких кордонів та не знала єдиних законів. Київський князь здійснював свою владу лише у кількох вузлових пунктах, які контролювали торгові шляхи. Він також збирав данину з підлеглих слов'янських та неслов'янських племен. Сплата цієї данини, а також сам факт визнання верховної влади Києва складали на той час усю істоту державної влади.

Зібрану данину (насамперед хутро) необхідно було реалізувати в сусідніх країнах - Халіфаті та Візантії. Русь отримувала від цієї торгівлі чималий прибуток і була зацікавлена ​​кровно в її розвитку. Щорічний наплив до столиці тисяч купців-варварів мав для візантійців багато незручностей. Звідси виходило бажання обмежити і обмежити російську торгівлю. Для Русі торгівля була справою державною, тому й відповідь на дії візантійської влади було на державному рівні.

Олег зі своїм військом рушив із півночі на південь водним шляхом. Плили Ільмень-озером, потім Ловаті-рікою і Західною Двіною, а потім, волоком перетягнувши човни, Дніпром.

По дорозі Олег завоював кривичське місто Смоленськ та сіверянський Любеч, залишивши там своїх воєвод.

Зрештою, прибув Олег у багаті та родючі землі полян – і побачив на високому березі Дніпра велике, гарне місто. Називалося те місто – Київ. У Києві княжили два князі – Аскольд та Дір. Обидва були вихідцями з Новгорода і колись, як і Олег, служили князю Рюрику.

Вирішив Олег захопити Київ, але, бачачи, що місто добре укріплене, застосувало не силу, а хитрість.

Він залишив більшу частину свого війська позаду, а сам, з юним Ігорем і малою дружиною, на одній турі підійшов під самі київські стіни і відправив до Аскольда і Діру посланця: "Ми варязькі купці, веземо багато хороших товарів. Нехай прийдуть київські князі". подивитися – може, чого куплять”.

Аскольд і Дір повірили, що до Києва прибув мирний купецький караван і вийшли на берег без жодної охорони.

Олег наказав колишнім з ним воїнам до певного часу залягти на дно човна. Коли київські князі підійшли близько, він піднявся їм назустріч і сказав: "Ви не княжого роду, а я - князь, і зі мною Ігор, син Рюрика. Мені, а не вам слід тут княжити!" Він подав знак своїм воїнам - і ті мечами вмить зарубали Аскольда та Діра.

Карамзін, дуже високо оцінюючи діяльність Олега, цей його вчинок беззастережно засуджував: "Спільне варварство досі не вибачає вбивства жорстокого та підступного".

Олег переможцем вступив у місто і наказав: "Хай буде Київ матір'ю містам російським!" Утвердившись на Київському престолі, він продовжив справу завоювання сусідніх земель і підкорення племен, що їх населяли. Олег підкорив собі древлян, жителів півночі, радимичів і наклав на них данину. Під його владою опинилася величезна територія, де він заснував безліч міст. Так утворилося велике Київське князівство – Київська Русь.

Коли Ігор став дорослим, Олег вибрав йому дружину – Ольгу (за деякими даними, вона була дочкою самого Олега), але князівства не поступився.

«У рік 6415 (тобто 907 за сучасним обчисленням), - пише літописець, - пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві».

Спорядивши дві тисячі кораблів і зібравши величезне кінне військо, Олег виступив у похід. Кораблі пливли Дніпром, прямуючи до Чорного моря (його називали тоді Понтійським, або Російським), а кінна рать йшла берегом.

Досягши моря, кіннота теж зійшла на кораблі, і Олегове військо рушило до Царгорода.

«І прийшов Олег до Царгорода (Константинополя)». Ось з'явилася столиця Візантії - її білі фортечні мури, золоті бані храмів.

Візантійський імператор Лев Премудрий, побачивши кораблі з незліченним військом, наказав спішно замкнути гавань. Через затоку протягли міцні залізні ланцюги, що перегородили шлях кораблям Олега.

Довелося Олегу звернути убік і висадитись на берег віддалік від міста.

Олегові воїни розорили царградські передмістя, спалили будинки та храми, повбивали мирних жителів і покидали в море. Літописець, виправдовуючи жорстокість воїнів Олега, пояснює: "Так зазвичай роблять на війні".

Але самого Царгорода Олег узяти не міг – ланцюги надійно захищали місто від вторгнення з моря. Тоді він наказав своїм воїнам виготовити колеса, поставити на них кораблі, що витягли на берег, і підняти вітрила.

Повіяв попутний вітер - і кораблі помчали до міста суходолом, як морем.

«Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали через послів Олегу: "Не губи міста, дамо тобі данини, яку захочеш"».

Завершивши війну вигідним світом, Олег зі славою повернувся до Києва. Цей похід створив йому величезну популярність в очах не тільки Русі, а й слов'ян, які прозвали свого князя Віщим. Сучасний історик, однак, повинен з великою обережністю ставитися до вищенаведених розповідей російського літопису, оскільки грецькі хроніки жодним словом не згадують про цей великий похід.

Карамзін відносить цей епізод до легендарних: "Можливо, він (Олег) велів воїнам тягнути судна берегом до гавані, щоб приступити до стін міським; а нечуваність, вигадавши дію вітрил на сухому шляху, звернула важку, але можливу справу в чудову і неймовірну ".

Однак історики пізнішого часу визнають достовірність цього епізоду. Д.С. Лихачов пише: "В умовах річкового судноплавства на півночі Русі - кораблі та човни, поставлені на колеса, були явищем звичайним. "Волочення" суден на колесах або ковзанках відбувалося на Русі (...) у місцях вододілів річок (...). Київський літописець розповідає про рух кораблів Олега посуху, як про щось дивовижне. Це й зрозуміло – "волоків" поблизу Києва не було.

Так це було чи інакше, але залякані візантійці визнали себе переможеними та погодилися виплатити Олегу данину, яку він забажає. Олег вимагав по 12 гривень на кожну пару весел на своїх двох тисячах кораблів, а також данину для російських міст – Києва, Чернігова, Полотська, Ростова та інших.

На знак перемоги Олег укріпив на брамі Царгорода свій щит. Між Руссю та Візантією було укладено договір про мир та незмінну дружбу. Дотримуватися цього договору християни-візантійці присягнули святим-хрестом, а Олег та його воїни – слов'янськими богами Перуном та Велесом.

З честю та великою славою повернувся Олег до Києва.

Олег княжив довгі роки. Якось він закликав до себе волхвів-віщунів і запитав: "Від чого судилося мені померти?" І волхви відповіли: "Приймеш ти, князю, смерть від свого коханого коня". Засмутився Олег і сказав: "Якщо так, то ніколи більше не сяду на нього". Він наказав відвести коня, годувати його та берегти, а собі взяв іншого.

Минув чималий час. Якось згадав Олег свого старого коня і запитав, де він зараз і чи здоровий. Відповіли князеві: "Уже три роки минуло, як помер твій кінь".

Тоді вигукнув Олег: "Збрехали волхви: кінь, від якого вони обіцяли мені смерть, помер, а я живий!" Він захотів побачити кістки свого коня і поїхав у чисте поле, де лежали вони в траві, обмиті дощами та вибілені сонцем.

Князь торкнув ногою кінський череп і сказав, посміхнувшись: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" Але тут з кінського черепа виповзла отруйна змія - і вжалила Олега в ногу. І від зміїної отрути помер Олег.

За словами літописця, "оплакували його всі люди плачем великим".

Образ князя Олега у вірші А.С. Пушкіна «Пісня про Речого Олега»

Переказуючи у своїй "Історії держави Російського" літописне оповідь про Олега, Н.М. Карамзін каже, що розповідь про його смерть - "народна байка" (тобто легенда), "гідна зауваження щодо своєї давнини".

Ця легенда надихнула Пушкіна створення знаменитої " Пісні про Речого Олега " . А. С. Пушкін розповідає про нього як про билинному богатирі. Олег багато робив походів, багато боровся, але доля берегла його. Пушкін любив і знав російську історію, "передання століть". У легенді про князя Олега та його коня поета зацікавила тема року, неминучості накресленої долі. У вірші звучить і горда впевненість у праві поета на вільне наслідування своєї думки, співзвучна древньому уявленнювіра у те, що поети - провісники вищої волі.

Волхви не бояться могутніх владик,

І княжий дар їм не потрібен.

Правдива і вільна їхня віща мова

І з волею небесною дружний.

Правду не можна ні купити, ні оминути. Олег позбавляється, як йому здається, загрози смерті, відсилає коня, який повинен, за прогнозом чарівника, зіграти фатальну роль. Але через багато років, коли він думає, що небезпека минула - кінь мертвий, - доля наздоганяє князя. Він торкається черепа коня: З мертвої глави гробова змія, Шипя, тим часом виповзала.

Розказана А. С. Пушкіним легенда про славного князя Олега наводить на думки про те, що у кожного своя доля, її не обдуриш, і друзів своїх потрібно любити, берегти і не розлучатися з ними за життя.

Легендарного князя Олега можна назвати першим російським діячем загальнонаціонального масштабу.

Про князя Олега було складено багато пісень, легенд та переказів. Народ оспівував його мудрість, уміння передбачати майбутнє, його талант чудового воєначальника, розумного, безстрашного та кмітливого.

Список литературы

1. Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття. / За ред. Сахарова А. Н. та Буганова В.І. М. Просвітництво. 1997.

2. Карамзін Н.М. Історія держави Російського. Т. 2-3. - Тула: Пріокське кн. вид., 1990.

3. Ключевський В.О. Курс російської історії: ч.1. 5-те вид. – М., 1914.

4. Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. - М.: Вища школа, 1982.

5. Лихачов Д.С. Великий спадок: Класичні твори літератури Стародавньої Русі. - М., 1980.

6. Рибаков Б.А. Давня Русь. Сказання. Буліни. Літописи. - К., 1963.

Стара Ладога в Ленінградській області, особливо ранньою весною, навіває спогади про "додання старовини глибокої". Тут протікала історія слов'янських князівств. Згадується легендарний князь - Віщий Олег, якому за прогнозом "прийняв смерть від свого коня". Олег об'єднав землі слов'янських народів від Великого Новгорода до Києва, прибив щит до стін Царгорода (Костянтинополя), що здався, на знак перемоги. Він правив як регент за малолітнього князя Ігоря - сина свого родича Рюрика. Здобувши перемоги і встановивши свої закони, "Жив Олег, княжа в Києві, маючи світ з усіма країнами".

Кам'яна фортеця (9 століття) у Старій Ладозі, побудована Віщим Олегом. Початкова споруда, зведена його попередником - князем Рюриком, була дерев'яною. За віки фортеця перебудовувалася, руйнувалася та відновлювалася.

За легендою, Віщий Олег сам був волхвом, про що й каже його прізвисько. У стародавніх слов'ян правителі зазвичай були жерцями-волхвами. Князь, маючи таємні знання волхвів, підкорював народи, і навіть могутній Царгород підкорився йому. Тільки перед своєю долею князь виявився не владним. Місцевий чарівник передбачив його смерть.
Ми знаємо про Речого Олега тільки з давніх літописів, як було насправді, зараз важко судити.

Про перемоги Олега написано у "Повісті минулих літ".
"У рік 6390 (882). Виступив у похід Олег, взявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мерю, весь, кривичів, і прийшов до Смоленська з кривичами, і прийняв владу в місті, і посадив у ньому свого чоловіка І звідти вирушив униз, і взяв Любеч, і посадив чоловіка свого. Ігоря. І підплив до Угорської гори, сховавши своїх воїнів, і послав до Аскольда і Діра, кажучи їм, що «ми купці, йдемо в Греки від Олега та княжича Ігоря. Прийдіть до нас, до своїх родичів».

Коли ж Аскольд та Дір прийшли, вискочили всі інші з човнів, і сказав Олег Аскольду та Діру: "Не князі ви і не княжого роду, а я княжого роду", і показав Ігоря: "А це син Рюрика". І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору й поховали Аскольда на горі, що називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив церкву святого Миколи; а Дірова могила – за церквою святої Ірини. І сів Олег, княжа, у Києві, і сказав Олег: "Хай буде це мати містам руським". І були в нього варяги, і слов'яни, і інші, що звалися руссю. Той Олег почав ставити міста і встановив данини словенам, і кривичам, і мері, і встановив варягам давати данину від Новгорода по 300 гривень щорічно заради збереження миру, що й давалося варягам аж до смерті Ярослава.

на рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них чорною куницею.

на рік 6392 (884). Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не звелів їм платити данину хазарам, сказавши: "Я ворог їхній" і вам (їм платити) нема чого".

на рік 6393 (885). "Хазарам". І сказав їм Олег: "Не давайте хазарам, але платіть мені". І дали Олегові по щілині, як і хазарам давали. І панував Олег над полянами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами, а з уличами і тиверцями воював.

Похід на Царгород

Про похід Олега на Царгород літописець пише:
"У рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуді, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверян, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки "Велика Скіф". І з цими всіма пішов Олег на конях і в кораблях; Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств створив на околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви спалили. застрелили, а деяких кидали в море, і багато іншого зла зробили росіяни грекам, як зазвичай роблять вороги.

І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали, пославши до Олега: "Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш". І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки, і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас Богом. І наказав Олег дати данини на 2000 кораблів: по 12 гривень на особу, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків.

І погодилися на це греки, і стали греки просити миру, щоби не воював Грецької землі. Олег же, трохи відійшовши від столиці, розпочав переговори про мир із грецькими царями Леоном та Олександром і послав до них до столиці Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава та Стеміда зі словами: "Платіть мені данину". І сказали греки: Що хочеш, дамо тобі. І наказав Олег дати воїнам своїм на 2000 кораблів по 12 гривень на уключину, а потім дати данину для російських міст: насамперед для Києва, потім для Чернігова, для Переяславля, для Полоцька, для Ростова, для Любеча та для інших міст: бо за цим містам сидять великі князі, підвладні Олегу.

Олег прибиває щит до воріт Царгорода

"Коли приходять росіяни, нехай беруть утримання для послів, скільки хочуть; а якщо прийдуть купці, нехай беруть місячне на 6 місяців: хліб, вино, м'ясо, рибу та плоди. І нехай влаштовують їм лазню - скільки захочуть. , Нехай беруть у царя на дорогу їжу, якоря, канати, вітрила і що їм потрібно.

І зобов'язалися греки, і сказали царі і всі бояри: "Якщо росіяни з'являться не для торгівлі, то нехай не беруть місячне; нехай заборонить російський князь указом своїм російським, що приходить сюди, чинити безчинства в селах і в країні нашій. Приходять сюди росіяни нехай живуть у церкви святого Мамонта, і надішлють до них від нашого царства, і перепишуть імена їх, тоді візьмуть належне їм місячне, спершу ті, хто прийшли з Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст. через одну браму у супроводі царського чоловіка, без зброї, по 50 чоловік, і торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних зборів".

Тут ведуться археологічні розкопки, зелена веранда – це археологів.

Уклавши вигідний мир з Візантією, князь видав склепіння законів, що карають злочинців з обох сторін.
"Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнина або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж вбивця втече, а виявиться майновим, то ту частину його майна, яку належить за законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй за законом.

Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.

Усередині фортеці

Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у російської, і спійманий буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться смерть його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він вкрав, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.

Легенду про смерть Віщого Олега у віршах розповів О.С. Пушкін. Надихнув поета розповідь історика Миколи Карамзіна, який увійшов до книги "Історія держави Російського":
"Волхви, - так каже Літописець, - передбачили Князю, що йому судилося померти від улюбленого коня свого. З того часу він не хотів їздити на ньому. Минуло чотири роки: восени п'ятого згадав Олег про пророкування, і чуючи, що кінь давно помер. , посміявся над волхвами; захотів бачити його кістки; став він ногою на череп і сказав: чи його боятися? до них стосується, сприяють таким вигадкам та повідомляють їх віддаленим нащадкам. Можемо вірити і не вірити, що Олег справді був ужалений змією на могилі коханого коня його, але уявне пророцтво волхвів чи чарівників є явна народна байка, гідна зауваження щодо своєї давнини"

Дачі Старої Ладоги

Ілюстрації Віктора Васнєцова до поеми Пушкіна, які увійшли до ювілейного видання до 100-річчя поета

Молодий 23-річний Пушкін, зацікавившись легендою, написав поему "Пісня про Речого Олега".

З темного лісу назустріч йому
Іде натхненний чарівник,
Покірний Перуну старий одному,
Завітів майбутнього вісник,
У благаннях і ворожіннях провів весь вік.
І до мудрого старця під'їхав Олег.

«Скажи мені, чарівник, улюбленець богів,
Що справдиться зі мною в житті?
І скоро чи, на радість сусідів-ворогів,
Могильною засиплюсь землею?
Відкрий мені всю правду, не бійся мене:
Нагороду будь-кого візьмеш ти коня».

«Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібен;
Правдива і вільна їхня віща мова
І з волею небесною дружний.
Наступні роки таяться у темряві;
Але бачу твій жереб на світлому чолі,

Запам'ятай же тепер ти моє слово:
Воїтелю слава – відрада;
Перемогою прославлено ім'я твоє;
Твій щит на брамі Цареграда;
І хвилі та суша покірні тобі;
Заздрить ворог настільки дивовижній долі.

І синього моря оманливий вал
У години фатальної негоди,
І пращ, і стріла, і лукавий кинджал
Щадять переможця роки...
Під грізною бронею ти не знаєш ран;
Незримий хранитель може дано.

Твій кінь не боїться небезпечних праць:
Він, чуючи панську волю,
То смирний стоїть під стрілами ворогів,
То мчить по лайливому полю,
І холод і січа йому нічого.
Але приймеш ти смерть від свого коня».

Час минув... А смерть від коня не настала, князь почав сміятися з провісника.

Могутній Олег головою поник
І думає: «Що ж ворожіння?
Чарівник, ти брехливий, божевільний старий!
Зневажити б твоє пророцтво!
Мій кінь і донині носив би мене».
І хоче побачити він кістки коня.

Ось їде могутній Олег із двору,
З ним Ігор та старі гості,
І бачать: на пагорбі, біля брега Дніпра,
Лежать шляхетні кістки;
Їх миють дощі, засинає їх пил,
І вітер хвилює над ними ковила.

Князь тихо на череп коня настав
І мовив: «Спи, один один!
Твій старий господар тебе пережив:
На тризні, вже недалекій,
Не ти під сокирою ковила обагриш
І спекотною кров'ю мій порох напоїш!

Так от де таїлася смерть моя!
Мені смертю кістка загрожувала!
З мертвого розділу труна змія
Шипячи тим часом виповзала;
Як чорна стрічка кругом ніг обвілася:
І скрикнув раптово ужалений князь.

Могила-курган Віщого Олега біля Старої Ладоги, за версією "Новгородського літопису", за версією "Повісті минулих літ" - Олег похований на горі Щоковиці в районі Києва.

Про смерть Олега від укусу змії йдеться у Першому Новгородському літописі.
«І прозваша та Олега пророчі; і бяху люди погані та невиголоси. Іде Олег до Новгорода, і звідти до Ладоги. Друзі ж кажуть, що йду йому за море, і уклюну (укусила) змія в ногу, і з того помре: їсти могила його в Ладозі».

Вид з кургану князя

Легенду про смерть Олега описує Михайло Ломоносов у своїх історичних працях. російська історія".
"Про смерть його дивовижна залишилася розповідь, ймовірність у міру давнини, що має. Перш за війну на греків запитав Олег волхвів, від чого йому кінець життя станеться. Відповідь дали, що від коханого свого коня помре. Для того поклав він ніколи на нього не сідати, нижче до себе приводити, але поставити і годувати на особливому місці.

Закликав старійшину конюхів і, чи живий той кінь, спитав. Почувши, що помер, волхвам посміявся. «Бреші, — сказав, — усі ваші ворожіння: кінь мертвий, а я живий; хочу бачити кістки його і вам показати на викриття”. Отже, поїхав на місце, де лежали голі кістки, і, голий лоб побачивши, зійшов з коня, наступив на нього і мовив: „Чи від того смерть може бути?”. Раптом змія, з лоба виникнувши, в ногу вжалила, від чого розболівся і помер, княживши тридцять три роки. Весь народ багато про нього плакав. Похований на горі Щоковиці, і могила його видно було під час літописця Нестора".

Сусідні кургани

Ковші кругові, задінь, шиплять
На тризні плачевної Олега;
Князь Ігор та Ольга на пагорбі сидять;
Дружина бенкетує біля брега;
Бійці поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони.

Історик 19 століття Микола Карамзін пише, що піддані оплакували смерть князя.
"Набагато важливіше і достовірніше те, що Літописець оповідає про наслідки смерті Олегової: народ стогнав і проливав сльози. Що можна сказати сильніше і разючіше на похвалу Государя померлого? Отже, Олег не тільки жахав ворогів, він був ще коханий своїми підданими. Воїни могли оплакувати у ньому сміливого, вправного ватажка, а народ захисника. - Приєднавши до Держави своєї найкращі, найбагатші країни нинішньої Росії, цей Князь був справжнім засновником її величі.

Курган князя на заході сонця

Згадали рядки з пісень "Арії". Так ховали правителів давнини, які правили "вогнем та мечем".

На світанку шакал про голод забув
Стежить з пагорба за похмурою кіннотою вдалині
Сьогодні в чорний день - Владика світу мертвий
І старий і малий не можуть сліз стримати своїх.
Він добрий король, він сонцем був і був Місяцем.
Імперія залишилася його вдовою.

Він буде похований у нефритовій труні
У степу порожній, де мріє падаллю шакал
І тисячі коней затопчуть шлях у нього
Щоб плач людський сон мерця не оскверняв...