Мухараме един от най-почитаните свещени месеци за мюсюлманите. Най-ценният ден от месец Мухарам е денят на Ашура. Ашура - от думата "ашара", което означава "десет". На 10 МухаррамВсемогъщият Аллах създаде Небето, Земята, Арш, Ал-Курси (Трона), ангели, Адам, мир на него, преселването на Адам в Рая и приемането на покаяние от него след грехопадението; много щастливи поводи, свързани с пророците. И така, на този ден Аллах даде на Нух, мир на него, и неговите последователи, които бяха с пророка на ковчега, спасение от смъртта; също в деня на Ашура Аллах дарява на пророка Муса, мир на него, и на синовете на Израел, спасение от фараона, след което Муса, мир на него, започва да пости на 10-ия ден от месец Мухаррам.

Поклонение

В деня на Ашура се четат молитви и Свещения Коран, раздава се садака, радват се децата и близките и се извършват други благотворителни дела. Препоръчително е да се съобразите три дни поств деня на Ашура, както и в предишните и следващите дни - 9-ти, 10-ти и 11-ти Мухарам. От Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пророкът, мир и благословия на него, е казал: „Най-добрият пост след Рамадан е постът в месеца Аллах Мухаррам, а най-добрият намаз след предписаните. нощем ли се извършва молитвата!” (мюсюлманин)

Автентични хадиси за Деня на Ашура

Пророкът, мир и благословия на него, каза: „Който е щедър (материално) към семейството си в деня на Ашура, Аллах ще го направи изобилен (в храна) и други години” (ал-Хейсами, ат-Табарани, слаб хадис). Суфян ал-Саури (нека Аллах да е доволен от него) каза: „Проверихме този хадис и го намерихме валиден“, т.е. казаното в този хадис за обещанието за изобилна храна е изпълнено.

Ибн Абас, Аллах да е доволен от него, каза: „Не съм виждал Пратеника на Аллах да пости по-усърдно от деня на Ашура и месеца Рамадан.” (Мюсюлманин)

Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „В джахилията (предислямската ера) курайшите постеха в деня на Ашура, а Пратеникът на Аллах, мир и благословия на него, също постеше в този ден в Мека. Когато Пророкът, мир и благословия на него, направи хиджра (преместване) в Медина, той заповяда на всички да постят в този ден и се пости, докато не е заповядано да постят в месеца Рамадан, тогава Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, каза: „Който иска, пости Ашура, а който не иска, нека не пости“ (Ал-Бухари). От този хадис следва, че е много желателно да се пости в този ден, но това не е предписание за общността. Що се отнася до постите на курайшиите в предислямския период, учените пишат в тълкуването, че вероятно евреите са подтикнали това действие към курайшиите, тъй като евреите са Ахл ал-Китаб (Хора на Книгата), а курайшите били политеисти.

Ибн Аббас, Аллах да е доволен от него, разказва: „Наистина, когато Пратеникът на Аллах, мир и благословия на него, пристигна в Медина, той завари евреите да постят и те казаха (когато ги попитаха): „Това е велик ден, в който Муса избяга, мир на него, и Неговият народ е от фараона, затова Муса, мир на него, постеше и ние постим в знак на благодарност към Господа. Тогава Пророкът, мир и благословия на него, каза: „Ние (мюсюлманите) сме по-достойни да постим от уважение към пророка Муса, мир на него, в знак на благодарност към Аллах“ и ни заповяда да постим на този ден ”(мюсюлманин)

Пратеникът на Аллах, мир и благословия на него, избягваше приликата с хората на Книгата (християни и евреи), затова каза: „Ако доживея до следващата година, със сигурност ще заповядам да се спазва постът до (деветия ден ) или след (единадесетия) ден от Ашура (т.е., заедно с деня на Ашура, спазвайте един от дните преди или след).

Ако човек спазва само пост в деня на Ашура без други дни (преди или след), тогава това също ще бъде достатъчно.

Намерение (ният)пост в деня на Ашура: „Възнамерявам да спазвам суннат (желателен) пост утре в деня на Ашура в името на Аллах.” Ако човек е пропуснал задължителните пости, тогава той може да комбинира пропуснатия пост в своето намерение, като казва: „Възнамерявам да наваксам пропуснатия задължителен пост утре в името на (в името) на Аллах”, и тогава той, иншаАллах, спазвайки този пост, не само ще даде своя дълг, но и ще бъде възнаграден за желания пост в този ден.

„Ашура“- десетият ден от месец ал-Мухаррам. На този ден Ноевият ковчег отплава на сушата и пратеникът на Господ Ной постеше до края на живота си на този ден в знак на благодарност към Господа. Също така, на този ден Мойсей и неговият народ бяха спасени от злото на фараона, който беше потопен заедно с армията си. Моисей също постеше на този ден до края на живота си в знак на благодарност към Аллах за спасението. Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) постеше на този ден преди преселването си в Медина. След пристигането на Божия пратеник в Медина, на десетия ден от месец ал-Мухаррам, той видял, че евреите също постят. След като научил причината, той потвърдил на своите спътници желателността на постенето, като уточнява, че той се възнаграждава и е причина за изкупление на греховете от една година. Нещо повече, арабите бедуини постели на този ден дори преди началото на пророческата мисия на Мохамед и променили корицата на Кааба точно на този ден.

Хадис за деня на Ашура

Пророкът Мохамед каза: „Най-добрият пост след [говенето] Рамадан е в месеца на Бог ал-Мухаррам. Най-добрата молитва [-молитва] след задължителната [пет] е молитвата [-молитва] през нощта [преди зазоряване]."

Аиша разказва: „Денят на „Ашура“ беше ден на пост за арабите дори преди началото на пророческата мисия на [Мохамед]. Пророкът (мир и благословия на него) спазва този пост. Когато той [последният пратеник на Бог] пристигна в Медина, както самият той постеше този ден, така той заповяда на другите да постят. След като установи месец Рамадан като месец на задължителен пост, той (с.а.с.) каза: „Който желае, може да пости [в „Ашура“], а който не желае, не може да пости ”

„Ал-Ашас ибн Кайс веднъж отиде при Абдуллах ибн Масуд в деня на „Ашура“. Виждайки, че яде, той възкликна: „Днес е „Ашура“?!” Абдуллах отговори: „На този ден те [строго] постеха, докато не беше одобрен задължителният пост през месец Рамадан. След [задължително] изчезна. Ако не постите, тогава се присъединете към храненето.”

От Абдуллах ибн Умар се предава: „Преди пророческата мисия на Мохамед (с.а.с.) арабите постеха в деня на Ашура. Пророкът постеше на този ден със своите другари, докато месец Рамадан стана месец на задължителния пост. Когато това се случило, Пратеникът на Аллах казал: „Наистина, „Ашура“ е един от дните на Аллах (Бог, Господ). Който желае, може да пости в този ден, а който не желае, да не пости.” Ибн Умар постеше в този ден само когато съвпадаше с дните на допълнителните му пости.

Абу Муса ал-Ашари каза: „Евреите въздигаха и смятаха деня на „Ашура“ за свещен. Пророкът (с.а.с.) каза: „Постете този ден [и] вие [о, мюсюлмани].“

Ибн ‘Абас каза: „При пристигането си в Медина [след известно време, когато дойде месец ал-Мухаррам], Пророкът завари евреите да постят в деня на ‘Ашура’. Той ги попита: „Кой е този ден, в който постите? [Каква е причината да постите в този конкретен ден?]”. Те му отговориха: „Това е велик ден! Аллах (Бог, Господ) спаси Муса (Моисей) и неговия народ [от злото на техния враг] точно в този ден, като удави фараона заедно с армията. Затова Муса (Моисей) постеше на този ден в знак на благодарност [към Създателя]. И ние постим в този ден.” Пратеникът на Господ възкликнал: „Ние [мюсюлманите] сме по-важни от [ляво] от Муса (Моисей) [като представители на последния етап от религиозното развитие на човечеството]“. Пророкът Мохамед постеше себе си и заповядва на другите.”

Муавия ибн Абу Суфян разказва: „Чух пророка Мохамед (с.а.с.) да казва: „Този ​​ден е „Ашура“, постът не е задължителен (не фарз). Постя. Прави каквото искаш (както искаш) ”, .

Има хадис, който гласи, че пророкът Мохамед (с.а.с.) е казал малко преди смъртта си: „Ако дойде следващата година, тогава, с Божието благословение (в шаал-ла), ние ще постете на деветия ден [от месеца ал-Мухаррам].“ Но той (Бог да го благослови и поздрави) не доживя до „Ашура“ следващата година.

В колекцията от хадиси на Имам Ахмад има хадис, в който пророкът Мохамед казва: „Постете в деня на „Ашура“ и не бъдете [ненужно] като евреите. Пости [също] ден преди и ден след това.”

И така, можем да заключим, че най-разумно е да постите на деветия, десетия и единадесетия ден от месеца Ал-Мухаррам. Можете също да постите на деветия и десетия ден, или само на десетия. В същото време не трябва да се забравя, че и в трите случая постът е допълнителен, но наградата за него е голяма: „Постенето в деня на Арафа е причината за изкуплението на греховете от изминалата година и бъдещето, а постът в деня на Ашура е изкупление на греховете от миналото“ , . Имам ал-Науауи, коментирайки хадисите за опрощаването на греховете, каза: „На първо място, малките грехове на човек (сагаир) се компенсират. Ако няма такива, тогава тежестта на големите грехове (кабаир) намалява. Ако и последните липсват, тогава степента на праведност на човек пред Бога се увеличава.

Постенето в деня на Ашура още веднъж потвърждава единството на корените на монотеистичните религии, включително в религиозната практика.

Отговорът на въпроса за деня на Ашура

Известно е, че денят на „Ашура“ сред шиитите мюсюлмани е придружен от дълбок траур. Има ли това основание в Суната на Пророка Мохамед (мир и благословии на него)?

Според Суната на Пророка, денят на Ашура е исторически значим ден, както беше посочено по-рано, и ден, в който допълнителният пост се възнаграждава много. Нищо друго не е посочено в автентичната суна по отношение на този ден.

Що се отнася до траура сред шиитите мюсюлмани, това е резултат от историческото съвпадение на смъртта на Хюсеин, внука на пророка Мохамед, и деня на Ашура. Той беше убит точно на десетия ден от месеца Ал-Мухаррам. Поддръжниците на Хюсеин направиха този ден траурен, като измислиха редица хадиси, за да оправдаят нововъведенията си. Тези, които допринесоха за смъртта на внука на Пророка, направиха този ден празник, като също така въведоха на практика фиктивни хадиси, уж оправдавайки каноничната валидност на това. Този вид фанатизъм и иновации са строго отхвърлени от исляма и неприемливи. Мухадистите изключиха всички тези ненадеждни хадиси от религиозна употреба, но на нивото на народните обичаи това се среща и днес.

Слепият и глухият фанатизъм разделя хората на противоположни страни, прави ги врагове, когато трябва да бъдат сродни души пред Бога. Коранът казва: „И наистина, това е моят път, който е прав, следвайте го. Не вървете по пътищата, които ви отдалечават от пътя на Господа (отдалечават ви от вярата). Той [Господарят на световете] ви завещава това, може би ще бъдете богобоязливи [ще оживеете в душата, ще започнете да виждате ясно и ще започнете да различавате доброто от злото, като се стремите да правите първото, а не потърсете оправдания за последното] ”(Свещения Коран, 6: 153).

Вижте например: Mavsu'a Fiqhiya Kuwaitia [Мюсюлманска правна енциклопедия на Кувейт]. В 45 тома Кувейт: Министерство на вакъфите и ислямските въпроси, 2012, том 29, стр. 219; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 307.

св. х. Ахмад. Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 309, 310 и 311.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 128–(1130).

Вижте, например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2002; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 311.

св. х. ат-Табарани. Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 310.

Вижте, например: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1998, стр. 452, хадис № 202–(1163) и подобен хадис № 203–(1163); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Сборник от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Навауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 54 и 55, хадис № 202–(1163) и обяснение към него; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 276, хадис № 2429, "sahih".

Вижте също, например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадиса на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г., стр. 243, хадис № 739 и 740.

„Веднъж Икрима беше попитана за това. Той отговори: „Един ден племето Курайш направи нещо греховно. Това тежеше сърцата им. Казаха им: „Постете в деня на Ашура. Това ще допринесе за изкуплението на греха." Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г., т. 5, стр. 309; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 259; ал-Кардави Ю. Фатава муасир. Т. 1. С. 399.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2002; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 113–(1125); Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2442, "sahih".

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. V. 2. S. 592, хадис № 2001; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 115–(1125).

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 437, хадис № 124–(1127).

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 3. S. 1362, хадис № 4503.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 117–(1126); Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2443, "sahih".

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, том 2, стр. 563, хадис № 1892; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 436, хадис № 119–(1126).

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 129–(1131); ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 тома. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Том 2. S. 593, хадис № 2005.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 310.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 128–(1130); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Сборник от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Навауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 9, хадис No 128–(1130).

Вижте също: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 593, хадис № 2004; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 277, хадис № 2444, "sahih".

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадиса на Имам ал-Бухари]. В 5 т. Бейрут: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Т. 2. S. 592, хадис № 2003; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 438, хадис № 126–(1129).

Вижте също хадисите по темата, например: Вижте: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Т. 4, с. 256, 257, Хадис No 1706, 1707, 1709-1713; Имам Малик. Al-muwatto [Обществено]. Бейрут: Ihya al-‘Ulum, 1990, стр. 232, 233, Хадис № 665, 666, 667; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. Т. 1. С. 439–440; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. В 2 тома, 4 ч. Кайро: ал-хадис, [б. Г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 339, Хадиси No 2442-2444; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Колекция от хадиси и разкази]. В 8 т. Бейрут: ал-Фикр, 1989, т. 2, стр. 470–473; al-San'ani A. Al-musannaf [Сборник от хадиси]. В 11 тома. Бейрут: ал-Мактаб ал-Ислами, 1983. V. 4. S. 285–291, хадиси № 7831–7852.

Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 439, хадис № 133–(1134); ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 260, хадис No 1714; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Сборник от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 277, хадис № 2445, "сахих"; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 260, хадис № 1714 (последен ривайат); al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 308.

Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари [Откритие от Създателя (за човек, който разбира новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 т. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 2000 г. V. 5. S. 309.

Вярващият разбира, че този вид хадис не позволява извършването на грехове с години, сякаш греховете могат бързо да бъдат изкупени с един или два дни пост. Този вид хадис разкрива същността, благодатта (баракат) и голямата стойност пред Бог на някои дни, извършването на добри дела в които е най-забележително и, ако желаете, полезно от гледна точка на доброто в този живот и във вечността.

Хадис от Абу Катада; Св. Х. Ахмад, Муслим и Абу Дауд. Вижте: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадиса на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 451, хадис № 197–(1162); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. С. 312, хадис № 5055, 5057, "сахих"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 254, хадис No 1701.

Вижте: al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Колекция от хадиси на имам мюсюлманин с коментари от имам ал-Науауи]. В 10 тома, 18 ч. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 4. Гл. 8. С. 51, хадис No 197–(1162); al-‘Aini B. ‘Umda al-kari [Подкрепа на госта]. В 20 т. Египет: Мустафа ал-Баби, 1972 г. Т. 1. С. 267, 268; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 255; ал-Кардави Ю. Фатава муасир. Т. 1. С. 398.

Вижте например: Mavsu'a Fiqhiya Kuwaitia [Мюсюлманска правна енциклопедия на Кувейт]. В 45 тома. Кувейт: Министерство на вакъфите и ислямските въпроси, 2012. Т. 29. С. 221.

Има такива ненадеждни хадиси: „Който е щедър на този ден към семейството си, Аллах (Бог, Господ) ще бъде щедър към него през цялата следващата година“ и „Който намаже очите си с антимон в деня на Ашура, те никога няма да разболявам се“. Има няколко хадиса от този вид, но всички те, според изследователите на хадисите, са ненадеждни или измислени (mavdu‘). Вижте например: al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. В 2 части Бейрут: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Част 2. S. 253, хадис No 2641 и обяснение към него; al-Albani M. Silsila al-ahadith ad-da‘ifa и al-mawdu‘a [Поредица от ненадеждни и измислени хадиси]. В 4 тома. Ар-Рияд: ал-Маариф, 1992. Т. 2. С. 89.

Наскоро влязохме в новата 1440 година според мюсюлманския лунен календар – който започва с месец Мухаррам. Точно по това време пророкът Мохамед (мир и благословия на него) и неговите благородни спътници извършват миграцията - Хиджра от Мека до Медина и от това събитие започва обратното броене на мюсюлманския календар.

Месец Мухарам - самото име на който идва от думата "харам", забрана, се е смятал за един от четирите свещени, забранени месеца дори сред арабите преди исляма. През тези месеци – Мухарам, Раджаб, Зул-Када и Зул-Хиджа – беше забранено да се започват войни. Коранът казва за тези месеци:

„Наистина, броят на месеците при Аллах е дванадесет месеца, както е записано в Книгата на Аллах, в деня (когато) Той е създал небесата и земята. От тях четири забранени (месеци)" (9:36).

Най-значимият ден в този месец е десетият ден - денят на Ашура (чието име идва от думата "ашара", десет). През 2018 г. този ден се пада на 20 септември.

На този ден, според различни сведения, са се случили много значими събития от нашата свещена история - на десетия ден от този месец са създадени Небето, Земята, ангелите и първият човек Адам. Денят на Ашура се счита за деня, в който се почитат пратеници и пророци - на този ден ковчегът на пророк Ной (Нух), мир на него, благополучно кацна на планината Арарат (Джуди), а пророкът Мойсей (Муса), мир на него и неговата общност избяга от преследването на фараона.

Постенето в Деня на Ашура

Най-желаното действие за празнуване на този ден е гладуването. Според легендата пророкът Нух, мир на него, пости на този ден в знак на благодарност към Аллах за спасението от потопа (съобщава се от Имам Ахмад). Съобщава се, че арабите преди исляма също са постили на този ден (съобщено от Табарани).

Когато последният пророк Мохамед (мир и благословия на него) и неговата общност се преместиха в Медина, те видяха, че еврейската общност постеше в този ден.

Нашият Пророк (мир и благословия на него) попита евреите: „Какъв е този ден, в който постите?“ Те отговориха, че това е велик ден, в който Господ спаси Муса (мир на него) и неговата общност (синовете на Израел) от преследването на фараона, когато той се удави в Червено море заедно с армията си. Затова Муса пости на този ден в знак на благодарност към Създателя. И ние постим в този ден.” Като чу това, Пратеникът на Всемогъщия (мир и благословия на него) възкликна: „Ние (мюсюлманите) сме по-близо до пророка Муса и сме по-достойни да го следваме от вас“, и затова самият той постеше на този ден и нареди на своята общност да пази този ден (Сахих Муслим).

Както се разказва в хадисите, постенето в деня на Ашура се считало за задължително, преди месец Рамадан да стане месец на задължителния пост. Когато постът беше установен през месец Рамадан, Пратеникът на Аллах (мир и благословия на него) каза: „Наистина, Ашура е един от дните на Аллах. Който желае, може да пости в този ден, а който не желае, да не пости.” (Сахих Муслим). Тоест постенето на този ден се счита за желателно действие, за разлика от поста през Рамадан.

В колекцията от хадиси на Имам Ахмад има хадис, в който Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) казва: „Постете в деня на Ашура и не бъдете (ненужно) като евреите. (За това) постете деня (преди деня на Ашура) и деня след него.

От това учените заключават, че е най-правилно да се пости на деветия, десетия или деветия, десетия и единадесетия ден от месец ал-Мухаррам.

В същото време не трябва да се забравя, че въпреки че постът в този ден е желателен, наградата за него е много голяма. Съобщава се, че Пророкът (мир и благословия на него) е казал:

„Постенето в деня на ‘Арафа е причина за умилостивение за греховете от изминалата година и бъдещето, а постът в деня на ‘Ашура’ е изкуплението за греховете от изминалата година” (Сахих Муслим).

Имам ан-Навауи, коментирайки такива хадиси за опрощаването на греховете, каза: „Преди всичко се прощават леките грехове на човек (сагаир). Ако няма такива, тогава тежестта на големите грехове (кабаир) намалява. Ако и последните липсват, тогава степента на праведност на човек пред Бога се увеличава.(Коментари на Имам Науауи към колекцията на Сахих Муслим).

Човек, отдаден на Всемогъщия, разбира се, не трябва да мисли, че човек може да греши през цялата година, а след това да пости един или два дни и всички грехове ще бъдат простени. Въпросът е, че правенето на добри дела в някои дни е особено възнаграждаващо и ценно за този и бъдещия живот.

Как иначе можете да празнувате деня на Ашура?

По традиция мюсюлманите в различни страни приготвят специални ястия на този ден, канят гости и раздават садака. Причината за това е посланието, в което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза:

„Който увеличи разходите си за семейството си в деня на Ашура, Аллах ще увеличи препитанието му до края на годината“ (Докладвано от Табарани и Байхаки).

От това се прави изводът, че в деня на Ашура, освен постенето, щедростта към семейството и харченето на пари, които обикновено се харчат за храна, са силно приветствани.

В Турция и някои други мюсюлмански страни в деня на Ашура се приготвя специално ястие, което се нарича Ашуре или Ашура, което е нещо като каша, приготвена от житни зърна, боб и сушени плодове.

Според легендата, историята му датира от времето на пророка Нух (мир на него). Когато ковчегът на Нух (мир на него) кацна на планината Джуди (Арарат), той заповяда на общността си да събере - на кого е останала храна. Оставаше им малко: малко зърно, малко плод. И тогава беше приготвено това обилно и вкусно ястие. Въпреки факта, че тази легенда едва ли е надеждна, все пак това ястие е традиционно за много мюсюлмански народи.

Сред мюсюлманите има много погрешни схващания относно Деня на Ашура. По-специално, някои вярват, че Ашура е ден на траур и траур за мъченическата смърт на имам Хюсеин (нека Аллах да е доволен от него). Няма сериозни основания за подобно мнение. Денят на Ашура се смяташе за важен ден дори по времето на Пророка (мир и благословии на него), докато имам Хюсеин (Аллах да е доволен от него) почина петдесет години след смъртта на Пророка (мир и благословия да бъде върху него).

И така, денят на Ашура е велик ден, който трябва да се прекара с полза, като се спазва пост, ако е възможно, и се обръща към Всемогъщия с молитви. ИншаАллах, това ще ни донесе полза и успех и в двата свята.

Муслима (Анна) Кобулова

Месец Мухарам е първият месец от годината в мюсюлманския календар. Това е един от четирите месеца, забранени за войни, кръвна вражда и други подобни. Почитането на месец Мухарам се споменава в Корана и Суната. Затова всеки мюсюлманин трябва да се опита да прекара този месец в служба на Всемогъщия. Както прекараме този първи месец от годината, така ще мине и цялата година. Имам Газали пише в книгата си „Ихя“, че ако прекарате месеца Мухарам в Ибада, тогава можете да се надявате, че неговият баракат ще продължи до останалата част от годината.

Достоверен хадис, разказан от мюсюлмани, гласи: „След месец Рамадан най-добрият начин за пост е Мухарам.“ Друг хадис, предаден от Табарани, казва: „Който пости един ден от месеца Мухаррам, ще бъде възнаграден като за 30 поста.” Според друг хадис постът в четвъртък, петък и неделя от месеца Мухаррам е високо възнаграден.

Имам Науауи (нека Аллах да е доволен от него!) в книгата „Zawaidu Rravza“ пише: „От всички много почитани месеци, Мухарам е най-добрият за пост“.

Месец Мухарам съдържа и свещения ден на Ашура.

Мухарам е месецът на покаяние и поклонение на Аллах, така че не пропускайте шанса да получите опрощение на греховете и множество награди за добри дела!

Ден на Ашура.

Десетият ден от месец Мухаррам се нарича ден на Ашура (от думата "ашара", което означава "десет"). Месецът Мухаррам, както бе споменато по-горе, е един от най-почитаните, свещени месеци за мюсюлманите. А най-ценният ден от месеца Мухаррам е Ашура.

В деня на Ашура, както и в предишните (9 Мухаррам) или следващите (11 Мухаррам) дни е желателно (суннет) да се пости. Според един от хадисите постът в деня на Ашура очиства мюсюлманина от грехове за предходните и следващите години, а за зърно милостиня (садака) в деня на Ашура, Всемогъщият ще даде награда с размерите на планината Ухуд.

В деня на Ашура се раздава садака, децата и близките се радват, чете се Коранът и се извършват други благотворителни дела.

На този ден, творението от Всемогъщия на небето, земята, Арш, Курс, ангели, първият човек - Адам, и благослови да бъде върху него. (Твърдението, че Небето и Земята са създадени на този ден може да изглежда логически безсмислено, ако изхождаме от факта, че небесните тела са първични и периодите на тяхното движение са вторични. Всъщност е точно обратното – периодите са първични, а небесните тела са вторични.)

Страшният съд (краят на света) също ще дойде в деня на Ашура.

Денят на Ашура също бележи миграцията на Адам, благословията към него в Рая и приемането на покаяние от него след грехопадението. В деня на Ашура има много щастливи поводи, свързани с пророците. На този ден корабът на Нух (Ной), който го благославя, кацна на планината Джуди след Потопа; е роден пророк Ибрахим, благословен да бъде върху него; пророците Иса и Идрис се издигнаха на небето, благословения да бъдат върху тях; пророците Ибрахим, благослови го, бяха спасени от огъня на езичниците, Муса, благослови го, и неговите последователи бяха спасени от преследване, а фараонът се удави; Юнус, благословен върху него, излезе от корема на риба; имаше изцеление от болестите на Аюб, благословенията му; се срещна със сина си Якуб, благослови го; Сюлейман, благослови го, стана цар; Юсуф, благослови го, излезе от затвора.

Молитва, прочетена в деня на Ашура:

Първо, следната молитва се чете 70 пъти:

حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَكِيلُ نِعْمَ الْمَوْلىَ وَنِعْمَ الْنَّصِـيرٌ

"XIasbunallagyu wa nigImal wakilu nigImal mawlya wa nigIma nnasiru“ (70 пъти).

След това те четат тази молитва 7 пъти:

بِسْـمِ اللهِ الرَّحْـمَنِ الرَّحِـيمِ

حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَكِيلُ نِعْمَ الْمَوْلىَ وَنِعْمَ النَّصِيرٌ

سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ الْـمِيزَانِ وَمُنْتَهىَ الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَى وَزِنَةَ الْعَرْشِ لاَ مَلْجَاءَ وَلاَ مَنْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَ إِلَيْهِ سُبْحَانَ الله عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَـاتِ اللهِ التَّامـَّاتِ كُـلِّهَا، أَسْئَلُكَ (نَسْئَلُكَ) السَّلاَمَةَ بِرَحْمَتِكَ يـآ اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باِللهِ العَليِّ الْعَظِيمِ وَهُوَ حَسْبِى (حَسْبُنَا) وَنِعْمَ الْوَكِيلُ نِعْمَ الْمَوْلىَ وَنِعْمَ النَّصِـيرُ وَصَلَّى الله عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ خَيْرِ خَلْقِهِ وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

Bismillagyi rrahmani rrahIim.

XIasbunallagu va nigImal vakil nigImal mavlya va nigIma nnasyru.

СубхIаналлагьи мильаль мизани ва мунтагьаль гIильми ва маблагъа рриза ва зинаталь гIарши ля мальджаа валя манджаа миналлагьи илля иляйгьи субхIаналлагьи гIадада шшафгIи валь ватри ва гIадада калимати ллягьи ттаммати куллигьа асъалюка (насъалюка) ссалямата бирахIматика я архIама ррахIимина. Valya hIavlya valya kuvvata illya billagyil gIaliyyil gIazimi wa gyuva khIasbi (khIasbuna) wa nigImal vakilu nigImal mavlya wa nigIma nnasyru wa salla llagyu gIaliyyil gIazimi wa gyuva khIasbi (khIasbuna) wa nigImal vakilu nigImal mavlya wa nigIma nnasyru wa salla llagyu gIalayyyiayayayaya.

С името на Аллах, Милостив към всички на този свят и на онзи свят - само към вярващите!

Аллах е достатъчен за нас, Той е най-добрият, на когото се разчита, най-добрият Господ и най-добрият, Който дава победа (помощ).

Субханаллах (Нека Аллах да бъде благословен от всичко, което не Му подхожда!), докато везните се напълнят и според количеството на Неговото знание, докато достигне Своето удовлетворение и колко тежи Арш. Няма към кого да прибегнем, към кого да се обърнем, освен към Него. Субханаллах (Бог да бъде благословен от всичко, което не Му се полага!) от броя на четните и нечетните числа и от броя на съвършените думи на Аллах. Аз (ние) моля (молим) Те за спасение по Твоята милост, о, Най-милостивият от милостивите! Няма сила да се отречеш от лошото и няма сила да правиш добро (ибадат), освен от Всемогъщия и Велик Аллах. Той е достатъчен за мен (нас), Той е най-добрият, на когото да разчитам, най-добрият Господ и най-добрият, Който дава победа (помощ).

Благословия на Аллах за нашия господар Мохамед - най-доброто от творенията, неговото семейство (общност) и всички негови другари!

Денят на Ашура, благословен за верните мюсюлмани, се пада на 10-ия ден от месеца Мухаррам според календара на Хиджри. Няма постоянна дата по григориански стил, през 2018 г. се падна на 20 септември. Той принадлежи към значими празници в исляма, има свои собствени традиции и дълбоки исторически корени. На този ден е обичайно да се пости, да се прави добро, да се почитат пророците на пратениците на Аллах и други важни събития, до създаването на света.

Приятни дела

Ураза в деня на Ашура е желателна, но не е задължителна. За спазване се дължи награда - опрощаване на греховете за изминалата година. Да се ​​възползвате от тази възможност или да постите само в Рамадан – всеки мюсюлманин решава сам.

Посещаването на болни, подпомагането на слабите и извършването на всякакви добри дела е добре дошло. Щедростта към семейството е особено почитана. Раздаването на садака на роднини и приятели означава осигуряване на благополучие по милостта на Аллах през следващите години.

Желателно е да прекарате част от деня в поклонение на Всевишния. Мюсюлманите посещават джамии, извършват колективни молитви, извършват тахаджур молитви. Това е специално време, когато се приема дуа, греховете са простени, разстоянието между Аллах и неговите деца се намалява.

Дълбокият смисъл на празника

Думата "ашара" се превежда от арабски като "десет". От това следва най-простото обяснение на името на празника – десетия ден от месеца Мухаррам. Но в исляма има две версии на по-дълбока концепция за истинското значение на великото събитие.

Значителни етапи

Именно в деня на Ашура се случи създаването на земята, небето и моретата, ангелите и Божия син, първият човек. По-късно Аллах прие покаянието на Адам. Същата дата се счита за ден на Страшния съд в бъдещето.

В историята на исляма се отбелязват редица важни събития, свързани с големия празник и имената на пророците:

• спасяване на Нух от водите на големия потоп;
• спасяването на Юнус от корема на риба;
• издигането на небето на Иса и Идрис;
• изцеление на Аюб от тежко заболяване;
• срещата на Якуб със сина му;
• Сюлейман става цар;
• Освобождаване на Юсуф от затвора;
• спасяване на Муса от преследването на фараона.

Смята се също, че на този ден пророк Ибрахим слиза заповедта на Аллах да пожертва собствения си син Исмаил и в замяна му е предоставена най-високата милост под формата на жертвен овен.

Благословени дни и месеци

Според учени и теолози денят на Ашура е наречен така, защото Аллах е дарил последователите и сподвижниците на пророка Мохамед с десет почести под формата на специални месеци, дни и нощи. Почитането им се счита за задължително, наградата за добри дела се умножава в сравнение с други времена.

Между тях:

• месец раджаб - прославя величието на общността на Мохамед в сравнение с другите;
• месец Шаабан - символизира значението на Пратеника над другите пророци;
• месец Рамадан е силата на очистителния пост;
• 10 дни от месеца Мухарам е най-доброто време да се обърнете към Аллах;
• нощ Лейлат ал-Кадр - еднократно поклонение, еквивалентно на хиляди месеци;
• Ураза-Байрам - възмездие;
• денят на Арафа е пост, който прощава греховете за 2 години;
• Курбан-байрам – моментът на приближаване към Бог;
• ден на Ашура - постът изкупва греховете за една година;
• Петък е основният ден от седмицата.

В деня на Ашура воалът се сменя в най-голямото ислямско светилище. Празникът се почита не само от мюсюлманите, но и от последователи на други религии, например евреи. Това още веднъж потвърждава единството на корените и силата на Всевишния.

Благословен Ашура и мир в дома ти!