Stručně řečeno Jean Jacques Rousseau Biografie Francouzský filozof, spisovatel, myšlenka na Epocha osvícení je uveden v tomto článku. Rousseau je největším zástupcem sentimentu.

Jean Jacques Rousseau.krátká biografie

Jean Jacques Rousseau se objevil v Ženevě 28. června 1712. Matka Rousseau zemřela během porodu, a jeho otec, opět se oženil, dal to trénovat nejprve na notář, pak k štěrku. Od dětství miloval číst.

Rousseau's Hometown vlevo v březnu 1728. Jeho další trénink byl přerušovaný: studoval v klášteře Turína, pracoval v domě aristokratů Lacey. Pak znovu studoval v semináři. Vzhledem k tyranii majitele opustí Ženevu. Poté, co Jean Jacques dělá chůzi na Francii a Švýcarsku. Chcete-li vzít svůj výklenek v životě, spisovatel změnil několik děl - mentor, učitele, sekretářka. Souběžně jsem složil s hudbou. Od roku 1743 do roku 1744 - pracuje v Benátském tajemník francouzského velvyslanectví.

Bez peněz, nemohl si vzít dívku z bohaté rodiny, takže jeho žena se stala obvyklou služkou. V roce 1749 obdrží prémii z Dijonské akademie a začal plodně skládat hudbu. Stal se populární.

Rousseau v roce 1761 zveřejňuje 3 román - "Nová eloise", "Emil" a "veřejná dohoda". Po vydání druhé knihy jí společnost nerozuměl, a princ Conti oznámil "Emil" za zakázanou literaturu, která musí být spálena. A autor byl považován za zrádce, denominované soudní vyšetřování.

Jean Jacques Rousseau ve strachu z reprisie vede ze země. A i když kníže Connya nahradil soud, autor "Emil" zažil neuvěřitelné mučení a oheň. Po mnoho měsíců ho Wanders vedli na území pruského knížnosti.

Jean Jacques Rousseau je vynikajícím zástupcem francouzského osvícení století XVIII.

Fakta biografie a práce

Rousseau se narodil v jednoduché rodině Ženeva Watchmaker. Z mladý rok Byl nucen vytěžit se prostředky existence různých tříd, běží na Francii a Švýcarsku. Byl to korespondence příspěvků, hudebníkem, domovskému tajemníkovi, služebníkem v barových domech. Jednou na pozici přijetí v bohatém aristokratickém panství, Rousseau dostal příležitost zapojit se do sebe-vzdělávání a prostřednictvím tvrdé práce dosáhl rozsáhlých a všestranných poznatků. Stává se spisovatelem, ale jeho život stále prochází neustálým vzrušením a bezbožným.

V roce 1749, Dijon Academy oznámila soutěž na toto téma: "Pokrok přispěl k vědám a uměním za účelem zlepšení morálky?" Zúčastnil se soutěže, Rousseau vytvořil talentovanou práci, důkladný veřejný zájem. On argumentoval, že ve vzdálených dobách, kdy lidé neznali civilizaci, byli morálnější a šťastnější. Pak dominovala rovnost a rozdíly mezi lidmi byly stanoveny přirozenými příčinami: schopnosti a obtížnosti. Nyní jsou lidé uměle odděleni na základě jejich původu a bohatství. V lidských vztazích vzali do kopce, podvod a nepřátelství.

Brzy Russo napsal dva akutnější politické pojednání o aktuálních veřejných otázkách. Zvedli své jméno na vrchol světové slávy.

Rousseau Volly zavolal na boj proti opačným příkazům ve jménu štěstí a svobody obyčejných lidí. Ale jak eliminovat existující rozpor mezi přirozenými potřebami osoby a sociálními podmínkami jejich spokojenosti? Jaká by měla být budoucí svobodná společnost? Na těchto otázkách, Rousseau dal jasnou odpověď v práci "Veřejná dohoda". Tato práce měla obrovský dopad na názory. vynikající postavy Francouzská buržoazná revoluce 1789.

"Sociální smlouva" rozvíjí myšlenku demokracie. V novém stavu vytvořené revoluční energií lidí budou všechny vládní agentury podřízeny montáži lidí a vůli každého občana - státní zákony vyjadřující zájmy všech. Síla lidí, v Rousseau, je vytvořena obecnou dohodou, odkud a jméno knihy. Pokud jde o soukromý majetek, i když to byla příčinou veřejné nerovnosti, Rousseau ji nezruší. Vyžaduje to pouze omezit jeho velikost, věřit, že každý může být vlastníkem toho, co získala osobní práce.

Jean Jacques Rousseau o vzdělávání

Jedním z efektivních prostředků oživení společnosti Rousse. považován za to vzdělání. Pedagogická výkazy tvoří důležitou součást svého ideologického dědictví. Ve svém slavném románu "Emil, nebo o výchově" A v jiných dílech (zejména v románu "Nová eloise," současníky spisovatele) Russo argumentoval, že lidé z narození měli dobré instinkty, ale jsou poškozeni za podmínek falešné civilizace. Vzdělávání by mělo rozvíjet přirozené vklady u člověka a eliminovat vše od jeho cesty vše může být zkresleno.

Deep Vera Rousseau v dokonalé povaze člověka ho udělal obránce práva dětí za šťastný život. Rozhodujícím protestem proti feudálním vzdělávání založeným na násilí proti dítěti, kdy "věk radosti a štěstí se provádí v slzách, tresty, v otroctví a pod neustálými hrozbami." Naproti tomu požadoval lásku k dětem a poskytuje jim podmínky pro volný vývoj, jejich výchovu v přírodním prostředí, blíže k přírodě.

Pedagogika J. Zh. Rousseau. Myšlenky a nápady Rousseau jako učitel

Velká zásluha Rousse. před pedagogika - otevření "přírodních kroků" ve vývoji dítěte:

Rousseau byl jedním z mála učitelů, kteří věnovali vážnou pozornost. semi-upbringing.. "Pro každé učení se zdůraznil, - je tu nějaký čas, kdy potřebujete vědět, a vaše nebezpečí, musíte se vyhnout". S ohledem na mladší děti, doporučil se, že se řídí takovým pravidlem: "Když jejich zvědavost o něčem předčasně nebo na něco, můžete bezpečně ukládat ticho na jejich ústech." Další věc je legitimní zájem o otázky sexu mladý muž. "Když dosáhne 16 let, neváhejte ho věnovat všem těmto nebezpečným tajemstvím, které jste tak dlouho a opatrně skryl." Osvícení mladého muže by mělo být přesné a vážné, je nutné odhalit skutečnou podstatu lidských vztahů v této oblasti.

"Samozřejmě, že by měla být důsledná pravda, zároveň byste měli dát pochopení, že je to jeden z nejzávažnějších a posvátných ve vztazích lidí."

Ale bez ohledu na to, jak přírodní je mladý muž Na tuto stranu života je nemožné dovolit mu absorbovat všechny jeho myšlenky a horké jeho představivost. Je nutné usilovat o naplnění vážnými povoláními, velkými a užitečnými koníčky, praktické aktivity a fyzická práce. Většina z nich by se měla vyhnout oslavě času, chaotický čtení, sedavý a rampový život, společnost mladých idlerů. "

V mladém věku, upřímný a upřímný vztah mezi pedagogem a žákem je více než kdy jindy. Usnadňují zážitky žáka, když chce říct svému starším a zkušeným příteli o jeho pocitu první mladistvé lásky. Rousseau doporučil nejzávažnějším způsobem, jak zvážit takové uznání. "Musíte," apeluje se na pedagogu, "ideál dívčí a ženskost je v jeho mysli přitahován a pomáhá mu milovat ho tak, aby se čistota a poezie jeho pocitů staly nejlepším učitelem ho jako muže."

Příspěvek k pedagogice

Navzdory nekonzistenci a omylem řady ustanovení, pedagogické výuka Rousseau Významná progresivní role ve vývoji teorie a praxe vzdělávání byla významná Příspěvek k pedagogice. Jeho díla jsou plná horké lásky k jednoduchým pracovníkům a jsou naplněny hlubokou vírou v jejich schopnost vytvořit novou, svobodnou společnost. Humánní postoj k dětem je v nich bráněn, kreativní metody jejich výchovy a učení jsou předloženy. Rousseau nenáviděl Tunevy a byl horkým šampiónem vzdělávání práce. Jeho pedagogické nápady Stejně jako všechny socio-politické učení si užíval velkou popularitu ve Francii v éře revoluce, a pak obdržel světový uznání. Byly široce známé v Rusku a způsobily horké sympatie od svých významných zástupců.

N Sovětští lidé Rousseau byli drahý svým ohnivým demokratismem, optimistickou víru ve schopnost pracovníků vytvořit novou společnost, ve které budou vzkvétat pravá svoboda, rovnost a bratrství.

Líbilo se ti to? Zmáčknout tlačítko:

Rousseau J. J.

Rousseau J. J.

Rousseau Zh.zh. Jean Jacques (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) - Francouzský spisovatel, jeden z největších myslitelů XVIIIV. Narodil se v Ženevě. Song of the watchmaker. Plná zbavení života prošel, testoval celou závažnost vznešeného skvrna a bezpráví, nenávist buržoazního parlamentu Paříž, katolický a protestantský Popov, Ženeva Calvinist buržoazie. Chlapec byl dán doktríně na notář, pak rytec. V roce 1728 opustil jeho rodné město. Byl to jezero ve stejném aristokratickém domě v Turíně, učitele hudby v Lausanne a Neuzhetel (1730), v roce 1740 vstoupil do domovského mentora do rodiny mabies (Lyon). V Annecy, se setkal s paní De Varan, která hrála významnou roli v životě spisovatele. V roce 1742 přišel do Paříže, vstoupil do Ley a hudebních kruhů, se v blízkosti Marivo, Fontainelem, Diro; On vzal místo sekretáře z hraběte Montagus, francouzský posel v Benátkách, ale hádal s ním a vrátil se do Francie (1774).
V Paříži, R. sestoupil s Teresa Levasser - služka hotelu. Byl to tajemník bohatého depresoru, zářezem poznámek. Když byl zveřejněn "Emil" (1762), Paris Parlament spadl na autora, obviňoval ho na svobodu a "nemorálnost". Román byl odsouzen k spalování ruky katalogu a R. - k závěru v žaláři. R. uprchl do Švýcarska, ale vláda Ženeva reagovala na R. ještě silněji. Vypálení nebylo jen "Emil", ale také "veřejná smlouva", byl vydán příkaz zatčení autora. R. uprchl ze Švýcarska. Na pozvání Yuma se přestěhoval do Anglie. Z roku 1770 žil v Paříži. Navzdory své blízkosti aristokratických kruhů společnosti, R., podle charakteristiky daného Marxem, nikdy neztratil ", že jednoduchý morální takt, který mu zabránil z každého kompromisu s mocí lidí."
Jeho postoj k historickým otázkám svého času R. vyjádřeného poprvé v práci: "Diskutry Sur Les Sciences et Les Arts" (uvažování o umění a vědách, 1750). V něm, R. dal s ostrostí, který mu vytvořil pověst nejradikálnějšího spisovatele epochy osvícení (viz), otázka antagonistického průběhu veřejných dějin. Ze skutečnosti kontroverzitibility vývoje společnosti R. učinil konečné závěry, které učinily jasnou politickou barvu v jiné eseji: "Diskutry sur l'origine et les fonderments de l'inegalite parmie les Hommes" (o původu nerovnosti mezi lidmi, 1754), reprezentujícími Engels " vysoký vzorek dialektika. " Hlavní myšlenkou obou těchto děl napsaných v reakci na téma specifikovanou Academy Dijon může být vyjádřena následujícími slovy r.: "Z pohledu básníka - zlata a stříbra a z bodu Pohled na filozof - železo a chléb civilizované lidi, ale také chtěli lidskou tyč. Jinými slovy, R. považuje obecný logistický a technický a kulturní pokrok společnosti jako přirozený zdroj "úpadku lidské rasy" v morálním a fyzickém smyslu. Jedním z hlavních důvodů tohoto poklesu R. domnívá se vznik majetku a politické nerovnosti, charakterizující jakoukoli "civilizovanou" společnost, na rozdíl od "přirozených vztahů" charakterizující barbarské národy. R. byla krev spojena s demokratickým rolnickým pohybem, takže jeho kritika aristokratické buržoazní civilizace byla velmi ostrá a tyčící se v řadě momentů až po hluboké dialektické postřehy. Omezení tohoto hnutí se všemi jeho antipodální orientací ovlivnila, že slabě vyjádřila boj proti buržoazii, stejně jako u třídy Explitorator a tím přispěl pouze k přechodu politické moci z rukou feudálních tříd v rukou buržoazie. Proto R., politicky formuloval úkoly širokých demokratických vrstev třetí třídy, vyjádřené "ve formě univerzální poptávky" pouze "buržoazní strana rovnosti" (Engels). To ovlivnilo neposivenost demokratického pohybu éry, která byla pak vedena jinou revoluční buržoazií a kdo se bavil v buržoazním politickém programu. Ve stejné nezralosti, hluboká příčina těchto rozporů ve Světonočním podkladu Samotného, \u200b\u200bkteré ji činí současně a radikálnější a více reaktivní myslitel mezi hlavními zástupci osvícení: Voltaire, Didro, Golbach a Gustving.
Projevnost těchto rozporů je například. Vyhodnocení, které R. art a jeho kulturní a sociální role v "Lettre A d'Alambert Sur les brýle" (dopis d'Albera o brýlích, 1758). V "Dopisu" R. Prokazuje selhání umění jako prostředku morálního zlepšení jednotlivce, založený na skutečnosti, že je v neoddělitelném spojení s hmotnou pohodu dominantních tříd a dokonce i luxusem, který roste na základě progresivní civilizace. R., na jedné straně kritizuje drobné a výpočetní praktičnost buržoazů, podle jeho výrazu, "obchodní společnost", ohromující všechny potřeby individuality, včetně estetiky, na straně druhé odsuzuje z nenávisti k civilizaci jeho nezbytné Prvek je umění. Tak, v slavném sporu s d'Alberem, přijal ochranu rigorismu Ženevské buržoazie, navzdory všem jeho pokrytecrišti. Obecně je radikálnější v sociální kritice, R. Ve svém celkovém negativním hodnocením civilizace se stala reakční cestou. Takže role R. jako sociální myslitel se ukázal být dvojí. Dualita postižená a ve skutečnosti, že R., bojující s katolicismem a protestantismem, pokračoval bránit "náboženství srdce" nebo pocit, principy Ki-Roy, později objasněno v "přiznání Savoy vicar".
V roce 1761 vydává slavný román: "Julie, Ou La Nouvelle Heloise" (Julia, nebo nová eloise), vliv anglické literatury, Ch. arr. Richardson (viz). Příští rok (1762) R. zveřejnil svou nejznámější esej, politické pojednání: "Du smluvní sociální, principy du droit politiku" (veřejná smlouva), filmografie, která působila jako role revolucionářů Jacobinians 1793. Hlavním cílem Tato pojednání bylo ospravedlnit potřebu a možnost společnosti, ve které je rovnice práv všech členů společnosti základem pro osobní svobodu každého jednotlivce. Teorie "přirozeného práva" přijatého v této eseji R. nejznámějším výrazem ve srovnání se všemi buržoazní-progresivní politickou literaturou. Ve stejném roce R. zveřejnila pedagogickou pojednání ve formě románu - "Emile, Ou de L'Education" (Emil, nebo na vzdělávání). V Něho, R. maluje obraz dítěte, a pak mladý muž, který zlepšuje své schopnosti pod vedením moudrého učitele, a těch životních okolností, z důvodů, následně ověřil kvalitu nového pedagogického systému, převážně reprodukci principy Montenex a Locke. Ve stejné eseji, R. vytváří obraz dokonalé dívky Sofie, s rojem Emilem a spojuje svůj osud. Koncepty R. na lásce, manželství a dokonce i občanské ctnosti nevydávají obecně nad rámec buržoazní interpretace těchto kategorií. Takže učitel (R. sám) přináší v emile do filantropických alandů, respektování morálky, poctivosti a majetku. Nicméně, antimoralistický, anti-Libuzhuyanový prvek, který byl jasně zastoupen proti Emily, Paris parlamentu a buržoazii Ženevy, se dostane spolu s buržoazní morálkou v Emile. Učitel instálí chuť žáků pro "přirozený život" a nedůvěřují jak pro městskou civilizaci, tak k kalvinistickému rigorismu a celý duch výpočtu měnové kultury. R. také stojí s určitými pohledy v oblasti hudby, která harmonizována se svou společnou závislostí na "jednoduchost a srdečnost". Takže, R. je autor pastorační opery "rustikální čaroděj" (1752), který byl v letech revoluce velmi populární. Ve svém "Letre Sur La Musique Francaise" (dopis o francouzské hudbě) R. vystavené krutému kritice francouzské hudby, vyznačující se slabým melodium a dekorativnosti. R. prohlásil sám horký zastánce italské hudby, která způsobila nespokojenost mnoha postav francouzské hudby.
Ale nejživější výraz světaView R. představuje římskou "Julia nebo Nová Eloiza" - jeden z nejvíce zajímavé práce Literatura epochy osvícení, stojící pod náznakem realismu a sentimentalismu. Všechny strany filosofie a estetiky R. se ocitly v románu, nebo jiné obrazové provedení: R. racionalismus jeho století oponoval kultování pocitů. Protagonista románu Saint-PLY přináší citlivost, což často trvá podobu politického. Anti-achristokrat. Demonstrace do extrémního rozsahu. V obraze buržoazní dívky Julia, R. tendence k morální a rétorice je ztělesněna. Při úhlu pohledu na oslavu primitivního "přírodního stavu" v románu, popis kraje Iork, ve kterém "primitivní morálka" dominuje, přitahoval Julii, když se stala Wolmarovou ženou. Tváří v tvář Saint-Pre-Pros-prospósě tohoto světa "Komorní" XVIIIV, on obdržel svůj výraz a pesimistický prvek světového názoru R., který pochopil nevyhnutelnost sociálních antagonismů a nedostatků civilizace, ale neznal jejich Překonání cest. Jeho duše - Belle Ame - nepřátelské každému normám a zákonům veřejného života. Amatérská "jednoduchost" a absolutní svoboda vášeň, R., zobrazující individualistu Saint-prev, nejen nejoblíbenější práce "morálního egoismu", který přilepil všem osvícením, ale také mu dal živost, ukazovat, co by mohlo být "přírodní člověk" v betonové podmínky Tam byla současná civilizace a ne uměle experimentálně oddělena od něj jako Emil. A konečně, R. sdílený s osvícením, optimismem, vírou v progresivních a tvůrčích sil lidstva, i když bojoval v řadě momentů s osvětlením - a často z reakčních poloh. Tento optimistický prvek světového svazu R. je ztělesněn v obraze Wolmaru, život kora, která slouží jako potvrzení nadřazenosti, která začala "mysl" nad zatjatou a religiozitou, předvídání vítězství "lidské rasy" nad nedokonalostmi společenského života.
V podstatě R. stojí na základě realismu XVIIIV. Ale dva prvky jsou v této realizaci inherentní - sentimentální a moralistické - přináší extrémnímu výrazu výrazu. První projevuje tendenci přehlédnout v romantismu a druhý je na rigorismus a askeze téměř kalvinist-puritánského smyslu.
Romantismus R. však nemá pozitivní obsah. To je emoce, a ne hotový svět obrazů, přinejmenším duch. Každý z typů popsaných nimi žije v reálných podmínkách a vykazuje obyčejné, dokonce i běžné aspirace. Rousy zachovává svůj vztah s realismem a je formálně podstatně. Typický buržoazní spisovatel epochy osvícení činí R. preference pro ně všude "průměr", obyčejný. Tak, hrdinové jeho románu nevyrovnávají ani fyzickou ani morální převahu; Ve svém každodenním období jsou podobné "nejlepším tiskům estampy" (Rousseau). Jakákoli sociální kvalita je měřena podle R., stupeň aproximace na úroveň "normální" nebo "přírodní", tj. nešťastná lidská civilizace. V této normě nebo "normalitě", R., stejně jako pokročilé buržoazní spisovatelé, viděli ztělesnění demokratického ideálu rovnosti. Denial romantismu také slouží, že prvek velmi rozumného moralismu, který je neoddělitelný od všech literatury epochy osvícení a K-RY na R. vezme absolutně rigorskou povahu. R. IPTAN v duchu rozptýlené morální analýzy, šíření jakéhokoliv fenoménu na straně, ve kterém je "dobré" z "špatného" oddělit, morální od nemorální. Princip střízlivé ctnosti, abstraktní lásky a morálka je ztělesněna v Julii, i když vyjadřuje tento duch "Volone Generale" vůbec v takové neposkvrněné čisté formě, jak to podařilo R. v rovině politické filozofie.
Ale je to poslední okolnosti, která představuje výhodu jeho románu a charakteristický rozdíl mezi R. jako umělec. R. sám zvážil výhodu jeho práce, kterou se mu podařilo vyhnout se obrazu negativních typů. Odtud opakem dvou povodí - Julia a Saint-prev, od prvního působí jako nosič morálky, druhá - vášeň, která není prezentována R. jako kontrast morálního a nemorálního, například. Clarissa a Lovelas ve slavném románu Richardson. Proto v římském R. R. projevuje známý prvek dialektiky, který mu způsobil soucit od spisovatelů, kteří dali svůj úkol kritizovat rozptýlenou morálku XVIIIV. Saint-PRE je duchovní otec Gotheveru Verter, v K-ROM je stále vágní dialektika filozofie egoismu p.; Podle této filozofie je extrémní potěšení na pokraji utrpení a často svěrák. Z hlediska buržoazní morálky nelze chování a přitažlivost Saint-Ply považovat za "morální", nicméně, R. neskrývá sympatie pro svého hrdiny, navzdory svému vystavení morálním "kapkám". Dokonce i Julia, jakmile začne mluvit jazykem lásky, zapomíná na morální dogma a souhlasí s tím, že neexistují žádné velké ctnosti "bez nedostatků".
Dialektický prvek se projevuje v celém pojetí románu, i když typický pro filozofii formuláře osvícení. Tato forma byla určena touhou po materialismu a Monizum, a tedy k fúze "civilního ideálu" s realitou, tj. Skutečné vztahy složené v buržoazní společnosti. Ve sjednoceném s pokročilou myšlenkou o jeho éře se dokazuje v románu, že egoismus, vášeň, instinkt nemusí být absolutní opak občanství a ctnosti, a morální přesvědčení by měly najít svou moc v smyslovém životě stát se skutečný pobídka. Saint-prev je zaslán z "Příroda" na "Ideální", snaží se dosáhnout lásky k "krásné a ctnostné" Julii a poslední, snaží se sloučit ze Saint-prev, otevírá srdce " vášeň na požitek ".
R. nebyl moralista v Richardsonově smyslu. V tomto ohledu hodně jeho příbuzných s Franzem. osvětlitelé. Přímý krok směrem k usmíření s nimi R. značky, vytváření obrazu Wolmaru, který se reprezentuje, na rozdíl od Saint-předem vyváženého v činy osoby. Emil jako typ člověka aproximovaného v důsledku správné výchovy k ideálu "normálnosti", je mnohem blíže k jeho duchovním skladu Eduard, který byl nalezen vášeň a sentimentální Saint-Pre. Nedůvěra eduardu, tato filozofová opatření a rovnováha, k hypertrofii emocitality, je nemocný z jeho přítele Saint-Náhled, podobá se kritiky sentimentálních a romantických extrémů R. ze strany pokročilých encyklopedických osvětlení. R. sám pochopil, že měl slabé strany. Navzdory jeho "romantismu", R. zůstává, jak moc to bylo možné ve své pozici, na základě skutečných vztahů. Ideál rovnosti se mu zdálo, že klíčem k překonání nedostatků civilizace, pozitivní strany Neřekl ho vůbec, jak se snažila představit svého soupeře Voltaire. Saint-PRE je živý protest proti majetku a nemovitosti nerovnost, je to dopravce progresivní energie třetí třídy a jeho sen je odstranit mezeru ideálu a života, "morálka a příroda". Stejně tak v politické teorii R. R. Hledal jsem možnost syntézy Voltecího generale a Voltecího de tousu, tj. Civilní ideální rovnost a vůle jednotlivců s ohledem na individuální svobodu.
Ale v rámci buržoazního vztahu, mimo limity Rousseau nemohlo jít ven, tato syntéza je neskutečná. Proto dialektický vlákno jeho románu přestávky. Tragická křižovatka ukazuje nemožnost kombinace morálky a vášeň, jednota ideálu a života není realizována. Ve skutečnosti, Saint-PRE neustále kolísá mezi extrémy egoismu, nadšením k potěšení a morálce, touha po sebeobětování. Pak v románu vyhraje abstraktní morálku a ne živá vášeň. Dva začátky polarizuje: otec, rodina, loajalita vůči svému manželovi a "hanbě" lásky. Primát je rozpoznán jako první a Julia se stává manželkou staršího Volmaru, která předložila otci, i když plné šlechtické předsudky. Tragická římská finále (smrt Julia) znatelně změkčuje suchost morální myšlenky románu tím, že zničením rovinného blahobytu konce, a znovu překládá problémy románu do roviny sociálního protestu proti " starý řád ".
Celá nekonzistence R. R. se projevuje jako myslitel a umělce. Projevuje se ve všem, již začíná jeho citlivostí. Prostřednictvím demokratického trendu by citlivost R. mohla snadno poskytnout individualistickou antid demokratickou formu, díky které dědice R. vyhlásilo sami a kontrarevolucionáře Zhirondu, a později reakční nominant romantický Shatubin. Dualita R. je zvláště projevena ve své literární práci, ve které realistické pozorování v životě jsou často smíšené se zlatem, prozaickou suchostí v popisu detaily - s paradoxy a hyperbolemi, upřímným pocitem - s protáhlými paty a rétorikou. Stejně jako v oblasti politické teorie, R. zůstal hlavně, tj. Tam, kde to byla otázka konkrétních faktů, cizí k historickým porozuměním, tak jako umělec byl špatně řadou typů a nevzniká jas vlastností. Jeho hrdinové jsou nekonečně argativně argenováni a odráží se účastí samotného R. (v autorských právech na "dopisy"), i když R. vyčítal klasické divadlo v tom, že existuje malá akce. Tento nedostatek akce spíše, převaha uvažování a odrazů na akcích, přispěly částečně vyvinutým R. epistolárním žánrem, tak běžným v literatuře XVIIIV., Bohaté výbuchy, deníky, romány v písmenech, atd. Po smrti R. publikoval jeho slavný "přiznání", kreslení cesta života Spisovatel, příběh jeho morálního vývoje. Kniha je naplněna extrémním subjektivismem, non-harmonie heartmotopers R., napomenutí jejich vlastní slabiny a myšlenky dělají "přiznání" zajímavější ze znalostí o povaze svého autora než fakta uvedená v něm. Tyto skutečnosti však hodně a význam mnoha z nich jsou nepochybně (zejména z oblasti vztahů R. s Aristokracie XVIIIV., S encyklopedisty, Hume atd.).

Rousseismus. - druh místa, to-žito zabírají doktrínu a kreativitu R. ve veřejném hnutí XVIIIV., s to-rhy, je, pokud máte na mysli osvícení, není zcela sloučit, vysvětluje skutečnost, že rousseish Ukázalo se, že je čas, který přijal velmi dlouhotrvající vývoj v čase. Ve Francii se Rousseism stal nosičem nejvíce demokratičtějších a demonstrantů trendů, na rozdíl od mírnější osvícení encyklopedistů, zejména užitečného směru. Z této strany získal Rousseismus svůj vývoj z jednoho z nejvěrnějších studentů R. - Mercier (viz). Nicméně, Bernarden de Saint Pierre (autor "pole a Virginia") a zejména v reakci-romance-aristokratu, mohou tyto tentrory všimnout si tendence používání ruských reakčních stran. V různých zemích působil vliv R. různé formy a odstíny v závislosti na zavedených sociálně-historických podmínkách. Takže v Německu, filozofové a spisovatelé, kteří byli proti německému osvícení pod vlivem rousyerismu. Patřili jim: Gerder, Haman, částečně Kant a obecně všechny postavy "bouře a onslaght" (Lenz, Klinger, mladý Schiller, částečně a mladý Goethe a další). Stejný kult pocitů a boj o svobodu individuality, které se vyznačují francouzským rousseismu v progresivním významu, v Německu, byl degenerován do velmi anemické fráze a mysticismu (Hama), nebezpečí C-Pogo unikly pouze Lidé jako Görder, Schiller, Goethe.
V XIX. Rousseismus přestal být zvláštní kurz, ale i nadále mít významný dopad na romantický pohyb, který může být dokonce zvážen, jako by přímo vývoj rousyerismu, i když celkový geneze romantismu je velmi složitý a protichůdný. Anti-nulové tendence rousy jsou asimilace a rozvíjející chatelad a fr. Schlegel (autor "Lucinda").
Najdeme eseje rousyerismu a od Bairon a v Bailronismu, v čistě romantickém uzavření (ideál neomezené svobody, je výsměch nad normami buržoazní civilizace). Ale romantismus působí v nových historických podmínkách a pokračoval nový základ Kontroverzní trendy rousseraismu, v řadě případů, zejména v Německu a v řadě dozadu Evropy XIX., Hrála více reakční role než Rousseish XVIIIV. Hlavní historická funkce K-Rogo byla revoluční, protože r . odráží demokratické trendy XVIII. Pro Rusko v ruské literatuře viz "Sentimentalismus". Bibliografie:

I. I. Akademický plný tábor. Sochi. R. Dosud není čas. Jeden z nejlepších úprav, upravil M.D.Musset-Pathay, P., 1823-1826; stále výrazně zastaralé; Ouvres doplňuje, P., Hachette, 1909, neodůvodňujte své jméno. Odchod Práce R. jsou v kritické ed., Například. La Nouvelle Heloise, upravená D.Mornetem, 4 VV. P., 1925 a další. Nejlepší Ed. Korespondence: Korespondence Generale ..., str. T.Dufour et p.p.plan, 20 vv., P., 1924-1934. V Rusku. Yaz. Překlady prací R. R. začaly se objevit v XVIII. Nejnovější překlady do ruštiny. JAZ.: Shromážděná práce, Ed. N.l.tiblen, t.i. Teorie výchovy, St. Petersburg, 1866 (už ne); Julia nebo nová eloise, nebo dopisy dvou milenců žijících v malém městě na úpatí Alp, GUST. P.kantovsky, M., 1892; Přiznání, překlad N.f.ustryalova, St. Petersburg, 1898; Stejný, překlad Upravil S.Trubacheva, St. Petersburg, 1901; Stejný, překlad Upravený a vstup Umění. L.vladimirova, část 1, spb, 1914; Stejný, v 2tt., Trans. M.N. Rosanova. O veřejné zakázce nebo začátku politického práva, stromu. Frankel, upravil a z předběžného hlediska. A.k. DzhiveLegova, M., 1906; Stejný, překlad L.Nanova, upravil D.V. Zhukovsky, St. Petersburg, 1907; Na příčiny nerovnosti, překlad N. Yuzakova, upravený a s předmluvou. S. Yujakova, St. Petersburg 1907; O vlivu věd na morální, překlad B.v. Knyazhitsky, s předmluvou. N.I. Kareva, St. Petersburg, 1908; Emil, nebo o výchově, překlad M.A. Engelgardt, St. Petersburg, 1913; Stejný, překlad P. D.PERNOVA, ED. 2, M., 1911.

II. Literatura o R. je obrovská, jsme vždy omezeni na výpis pouze velkých prací. Biografie: Saint Marc Girardin. J.J.RUSSEAD, SA VIE ET \u200b\u200bSES OUVRAGES, 2 VV., P., 1875; Morleyj. Rousseau a jeho éra, L., 1873, Reissue. v roce 1923; Beaudouinh., La Vie et Les Ouvres de J.j.Russeau, 2 VV., P. 1891 (Dana literatura); Rittere, La Famille et la Jeunesse de J.j.Russeau, Ženeve, 1896; Faguete, Vie de Rousseau, P., 1911; Prodlec.l., Včasný život a dobrodružství J.Russeau 1712-1740, Cambridge, 1929. Celková práce a kritika: Merlantj., Le Roman Personál de Rousseau A Fromenin, P., 1905; Lemaitre J., J.J.RUSEUS, P., 1907 (ENCTIMATIVNÍ ROUSEAU); Mornetd., Le Sentiment de la příroda en Francie ..., P., 1907; Jeho, Le Romantisme en Francie Au Xviii Siecle, P., 1912; Faguete., Rousseau Artiste, P., 1912; Bouvierb., J.j.Russeau Geneve, 1912; Roland-Holstr., J.j.Russeau, Munchen, 1921; Hubert., Rousseau et l'Encyklopedie, P., 1928; Marcovitchm., J.j.Russeau et tolstoi, P., 1928; Van Tieghemp., La Nouvelle Heloise de Y. J.RUSSEAD, P., 1929; Monglonda., Le Preeromantisme Francais, 2 VV., Grenoble, 1930; Trahardp., Les Maitres de la Sensibilite Francaise Au XVIII Siecle, T.III, P., 1933. Rousseau jako myslitel: Vuyj., Origine des idees politiques de j.j.russiau, 2 ed., Ženeve, 1889; Lincolnc.h., J.j.Russeau a Revoluce Francy, Philadelphia, 1898; Haymannf., J.j.russaus sozialphilosophie, lpz., 1898; Champione., J.j.Russeau et la revoluce Francaise, P., 1909; Hoffdingh., Rousseau und Deine filozofie, 4 Aufl., Stuttgart, 1923; Schinza., La Pensee Rigieuse de Rousseau Et Ses zaznamenává interpretuje, P., 1927 (proti pokusům katolíků používat Rousseau nebo bojovat s ním); Jeho, La Pensee de J.Russeau, P., 1929; Většinou na stejné oddělení zahrnují díla protivníků R., reaktyhody a katolíků, počínaje Lamartinem, nemluvě o tom, že by se o tom zmíněla dříve, končící s P.LESSERRE, E.SEILLIEERE, CAFUSIL, L.DAUDET, P.BOURGET, J.MARITAIN, Ch.maurras, americký i.Babitt'om a další. Morlade, Rousseau, Turn. z angličtiny N.vhotosky, M., 1881; Alkseeva.s., Etudy o J.-Zh.Russo, 2tt., M., 1887; Graham Gray, J.-Zh.russo. Jeho život, práce a životní prostředí, překlad. Z angličtiny, M., 1890, Ed. 2, M., 1908; Yuzhakov., J.-Zh.RUSSO. Jeho životní a literární aktivity, St. Petersburg, 1894; Kotlyarevsky., Světový zármutek na konci minulosti a na začátku našeho století, St. Petersburg, 1898, Ed. 2, St. Petersburg, 1910; Karelinn. (Pseud. Zasulichv.i.), J.-Zh.RUSSO. Zažijte charakteristiky jeho veřejných nápadů, St. Petersburg, 1898; Totéž, 1923, v jejích "sbírkách článků", t. Já, St. Petersburg, 1907; Brandesg., Rousseau, "Nevýhody. Sochik. ", T.III, Kyjev, 1902; Rosanovm.n., Zh.-Zh.russo a literární pohyb konce XVIII a brzy XIX. Eseje o historii rousyerismu na západě a v Rusku, t.i, M., 1910; Axelrodi.i., Zh.-Zh.russo, "osvícení", 1912, VIII-IX, a v Sat. autor. "Literární a kritické eseje" Minsk, 1923; Divilkovsky., Náš 200letý současný (Zh.-Zh.russo), "Moderní svět", 1912, IX; Plekhanovg., J.-Zh.RUSSO a jeho doktrína na původ nerovnosti mezi lidmi, "současným", 1912, IX usilovně. v "Sochik." Plekhanova, T.XVIII, M. - L., (1928); Roland-golstg., J.-Zh.RUSSO. Jeho život a spisy, překlad s tím. Peklo. Ostrogorskaya, M., 1923; Lunacharskya., Otec romantismu, v So. Články autora: "kritické etudy", M. - L., 1925; Nibovsky.y., Worldview J.z.russo, "Historická a filosofická sbírka", upravil A. Reader, M., 1925; Rosanovm.n, Rousseau a Tolstoy. Řeč (L., 1928). Odchod Tisk ze zprávy o činnostech Acad. Sciences of SSSR pro 1927); Rousseau.

III. Annales de la Societe J.J.RUSEUS. Ženeve, od roku 1905 (v roce 1933, xxi tuny byl propuštěn; kromě výzkumu. Články počasí kritické bibliogr.); Asee., J.j.Russeau (kritizace bibliotheque des bibliografie) P., 1900; DUFOURT., RUNHERCHES BIBLIGOGRAPHE SUR LES OUVRE Imprimes de J.j.Russeau, 2 VV., P. 1925; Piksanovn.k., Dvě století ruské literatury, ed. 2, M., (1924), s.. 50, 218-219: Vývoj těch - "Rousseish v Rusku Catherine Čas", "Tolstoy a Rousseau"; Rosanova., Bibliografie o Rousseau, "pod bannerem marxismu", 1928, №7-8; Marx a Engels o umění. Náklady. F.P.Shiller a M.A. Lifshits, upravený A.v. Lunacharsky, M., 1933 (v aplikaci "Bibliografický adresář", kde jsou výroky Marxu a Engels uvedena o Rousseau).

Literární encyklopedie. - u 11 tun; M.: Vydavatelství komunistické akademie, sovětská encyklopedie, fikce. Upraveno V. M. Frotem, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Jean Jacques Rousseau - Francouzský spisovatel a filozof, zástupce sentimentalismu. Z hlediska Deesma odsouzla oficiální církev a náboženská nesnášenlivost v spisech "odůvodnění na začátku a důvody nerovnosti ..." (1755), "na veřejné zakázce" (1762).

J.-H. Rousseau proti sociální nerovnosti, despotismus královské moci. Ideální přírodní stav univerzální rovnosti a svobody lidí zničených zavedením soukromého majetku. Stát, v Rousseau, může vzniknout pouze v důsledku smlouvy o svobodných lidech. Estetické a pedagogické pohledy na Rousseau jsou vyjádřeny v románu-pojednání "Emil nebo o výchově" (1762). Román v písmenech "Julia nebo Nová Eloise" (1761), stejně jako "přiznání" (vydání 1782-1789), uvedení do centra příběhu "soukromého", duchovního života, přispělo k založení psychologismu v evropské literatuře. Pygmalion (vydání 1771) je časný vzorek Melodrama.

Myšlenky Rousseau (kult přírody a přirozenosti, kritika městské kultury a civilizace, narušení zpočátku neposkvrněného člověka, preference srdce mysli) ovlivnilo veřejnou myšlenku a literaturu mnoha zemí.

Matka Jean Rousseau, Bernar, vnučka Ženevského pastora, zemřela několik dní po narození Jean-Jacques a jeho otec - Watchmaker Isac Rousseau - v roce 1722 byl nucen opustit Ženevu. 1723-24 Rousseau strávil v protestantském penzionu Lamberal ve městě šéfa v blízkosti francouzské hranice. Po návratu do Ženevy se připravil na to, aby se stal soudním šablonem po určitou dobu, a od roku 1725 studoval řemeslo rytevce. Nevyviňujte tyranny hostitele, mladý Rousseau v roce 1728 opustil jeho rodné město.

V Savoy, Jean Jacques Rousseau se seznámil s Louise-Eleonori de Varanç, který měl významný dopad na celý následný život. Atraktivní 28letá vdova ze staré vznešené rodiny, konvertní katolík, použila záštitu kostela a Duke Victor-Amedea Savoy, který se stal králem Sardinií v roce 1720. Spravedlnost k vlivu této dámy, Rousseau šel do Turína do příbytku Ducha svatého. Zde přijal katolicismus, čímž ztratil občanství Ženevy.

V roce 1729 se Rousseau usadil v Annecy na Madame de Varanç, který se rozhodl pokračovat ve svém vzdělávání. Zeptala se ho, aby vstoupila do semináře a pak do školy sborů. V roce 1730, Jean Jacques Rousseau opět pokračoval v putování, ale v roce 1732 se vrátil do Madame de varu, tentokrát v Chambery, a stal se jedním z jejích milenců. Jejich spojení, které trvalo do roku 1739, otevřela cestu Rousseau na nový, dříve nepřístupný svět. Vztahy s Madame de Varanç a navštěvující ji domov lidmi zlepšily jeho způsoby, plést chuť na intelektuální komunikaci. Díky svému patronátu dostal v roce 1740 místem vládce v domě Lyonu Justa Jean Bonno de Maby, staršího bratra slavných filozofů-osvětů, mabies a Konondilla. Ačkoli učitel dětí jíst z Rousseau nevyšel ven, získané odkazy mu pomohlo při příjezdu do Paříže.

V roce 1742 se Jean-Jacques Rousseau přestěhoval do hlavního města Francie. Zde zamýšlel uspět díky reformy hudebního záznamu, uzavřené v zrušení transpozice a klíče. Rousseau udělal zprávu na zasedání Královské akademie věd a pak apeloval na veřejnost, publikování "disertační práce o moderní hudbě" (1743). Do té doby, jeho setkání z Denis Didro, ve kterém on okamžitě uznal jasnou, mimozemskou drobnou mysl, náchylný k vážnému a nezávislému filosofickému myšlení.

V roce 1743 obdržel Rousseau jmenování na místo tajemníka francouzského velvyslance v Benátkách County De Montagus, aniž by s ním spojil, brzy se vrátil do Paříže (1744). V roce 1745 se setkal s Teresa Levasserem, jednoduchou a dlouhotrvající ženou, která se stala společníkem jeho života. Vzhledem k tomu, že nebyl schopen zvýšit své děti (bylo z nich pět), Rousseau jim dal vzdělávacímu domu.

Na konci roku 1749, Denis Didro přilákal Rousseau, aby pracoval na "encyklopedii", pro které napsal 390 článků, především na teorii hudby. Pověst Jean Jacques Rousseau jako hudebník vzrostl po své komické operě "venkovský čaroděje", která je dodávána na nádvoří v roce 1752 a v Pařížské operě v roce 1753.

V roce 1749 se Rousseau zúčastnil soutěže na toto téma "oživil oživení vědy a umění přispělo k očištění morálky?", Pořádané Dijonovou akademií. V "uvažování o vědách a umění" (1750), Rousseau první formuloval hlavní téma své sociální filozofie - konflikt mezi moderní společnost a lidské povahy. On argumentoval, že dobré chování nevylučují obezřetný egoismus a věda a umění uspokojují domorodé potřeby lidí, ale jejich pýchu a marnost.

Jean-Jacques Rousseau vyvolal otázku ceny pokroku v mřížce, věřila, že to vede k dehumanizaci lidských vztahů. Práce mu přinesla vítězství v soutěži, stejně jako široká sláva. V roce 1754 představila druhá soutěž Dijonské akademie Rousseau "uvažování o původu a důvody nerovnosti mezi lidmi" (1755). V něm kontrastoval takzvané počáteční nerovnost přirozené rovnosti rovnosti na umělé (sociální).

V 1750. letech. J.-H. Rousseau stále více vzdálenosti od Paříže literárních salonů. V roce 1754 navštívil Ženevu, kde se opět stala kalvinistou a obnovila se v občanských právech. Po návratu do Francie se Rousseau zvolil odlehlý životní styl. 1756-62 Strávil ve venkovských oblastech poblíž monmorancy (poblíž Paříže), nejprve v pavilonu přidělené Madame D "Epina (přítel Friedrich Melchior Grimma, autor slavné" literární korespondence ", s jakým se Rousseau přiblížil k 1749) pak dovnitř. venkovský dům Marshala de Luxembourg.

Vztahy s Rousseau s DidRO a Grimm se však postupně chlazily. Ve hře "Bye Son" (1757), Didro zvedl poustevník a Jean-Jacques Russo vzal ji jako osobní urážku. Pak Russo přemýšlel Madame D "Epina, hraběnka Sophie", která byla paní Jean-Francois de Saint-Lampember, encyklopedisty, relativního přítele Didro a Grimma. Přátelé našli chování Rousseau nehodný, a on sám se neváže v provinile.

Uctívání madame d "to vzalo ho do" nové eloise "(1761), mistrovské dílo sentimentalismu, románu o tragické lásce, který slyšel upřímnost v lidských vztazích a štěstí jednoduchého venkovského života. Rostoucí rozpor mezi Jean-Jacques Rousseau s encyklopedisty byl vysvětlen nejen okolností osobního života., Ale také rozdíly v jejich filozofické zobrazení. V "Dopisu D" Alambera o vystoupeních "(1758), Rousseau argumentoval, že ateismus a ctnost jsou neslučitelné. Zavolej rozhořčení mnoha, včetně Didro a Voltaire, podpořil kritiky genevského článku, publikoval D" Alamber Za rok před tím, než 7 Tome "encyklopedie".

V pedagogickém románu, "Emil nebo o výchově" (1762), Jean-Jacques Rousseau zasáhl moderní systém výchovy, reproaking ji pro nedostatek pozornosti pro vnitřní svět člověka, nerešpektoval své přirozené potřeby. Ve formě filozofického románu, Rousseau nastínil teorii vrozených morálních pocitů, z nichž byl považován za vnitřní vědomí dobra. Úkolem vzdělávání prohlásil obhajobu morálních pocitů z rozkladného vlivu společnosti.

Mezitím to byla společnost, která se ukázala být zaměřením nejznámějšího díla Rousseau - "na veřejnou zakázku nebo principy politického práva" (1762). Zadáním veřejné zakázky se lidé přicházejí do součásti svých svrchovaných přírodních práv ve prospěch státní pravomoci, která chrání jejich svobodu, rovnost, sociální spravedlnost a vyjádření, čímž se jejich společná vůle. Ten není totožný pro vůli většiny, která může odporovat skutečným zájmem společnosti. Pokud stát přestane dodržovat celkovou vůli a splnit své morální povinnosti, ztrácí morální základ její existence. Zajištění této morální podpory vlády Jean-Jacques Rousseau na t. Občanské náboženství určené k sjednocení občanů založených na víře v Boha, na nesmrtelnost duše, v nevyhnutelnosti trestu světu a oslavy ctnosti. Rousseauho filozofie tak byla dostatečně daleko od Deizma a materialismu mnoha jeho bývalých přátel.

Rousseau's Shermon se setkal s stejně nepřátelským v široké škále kruhů. Emil byl odsouzen Paris Parlamentem (1762), autor byl nucen uprchnout z Francie. V Ženevě, "Emil" a "veřejná dohoda" byla spálena a Rousseau byl vyhlášen mimo zákon.

V 1762-67, Jean-Jacques Rousseau putoval na začátku Švýcarska, pak se ocitl v Anglii. V roce 1770, dosažení evropské slávy, Rousseau vrátil do Paříže, kde už neohrožoval. Tam dokončil práci na "přiznání" (1782-1789). Pronasecká Mania, Rousseau odešel do Ermenonville pod Sllelis, kde strávil poslední měsíce svého života na péči o Marquis de Girarden, který ho pohřben na ostrově ve svém parku.

V roce 1794, v období Jacobin diktatury, pozůstatky Jean-Jacques Rousseau byl přenesen do Pantheonu. Jacobinians oprávněni s pomocí jeho myšlenek nejen kultem Nejvyššího bytího, ale i terorem.

Nová etapa ve vývoji francouzského osvícení XVIII století. Tam byla činnost Jean Jacques Rousseau (1712-1778), ideolog revoluční malé buržoazie.

Jeho myšlenky, vyjádřené o dílech ", zda obnovení vědy a umění přispívá ke zlepšení nebo zhoršení morálky" "z důvodů nerovnosti", "na veřejnou zakázku nebo zásady politického práva", atd., Byly následně poskytnuty Během francouzské revoluce. 1789-1794., významný vliv na Jacobinians, prohlásil Rousseau s jejich ideologickým předchůdcem.

Po absolvování drsné školy, Rousseau z dětství viděl utrpení lidí.

Jeho díla jsou naplněna nenávisti utlačovatelů, vášnivé kritiky moderního veřejného a státního systému, sociální nerovnosti, ošklivého vzdělávání.

Odstupuje pokrytecké, nepřátelské zájmy lidí morálního, falešného umění a oficiální vědy.

Velkou zásluhou Rousseau byl jeho pokusem poskytovat a vyřešit otázku původu veřejné nerovnosti. To detekuje prvky dialektiky v světonázoru myslitele, zvláště cenné pro éru nadvlády metafyzické metody.

Podle Rousseau, počáteční nebo přírodní stav je charakterizován rovností osob a tekoucí od zde čistota morálky.

V primitivním stavu, soukromý majetek byl nepřítomný, lidé byli bez jakékoli závislosti, ale oni žili od sebe navzájem. Byl to "zlatý věk" lidstva, když neznali civilizaci, ale nevěděli a sociální rozzlobený.

Přechod z přírodního státu k civilním, od počáteční rovnosti vůči nerovnosti Rousseau váže k vynálezu pracovních nástrojů, zlepšující zpracování kovů, přechod k zemědělství. Jít do usazování, stále více a více blížících se lidé se stali potřební k sobě.

Tak byl soukromý majetek a na základě občanské společnosti - výsledek veřejné zakázky svobodných a nezávislých lidí v přírodě. "První, kdo narazil na myšlenku, když přehlédl pozemkový pozemek, řekl: To je moje, a našel lidi dost nepřístupné, že to byl skutečný zakladatel občanské společnosti.

Z Kolik zločinů, válek a vražd, z toho, kolik katastrof a hrůz by zachránilo lidstvo člověka, kdo, tahání sázek a usínání, křičel k jejímu sousedům: neposlouchejte lépe než tento podvodník, zemřeli, pokud jste vy Může zapomenout, že ovoce půdy patří každému a pozemku-none! ". Tak jsem napsal Rousseau v pojednání "o příčin nerovnosti".

Rousseau rozvíjí smluvní teorii původu společnosti a státu. Marx zdůraznil, že tato teorie neznamená od skutečné myšlenky historické minulosti lidstva, ale naopak očekávání "buržoazní společnosti".

Omezeno předsudky jeho času a jeho třídou, Rousseau nemohl otevřít zákony sociálního rozvoje. Ale ve svých názorech na počátky veřejné nerovnosti obsahovaly cenné odhady, zejména pokus o historický přístup, zejména k problematice původu státu.

Soukromé nemovitosti a veřejné nerovnosti předchází ruský vznik.

Tento plodný odhad je propletený s idealistickou "smluvní" teorií, kterou Rousseau následoval progresivní myslitele XVII století. A který se vztahuje na vyvrácení teologických učení o státu jako institutu stanovený Bohem.

Vznik státu jako záměrně uzavřeného Unie je podle Rousseau, nový krok veřejné nerovnosti, nadvlády a podání se objevil. Nejvyšší a nejvíce katastrofální fázi veřejné nerovnosti se vyskytuje s přechodem na požadovanou despotii na základě.

Ve složení "na příčin nerovnosti", Rousseau sdechuje legitimitu populárního povstání, které má mít účel despotického systému.

Rousseau se snažil nakreslit nadace dokonalého sociálního a státního zařízení a demokracie, která je v něm spojeně živě živě živě, ale zároveň se objevila jeho drobná buržoazná omezení.

Rousseau stojí pro soukromý majetek, rovnoměrněji distribuován, s výjimkou extrémů bohatství a chudoby. Podpora pravdivé, spravedlivé a rozumné objednávky je podle jeho výuky založené na osobním malém soukromém vlastnictví.

Podstatou učení Rousseau o státě stanoveném ve složení "na veřejné zakázce" je zdůvodnění Nejvyšší síly lidí, nezcizitelných a nedělitelných lidových suverenitu. Ochrana principu nedělitelnosti lidové suverenity vyjadřuje proti oddělení orgánů na legislativní I výkonnému.

Demokratická republika, ve které se občané přímo podílejí na řízení státu, Rousseau považoval za ideální politickou formu, ale jen v malých státech.

Dědičná aristokracie je podle jeho názoru nejhorší typ řízení. Proto pro velké státy se proto Rousseau vydává jako nejlepší formy forem některé zvolené aristokracie.

Výhody této formy vlády vidí, že lidé Sovereife pokytují výkon výkonných funkcí hodných jeho důvěry v malé skupiny vybraných.

Rousseau nebyl materialistický. On poznal Nemateterality do nesmrtelnosti duše, svobodu vůle a vrácení morálních pocitů. Hlubokým klamem Rousseau bylo, že rozuměl materialismu jako touhu výhradně na hmotné výhody a v náboženství vidělo výraz pravého lidových potřeb.

To sloužilo jako hlavním základem divergence Rousseau s francouzskou materialistickou školou.

Velký význam v dějinách pedagogiky pokročilé myšlenky Rousseau o potřebě dodržovat "přírodu" v oblasti práce v oblasti práce, vyjádřené ve filozofickém románu "Emil, nebo o výchově". Ve stejném žánru je napsána další práce Rousseau - "Nová Eloiza".

Kreslení tragického osudu dvou milenců (aristokraté Julia D'Huts a Plebea Saint-Předchozí), Rousseau zvedne číslo důležité otázky Jeho čas a chutné pro sociální rovnost lidí.

Vynikající práce memoární literatury je autobiografický příběh o vyznání Rousseau, ve kterém obraz vnitřního života lidské osobnosti a její interakce s okolním světem dosáhne vysoké etapy realismu.

Četné údaje o domácnosti, charakteristika sociálních vztahů činí "přiznání" prvotřídním zdrojem ve studiu života lidí a morálky Francie a Švýcarska XVIII století.

Nádherný stylista, Rousseau zavedl do suché racionální prózy osvětlených prvek lyrikismu a výmarních patosu. Současní čtěte sami a ve dnech revoluce, 1789 přečetl průchody z Rousseau ze stánků na ulicích Paříže.

Rousseau - jeden z významných zástupců francouzského sentimentalismu.

V jeho očích je schopnost cítit hluboce pocit, je privilegium obyčejných, chudých, kteří ji zvedne přes suché a opotřebované zástupce vývojářů. "Ach, pocit! Kde je železné srdce, které jste nikdy nevěděli? "Vyhovil.

S prací Rousseau do francouzské prózy, emocionálně zvýšený popis přírody, který je proti městu "civilizace a jeho neřesti je proti.