Задум поеми «Хмара у штанях» (спочатку назва «Тринадцятий апостол») виник у Маяковського у 1914 році. Поет закохався в якусь Марію Олександрівну, сімнадцятирічну красуню, що полонила його не тільки зовнішністю, але і своєю інтелектуальною спрямованістю до всього нового, революційного. Але кохання виявилося нещасним. Маяковський втілив гіркоту своїх переживань у віршах. Цілком поема була закінчена влітку 1915 року. По-эт був як автором, а й її ліричним героєм. Твір складався з вступу та чотирьох частин. Кожна мала певну, так би мовити, приватну ідею.
«Геть ваше кохання», «Геть ваше мистецтво», «Геть ваш лад», «Геть вашу релігію» - «чотири крики чотирьох частин», - так дуже вірно і точно визначено сутність цих ідей самим автором у передмові до другого видання поеми.
На початку другого розділу автор визначає свої позиції:
Славте мене!
У наступних рядках ми вловлюємо певний «нігілізм»:
Я над усім, що зроблено,
Ставлю: nihil (ніщо).
Все заперечується і руйнується, все перебудовується і переробляється на новий лад. Заперечення продовжується:
Ніколи нічого не хочу читати.
І відразу – пізнання життя:
А виявляється -
перш ніж почне співатися,
довго ходять, розмозолівши від бродіння.
Далі автор у гущавині натовпу:
Вулиця борошно мовчки перла.
І знову - повернення до особистої теми, поет ставить свої життєві принципи.
У другому розділі протест Маяковський висловлює відкрито, голосно та сміливо. З винятковою ясністю і натхненням виражена в ній цілеспрямованість героя, коли він, звертаючись до «вуличних тисяч», що йдуть за поетами «розмокли в плачі і схлипу», каже:
Панове!
Зупиніться!
Ви не жебраки,
ви не смієте просити подачки!
…
Нам, здоровенним,
з кроком садженим,
треба не слухати, а рвати їх –
їх,
безкоштовним додатком, що присмоктався
до кожного двоспального ліжка!
З урочистою проповіддю звертався поет до людей праці, говорив про їхню велич і могутність:
Ми
з обличчям, як заспане простирадло,
з губами, що обвисли, як люстра,
ми,
каторжани міста-лепрозорія,
де золото та бруд виявили проказу, -
ми чистіші за венеціанську блакитність,
морями та сонцями обмитого відразу.
…
я знаю,
сонце померкло б, побачивши
наших душ золотаві розсипи!
Уважно прислухаючись до биття пульсу життя, знаючи, що виражені ним почуття не сьогодні-завтра стануть самосвідомістю мільйонів, поет вустами свого ліричного героя проголосив:
я,
осміяний у сьогоднішнього племені,
як довгий
скабрезний анекдот,
бачу часу, що йде через гори,
якого ніхто не бачить.
…
у терновому вінці революцій
прийде шістнадцятий рік.
А я у вас – його предтеча…
Маяковський усвідомлює себе співаком людства, пригніченого існуючим ладом, яке піднімається на боротьбу. Він називає себе «крикогубим Заратустрою». Поет каже, як пророк, від імені людей, задавлених містом, ка-торгою тупої, безглуздої праці. Він висміює солоденьких, цвірінькаючих поетів, які «викип'ячують», «пилікаючи», рими, тоді як вулиці, що корчиться, «нічим кричати і розмовляти». Вістрями розпечених рядків, як багнетами, штурмує він весь старий ладжиття.
Гучно і проникливо каже Маяковський від імені тих, хто тримає у своїй п'ятірні «світів природні ремені». Величезна любов до людини – у кожному рядку другого розділу. Жодного спокійно сказаного, жодної байдужої фрази. Вірш Маяковського виявився досить могутнім, щоб передати переміщення світів, вловити найтонші рухи серця і глуху тишу Вселенної.
Другий розділ повний думки, вогню, презирства, болю та передбачення майбутнього.
Це передбачення поета на рік скорочує термін очікування. Йому здається, що вже 1916 року вибухне революція.
Що стосується художніх особливостейдругий розділ поеми «Хмара в штанах», то вони представлені тут дуже широко. Незвичайністю поезії Маяковського є те, що вона дуже активна, не сприймати її ніяк просто неможливо. Можна сміливо сказати, що його вірші – вірші мітингів, гасел. І в другому розділі ми знаходимо приклади: «Славьте мене!», «Пане! Зупиніться! Ви ж не жебраки, ви не смієте просити подачки!».
Новаторство Маяковського різнопланове. Він зовсім змінює усталені стереотипи в роботі над словом, мовними зворотами. Наприклад, автор бере якесь слово і «освіжає» його первинне значення, створюючи його основі яскраву, розгорнуту метафору. Результатом цього стали такі образи, як "кістляві прольотки", "пухкі таксі".
Світ метафор просто вражає своєю фантазією та різноманіттям: «душ розсипу», «око обривається», «душу витягну, розтопчу», «випалив душі…». Порівняння вражають своєю образністю: «обличчя, як запране простирадло», «з губами, що обвисли, як люстра», а себе поет порівнює зі «скабрезним анекдотом».
Вводячи неологізми, Маяковський домагається образної характеристики явищ і подій, що запам'ятовується: «розморозлив», «викип'ячують», «пешехо-дист».
З лексикою поет звертається надзвичайно творчо: він «просіює», «перемішує» слова, поєднуючи їх у самих контрастних поєднаннях. У поемі ми знайдемо поєднання «високого» та «низького» стилів. "У хорах архангелова хора-ла", "Йдемо жерти", "Фауст", "цвях", "венеціанське блакит", "голодні орди". А часом зустрічаються й навмисне грубі, «знижені» образи: «вихаркнула», «сволота»…
У другому розділі поеми ми знайдемо фрази-образи, коли буквально за одним рядком – цілий світ, відтворений із дивовижною точністю та багатопла-новістю. Наприклад, це образ міста:
соромлячись, що застрягли впоперек горла,
пухкі taxi і кістляві прольоти.
Ритмічний малюнок другої глави своєрідний, дуже динамічний. Маяковський перетворює і вільно поєднує традиційні віршовані розміри (ямб, хорей, анапест і т.д.) з характерним для народно-поетичної творчості тонічним віршем, створюючи гнучку рухливу структуру вірша.
І коли –
таки!
вихаркнула тисняву на площу,
зіпхнувши паперть, що наступила на горло.
Ритмічне розмаїття та варіантність вірша не самоціль, а засіб вираження багатогранного змісту поеми.
До особливостей ритмічної структури вірша Маяковського варто віднести складний рух ритму, розбивку віршового рядка, його знамениту «лісен-ку»:
Слухайте!
Проповідує,
кидаючись і стіна,
сьогодення крикогубий Зарастустра.
Відомий один спогад товариша Маяковського В. Каменського. Він писав: «Успіх поеми «Хмара в штанах» був настільки величезний, що з цієї хвилини він відразу піднявся на висоту геніальної майстерності. Навіть вороги дивилися на цю висоту з трепетом та здивуванням». Я вважаю, що цей вислів повністю відображає суть цього твору, адже Маяковський, пройнятий передчуттям майбутньої революції, говорив від імені поневоленого людства.

Вступ

Вашу думку,
мріє на розм'якшеному мозку,
як лакей, що вижирів, на засмальцьованій кушетці,
буду дражнити про закривавлений серця клапоть:
досхочу знущаюся, нахабний і їдкий.

У мене в душі жодного сивого волосся,
і старечої ніжності нема в ній!
Світ огромивши потужністю голоси,
іду - гарний,
двадцятидворічний.

Ніжні!
Ви кохання на скрипки кладете.
Кохання на літаври кладе грубий.
А себе, як я, вивернути не можете,
щоб були суцільні губи!

Приходьте вчитись -
з вітальні батистова,
чинна чиновниця ангельської ліги.

І яка губи спокійно перегортає,
як куховарка сторінки кухонної книги.

Бажаєте -
буду від м'яса шалений
- і, як небо, змінюючи тони -
хочете -
буду бездоганно ніжний,
не чоловік, а - хмара у штанах!

Не вірю, що є квіткова Ніцца!
Мною знову славословляться
чоловіки, залежані, як лікарня,
і жінки, пошматовані, як прислів'я.

Ви думаєте, це марить малярія?

Це було,
було в Одесі.

"Прийду о четвертій", - сказала Марія.
Вісім.
Дев'ять.
Десять.

Ось і вечір
у нічний жах
пішов від вікон,
похмурий,
декабрий.

У стару спину регочуть і іржуть
канделябри.

Мене зараз дізнатися не могли б:
жилиста громадина
стогне,
корчиться.
Що може хотітися такій брилі?
А брилі багато чого хочеться!

Адже для себе не важливо
і те, що бронзовий,
і те, що серце – холодною залізкою.
Вночі хочеться дзвін свій
сховати в м'яке,
у жіноче.

І ось,
величезний,
горблюсь у вікні,
плавлю чолом скло віконне.
Чи буде кохання чи ні?
Яка -
велика чи крихітна?
Звідки велика у тіла такого:
мабуть, маленький,
смирний любенько.
Вона сахається автомобільних гудків.
Любить дзвіночки кінчиків.

Ще й ще,
уткнувшись дощу
обличчям його обличчя рябе,
чекаю,
оббризканий громом міського прибою.

Опівночі, з ножем кидаючись,
наздогнала,
зарізала,-
он його!

Впала дванадцята година,
як з плахи голова страченого.

У шибках дощі сірі
звилися,
гримасу величили,
ніби виють химери
Собор Паризької Богоматері.

Клята!
Що ж і цього не вистачить?
Скоро криком висмикне рота.
Чую:
тихо,
як хворий із ліжка,
зістрибнув нерв.
І ось,-
спочатку пройшовся
ледве,
потім забігав,
схвильований,
чіткий.
Тепер і він, і нові два
кидаються відчайдушною чечіткою.

Рухнула штукатурка на нижньому поверсі.

Нерви -
великі,
маленькі,
багато!
скачуть скажені,
і вже
у нервів підкошуються ноги!

А ніч по кімнаті тиняється і тиняється,-
з тину не витягнутися тяжкому оку.

Двері раптом заляскали,
ніби біля готелю
не влучає зуб на зуб.

Увійшла ти,
різка, як «нате!»,
мука рукавички замш,
сказала:
«Знаєте -
я виходжу заміж».

Що ж, виходьте.
Нічого.
Зміцнюся.
Бачите – спокійний як!
Як пульс
небіжчика.
Пам'ятаєте?
Ви казали:
«Джек Лондон,
гроші,
кохання,
пристрасть»,-
а я одне бачив:
ви - Джоконда,
яку треба вкрасти!
І вкрали.

Знову закоханий вийду в ігри,
вогнем осяючи брів загин.
Що ж!
І в будинку, що вигорів,
іноді живуть бездомні волоцюги!

Дражніть?
«Менше, ніж у жебрака копійок,
у вас смарагдів божевілля».
Пам'ятайте!
Загинула Помпея,
коли роздратували Везувій!

Гей!
Панове!
Любителі
святотатств,
злочинів,
боєн,-
а найстрашніше
бачили -
обличчя моє,
коли
я
абсолютно спокійний?

І відчуваю -
«я»
для мене мало.
Хтось із мене виривається вперто.

Allo!
Хто каже?
Мама?
Мамо!
Ваш син чудово хворий!
Мамо!
Має пожежу серця.
Скажіть сестрам, Люді та Олі,-
йому вже нікуди подітися.
Кожне слово,
навіть жарт,
які вивергає обгораючим ротом він,
викидається, як гола повія
з палаючого громадського будинку.
Люди нюхають
запахло смаженим!
Нагнали якихось.
Блискучі!
У касках!
Не можна чоботища!
Скажіть пожежникам:
на серце, що горить, лізуть у ласках.
Я сам.
Очі наслізні бочками викачаю.
Дайте про ребра спертися.
Вискочу! Вискочу! Вискочу! Вискочу!
Впали.
Не вискочиш із серця!

На обличчі, що обгорає
з тріщини губ
обвуглений поцілунок кинутися виріс.

Мамо!
Співати не можу.
У церковки серця займається клірос!

Обгорілі фігурки слів та чисел
з черепа,
як діти з палаючої будівлі.
Так страх
схопитися за небо
висил
гарячі руки "Лузітанії".

тремтячим людям
у квартирне тихо
стоока заграва рветься з пристані.
Крик останній, -
ти хоч
про те, що горю, у сторіччя вистояй!

Славте мене!
Я великим не подружжя.
Я над усім, що зроблено,
ставлю "nihil".

Я раніше думав -
книги робляться так:
прийшов поет,
легко розтиснув уста,
і відразу заспівав натхненний простак -
будь ласка!
А виявляється -
перш ніж почне співатися,
довго ходять, розмозолівши від бродіння,
і тихо борсається в серці серця
дурна вобла уяви.
Поки викип'ячують, римами пиляючи,
з кохання і соловейків якесь варево,
вулиця корчиться безмовно -
їй нема чим кричати і розмовляти.

Місто вавилонські вежі,
запишаючись, підносимо знову,
а бог
міста на ріллі
руйнує,
заважаючи слово.

Вулиця борошно мовчки перла.
Крик стояв з глотки.
Стовбурчилися, що застрягли впоперек горла,
пухкі taxi та кістляві прольотки
груди поспішали.

Сухоти площі.
Місто дорогу мороком замкнуло.

І коли -
все-таки!
вихаркнула тисняву на площу,
зіпхнувши паперть, що настала на горло,
думалося:
у хорах архангелова хорала
бог, пограбований, іде карати!

А вулиця присіла і закричала:
«Йдемо жерти!»

Гримують місту Круппи та Круппіки
загрожують брів морщ,
а в роті
померлих слів розкладаються трупики,
тільки два живуть, жиріючи -
«сволота»
і ще якесь,
здається, «борщ».

Поети,
розмоклі в плачі і схлип,
кинулися від вулиці, ероша косми:
«Як двома такими виспівати
і панночку,
і кохання,
і квіточка під росами?»
А за поетами –
вуличні тисячі:
студенти,
повії,
підрядники.

Панове!
Зупиніться!
Ви не жебраки,
ви не смієте просити подачки!

Нам, здоровенним,
з кроком сажінням,
треба не слухати, а рвати їх -
їх,
присмокталися безкоштовним додатком
до кожного двоспального ліжка!

Чи їх смиренно просити:
«Допоможи мені!»
Молити про гімн,
про ораторію!
Ми самі творці в гімні, що горить -
шумі фабрики та лабораторії.

Що мені до Фауста,
феєрією ракет
ковзаючого з Мефістофелем у небесному паркеті!
Я знаю -
цвях у мене в чоботі
кошмарніше, ніж фантазія у Ґете!

Я,
золотоустий,
чиє кожне слово
душу новородить,
іменітить тіло,
Кажу вам:
дрібна порошинка живого
найцінніше, що я зроблю і зробив!

Слухайте!
Проповідує,
кидаючись і стіна,
сьогодення крикогубий Заратустра!
Ми
з обличчям, як заспане простирадло,
з губами, що обвисли, як люстра,
ми,
каторжани міста-лепрозорія,
де золото і бруд виразили проказу,-
ми чистіші за венеціанську блакитність,
морями та сонцями обмитого одразу!

Начхати, що ні
у Гомерів та Овідіїв
людей, як ми,
від кіптяви в віспі.
Я знаю -
сонце померкло б, побачивши
наших душ золоті розсипи!

Жили та м'язи – молитов вірніше.
Чи нам вимолювати милостей часу!
Ми -
кожен -
тримаємо у своїй п'ятірні
світів приводні ремені!

Це звело на Голгофи аудиторій
Петрограда, Москви, Одеси, Києва,
і не було жодного,
який
не кричав би:
«Розіпни,
розіпни його!
Але мені -
люди,
і ті, що образили -
ви мені найбільше дорожче і ближче.

Бачили,
як собака б'є руку лиже?!

Я,
обсміяний у сьогоднішнього племені,
як довгий
скабрезний анекдот,
бачу часу, що йде через гори,
якого ніхто не бачить.

Де око людей обривається куций,
головою голодних орд,
у терновому вінці революцій
прийде шістнадцятий рік.

А я у вас його предтеча;
я – де біль, скрізь;
на кожній краплі сльозової течі
розіп'яв себе на хресті.
Вже нічого пробачити не можна.
Я випалив душі, де ніжність вирощували.
Це важче, ніж взяти
тисячу тисяч Бастилій!

І коли,
прихід його
заколотом оголошуючи,
вийдете до рятівника -
вам я
душу витягну,
розтопчу,
щоб велика! -
і закривавлену дам, як прапор.

Ах, навіщо це,
звідки це
у світле весело
брудних кулачищ замах!

Прийшла
і голову розпачом завісила
думка про божевільні будинки.

І -
як у загибель дредноута
від задушливих спазм
кидаються в роззявлений люк -
крізь свій
до крику роздерте око
ліз, збожеволівши, Бурлюк.
Майже обкривши слізні повіки,
виліз,
встав,
пішов
і з ніжністю, несподіваною в жирній людині
взяв і сказав:
"Добре!"
Добре, коли в жовту кофту
душа від оглядів закутана!
Добре,
коли кинутий у зуби ешафоту,
крикнути:
«Пийте какао Ван-Гутена!»

І цю секунду,
бенгальську,
гучну,
я ні на що не виміняв,
я ні на…

А із сигарного диму
лікерною чаркою
витягалося просочене обличчя Северянина.
Як ви смієте називатися поетом
і, сіренький, цвірінькати, як переспів!
Сьогодні
треба
кастетом
кроїтися світу в черепі!

Ви,
стурбовані думкою однієї -
«витончено танцює»,-
дивіться, як розважаюсь
я -
майданний
сутенер та картковий шулер.
Від вас,
які закоханістю мокли,
від яких
у століття сльоза лилася,
піду я,
сонце моноклем
вставлю в широко розчепірене око.

Неймовірно себе вбравши,
піду землею,
щоб подобався і палився,
а попереду
на ланцюжку Наполеона поведу, як мопса.
Вся земля поляже жінкою,
задерзає м'ясами, хоч віддатися;
речі оживуть -
губи речей
засюсюкають:
"цаца, цаца, цаца!"

Раптом
і хмари
та хмарне інше
підняло на небі неймовірну хитавицю,
ніби розходяться білі робітники,
небу оголосивши озлоблений страйк.
Грім з-за хмари, звіра, виліз,
величезні ніздрі задерикувато висморкаючи,
і небо обличчя секунду кривилося
суворою гримасою залізного Бісмарка.
І хтось,
заплутавшись у хмарних путах,
витягнув руки до кафе -
і ніби по-жіночому,
і ніжний начебто,
і ніби гармати лафет.

Ви думаєте -
це сонце ніжненько
тріпає по щічці кафе?
Це знову розстріляти бунтівників
наближається генерал Галіфі!

Вийміть, гуляючі, руки зі штанів -
беріть камінь, ніж чи бомбу,
а якщо у якого немає рук -
прийшов щоб і бився чолом!
Ідіть, голодненькі,
потенькі,
покірненькі,
закислі в блохастому брудні!
Ідіть!
Понеділки та вівторки
пофарбуємо кров'ю у свята!
Нехай землі під ножами пригадається,
кого хотіла опошлити!

Землі,
обжирілої, як коханка,
яку викохав Ротшильд!
Щоб прапори тремтіли в гарячці пальби,
як у кожного порядного свята -
вище піднімайте, ліхтарні стовпи,
закривавлені туші лабазників.

Висмикувався,
вимелювався,
різав,
ліз за кимось
вгризатися у боки.

На небі, червоний, як марсельєза,
здригався, околева, захід сонця.

Вже божевілля.

Нічого не буде.

Ніч прийде,
перекусить
та з'їсть.
Бачите -
небо знову юдит
жменю обгризаних зрадою зірок?

Прийшла.
Має бенкетує,
задом на місто насів.
Цієї ночі очима не проламаємо,
чорну, як Азеф!

Їжусь, закинувшись у трактирні кути,
вином обливаю душу та скатертина
і бачу:
у кутку - очі круглі,-
очима в серце в'їлася Богоматір.
Чого обдаровувати за намальованим шаблоном
сяйвом трактирну ораву!
Бачиш – знову
голгофнику оплюваному
воліють Варавву?
Можливо, навмисне я
у людському місиві
обличчям нікого не нове.
Я,
можливо,
найкрасивіший
із усіх твоїх синів.
Дай їм,
запліснілим у радості,
швидкої смерті часу,
щоб стали діти, належні підрости,
хлопчики - батьки,
дівчатка - завагітніли.
І новим народженим дай обрости
допитливою сивиною волхвів,
і прийдуть вони -
і будуть дітей хрестити
іменами моїх віршів.

Я, що оспівує машину та Англію,
можливо, просто,
у звичайнісінькому Євангелії
тринадцятий апостол.
І коли мій голос
похабно ухає -
від години до години,
цілодобово,
можливо, Ісус Христос нюхає
моєї душі незабудки.

Маріє! Маріє! Маріє!
Пусти, Маріє!
Я не можу на вулицях!
Чи не хочеш?
Чекаєш,
як щоки проваляться ямкою
випробуваний всіма,
прісний,
я прийду
і беззубо прошамкаю,
що сьогодні я
«напрочуд чесний».
Марія,
бачиш -
я вже почав сутулитися.

У вулицях
люди жир продирять у чотириповерхових зобах,
висунуть очі,
потерті в сорокрічному тягу,-
перехихуватись,
що в мене в зубах
- Знову!-
черстві булка вчорашньої ласки.
Дощ обридав тротуари,
калюжами стиснутий шахрай,
мокрий, лиже вулиць забитий бруківкою труп,
а на сивих віях -
так!-
на віях морозних бурульок
сльози з очей -
так!-
з опущених очей ринв.
Всіх пішоходів морда дощу обсмоктала,
а в екіпажах лазив за жирним атлетом атлет;
лопалися люди,
проївшись наскрізь,
і сочилося крізь тріщини сало,
каламутною річкою з екіпажею стікала
разом із висмоктаною булкою
жовотин старих котлет.

Маріє!
Як у вухо, що зажиріло, втиснути їм тихе слово?
Птах
збирається піснею,
співає,
голодна і дзвінка,
а я людина, Маріє,
простий,
вихарканий сухотної ночі в брудну руку Пресні.
Маріє, хочеш такого?
Пусти, Маріє!
Судомою пальців затисну я залізне горло дзвінка!

Звіріють вулиць вигони.
На шиї садка пальці тисняви.

Бачиш – натикані
в очі з дамських капелюхів шпильки!

Діти!
Не бійся,
що в мене на шиї волов'ї
пітноживі жінки мокрою горою сидять,-
це крізь життя я тягну
мільйони величезних чистих любовей
та мільйон мільйонів малих брудних люблять.
Не бійся,
що знову,
у зради негода,
прилипну я до тисяч гарненьких осіб,-
«люблячі Маяковського!»-
так це ж династія
на серці божевільного цариць.
Маріє, ближче!
У роздягненому безсоромності,
в тремтіти,
але дай твоїх губ невицвілу красу:
я з серцем жодного разу до травня не дожили,
а в прожитому житті
лише сотий квітень є.
Маріє!

Поет сонети співає Тіане,
а я -
весь з м'яса,
людина вся -
тіло твоє просто прошу,
як просять християни -
«хліб наш насущний
дай нам сьогодні».

Марія – дай!

Маріє!
Твоє ім'я я боюся забути,
як поет боїться забути
якесь
у муках ночей народжене слово,
величчю рівне богу.
Тіло твоє
я берегтиму і любитиму,
як солдат,
обрубаний війною,
непотрібний,
нічий,
береже свою єдину ногу.
Марія -
не хочеш?
Чи не хочеш!

Значить – знову
темно і похмуро
серце візьму,
сльозами обкопавши,
нести,
як собака,
яка в будку
несе
переїхав поїздом лапу.
Кров'ю серце дорогу радую,
липне квітами біля пилу кітеля.
Тисячу разів обляже Іродіадою
сонце землю -
голову Хрестителя.
І коли моя кількість років
витанцює до кінця -
мільйоном крові встеліться слід
до дому мого батька.

Вилізу
брудний (від ночівель у канавах),
стану пліч-о-пліч,
нахилюсь
і скажу йому на вухо:
- Слухайте, пане бог!
Як вам не смачно
у хмарний кисіль
щодня вмочувати очі, що роздобріли?
Давайте - знаєте -
влаштуйте карусель
на дереві вивчення добра та зла!
Всюдисущий, ти будеш у кожному шкапі,
і вина такі розставимо по столу,
щоб захотілося пройтися в кі-ка-пу
похмурому Петру Апостолу.
А в раї знову поселимо Євочок:
накажи,-
сьогодні вночі ж
з усіх бульварів найкрасивіших дівчаток
я натягну тобі.
Хочеш?
Чи не хочеш?
Мотаєш головою, кудластий?
Супиш сиву брову?
Ти думаєш -
цей,
за тобою, крилатий,
знає, що таке кохання?
Я теж ангел, я був ним.
цукровим баранчиком виглядав у око,
але більше не хочу дарувати кобилам
із сервської муки зроблених ваз.
Всемогутній, ти вигадав пару рук,
зробив,
що кожен має голову,-
чому ти не вигадав,
щоб було без мук
цілувати, цілувати, цілувати?!
Я думав - ти всесильний боже,
а ти недоучка, крихітний божик.
Бачиш, я нахиляюся,
через халяву
дістаю шевський ніж.
Криласті прохвости!
Тисніть у раю!
Ероште пір'їни в переляканій трясці!
Я тебе, пропахлого ладаном, розкрию
звідси до Аляски!

Мене не зупиніть.
Брешу я,
чи в праві,
але я не можу бути спокійнішим.
Дивіться -
зірки знову обезголовили
і небо закривавили бійнею!
Гей, ви!
Небо!
Зніміть капелюх!
Я йду!

Всесвіт спить,
поклавши на лапу
з кліщами зірок величезне вухо.

Аналіз поеми «Хмара у штанах» Маяковського

«Хмара в штанах» — один з найвідоміших і найпопулярніших творів Маяковського, що дає уявлення про відмінних рисахйого таланту та світогляду. Поет працював над ним близько півтора року і вперше представив публіці в 1915 р. При авторському читанні була присутня Л. Брік, яка справила на Маяковського незабутнє враження. Він присвятив їй свою поему. Це стало початком довгого болісного роману.

Спочатку вірш називався «Тринадцять апостолів» і був значно більшим за обсягом. Через надто гострі висловлювання на адресу церкви твір був заборонений цензурою і зазнав значної авторської переробки.

Вірш відноситься до любовної лірики, оскільки в основі сюжету лежить очікування ліричного героя своєї коханої. Це болісне очікування перетворюється на ненависть, коли герой дізнається, що кохана збирається вийти заміж. Частина поеми, що залишилася, - філософський роздум автора, опис переповнюють його почуттів.

«Хмара в штанах» максимально дає уявлення про ті виразні прийоми, які використовував Маяковський: нестандартний розмір, рясне вживання неологізмів та спотворених слів, неточна і рвана рима, оригінальні метафори та порівняння.

Довге очікування Марії перетворюється на поета на справжнє катування. За лаконічним описом перебігу часу («Вісім. Дев'ять. Десять.») ховається важко гнів і нетерпіння. Звістка про майбутній шлюб Марії ліричний герой зустрічає зовні спокійно, але з його душі «виривається вперто» гігантське почуття злості та ненависті до навколишнього світу.

Це почуття Маяковський вихлюпує проти вульгарності і гидоти буржуазного суспільства. Якщо раніше творчий процесуявлявся йому щодо простою справою, то тепер, дивлячись на огидну дійсність, він не може висловити свої відчуття. Усі яскраві слова загинули, залишилися лише «сволота і… здається, «борщ»». Це твердження поета дуже суттєве. Він ніколи не відчував нестачі в словах і будь-коли створював нові.

Агресія призводить поета до думки про нещадну розправу з недосконалим суспільством. Він закликає взятися за зброю та сірі буденні дні «забарвити кров'ю у свята».

Маяковський протягом усієї поеми висуває першому плані значимість свого «Я». Це не лише прояв егоїзму, а й утвердження пріоритету окремої особистості над інтересами та думкою інертного натовпу. Апофеозом цієї думки є визнання автором себе «тринадцятим апостолом» та наближення до Ісуса Христа.

У фіналі поеми автор знову звертається до Марії зі приниженим брутальним благанням. Він відверто просить жінку віддати своє тіло. Відмова призводить до нового спалаху люті. Незадоволений поет з нетерпінням чекає на свою смерть у передчутті розмови з Богом. Він звинувачує творця в безсиллі та погрожує знищити весь рай. Ця загроза максимально передає настрій поета і підкреслює його непримиренний характер.

Поема В. Маяковського «Хмара у штанах», написана в 1914-1915 роках, за змістом є твором, який «езоповою» манерою пропагує революційну боротьбу з основами буржуазного суспільства – його мораллю, мистецтвом, ладом та ідеологією. Цьому присвячені чотири частини тетраптіха.

Друга частина виступає під гаслом «Геть ваше мистецтво». У ній критиці, що принижує, піддається буржуазне мистецтво, що згладжує гостроту і силу страждань людини, які з неймовірною силою були описані в першій частині. Друга частина спрямована проти тих поетів, які «викип'ячують, римами пиляючи, з кохання та соловейка якесь варево». І хоча рядки ці мають на увазі конкретний адресат – Ігоря Северянина, проте загалом вони містять значно узагальненіший сенс і спрямовані проти того мистецтва, яке лакує життя, згладжуючи його кричущі протиріччя. Над усім цим поет ставить «nihile», тому що у його поданні книги робляться так:

прийшов поет,
легко розтиснув уста,
і відразу заспівав натхненний простак...

Але, насправді, він бачить лише, як у поетів та письменників «тихо борсається в тині серця дурна вобла уяви». Поет, який протестує проти буржуазної моралі, протестує проти мистецтва, яке проповідує цю мораль.

Друга частина поеми дуже важлива розуміння естетичних позицій молодого Маяковського. Естетичне кредо поет викладає у гострій полеміці з буржуазним мистецтвом. Він проголошує боротьбу демократизацію поезії. «Пилимаючим римам» він протиставляє образ «вулиці», яка «скручується безмовно – їй нема чим кричати і розмовляти». Своє завдання Маяковський бачить у тому, щоб дати «безмовній вулиці» поетичне слово, висловити її страждання та думи. І нехай словник цієї поезії не буде «вишуканим», нехай він включає у собі навмисну ​​грубість і вульгаризми:

… у роті
померлих слів розкладаються трупики,
тільки два живуть, жиріючи –
«сволота»
і ще якесь.
Здається – «борщ».
А вулиця присіла і закричала:
«Йдемо жерти!»

Усе це і є словник поезії «вуличних тисяч», яких поет закликає не сміти «просити подачки» в поетів, «розмоклих у плачі та схлип». Він також наказує «вулиці» «не слухати, а рвати їх – тих, хто присмоктався безкоштовним додатком до кожного двоспального ліжка!», тому що ці люди – «самі творці в гімні, що горить, – шумі фабрик та лабораторій».

"Златоусний" поет, "чиє кожне слово душу новородить", стверджує як найвищу цінність світу "найдрібнішу порошинку живого". Тому він проповідує не фантазію, не відхід від життя, а життя, його земні цінності. Справжній поет, на думку Маяковського, не той, хто створить легенду про «Фаус, феєрію ракет, що ковзає з Мефістофелем у небесному паркеті», а тому, хто в «каторжнях міста-лепрозорія» (нижчий ступінь падіння людини!) побачить «душ золоті розсипи». ». Так, поезія, що сягає своїм корінням у земне, грубе життя, на противагу мистецтву «Гомеров і Овідіїв», є, з погляду Маяковського, демократичною за своєю суттю.

Саме у «Хмарі у штанях» тема мистецтва вперше пов'язується з темою революції. Місія поета, у трактуванні Маяковського, виявляється місією пророка. Місія ця драматична, тому що ліричний герой, який передбачив, що «в терновому вінці революцій прийде шістнадцятий рік» (Маяковський, щоправда, помилився у своєму пророкуванні на один рік), все ж таки обсміяний у «сьогодні». Але передчуття радості завтрашнього дня, Ключі від якого в руках цих «людей ... від кіптяви в віспі», змушує поета знову «зводити» себе «на Голгофи аудиторій». І навіть прихід революції, що вінчає проповідь ліричного героя, не зніме цього драматичного друку з лиця поета:

І коли
прихід його
заколотом оголошуючи,
вийдете до рятівника –
вам я
душу витягну,
розтопчу,
щоб велика! -
і закривавлену дам, як прапор…

Такий насичений ідейний зміст другої частини, переданий у неповторному, гранично виразному стиліМаяковського. Цей стиль створений з акцентного вірша, вміння відчувати слово, до якого б стилю мови воно не належало, і сміливо з ним експериментувати. Поет пересипає мову зниженою лексикою, але його поезії це звучить актуально, а чи не шокуюче, оскільки він – поет народних мас. Маяковський досягає граничної виразності вірша, одушевлюючи все, що існує в навколишній дійсності: вулицю, яка «муку мовчки перла», слова, які «живуть, жиріючи». Саме тому його мистецтво, на мою думку, ніколи не осяде мертвим тягарем на дно людської пам'яті.

Мета уроку: показати логіку розвитку ідеї твору

Методичні прийоми: аналітичне читання поеми

Хід уроку.

I. Перевірка домашнього завдання.

Читання та обговорення обраних віршів.

ІІ. Слово вчителя

З ранніх віршів Маяковському була властива надмірна лірична розкритість, безоглядна внутрішня розкритість. Між конкретним ліричним «я» поета та його ліричним героєм дистанції практично немає. Ліричні переживання настільки напружені, що, про що він писав, гостра лірична, індивідуальна інтонація пронизує тканину його поезії. Така й перша його поема із загадковою та епатуючою назвою «Хмара у штанах» (1915). Сам Маяковський визначив її як «тетраптіх», сенс чотирьох частин якої - «геть ваше кохання», «геть ваше мистецтво», «геть ваш лад», «геть вашу релігію».

ІІІ. Аналітична розмова

Які асоціації, ремінісценції Чи викликає це визначення Маяковського?

(Категоричність суджень, заяв ліричного героя нагадує про безкомпромісність, нігілізмі, бунтарстві Базарова. Згадаймо предмет суперечок Базарова і Кірсанова - він практично збігається з тим, що пише Маяковський.)

Який образ поєднує частини поеми?

(Частини поеми пов'язує провідний образ – ліричне «Я».)

Якими прийомами він зображується?

(Основний прийом зображення - антитеза . Протиставлення всьому суспільству у пролозі поеми зростає до протиставлення всьому світобудові наприкінці. Це не просто суперечка, це зухвалий виклик, такий характерний для творчості раннього Маяковського (згадаймо вірші «Нате!», «Вам!»):

Вашу думку,
мріє на розм'якшеному мозку,
як лакей, що вижирів, на засмальцьованій кушетці,
буду дражнити про закривавлений серця клапоть,
Досить знущаюся, нахабний і їдкий. ("Хмара в штанах", вступ)

Протистояти всьому і вся і не зламатися під силу тільки надзвичайно потужної особистості. Звідси наступний прийом гіперболізація образу: «Світ огромивши силою голосу, / йду - красивий, / двадцятидворічний»; гіпербола може поєднуватися з порівнянням: «як небо змінюючи тони». Діапазон цієї особистості – полюса: «шалений» – «бездоганно ніжний, / не чоловік, а – хмара в штанах!» Так проявляється сенс назви поеми. Це самоіронія, але головне почуття, яке захопило героя, позначено: «ніжність». Як вона поєднується з бунтарської стихією поеми?

Як зображується кохання в поемі?

Перша частина- гранично відверта розповідь про кохання. Реальність того, що відбувається, свідомо підкреслюється: «Це було, / було в Одесі». Любов не перетворює, а спотворює «брилу»-людини: «Мене зараз дізнатися не могли б: / жилиста громадина / стогне, / корчиться». Виявляється, що цій «брилі» «багато хочеться». «Багато» взагалі дуже просте і людське:

Адже для себе не важливо
і те, що бронзовий,
і те, що серце – холодною залізкою.
Вночі хочеться дзвін свій
сховати в м'яке,
у жіноче.

Кохання у цієї «громади» має бути «маленьким, смирним любеночком». Чому? Громада виняткова, другої немає. Ласкавий неологізм «коханець», що нагадує «дитину», підкреслює силу почуття, зворушливої ​​ніжності. Герой на межі почуття, кожна хвилина, година очікування коханої – мука. І як результат страждань - страта: «Впала дванадцята година, / як з плахи голова страченого». Нерви оголені, висмикнуті. Метафора реалізується «Нерви / великі, / маленькі, / багато! - / скачуть скажені, / і вже / у нервів підкошуються ноги!

Є нарешті героїня. Розмова йде не про кохання-нелюбство. Дія на ліричного героя слів його коханої передається скриготливим звукописом:

Увійшла ти,
різка, як «нате!»,
мука рукавички замш,
сказала:
«Знаєте -
Я виходжу заміж».

За допомогою яких прийомів передано психологічний стангероя?

Психологічне стан героя передано дуже - через зовнішній його спокій: «Бачите - спокійний як! / Як пульс покійника»; «А найстрашніше / бачили - обличчя моє, / коли / я абсолютно спокійний?» Внутрішні страждання, розірваність душі підкреслені перенесенням (анжанбеман): треба стриматися, тому говорити чітко, повільно, размеренно.

«Пожежа серця» спалює героя: «Вискочу! Вискочу! Вискочу! Вискочу! / Рухнули. / Не вискочиш із серця!» Тут вивернуть навиворіт фразеологізм «серце вискакує з грудей». Катастрофа, що спіткала героя, порівнянна зі світовими катастрофами: «Крік останній, - / ти хоч / про те, що горю, в століття вистояй!»

Яка логіка розвитку поеми у другій частині?

Трагедія кохання переживається поетом. Логічно, що друга частина- Про відносини героя та мистецтва. Починається частина з рішучої заяви героя: «Я над усім, що зроблено, / ставлю nihil (ніщо, лат.). Герой заперечує «вимучене», мляве мистецтво, яке робиться так: «перш ніж почне співатися, / довго ходять, разомлівши від бродіння, / і тихо борсається в тині серця / дурна вобла уяви». «Викип'ячувати» «з кохання та соловейка якесь варево» - не для нього. Ці «кохання»-«солов'ї» - не для вулиці, яка «корчиться безмовно». Буржуазність, обивательщина заполонили місто, задавили своїми тушами живі слова. Герой кричить, закликає збунтуватися проти тих, хто «присмоктався безкоштовним додатком / до кожного двоспального ліжка»: «Ми самі творці в гімні, що горить!» Це гімн живого життя, яке ставиться вище «Я»:

Я,
золотоустий,
чиє кожне слово
душу новородить,
іменітить тіло,
Кажу вам:
дрібна порошинка живого
найцінніше, що я зроблю і зробив!
(Звернімо увагу на неологізми Маяковського).

Свою роль «крикогубий Заратустра» (ніцшеанські мотиви взагалі сильні у раннього Маяковського), говорячи про майбутній «в терновому вінку революцій» «шістнадцятий рік», визначає чітко:

А я у вас – його предтеча!
я – де біль, скрізь;
на кожній краплі сльозової течі
розіп'яв себе на хресті.

Як ви розумієте ці слова?

Тут герой уже ототожнює себе із самим Богом. Він готовий на самопожертву: «Душу витягну, / розтопчу, / щоби велика! - / і закривавлену дам, як прапор». Ось ціль і призначення поезії та поета, гідна «громади» особистості героя.

Як ця мета показана у третій частині?

Думка поеми логічно переходить до тих, кого вести під цим «прапором», зробленим із «розтоптаної душі» героя:

Від вас,
які закоханістю мокли,
від яких
у століття сльоза лилася,
піду я,
сонце моноклем
вставлю в широко розчепірене око.

Навколо вульгарність, бездарність, потворність. Герой упевнений: «Сьогодні / треба / кастетом / кроїтися світу в черепі!» А де ж визнані людством «генії»? Їм уготована така доля: «На ланцюжку Наполеона поведу, як мопса». Цей вульгарний світ треба зруйнувати будь-що:

Вийміть, гуляючі, руки зі штанів -
беріть камінь, ніж чи бомбу,
а якщо у якого немає рук -
прийшов щоб і бився чолом!
Ідіть, голодненькі,

Потненькі,
покірненькі,
закислі в блохастому брудні!
Ідіть!
Понеділки та вівторки
пофарбуємо кров'ю у свята!

А сам ліричний герой перебирає роль «тринадцятого апостола». З Богом він вже запросто: «Можливо, Ісус Христос нюхає / моєї душі незабудки». -

Як лірична любовна тема проявляється у четвертій частині? Як вона змінюється?

Від глобальних задумів щодо переробки світу герой повертається до думок про свою кохану. Втім, він від цих думок і не уникав, вони лише сублімувалися в найпотужнішій творчій спробі кинути виклик усьому світобудові. Ім'я "Марія" вигукується багаторазово. Це благання про кохання. І герой стає покірним, мало не приниженим, «просто людиною»: «а я весь з м'яса, / людина вся – тіло твоє просто прошу, / як просять християни – «хліб наш насущний / дає нам днесь». Кохана замінює все, вона необхідна як «хліб насущний». Поет говорить про своє «в муках народжене слово»: воно «величністю дорівнює Богу». У цьому, звичайно, блюзнірство, що поступово переростає в бунт проти Бога.

Відмова коханої провокує цей бунт героя, що страждає і зневіреного. Спочатку він просто фамільярний:

Слухайте, пане бог!
Як вам не нудно
У хмарний кисіль
Щодня вмочувати очі, що роздобріли?

Потім фамільярність переходить усілякі межі: герой із Богом вже на «ти», відверто хамить йому:

Мотаєш головою, кудластий?
Супиш сиву брову?
Ти думаєш -
цей,
за тобою, крилатий,
знає, що таке кохання?

Головне звинувачення Богу над неправильному устрої світу, над соціальної несправедливості. Недосконалість світу в тому, «чому ти не вигадав, / щоб було без мук / цілувати, цілувати, цілувати?!» Відчай героя доходить до несамовитості, до сказу, майже до божевілля, він вигукує страшні богохульства, стихія захльостує його:

Я думав - ти всесильний боже,
А ти недоучка, крихітний божик.
Бачиш, я нахиляюся,
Через халяви
Дістаю шевський ніж.
Крилаті прохвости!
Тисніть у раю!
Ероште пір'їни в переляканій трясці!
Я тебе, пропахлого ладаном, розкрию
Звідси до Аляски!
Пустіть!
Мене не зупиніть.

І раптом упокорює себе: «Гей, ви! / Небо! / Зніміть капелюх! / Я йду! (Він вже знову з небом на «ви», хоча гордість ще не задушена). Ніщо не прислухається до героя: «Глухо. / Всесвіт спить, / поклавши на лапу / з кліщами зірок величезне вухо».

IV. Заключне слово вчителя

Люто конфліктуючи зі світом, герой виявляє свою бунтарську сутність. Суперечливість героя, поєднання в ньому граничної «розхристаності» та граничної ніжності, загострюють конфлікт. Суперечливість, що роздирає героя, прирікає його на трагічну самотність.

V. Практикум по поемі В.В.Маяковського «Хмара у штанах»

1. Поет Микола Асєєвписав: «Хмара в штанах» - знущальна назва, що замінила первісну, заборонену цензурою, і була першим досвідом великої теми, побудованої на протиставленні існуючих розпорядків, інститутів, установ тому, що йде ним на зміну, що відчувається в повітрі, сприймається до вірші - майбутньої революції».

Чому, на думку Асєєва, назва поеми «Хмара у штанах» – «знущальна»?

Що мав на увазі Асєєв під «досвідом великої теми»?

У чому полягає «протиставлення існуючих розпорядків»? Наведіть приклади тексту.

2. В.Маяковськийрозповідав у березні 1930 р.: «Вона («Хмара у штанах») розпочато листом у 1913/14 роках і спочатку називалася «Тринадцятий апостол». Коли я прийшов із цим твором у цензуру, то мене запитали: Що ви, на каторгу захотіли? Я сказав, що ні в якому разі, що це мене ніяк не влаштовує. Тоді мені викреслили шість сторінок, у тому числі й назву. Це питання про те, звідки взялася назва. Мене запитали - як я можу поєднати лірику та велику грубість. Тоді я сказав: «Добре, я буду, якщо хочете, як скажений, якщо хочете – буду найніжнішою, не чоловік, а хмара у штанах».

Чому первісна назвапоеми «Тринадцятий апостол» викликало у цензури думку про каторгу?

У чому полягає поєднання «лірики та великої грубості» у поемі «Хмара у штанах»? Наведіть приклади тексту.

У чому сенс нової назви поеми? Як його пояснює сам поет? Чи відображає назва «Хмара у штанах» характер ліричного героя твору?

3. «Вірші та поеми, створені в 1915 р.р.(«Хмари штани», «Флейта і хребет»), говорили про те, що в літературу прийшов великий поет-гуманіст і проникливий лірик. У поемі про кохання, пограбоване сучасним життям(«Хмара у штанах»), голосно звучить голос самого автора, факти його біографії знаходять тут високе поетичне узагальнення...» (К. Д. Муратова).

Назвіть «факти… біографії» В. Маяковського, які можна дізнатися у його поемі?

За словами Муратової, у поемі «гучно звучить голос самого автора», чи це так? Обґрунтуйте свою відповідь, наведіть приклади з тексту.

4. К.Д.Муратова пише про «Хмари у штанах»: «Велику оригінальність поемі надає її метафорична насиченість, у ній чи не кожен рядок метафоричний. Прикладом матеріалізованої метафори може бути рядок «пожежа серця» поета, яку гасять пожежні, або «хворі нерви», що «мічаються відчайдушною чечіткою», змушуючи звалитися штукатурку на нижньому поверсі».

Що дає підстави говорити про те, що в поемі «чи не кожен рядок метафоричний»? Чи погоджуєтесь ви з висловом критика?

Що, на вашу думку, мається на увазі під визначенням «матеріалізована метафора»? Наведіть приклади такої метафори у тексті поеми.

5. «У «Хмарі...» видно одну з головних особливостеймислення Маяковського: здатність до потужних асоціативних стяжень дуже далекі один від одного тим, образів, сюжетів. Що спільного між Северяніним, Бісмарком та «тушами лабазників»? І яке відношення вони мають до страждаючого відкинутого коханця - "тринадцятого апостола", то пропонує Богу завести в раю "дівчаток", то загрожує йому ножем? (С. Бовін).

У чому, на думку Бовіна, полягає головна особливість«мислення Маяковського»? Знайдіть приклади такого мислення у тексті.

Дослідник ставить перед читачем певні питання щодо творчості Маяковського. Спробуйте самі дати відповіді. Чи немає відповідей на них у самій поемі?

6. А.А.Михайлов пишепро «Хмари в штанах»: «Богохульство, агресивна лексика, вулична грубість та навмисний антиестетизм виявляють анархічні тенденції, бунтарську стихію поеми. І хоча Маяковський, богохульствуя, підносить людину, але стихія захльостує його: «Вийміть, гуляючі, руки зі штанів, - беріть камінь, ніж чи бомбу...»

Що говорить, на думку критика, про «анархічні тенденції» та «бунтарську стихію поеми»? Чи згодні ви з цим?

Як, на вашу думку, «богохульствуючи», Маяковський «підносить людину»? Наведіть приклади тексту.

Славте мене!
Я великим не подружжя.
Я над усім, що зроблено,
ставлю "nihil".

Я раніше думав -
книги робляться так:
прийшов поет,
легко розтиснув уста,
і відразу заспівав натхненний простак -
будь ласка!
А виявляється -
перш ніж почне співатися,
довго ходять, розмозолівши від бродіння,
і тихо борсається в серці серця
дурна вобла уяви.
Поки викип'ячують, римами пиляючи,
з кохання і соловейків якесь варево,
вулиця корчиться безмовно -
їй нема чим кричати і розмовляти.

Місто вавилонські вежі,
запишаючись, підносимо знову,
а бог
міста на ріллі
руйнує,
заважаючи слово.

Вулиця борошно мовчки перла.
Крик стояв з глотки.
Стовбурчилися, що застрягли впоперек горла,
пухкі taxi та кістляві прольотки
груди поспішали.

Сухоти площі.
Місто дорогу мороком замкнуло.

І коли -
все-таки!
вихаркнула тисняву на площу,
зіпхнувши паперть, що настала на горло,
думалося:
у хорах архангелова хорала
бог, пограбований, іде карати!

А вулиця присіла і закричала:
"Йдемо жерти!"

Гримують місту Круппи та Круппіки
загрожують брів морщ,
а в роті
померлих слів розкладаються трупики,
тільки два живуть, жиріючи -
"сволота"
і ще якесь,
здається, "борщ".

Поети,
розмоклі в плачі і схлип,
кинулися від вулиці, ероша косми:
"Як двома такими виспівати
і панночку,
і кохання,
і квіточка під росами?"
А за поетами –
вуличні тисячі:
студенти,
повії,
підрядники.

Панове!
Зупиніться!
Ви не жебраки,
ви не смієте просити подачки!

Нам, здоровенним,
з кроком сажінням,
треба не слухати, а рвати їх -
їх,
тих, хто присмоктався безкоштовним додатком
до кожного двоспального ліжка!

Чи їх смиренно просити:
"Допоможи мені!"
Молити про гімн,
про ораторію!
Ми самі творці в гімні, що горить -
шумі фабрики та лабораторії.

Що мені до Фауста,
феєрією ракет
ковзаючого з Мефістофелем у небесному паркеті!
Я знаю -
цвях у мене в чоботі
кошмарніше, ніж фантазія у Ґете!

Я,
золотоустий,
чиє кожне слово
душу новородить,
іменітить тіло,
Кажу вам:
дрібна порошинка живого
найцінніше, що я зроблю і зробив!

Слухайте!
Проповідує,
кидаючись і стіна,
сьогодення крикогубий Заратустра!
Ми
з обличчям, як заспане простирадло,
з губами, що обвисли, як люстра,
ми,
каторжани міста-лепрозорія,
де золото і бруд виразили проказу,-
ми чистіші за венеціанську блакитність,
морями та сонцями обмитого одразу!

Начхати, що ні
у Гомерів та Овідіїв
людей, як ми,
від кіптяви в віспі.
Я знаю -
сонце померкло б, побачивши
наших душ золоті розсипи!

Жили та м'язи – молитов вірніше.
Чи нам вимолювати милостей часу!
Ми -
кожен -
тримаємо у своїй п'ятірні
світів приводні ремені!

Це звело на Голгофи аудиторій
Петрограда, Москви, Одеси, Києва,
і не було жодного,
який
не кричав би:
"Розіпни,
розіпни його!
Але мені -
люди,
і ті, що образили -
ви мені найбільше дорожче і ближче.

Бачили,
як собака б'є руку лиже?!

Я,
обсміяний у сьогоднішнього племені,
як довгий
скабрезний анекдот,
бачу часу, що йде через гори,
якого ніхто не бачить.

Де око людей обривається куций,
головою голодних орд,
у терновому вінці революцій
прийде шістнадцятий рік.

А я у вас його предтеча;
я – де біль, скрізь;
на кожній краплі сльозової течі
розіп'яв себе на хресті.
Вже нічого пробачити не можна.
Я випалив душі, де ніжність вирощували.
Це важче, ніж взяти
тисячу тисяч Бастилій!

І коли,
прихід його
заколотом оголошуючи,
вийдете до рятівника -
вам я
душу витягну,
розтопчу,
щоб велика! -
і закривавлену дам, як прапор.