Einführung

Hauptteil................................................ ................. 3

1. Prince Wladimir ................................................ ................. 3.

2. Boris und Gleb ................................................. ....................... fünf

3. Sergius von Radonezh ................................................. . ....... neun.

Fazit ................................................. .............. ......................... elf.

Liste der gebrauchten Literatur ................................ 11

Einführung

Jede Gesellschaft ist wie alle anderen ein helles spirituelles Ideal erforderlich. Besonders akute Gesellschaft braucht es in der Epoche, unruhige Zeiten ,. Was serviert es uns, russische Menschen mit diesem spirituellen Ideal, einem spirituellen Kern, der Kraft, die für die gesamte Jahrtausendrally Russland in Angesicht von Invasionen, Stamm, Kriegen und anderen globalen Katastrophen spritzt?

Zweifellos ist ein solches Bindemittelorthodoxy, aber nicht in der Form, in der es aus Byzantium nach Russland kam, aber das, was sie in russischer Land erworben hat, unter Berücksichtigung der nationalen, politischen und sozioökonomischen Merkmale des antiken Russlands. Byzantinische Orthodoxie kam nach Russland und hatte zum Beispiel ein bereits geformtes Pantheon von christlichen Heiligen, wie zum Beispiel Nikolai-Wonderarbeiter, John-Baptist und andere, tief verehrt und so -a. Mit 11 Jahren tat das Christentum in Russland nur die ersten Schritte und für viele gewöhnliche Menschen damals war noch keine Quelle des Glaubens. Um die Heiligkeit der nörgelnden Heiligen zu erkennen, war es notwendig, sehr tief unwohl zu sein, den Geist des orthodoxen Glaubens zu durchdringen. Es ist ein ganz anderes, wenn ein Beispiel angesichts Ihrer eigenen, russischen Person, manchmal sogar Bürgerlicher, der heilige Mobilität macht. Hier ist der skeptische Mann hier in Bezug auf das Christentum beteiligt. So ist bis zum Ende von 110k ein rein russischer Pantheon der Heiligen, verehrt, verehrt und so weiter mit den allgemeinen christlichen Heiligen.

Es war gezwungen, an diesem Thema zu schreiben. Ich habe an diesem Segment der russischen Geschichte interessiert, das Interesse an der historischen Rolle der russischen orthodoxen Kirche sowie eindeutig unpopulär dieses Themas unter dem Schüler (mit Ausnahme von die Schüler des spirituellen Seminars). Darüber hinaus ist dieses Thema in unserer Übergangszeit relevanter, wenn viele über orthodoxe Ideale und Werte sprechen, oft ohne Anhaften, wenn sie sich nur auf die sichtbare Seite der Anbetung Gottes fokussieren, und wenn viele von uns in den Geboten leben das hat die Basis des Christentums gebildet.

Hauptteil

Die stürmische russische Geschichte stellt viele helle, außergewöhnliche Persönlichkeiten vor.

Einige von ihnen dank ihrer robotischen Tätigkeiten bei Niva Orthodoxie dank ihres rechtschaffenen Lebens oder der Handlung, in der der Name Russlands Größe und Respekt gewonnen hat, wurde mit der dankbaren Erinnerung an die Nachkommen ausgezeichnet und wurde von der russischen orthodoxen Kirche kanoniert.

Was waren diese Leute, russische Heilige? Was war ihr Beitrag zur Geschichte? Was waren ihre Handlungen?

Prinz Wladimir.

Prince Wladimir (2011 -1015 Sohn Prinz Svyatoslav, Prinz Novgorodsky (von 969), der Großherzog von Kiew (ab 980), in der russischen gleichnamigen Sonnig Russische Heilige?

Um auf diese Fragen zu reagieren, sollte es bis Ende des 10. frühen 11. Jahrhunderts in Kievan Russia analysiert werden. Während seines Lebens leitete der Prinz Svyatoslav den Kiew-Thron an den Sohn von Yuropolk, der andere Sohn von Oleg wurde der behandelte Kninde, und Wladimir sandte nach Novgorod.

Im Jahr 972 - mit dem Tod von Prinz Svyatoslav zwischen seinen Söhnen brach Cross-Slip aus. Alles begann mit der Tatsache, dass der Kiew-Gouverneur tatsächlich der Initiator der Kampagne auf dem Drevlyan war, der mit dem Sieg von Kiewer und dem Tod des Drevdian Prince Oleg endete. Während des Rückzugs fiel er in der Festung und wurde mit eigenen Kriegern überflutet. Nachdem er von diesen Ereignissen gelernt wurde, sammelt Prinz Vladimir Söldner-Skandinavier, tötet ihren Bruder Yaropolk und erfasst den Kiew-Thron. Wenn Yaropolk durch Religiosität auszeichnete, dann war Vladimir zum Zeitpunkt der Eroberung von Macht ein überzeugter Heidnisch. Nach dem Sieg über seinen Bruder in 980 arrangierte Vladimir in Kiew eine heidnische Hauptstadt in Kiew mit Götzen von besonders verehrten heidnischen Göttern wie Perun, Pferd, Dazhibog, Striboga und anderen. Zu Ehren der Götter wurden spielende und blutige Opfer mit menschlichem Opfer arrangiert. Und Vladimir begann zu Prince in Kiew. ", Sagt die Chronik," und gehe Idole auf einen Hügel für einen Terman-Yard: Holzpulver mit einem silbernen Kopf und Goldener Schnurrbart, dann Pferd, Dazhbog, Stirbboga, Camimarla und Mokosha. Und sie brachten sie die Opfer und rufen sie die Götter an ... und entweihten das Blut des russischen Landes russisch und den Hügel, den "(um 980). Nicht nur annäherte Prinz, aber viele Bürger gehörten zu diesem Zulassung. Und nur ein paar Jahre nach dem Wohnraum in Kiew, in 988-989, nimmt Wladimir selbst das Christentum selbst an und verwandelt sich in ihm und seinen Themen. Aber als ein überzeugter Heidnisch glaubte Pagan plötzlich an Christus? Es war unwahrscheinlich, dass er nur zu einem Verständnis der Staatliche Vorteile des Christentums.

Vielleicht wurde dies durch Umkehr in perfekten Gräueltaten, Ermüdung aus einem brennenden Leben verursacht. Metropolitan Kiew Hilarion, Mönch Jacob und Chronicler Rev. Nestor (XI Jahrhundert) nannte die Gründe für den persönlichen Anziehungskraft von Prince Wladimir in den christlichen Glauben, entsprechend der Aktion der anrufenden Gnade Gottes.

In dem "Wort über das Gesetz und das Gesetz und die Gnade" schreibt St. Hilarion, Metropolitan of Kiew, über Prinz Vladimir: "Ein Besuch in Vyshnya kam zu ihm, er sah ihm die Herrlichkeit des guten Gottes für ihn an, und sein Geist fragte ihn. Er erlebte das idolianische Missverständnis und erholte einen einzigen Gott. Wer erzeugte alles sichtbar und nicht sichtbar. Und er hörte immer von der orthodoxen, Christus-Liebe und dem starken Glauben der Erde von Griechisch ... er hörte das alles, er wurde von brannt Der Geist und wundet sein Herz, um Christian zu sein und das ganze Land in das Christentum zu machen. "

Gleichzeitig verstanden Vladimir als ein intelligenter Herrscher, dass die aus separat bestehende Leistung die Fürstentümer der Fürstentümer notwendig ist, was nicht zusammenhängend ist, was nicht von russischer Bevölkerung zusammenhängt und die Fürsten von Cross-Verbrauchsmaterialien aufbewahrt. Auf der anderen Seite erwies sich das heidnische Land in Beziehungen zu christlichen Zuständen als ungleicher Partner, mit dem Vladimir nicht vereinbart wurde.

In Bezug auf die Frage der Zeit und des Ortes der Taufe von Prince Vladimir gibt es mehrere Versionen. Nach allgemein anerkannter Meinung akzeptierte der Prinz Wladimir 998 in Korsuni (Griechische Cheronesos in Krim); Laut der zweiten Version, Prince Wladimirkrenova in 987 y in Kiew, und auf dem dritten - 987 in Vasilev (nicht weit von Kiew, jetzt Vasilkov). Die zuverlässigste anerkannte anerkannt, um die Sekunde zu erkennen, da der Mönch von Jakob und der Mönchnestor gemäß 987 nach 987 Jahren sagt; Das für das dritte Jahr der Taufe (die. Im Jahr 989) machte ich eine Reise nach Korsun und nahm es an; Chronicler Reverend Nestor sagt, der Prinz Wladimir wurde im Sommer 6495 von der Schaffung der Welt getauft, was 987 von der Krippe entspricht von Christus (6695-5508 \u003d 987). Die Entscheidung, Christentum zu entscheiden, ergreift Vladimir Cheronesos und sendet die Boten in den byzantinischen Kaiser Vasily, mit der Anforderung, ihm eine Schwester von Kaiser Anna an seine Frau zu geben. Ansonsten drohend, zu Konstantinopel zu gehen. Wladimir schmeichelte mit einem der kraftvollen Kaiserhäuser und zusammen mit der Annahme des Christentums war es ein weiser Schritt, um den Staat zu stärken. Kiewer und Bewohner der südlichen und westlichen Städte Russlands reagierten ruhig auf die Taufe, was nicht über das nördliche und östliche russische Land gesagt werden kann. Zum Beispiel nahm die gesamte militärische Expedition von Kiew-Bewohnern sogar die Eroberung von Novgorod. Die christliche Religion wurde von Novgorod als Versuch, die uralte Originalautonomie des nördlichen und östlichen Landes zu verletzen.

In ihren Augen schien Wladimir einen Apostat, der ursprüngliche Freiheit korrigierte.

Zunächst taufte Prinz Vladimir 12 seiner Söhne und viele Boys. Er bestellte, alle Idole zu zerstören, die Haupt-Idol - Perun, um auf den Dnieper zurückzusetzen und den Klerus in der Stadt ein neuer Glaube zu predigen.

Am benannten Tag gab es eine Massentaufe von Kiewer an dem Ort des Versagens des Dniefens des Flusses des Flusses. «» Am nächsten Tag, sagt der Chronist, "Vladimir kam mit Popami Tsaritsyn und Korsuski zum Dnieper heraus , und es gab keine Zahlen dort. Wir wünschen sich im Wasser und standen allein vor dem Hals, andere auf der Brust, die jungen Ufer auf der Brust der Brust, einige gehaltene Babys, und bereits Erwachsene wanderten, die Priester hatten Gebete, still stehend. Und die Freude war am Himmel und auf der Erde über so viele Ersparnisse sichtbar ... Die Leute waren kaum nach Hause. Vladimir war froh, dass er Gott und Menschen wusste, sahen auf den Himmel und sagte: "Christ God, geschaffen Der Himmel und die Erde! Schau dir die neuen Leute von diesen an und gib ihnen, Herr, kenne dich, der wahre Gott, wie christliche Länder gelernt haben. Genehmigen Sie in ihnen den richtigen und stetigen Glauben und helfen Sie mir, Herr, gegen den Teufel, ja, Outmays Ziegen, in der Hoffnung auf Sie und auf Ihre Kraft. "

Dies ist das wichtigste Ereignis, laut der Chronik der Chronologie, die von einigen Forschern, 988, nach Ansicht von anderen - in 989-990, in der Meinung anderer - in 989-990 genommen. -Volynsky, Polotsk, Touren, Tmutarakan, wo Diözesen erstellt werden. Unter Prinz Wladimir verabschiedete die überwältigende Mehrheit der russischen Bevölkerung X Ristian Glauben und Kievan Rus wurde das christliche Land. Rus's Taufe hat die notwendigen Bedingungen für die Bildung der russischen orthodoxen Kirche geschaffen. Aus dem Byzantium, den Bischofs, die von der Metropolitan und von Bulgarien, der Priester, führten, brachten die liturgischen Bücher in Slawisch mit; Tempel wurden gebaut, Hochschulen wurden eröffnet, um den Klerus aus der russischen Umgebung vorzubereiten.

Die Chronik berichtet (unter 988), dass Prinz Wladimir "gesteckte Empfängungen gehackt und an diesen Orten gesteckt wurde, an denen Götzen stand. Und steckte die Kirche im Namen von St. Vasily auf den Hügel, wo der Idolperun und andere getragen wurden und wo Sie wurden von Prinzen und Menschen geschaffen, und andere Städte begannen, Kirchen zu setzen und in ihnen zu bestimmen und in ihnen zu bestimmen und die Menschen in alle Städte und Dörfer in die Taufe bringen ". Mit Hilfe von griechischen Meistern in Kiew wurde der majestätische Steintempel zu Ehren der Die Geburtsheizkraft der gesegneten Jungfrau Maria (Zehntel) und Heiligen wurden in die Kraft der äquivalenten Prinzessin Olga übertragen. Dieser Tempel symbolisierte den wahren Triumph des Christentums in Kievan Rus und stellte wirklich seine "spirituelle russische Kirche" an.

Viele Bestellungen von Wladimir, die das Christentum stärken konzipierten, wurden mit dem heidnischen Geist durchdrungen. Im Laufe der Zeit versuchte Vladimir, das christliche Ideal zu verkörpern, weigerte sich, kriminelle Strafen anzuwenden, den Räubern vergeben, die Ernährung in die Armen verteilt. Der Verdienst von Wladimir ist, dass durch die Annahme des Christentums den Kiew Rus in einer Reihe mit leistungsstarken europäischen Staaten in einer Reihe setzte, sowie die Bedingungen für die Zusammenarbeit zwischen Russland mit anderen christlichen Völkern. Die russische Kirche ist für den Einwohner verschiedener Land als multinationaler Staat verankert, wie damals Russland, er konnte sich nicht auf der Grundlage von national, sondern auf der Grundlage einer religiösen Idee entwickeln. Orthodoxie brachte viele der Errungenschaften von Byzantium wie Steinarchitektur, Ikonographie, Fresken, Alphabetisierung, Schul- und Buchungsbücher mit. Aufgrund des Aggregats dieser Faktoren trat Russland in die Gemeinschaft der zivilisierten Staaten ein, die der spirituellen und kulturellen Entwicklung Russlands um die Wende von 10-11 Jahrhunderten diente. Unter Vladimir waren defensive Grenzen der Gummiflüsse, Stör, Truzh, Sula und andere verstärkt, verstärkt und mit Steingebäuden Kiew. Nach seinem Tod wurde Prinz Wladimir von der russischen orthodoxen Kirche kanonisiert. Der Tag seiner Erinnerung wird am 15. Juli gefeiert.

Boris und Gleb.

Unter den ersten russischen Prinzen, die von der russischen orthodoxen Kirche kanonisiert wurden, waren die Lieblings-Söhne von Wladimir, Prinz Boris Rostovsky und Gleb Muromsky, die während der Taufe den Namen Roman und David erhielten, und mit dem Tod eines Märtyrers, der an 1015 von ihm glaubte Bruder Svyatopolk, der den Spitznamen verdient hat ,. Die Brudermörder ohne Zweifel ist eine schreckliche Sünde, einer der ersten Sünden der Menschheit (erinnert an die biblischen Brüder Kain und Abel). Ist es wirklich der Heilige und tötete als Boris und Gleb? Ja, natürlich gab es. Die Sünde des Brawide lag auf dem Prinz Vladimir, der seinen Bruder Yaropolk im Jahr 979 während des Kampfes für den Kiew-Thron tötete. Aus Sicht des Christentums war Vladimir zum Glück wie ein heidnischer Mensch, der dunkle Person, vor allem seit Vladimirs spätere Handlungen, die Russland zum Christentum führten, als ob alle seine Sünden, die von Prince perfekt sind, von seinem Heidnischen von Prinzen bezahlt worden waren. Warum genau Boris und Gleb kanonisieren? Vielleicht geht es um ihren Fürsten?

Immerhin sind die Fürsten noch einfacher, in die Geschichte zu gelangen, als eine einfache Person, sie waren zweifellos Chroniken, die die Handlungen der Brüder schriftlich aufzeichnen konnten.

Das Leben der Heiligen von Boris und Gleb Passionwoods erreichte dank der Pechersk-Chroniken von Jacob und Nestor unsere Tage. Nestor über die Brüder wird so gesagt: Wie zwei helle Sterne mitten in dunklen Wolken, die zwei Heilige Brüder anschienen, einschließlich aller zwölf Söhne von Wladimirov; Jeder, den er zu den Daten geholt hat, aber sie behielten sie, weil Gleb noch in der Kindheit war, die glückselige Boris, obwohl ich reifen, aber ein Elternteil war widerwillig mit ihm getrennt. Von den jungen Jahren wurde von den jungen Jahren von Boris Gnade Gottes aufgeführt, und das Lesen von göttlichen Büchern war seine geliebte Aktivität. Er liebte das Leben der heiligen Märtyrer, als ob sie seines eigenen Schicksals fesselt, und lese sie, betete ich zu dem Herrn mit Tränen: "Mein Vladyko, Jesus Christus, der Weg und ich unter deiner Anbetung, gib mir in der Schritte von ihnen, und mein Gedanke wird nicht den Eitelkeit dieser Welt aufgestiegen, aber das Herz wird meinen Geist über das Thema Ihrer Gebote aufklären. Nichts Lisha und ich von diesem Geschenk, das Sie aus dem Jahrhundert kam, für Sie, für Gott, denn Gottes wahr, verzeihen uns und machte es aus der Dunkelheit bis zum Licht. " So oft appellierte er Gott, und heilig Gleb, saß an seinem Bruder, hörte nicht fleißig zu und betete zusammen mit ihm zusammen, weil er mit seinem gesegneten Bruder untrennbar war, er war schmerzhaft mit seinem glückseligen Bruder, und er war mit seinem glückseligen Bruder schmerzhaft und er war schmerzhaft von ihm Und obwohl er noch in der Kindheit war, war er bereits gereifter Geist; Nach dem Elternteil wurde er mit Waisenkindern und Währungen präsentiert, seit er sah, dass ein Bettlervater nicht nur in den Fürstengarten klug, sondern auch sandte, um nach ihren Häusern zu suchen und Nahrung mit krankem zu liefern, was selbst nicht kommen konnte . Die Stadt hatte Angst, dass der Kiew-Tisch nach dem Tod des Vaters nach dem Tod des Vaters um das Dienstalter von Boris als eines der Lieblings-Söhne von Wladimir leitete.

Im Jahr 1015 stirbt der Grand Prinz Kievsky. Nachdem Svyatopolk von dem Tod des Elternteils gehört wurde, stürzte Svyatopolk von Vygorelod nach Kiew und saß auf dem Fürstlichen Thron.

Zu diesem Zeitpunkt kehrte Boris nach einer erfolgreichen Wanderung auf Pechenegs zurück,

wenn er die Nachricht über den Tod seines Vaters und der Gewässer in Kiew verrückt, der Zweig seines Bruders

Svyatopolka. Aber er wusste immer noch nicht, dass sein Bruder, sein Gleb, bereits gezwungen war, Svyatopolkas Ziege zu fliehen. Aus den Chroniken der Netta sehen wir, wie Boris zu diesen Ereignissen stieg:, Boris begraben und, vergossen Threads Tränen, betete zu Gott für den Rest seiner Gerechten seines Vaters. "Alas", rief er aus, "mein Vater, an wen ein guter Unterricht, an wen ich gekommen wäre, zu wem, für den ich es nicht hatte, wann ich ein Licht deiner Augen gab, so dass zumindest das küssen musste Heilige Samen und machst du selbst. Ehrlich dein Körper! Ich möchte meinem Bruder meinem Svyatopolk an meinen Bruder wenden, wenn er noch nicht von weltlicher Größe beeinträchtigt worden wäre. Ich werde mich jedoch nicht widerstehen, ihm zu widerstehen, zu meinem Bruder gehen und ihm sagen: "Du bist der älteste Bruder, sei ein Vater und Mr.!" Besser, ich werde ein Märtyrer für Gott sein, anstatt meinem Bruder zu rebellieren; Ich werde zumindest das Gesicht meines Bruders meines kleinen, Nicknit Gleb sehen: Der Wille des Herrn wird sein! "

So sehen wir, dass Prinz Boris die Rechtmäßigkeit der Regierungszeit von Svyatopolka in Frage gestellt hat. Aber das Svyatopolk beschloss, die Brüder für sich selbst loszuwerden, also springt er nachts in ihre Victorcia, sammelt ihm treue Menschen und befiehlt ihnen, Boris zu töten.

Von der einen Seite scheint der Grad der SVYATOPOLKA ein bisschen unlogisch zu sein; Warum scheinen Sie denjenigen zu töten, der auf Ihre Loyalität schwächt? Andererseits verstand Svyatopolk perfekt, dass sich die Zeiten ändern und derjenige, der heute treu war

morgen können Sie Ihre Rechte an den fürstlichen Thron erklären, und die Konkurrenten werden von niemandem benötigt. Von dieser Schlussfolgerung: ein guter Konkurrenten-Dead-Konkurrent.

Also berichteten die treuen Menschen an Boris über den Versuch von ihm, aber gesegnet wollte ihnen nicht glauben: "Könnte es sein", sagte er, sagte er, "oder weißt du nicht, dass ich einen kleineren Bruder habe und nicht gegen die älter?" Zwei Tage später kamen andere Boten zu ihm und sagten, dass sein Bruder Hleb bereits aus Kiew geflüchtet hatte; Aber der heilige Prinz hat ruhig geantwortet: "Gott ist gesegnet, ich bin nicht verloren und wird nicht von diesem Ort entfernt, denn ich möchte kein Gegner für meinen ältesten sein; Aber wie Sie möchten, wird Gott sein, es wird sich herausstellen! Es ist besser für mich, hier zu sterben als auf der Seite andererseits. " Im Gegensatz zu jeder Logik weist Boris seinen Kader von etwa 8.000 Kriegern ab und geht auf seine Mörder. Dies ist, was Boris auf das Angebot der Krieger beantwortet hat

um mit ihm nach Kiew zu gehen und von dort aus auszutreiben Svyatopolka: "Nein, meine Brüder, nein, meine Väter, und es wird keine Anstrengungen geben, den Herrn und meinen Bruder nicht, so dass Kramol nicht gegen Sie errichtet wird. Es ist besser für mich, um zu gehen, anstatt mit einigen so viel Seelen zu zerstören; Ich wage nicht, sich dem älteren Bruder alleine zu widersetzen, und ich kann den Prozess Gottes nicht vermeiden, aber ich bete Sie, Brüder, zerstreuen Sie sich zu Hause, und ich werde zu meinem Bruder und meinem Pada zu meinen Füßen gehen, und er sehe Ich, steigen und nicht töten, mich in meiner Demut überzeugt "

Boris schickte einen seiner Diener seinem Bruder mit dem Wort der Welt, aber Svyatopolk hielt seine Sendung, eilte, um Murderer an seinen Bruder zu schicken. Boris, sah, dass er den Rückblick nicht zurückkehrt, er selbst stieg in den Weg, um zu seinem Bruder zu gehen; Ein teurer Menschen trafen die wahren Menschen, die es eilig hatten, den Prinzen zu warnen, dass Svyatopolk bereits Mörder an ihn geschickt hatte und dass sie in der Nähe waren. Am Ufer von Alta Boris befahl, ein einsames Zelt zu setzen, und da blieb es, auf sein Schicksal zu warten, umgeben von einem seiner eigenen mehr als einem. Darüber hinaus bezieht sich das Bild des Kills, sich deutlicher auf die Chroniken zu beziehen: "Sie als wilde Tiere stürzten in den Heiligen und gewannen ihre Speere in ihn. Einer der bevorstehenden erscheinten erscheinte in den Prinz, um seinen Körper, den Killer, den Killer zu schließen und ihn durchbohrte zu lassen, und dachte, der Prinz war schon tot, kam aus dem Zelt. Aber das Glückselige, von Odra springend, war immer noch ziemlich kräftig, um aus dem Zelt herauszukommen; Er hob die Hände an den Himmel und winkte einem feurigen Gebet, dank des Herrn, den er ihn ermutigte, unwürdig, um die breite Öffentlichkeit des Sohnes des Sohnes zu sein, der auf die Welt kam, um die Menschen zu retten: "Sesla und ich war mein Vater, um ihn vor ihren Feinden zu schützen, und jetzt bin ich jetzt anfällige Sklaven meines Vaters! Aber der Herr, lass sie zu ihnen gehen und sie ruhen sich mit deinen Heiligen aus, denn in deinen Händen habe ich jetzt einen Geist von ".

Das grausame blinde, der das Gebet des Prinzen von ihr berührt, der zu dem Herrn von ihnen betete; Einer von ihnen, noch mehr grausamer, schlug ihn mit einem Schwert im Herzen; Boris fiel auf der Erde, aber noch nicht leer. Um ihn herum schlagen viele Abfahrten; Von seinem geliebten Hotel, George, der in den Ungarn kam, der ihn suchte, um ihn zu retten, wollte den goldenen Hryvnia rippen, der ihm den Prinzen gegeben hatte, und lieber den Hryvnia entfernen, schnitt den Kopf ab. Das Muffin wickelte den Körper der glückseligen Boris in das Zelt, in dem sie einen Mord begangen haben, und es gab immer noch in VyShgorod, und inzwischen wurden sie mit den Nachrichten an den Heiligen über den begangenen Mord geschickt. Aber Schikanopolk, nachdem er von den Bräunen gehört hatte, dass sein Bruder atmete, schickte zwei Varyag, um ihn zu treffen, um ihm zu vertrauen, und einer von ihnen durchbohrte sein Schwert in seinem Herzen; So das einundzwanzige Jahr des eigenen Zeitalters, auf dem zwanzigjährigen Jahr, kann am 24. Tag die Krone von Christus Gottes mit den Gerechten akzeptieren. Er wurde nach VyShgorod gebracht und bis zur Zeit in der Kirche von St. Vasily gelegt.

Pasterer-Finale; Der Mensch alles sein bewusstes Leben bemühte sich, das Martyrium zu erreichen, und der ihm seinen jüngeren Bruder vorbereitete, erreichte sein geschätztes Ziel. Es ist unmöglich, den nüchterner Geist der Heiligen zu verstehen, aber dies ist nicht erforderlich, denn dies gibt Gottes Fischerei. Was ist Gleb?

Unbekannt, in dem der junge Prinz damals war, zweifellos bereits in seiner Murom-Region, weil in den Chroniken gesagt wurde, dass, sobald er die bitteren Nachrichten davon hörte, sofort auf das Pferd setzte und mit einem kleinen eilten Freund auf der Wolga; Aber das Pferd stolperte ihn an, und der Prinz brach sein Bein. Mit Schwierigkeiten erreichte er Smolensk, und von dort wollte es auf dem Dnieper nach Kiew steigen, aber an der Mündung der Schmiedekammer kam sie zu ihm, eine andere, ehrlichere Identität von Novgorod von Bruder Yaroslav, "Gehen Sie nicht nach Kiew," Yaroslav schickte ihn, um ihm zu sagen, - für unseren Vater, den ich starb, und der Bruder unserer Boris wurde von der Svyatopolka getötet. " Gleb antwortete es so: "Über einen Süßigkeiten Bruder und Herr! Wenn Sie eine Kühnheit Gottes erhalten haben, Motten von der Probenahme und der Verzagtheit, damit ich gerne mit Ihnen leben möchte, aber nicht in dieser Eitelkeit. "

Das heißt, es ist offensichtlich, dass GLEB intern bereit war, einen Akt des Bruders zu begehen und dann auf dem Dnieper eingebunden, der vom Schillopol Killer geschickt wurde. Häufig schwanzt sich der junge Gleb an sie, schwamm an sie und muskt kein nettisch böse. Neben den Dienern von Prince warnte ihn, um sich nicht dem Feind zu ergeben; Wie Boris, aber Gleb wollte nicht, dass ein Streit mit seinem Bruder und seinen gesamten Kader landete, und wünschte einen einen für jeden, um zu sterben, weil er solche Unkenntnisse aus seinem Bruder nicht erwartete. Gespritzt die Mörder, als sie Gleb Ladvi sahen Sie wurden mit ihr erhitzt, anstatt sich der Führung mit nackten Schwertern aus ihren Schiffen herauszureißen. Dann verstand ich das Gleb, das grausame Schicksal, das ihn erwartete, aber immer noch an die raschen zahlreichen Bösewichte dachte. "Töte mich nicht, meine Brüder", rief er aus: "Was für Beleidigung würde ich meinen Bruder mitbringen?" Wenn es eine Ressentiments gibt, führen Sie mich zu Ihrem Prinzen und meinem, meiner Jugend erinnern, ernten Sie nicht den Spike, den Spike nicht ernten, noch nicht gereift; Wenn Sie nach meinem Blut verlangen, dann nicht immer in deinen Händen? "Als jung Gleb die Mörder bat, ihn zu ersparen, reichte ihr Anführer Gorisser ein Zeichen des Sitney, dem Koch, dem Namen Torchin, ein, so dass er war Sein Prinz; Und das Messer anhebt, schnitt der Diener den Hals-Gleb aus.

Sofort war das Grab der Passionsgerechter im Tempel von St. Vasilia in Vyshgorod von vielen Wundern gekennzeichnet. Nachdem die Kirche niedergebrannt, wurden die Gräber geöffnet, und alle waren von den schnellen Körpern der Rennen überrascht. Die Särge wurden in den kleinen Chrametformer in der Kirche überführt. Die Stadt ist die Stadt der Stadt einen lahmen Sohn, der einen Fuß erhoben hatte und nicht anderweitig mit einem hölzernen Support gehen konnte. Es kam oft oft zum Grab der Wunderarbeiter und betete sie über die Heilung; Eine Nacht war in der Nacht der Roman und David und David und sagte: "Was möchten Sie zu uns gehen?"; Als er ihnen sein trockenes Bein zeigte, überquerten sie sie dreimal. Aufwachen der Buchstaben fühlte sich geheilt und erzählte jedem von der Wunderschönen seiner Vision. Das Wunderwunder markierte die Heiligkeit der Märtyrer: Ein blinder Mann, der in ihren Sarg kam, fiel auf den heiligen Krebs und blieb seine Augen auf sie und zögerte sich plötzlich . Alle Wunder wurden von dem Prinz Yaroslav und der Beratung mit dem Metropolregion John informiert, um eine Kirche im Namen der Passions-Recorder zu bauen und den Tag der Feier ihres Gedächtnisses einzustellen. Im Laufe des Jahres wurde ein fünfköpfiger Tempel errichtet, reich verziert aus den Innensiegern. Die Macht der Heiligen wurde zum Tempel und am 24. Juli gemacht, der Tag des Todes von Prinz Boris wurde ernannt, um die Erinnerung an beide heiligen Brüder zu feiern.

Wir können sicher argumentieren, dass der Grund für die Kanonisierung von Boris und Gleb nicht so ist, dass sie Opfer von Fratricid fielen, sondern wie sie ihren Tod akzeptierten. Sie akzeptierten sie mit Demut und Glauben, als ihre ersten Christen angenommen hatten. Ihr Glaube stellte sich als stärker als die Angst vor dem Tod. Es scheint mir, dass es nicht einmal den Glauben an ein gewöhnliches Verständnis für ihr Verständnis und eine Art Obsession war, wie wir uns in unserer Zeit treffen können, mit Ausnahme von Fanatikov-Muslimen. Boris und Gleb zeigten allen Orthodoxen, dass nur Glaube die schwierigsten Tests überwinden können, die von dem Schicksal geschickt wurden.

Darüber hinaus ist das Martyrium an den Kanons des Christentums eine großartige Leistung. Die sehr christliche Religion basiert auf der Leistung des Martyriums, die von Jesus Christus perfekt ist. Das historische Paradoxon: Die Söhne von Equal-Aposteln Prince Wladimir Der Täufer von Russland wird die ersten russischen Märtyrer, das heißt, die Märtyrer für die Kanons des sehr Glaube, dass Wladimir nach Russland brachte. In dieser Hinsicht ist es möglich, die Verfolgung von Christen während der Zeiten des römischen Kaisers Nero zu erinnern, wo Sie Beispiele für das Martyrium für den Glauben ziehen können! Die Fürsten Boris und Gleb waren dank ihrer Leistung des Martyriums, der unglaublichen Kraft des Geistes und des tiefen Glaubens am Herrn ziemlich kanoniert.

Sergius von Radonezh.

Eine andere große Figur in der Geschichte des russischen Staates und in der Geschichte der russischen orthodoxen Kirche ist die Rev. Sergius Radonezh in der Welt der Bartholomew Kirillovich (1321-1392), die zu einer wunderbaren Figur der russischen Renaissance, dem spirituellen Renaissance, wurde Vater der Vereinigung und der nationalen Befreiungspolitik, die Dmitry Donskoy den Prinzen leitete.

REV. Sergius wurde in der Familie von Rostov Boyar Kirill geboren. Eine Art Wunder passierte vor seiner Geburt. Als das Kind immer noch im Mutterleib war, ein Tag am Sonntag, trat seine Mutter während des Singens der heiligen Liturgie in die Kirche ein, stand mit anderen Frauen im Fokus, als sie anfangen mussten, das Evangelium zu lesen, und alle standen stumm und begann das Baby im Mutterleib schreien. Bevor Sie anfingen, den Cheruvim-Song zu singen, begann das Baby wieder zu schreien. Als Ieria leitete: "Wonm, heilig heilig!" - Baby schrie zum dritten Mal. Als ein vierziger Tag nach seiner Geburt kam, brachten die Eltern ein Kind in die Kirche von Ieria mit dem Namen Bartholomew. Vater und Mutter erzählten dem Hyreus als ihren Sohn, auch im Mutterleib, die Kirche rief dreimal: "Wir wissen nicht, was es bedeutet."

Ieri sagte: "Freue dich, für ein Kind wird ein Gefäß, das Gott, den Aufenthalt und den Diener der Heiligen Dreieinigkeit gewählt wird." Im Gegensatz zu den Brüdern wurde er ernsthaft ein Noten gegeben, und er suchte seit der Kindheit nach einer Privatsphäre. Eltern haben gedruckt, ein Lehrer starrte auf. Er erhielt ein Buchunterricht, also von Gott, als er von seinem Vater geschickt wurde, als er nach Rindern sah, sah er eine Art Blackberry auf dem Feld unter der Eiche, die stand und beten. Als der Eater abspritzte, wandte er sich an die Bartholomew: "Was willst du, Choo?" Bartholomew sagte: "Die Seele möchte ein Diplom wissen. Ich lerne einen Brief, aber ich kann sie nicht überwinden. Heiliger Vater, beten, damit ich ein Diplom lernen kann." Und der Älteste antwortete ihm: "Auf einem Diplom, Kind, nicht Trauer: von diesem Tag gibt Ihnen das Herr Wissen über Diplomen." Von dieser Stunde ist er allgemein bekannt.

Der Vater von Bartholomeee gehörte das Anwesen in der Region Rostow, aber am Ende seines Lebens fiel in Armut in Armut. Der Grund dafür war ihr häufiges Gehen mit dem Prinzen in der Orda, Tatar Raids und Dani, und schließlich war der letzte Tropfen der Bombenanhängung der Zweifel an Rostow Ivan Kalita, der den Anti-Theorder-Aufstand stark unterdrückte. Nach diesen Ereignissen musste die Familie in die Stadt Radonezh umziehen

Moskauer Prinz Sync Kirill, Stefan und Peter, verheiratet; Bartholomew wollte nicht heiraten, aber suchte das monotische Leben.

Nachdem Sie sich entschieden haben, ein Mönch zu werden, bartholomengermig seinen Anteil am Erbschaft gegen den jüngeren Bruder und drohte seinen älteren Bruder Stephan, so dass er mit ihm ging, um nach einem verlassenen Ort zu suchen, der für die Gründung des Klosters geeignet ist.

Endlich kam endlich an einen Wüstenort, öfter der Wald, wo es Wasser gab.

Und sie begannen, den Wald zu schneiden, um die Protokolle des gewählten Ortes zu hacken und zu tragen. Zunächst bauten die Brüder den Celia und sah eine kleine Kirche nieder. Veraltet war die Kirche im Namen der Heiligen Dreieinigkeit. 1342 gilt als das Jahr der Gründung des Klosters.

Gleichzeitig wollten die Warfolomen den Klosterlatitude akzeptieren und somit in der Wüste des Priesters aufgerufen, der in der Wüste des Oktobers im siebten Tag SUSTRIG war, für die Erinnerung an die heilige Märtyrer Sergius und Vakha. Und er erhielt den Namen in der Katastizität von Sergius. Allmählich begannen die Menschen, die sich mit dem sanischen Klosterleben servieren möchten, in das Kloster blockiert. Im Jahr 1353 wurde REV. Sergius zum Igumen des Klosters. Sergius besaß eine seltene Kombination aus solchen Qualitäten wie das Wissen über Ursprung, Bauch, Religiosität und harte Arbeit.

Während der Regierungszeit von Ivan Red in der Nähe des Klosters begannen die Menschen, sich niederzulassen, Dörfer zu bauen und die Felder zu drängen. Das Kloster begann weite Beliebtheit zu erwerben. Nach und nach begann das Kloster in den Bemühungen von Sergius zu einem der Hauptzentren der russischen orthodoxen Kultur.

Die Zahl der Studenten wurde multipliziert, und je mehr sie wurden, desto mehr trugen sie Einlagerungen in das Kloster ein. Das Kloster ist zu einem bedeutenden Figur mit einem eigenen politischen Gewicht geworden, mit dem selbst die großen Moskauer Fürsten gezwungen wurden. Sergius hat Noch nie aufgehört, Wohltätigkeitsorganisation und Diener das Kloster bestraft, zu betteln, und Wanderer, um Schutz und Hilfe in Not zu geben. Das Kloster servierte auch einen Umschlagbasis, um russische Truppen vorzunehmen.

Aus den Klosterreserven wurden Bauern und andere Personen in den Jahren der Fehler- und Naturkatastrophen gefüttert.

Im Jahre 1374 wird Sergius zu einem Treuhänder der Moskauer Fürsten, der einer der Konfessoren Dmitry Iwanovich Donskoy und der Pate seiner Söhne ist. Warum genauer Sergiy einen so verantwortungsbewussten und wichtigen Beitrag? Es besteht kein Zweifel, dass der Staatsmann dieser Waage war, was Dmitry war, er fragte sich, sich von der Tatar Iega zu befreien, weil er einen weisen Mentor benötigte, denn, weil Russland nicht von jahrhundertealten Sklaverei ist, eine Konzentration von nicht nur Militärs Es war auch spirituelle Macht erforderlich. Es ist natürlich, dass zwei große Menschen ihrer Ära ihre Kräfte in einem schweren für ihre Heimat vereinigten. Dmitry verstand, dass nur ein tiefe Glaube an einen Sieg erheben könnte, den russischen Menschen dazu aufzuziehen, gegen die Horde zu kämpfen, und die Personifizierung dieses Glaubens ist zweifellos eine Figur von Sergius Radonezhsky. Im Jahre 1380 informierte Sergius den Prinzen mit solchen Worten: "Sie sollten, Herr ., um den Gott einer herrlichen christlichen Herde zu kümmern. Gehen Sie gegen gottlos, und wenn Gott Ihnen hilft, werden Sie sich mit großer Ehre in Ihr Vaterland zurückkehren. " Dmitry antwortete: Wenn Gott mir helfen wird, wird das Kloster zu Ehren der heiligsten Mutter Gottes geben, weitere Ereignisse führten zu der Niederlage der Horden auf dem Feld Kulikov Wir sind aus der Geschichte bekannt.

Es ist auch bekannt, dass in der 1385. Rev. REV. SERGIUS mit einer diplomatischen Mission nach Ryazan und erfolgreich mit der Vorbeugung des Krieges zwischen Moskau und Novgorod ging. Der russische Fürsten kümmerte sich, Sergius trug zur Vereinigung des russischen Staates bei.

REV. SEPTEMBER 25, 1392 starben und wurde in dem Kloster vergraben, das von der russischen orthodoxen Kirche gegründet und kanoniert wurde. Im April 1919 wurde die Macht von Sergius während des Kampfes mit dem religiösen Bewusstsein der Massen öffentlich eröffnet, aber egal wie überraschend an Ort und Stelle ging.

Der Verdienst von Sergius ist, dass er als bedeutende Figur seiner Zeit einen erheblichen Beitrag zum Befreiungsprozess Russlands aus dem Mongol-Tatar-Joch und dem Verband des Staates trägt. Historiker R.G.Skrynnikov mit diesem festgelegten :, Die Kirchen hätten es nie geschafft, außergewöhnliche Macht über den Köpfen zu erwerben, wenn es keine Anhänger zwischen ihren Figuren gab, ohne den Bauch ihrer servierten Idee zu sparen.

Eine dieser Anhänger war Sergius.

Sergius gelang es, die Art von Klöstern-Hostels zu erstellen und zu entwickeln, basierend auf der Ausrichtung und der eigenen wirtschaftlichen Tätigkeit, die zur Bildung einer reichen und einflussreichen Klostergesellschaft zur Bildung führte.

Fazit

In dieser Arbeit ist es leider einfach unmöglich, ein historisches Porträt aller russischen Heiligen dieser Zeit zu erstellen. Als die Charaktere, wie die Charaktere, wählte ich meiner Meinung nach die anschaulichsten historischen Persönlichkeiten für unsere Arbeit, deren Beitrag in dem politischen, spirituellen und kulturellen Leben Russlands der schwerste war. Russische Heilige sind ein wesentlicher Bestandteil der Geschichte Russlands, es ist möglich, sein Bestes zu sagen. Wenn es keine wissenschaftliche und historische Arbeite gab, konnte die Geschichte auf dem Leben russischen Heiligen studiert werden, weil jeder von ihnen der größte Vertreter seines Volkes und der Epoche ist, die er verlangte.

Referenzliste

Klibanov a.i. , Spirituelle Kultur des mittelalterlichen Russlands, M. 1995

Kartashev a.n. , Essays in der Geschichte der russischen Kirche in 2 Bände, M. 1990

Fedotov G.P. , Heiliger alter Rus, M. 1991

Shahumbagov F.f. Griechisch i.b. , Weltgeschichte, M. 1988

Leben der russischen Heiligen. 1000 Jahre russische Heiligkeit. Sammelte die Nonne Taisiya. Heilige Trinity Sergiev Lavra, 1991

Moskau psychologisch und sozial

Institut

Fakultät für Wirtschaft und Recht

abstrakt

Durch die Disziplin der Geschichte des Vaterlandes

Zum Thema, heiliges altes Russland,

Student 1 Kursa.

Kulik evgenia.

Russische Literatur ohne kleine tausend Jahre. Dies ist eine der uralten Literatur Europas. Es ist uralten als französische, englische, deutsche Literatur. Sein Anfang geht in die zweite Hälfte des X. Jahrhunderts zurück. Von diesem großartigen Jahrtausend gehört mehr siebenhundert Jahre zu der Zeit, die als "alte russische Literatur" genannt wird.

"Die alte russische Literatur kann als Literatur eines Themas und einer Handlung betrachtet werden. Diese Geschichte ist eine Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens ", schreibt D. S. Likhachev.

Antike russische Literatur - EPOS, der die Geschichte des Universums und der Geschichte Russlands erzählt.

Keiner der Werke des antiken Russlands - übertragbar oder originell ist nicht ordnungsgemäß. Alle ergänzen sich auf dem Bild der von ihnen erstellten Welt. Jede Geschichte ist abgeschlossen und gleichzeitig ist er mit anderen verbunden. Dies ist nur einer der Köpfe der Welt der Welt.

Die Annahme des alten heidnischen Ruus des Christentums am Ende des X. Jahrhunderts war der Akt des größten progressiven Wertes. Dank des Christentums trat Russland in der fortgeschrittenen Kultur von Byzantium an und betrat in der Familie der europäischen Völker als gleichwertiger christlicher souveräner Macht, wurde an allen Enden der Erde zum "sachkundigen und angetriebenen" als erster alter russischer Ribor und Publicist Metropolitan Metropolitan in "dem Wort über das Gesetz und die Gnade" (Mitte XI Jahrhundert).

Wachsende und wachsende Klöster spielten eine große Rolle bei der Verbreitung der christlichen Kultur. Sie schufen die ersten Schulen, Respekt und Liebe zum Buch, "Buchunterricht und Anbetung" wurden aufgeworfen, die Bibliotheksbücher wurden geschaffen, die Luminokonzifolschrift wurde abgehalten, die Übersetzungssammlungen moralischer, philosophischer Werke wurden umgeschrieben. Hier wurde erstellt und umgeben von einem Halo der frommen Legende, dem Ideal der russischen Tinte - einem Devotee, der sich Gottesgottes widmete, dh den moralischen Anbau, eine Befreiung von lügigen bösartigen Passionen, die eine hohe Idee von dienen Zivilverschuldung, Gut, Gerechtigkeit, öffentliches Gut. Dieses Ideal fand eine konkrete Ausführungsform in der lebenden (agiographischen) Literatur. Das Leben ist zu einem der beliebtesten Massenformen der Propaganda eines neuen christlichen, moralischen Ideals geworden. In der Kirche wurden während der Anbetung in der Kirche gelesen, sie wurden in die Praxis des individuellen Lesens, sowohl Mönchen als auch Laity, eingeführt.

Antike Rus, die von byzantium reichhaltigen, weit verbreiteten Traditionen der Agiographie geerbt wurden. Auf x in. Bestimmte Kanonen verschiedener Lebensarten sind fest ausgebildet: Märtyrer, Konfessional, Heiliger, Präventiv, Lebensunterhalt und "Christus für" WhiMs.

Martyrweese bestand aus einer Reihe von Episoden, die die unglaublichsten körperlichen Qualen beschreiben, die einem christlichen Helden mit einem heidnischen Lineal, einem Kommandant, unterzogen wurden. Die ganze Folter des Märtyrers hat die Macht des Willens, Geduld und Ausdauer, Loyalität der Idee gezeigt. Und obwohl er schließlich starb, hat aber einen moralischen Sieg über einen heidnischen Torentor gewonnen.

Die beliebteste Beliebtheit von George Victorian erworben aus dem Translation Martyrsexium in Russland. In Russland begann George als Schutzpatronen von Landwirten, dem Heiligen Krieger-Verteidiger der friedlichen Arbeiter Ratayev. In dieser Hinsicht wird seine Qual im Leben in den Hintergrund geröstet, und der Hauptplatz ist das Image des Militärrechts: Siege über die Schlange - ein Symbol des Heidentums, der Gewalt, das Böse. "Miracle George über Zmie" in der alten russischen Literatur und Ikonographie war in der Zeit des Kampfes der russischen Bevölkerung mit Steppenkomaten, ingenmäßigen Invaders, ungewöhnlich beliebt. Das Bild von George, der den Schlangendrachen auffällt, wurde zum Emblem des Emblems der Stadt Moskau.

Im Zentrum des Konfessionslebens - ein missionarischer Prediger des christlichen Glaubens. Er schließt furchtlos dem Kampf gegen die Paganer an, unterliegt Verfolgung, Qual, aber am Ende sucht es das Ziel: Wechselt die Heiden in das Christentum.

In der Nähe des konfessionellen Lebenes ist der Heilige. Sein Held ist der Kirchenhierarch (Metropolitan, Bischof). Er lehrt nicht nur und weist seine Herde nicht nur an, schützt sie auch vor Häresien, dem Gans Teufel.

Aus dem byzantinischen Heiligen Leben erhielt das Leben von Nikola Millijsky einen weiten Ruhm. Nicola brachte Barmherzige in der Rolle eines Mitteilungszusagens für unmännisch verfolgtes und verurteiltes, der Assistent der Armen, er war ein Zustellmittel der Gefangenschaft, der Schutzpatron der Flosion und Reisen; Er stoppte das Sturmmeer, gerettete Ertrinken. Die Legenden wurden über seine zahlreichen Wunder gemacht. Nach einem von ihnen hatte Nikola im Gegensatz zu Kasyan keine Angst, seine hellen Kleider zu färben, und half dem Mann in Schwierigkeiten. Dafür erhielt er die Ermutigung Gottes: "Tun Sie es in der Zukunft, Nikola, der einem Mann hilft", sagt Gott ihn. - Und dafür werden Sie zweimal im Jahr feiern, und Sie keasyan - nur alle vier Jahre "(29. Februar). Laut Volksglauben wurde das Jahr (des Jahres) als schlecht als unglücklich angesehen.

Das Leben des Mönchs, in der Regel der Gründer des Klosters oder seines Ihumen, wurde dem präventiven Leben gewidmet. Der Held passierte in der Regel von frommen Eltern und aus dem Moment seiner Geburt streng beobachteten Beiträge, die den Kindern von Kindern ausländern; Beherrschte schnell das Diplom und befestigte sich an das Lesen von göttlichen Büchern, die vorhergesagt wurden, reflektierte die Sterblichkeit des Lebens; Die Ehe abgelehnt, ging an den Wüstenorten, wurde ein Mönch und fand den Aufenthalt dort; sammelte sich um die Bruderschaft um, wollte sie sie an; Überwindung verschiedener dämonischer Versuchungen: Zelokozny Dämonen waren der Heilige in der Guise von wilden Tieren, Räubern, Damnitz usw. prognostizierte der Tag und die Stunde seines Todes und der Weihstuhl starb; Nach dem Tod blieb der Körper den Körper, und die Macht stellte sich als wundersamer und gewährte die Heilung des Täters. So, wie zum Beispiel das Leben von Anthony der Großen, sava geweiht.

Die Opfer liegen in der Nähe der Art des Renderns. Die Ablehnung der Welt, die in der Böse liegt ", wurden die Bäste in den" Säulen "- Türme, die alle irdischen Bindungen ruiniert, und widmeten sich völlig Gebet. So zum Beispiel das Leben von Simeon Stalnik.

Der untere Schritt in der Hierarchie der Heiligen besetzte die Körper. Sie lebten in der Welt, in städtischen Gebieten, Märkten, einer Nacht mit Bettgen auf Kirchen oder unter dem offenen Himmel mit obdachlosen Hunden. Sie vernachlässigten die Kleidung, donnerten mit Versuchketten und enthüllten ihre eigenen Geschwüre. Ihr Verhalten äußerlich war übermäßig lächerlich, aber eine tiefe Bedeutung. Die schwächer furchtlos verurteilte die Stärken dieser Welt, sie machten extern sakrollte Taten, geduldig abgerissene Schläge und Spott. So zum Beispiel das Leben von Andrei Yurody.

Alle diese lebenden Arten von Leben, die aus Byzanz nach Russland stammen, erworben ihre besonderen Besonderheiten hier, die die Besonderheit des sozialen, politischen und kulturellen Lebens des Mittelalters hell widerspiegelten.

Die Martyr-Liebe erhielt in Russland keinen weiten Vertrieb, weil eine neue christliche Religion angelegt wurde, das heißt, die Regierung des Großherzogs. Daher ist die Möglichkeit des Konflikts der abgegießten Herrschaft und des christlichen Märtyrer ausgeschlossen. Die Funktionen der christlichen Märtyrer nahmen die Fürsten von Boris und Gleb an, die Bösewichte, die von SVYATOPOLK in 1015 g getötet wurden. Boris und Gleb, die Feier der Ideen eines generischen Dienstalters, so notwendig im System des Prince of Prince -Kunken, wurde argumentiert. "Die Geschichte von Boris und Gleb" verurteilte die fürstlichen Anfälle, Kramols, die russische Land spitzen.

Echter Boden Die Art des Martyroms, das in der Zeit der Invasion und der Dominanz der Mongol-Tatar-Eroberer gewonnen wurde. Der Kampf gegen wilde Ords von Stepp Nomaden wurde als Kampf von Christen mit gebratenem, dh mit Heiden verstanden. Als hohe patriotische Leistung wurde das Verhalten in der Horde von Chernigov Prince Mikhail ("Geschichte von Mikhail Chernigovsky") bewertet. Der russische Prinz und sein Boyar Fyodor weigern sich, die Anforderung des bösen Königs von Batya zu erfüllen: den Reinigungszünden durchzulassen und den Kuste anbeten. Für sie ist die Kommission dieses heidnischen Ritus tantamount, um das Mutterland zu verraten, und sie bevorzugen den Tod.

Stall und mutig verhält sich in der Horde TVerskaya Prince Mikhail Yaroslawich, brutal von Khan Clutters in 1318 getötet

Eine neue Interpretationstyp des Martyriums kommt in Russland im 13. Jahrhundert in Russland. : Die Martyrerkrone wird von den Opfern des blutigen Terrors von Ivan das Schreckliche geehrt.

Die breite Verteilung erhielt sowohl präsentierte Leben. Die früheste ursprüngliche Arbeit dieses Typs ist das "Feodosia Pechersky", das am Ende des XI-Jahrhunderts geschrieben wurde. Nestor.

Das Kiew-Pechersk-Kloster Kiew-Pechersk, das in der Mitte des 16. Jahrhunderts gegründet wurde, hat eine große Rolle bei der Entwicklung der Kultur eines alten russischen Staates gespielt. Das Kloster wurde von der ersten russischen Chronik geschaffen, die als "Geschichte der byegischen Jahre" genannt wurde, er lieferte das antike Russland der Hierarchen der Kirche in viele Städte, die literarische Aktivitäten einer Reihe von herausragenden Schriftstellern in seinen Wänden geführt wurden, darunter Nikon großartig und Nestor. Der Name von Hegumen und einer der Gründer von Theodosius-Kloster, der in 1074 starb, wurde besonders angesehen und geehrt.

Der Zweck des Lebens ist es, ein "Lob" des Helden schaffen, die Schönheit seiner Handlungen verherrlichen. Belastung der Wahrheit, die Zuverlässigkeit der umrissenen Fakten, nestor, bezieht sich ständig auf die Geschichten der Selflichkeit: Kelary des Klosters des Fedors, des Mönchs von Hilarion, Hegumen Paul, dem Venee, der Glück von Kiew bis zum Kloster und anderen hatte. Diese mündlichen Geschichten, die zwischen den monastischen Brüdern bestehen, und umhüllten lebenden Menschen ein Bild eines Dunst von der klugen Legende und bilden die Grundlage des "Lebens von Feodosia Pechersk".

Die Aufgabe von Nestor als Schriftsteller war, diese Geschichten nicht nur zu schreiben, sondern auch die Literatur, um sie zu verarbeiten, ein Bild des perfekten Helden zu erstellen, der "Wie man zum Bild des Gebens geht", das ist es ein Beispiel und Probe, um nachzuahmen.

In der zeitlichen Reihenfolge "für eine Zahl" der Ereignisse, die mit dem Leben und den Handlungen von Feodosia und den prominentesten Mitarbeiter verbunden sind, ist es nicht schwierig, Spuren einer Art Kloster-Oralchronik zu erkennen, deren Meilensteine \u200b\u200bdie Gründung des Kloster, der Bau der Kathedralenkirche und der Akt von Igumen: Varlaam, Feodosia, Stephen, Nikon großartig.

Ein großartiger Ort im Leben ist von einer Episode mit dem Wrestling des Ferodosius der Mutter besetzt. Nach Nestor ist es auf der Grundlage der Geschichte der Mutter des zukünftigen Igumens geschrieben. Der Wunsch des Sohnes von Prinz Tiuna (Steuerkollektor) "zu verteidigen", dh, das ist streng erfüllt die Normen der christlichen Moral, in allem, was Christus folgt und nachahmen, den scharfen Widerstand der Mutter Feodosia und alle um sich herum. Mutter, fromm Christian, der versuchte, sich selbst zu widmen, sich an Gott zu widmen: nicht nur streicheln, verfolgt, sondern auch mit grausamen Strafen, aber auch mit grausamen Strafen und sogar gefoltert, in die "dünne" Kleidung, zusammen mit Sklaven im Feld arbeitet , Pekarek, Feodosia stützt die Augen der Gesellschaft nicht nur selbst, sondern auch ihre eigenen. Die gleiche Haltung verursacht die Gesellschaft und das Verhalten des Sohnes von Boyar John. All dies zeugt der Tatsache, dass das "Inhankhinn" sich nicht mit den ersten Poren des Respekts und der Unterstützung von den herrschenden Kreisen der frühen Rezidialgesellschaft erfüllte. Es ist charakteristisch, dass Vladimir Monomakh in seinem "Teaching" nicht empfiehlt, Kinder nicht empfehlen, in die Mönche zu gehen.

Über die Einstellung zu den Mönchen der einfachen Arbeit, erzeugt er im Leben der Episode mit der Kapera. Nachdem er den berühmten Ihuman für ein einfaches Chernarris angenommen hatte, schlägt ihm das Warten an, auf die Ziegen zu transferieren, weil er, der Gläubige, ständig arbeitslos war, und die Mönche verbringen ihr Leben in Müßiggeist.

Diese Sichtweise widerspricht Nestor dem Bild der Werke der Feiodosia und der umliegenden Brüder, die ständig anliegen und "ihre eigenen Hände" tun ". Das IGUMEN selbst liefert ein Beispiel für außergewöhnliche Fondsarbeit. Er trägt Wasser vom Fluss, klingelt an das Brennholz, die Kreide in der Nacht ist lebhaft, er verbirgt das Garn, um Bücher zu verfärben, früher jeder kommt in die Kirche, und der letztere verlässt sie. FEODOSIUS ist nicht waschen, feodosius wäscht nicht, trägt den Körper der Gebiete, er schläft "an den eigenen Rändern", wird in "Sweet Huda" überprüft.

Das "Sakrament der Riza" von Pechersk Iguman ist gegen eine Nicht-Null-Reinheit seines Lebens, der Leichtigkeit der Seele. "Souls Seelenheit" ermöglicht es dem Feimosius, nicht nur Lehrer und Mentor von Brüdern, sondern auch dem moralischen Richter der Fürsten zu werden. Er bewirkt, dass Prinz Iaslav mit den Regeln und Normen der Klostercharter rechnen, in einen offenen Konflikt mit Svyatoslav kommt, illegal den Großroad-Tisch und das betäubte Izyaslav ergriffen. Pechersk Igumen weigert die fürstliche Einladung zum Mittagessen, nicht zu wollen, "ins Wunder des sakhuierbaren Kruvi und des Mordes zu bringen." Er verweist den Prinz-Usurper in den Reden, was dazu führt, dass die Svyatoslav der Wut und die Absicht, den Schlaganfallmönch zu schärfen. Erst nach langfristigen Todesfällen der Brüder können die Feodosia mit dem Grand Duke versöhnen. Svyatoslav akzeptiert zuerst Hegumen ohne richtigen Respekt. Theodosius ist auf dem fürstlichen Peer präsent, der bescheidene Sitting am Tischrand sitzt, die Augen eines Musss schwitzen, denn die wünschenswerteren Gäste des Fürsten Fiebers sind Krümel, die den Prinzen verblassen. Und nur, als Fedosius Svyatoslav mit himmlischen Bestrungen drohte ("ob es noch auf diesem Licht ist), befahl der Prinz den Scomeros, seine Spiele aufzuhalten und begann, den Igumen mit großer Respekt zu behandeln. Als Zeichen der endgültigen Versöhnung mit dem Kloster gibt Svyatoslav ihm das Land ("sein Feld"), wo der Bau einer Steinklosterkirche beginnt, deren Fundament der Prinz von "Rebell, um das Grab zu graben".

Ein großer Ort im Leben wird durch das Bild der wirtschaftlichen Tätigkeit von Hegumen gegeben. Tat, das Aufkommen neuer Vorräte in den Kloster-Abstellräumen, das Geld "auf der Reservierung von Brahi", zeigt Nestor als Manifestation von Gottes Barmherzigkeit, angeblich vom Kloster auf dem Gebet von Reverend gerendert.

Unter der mystischen Muschel des Wunderes ist es jedoch nicht schwierig, die Art der echten Beziehung zwischen dem Kloster mit der Laien zu erkennen, da die Verstöße gegen die Schätze und Lagerhäuser aufgefüllt werden.

Als typischerweise mittelalterlicher Devotee ist Feodosia zufällig mit dem Kampf gegen Dämonen. Sie sind im Erscheinungsbild der Squiffe, dann schwarze Hunde, manchmal erzeugt es unsichtbar, dass es unsichtbar ist, Smallquare zu schaffen: Streuungmehl in der Bäckerei, das Brotlöten abzunehmen, geben sie nicht das Essen von Rindern, die sich in Khlev niederlassen.

Somit ist der traditionelle Lebensdauer des Lebens mit einem Nestor in der Nähe der konkreten Realitäten des Kloster- und Prinzlebens gefüllt.

Das von Nestor geschriebene "Lebensdauer von Feodosia Pechersk" war wiederum ein Modell, das die Weiterentwicklung des präventiven Lebens in der alten russischen Literatur ermittelte.

Basierend auf dieser Probe baut das "Leben von Abrahami" Smolensky "Ephraim (erster Drittel des XIII Jahrhunderts) auf. In der Arbeit fand eine Art Spiegelbild des spirituellen Lebens eines der wichtigsten politischen und kulturellen Zentren des Nordwesten Russlands - Smolensk am Ende des XII - Anfang des XIII Jahrhunderts.

Der Leser erscheint die ungewöhnliche Person des gebildeten Mönchswissenschaftlers. Im Suburban Smolensk-Kloster, im Dorf Selishche, erzeugt es ein Skriptorium, das die Arbeit vieler Schriftstellungen verwaltet. Abraham selbst ist nicht darauf beschränkt, die heiligen Schriften zu lesen, die Kreationen der Väter der Kirche, es wird von "tiefen Büchern" angezogen, dh die Werke des Apokryphens, die die offizielle Kirche in den in den Indizes von FALSE einbezogen hat ", verzichteten Bücher ". Wissenschaftler Abramia beschäftigt Neid und Empörung der IGgen und Mönche. Fünf Jahre lang distanziert er datiert dadurch, dass er unentgerechisch und renoviert von Brüdern, aber am Ende muss ich das Kloster in Selishche töten und in die Stadt ziehen, zum Kloster des ehrlichen Kreuzes.

Hier fungiert Abraham als ein geschicktes Predigerlehrer, der "Protolecher" der Schrift. Was war das Wesentliche dieser "Macht", Ephraim berichtet nicht und betont nicht, dass die Predigt des Mönchsakademiken die Aufmerksamkeit der gesamten Stadt auf sich zieht. Gleichzeitig zieht Ephraim eine andere Seite von Aveimia an - er ist ein geschicktes Maler.

Die Beliebtheit und der Erfolg von Bürgern einer talentierten Person "beleidigt eine stolze Mittelmäßigkeit", und ignorante Priester und Mönche beschuldigen Abrahamien in Yresi.

Der Smolensk Prince und Velmazby, der Smolensk-Bischof von Ignatius und der Nachfolger des Bischofs von Lazar und der Nachfolger des Bischofs von Lazar wurden zur Verteidigung von Abrahami gemacht.

Durch das Vergewöhnen der Leistung der "Geduld" von Abrahamien zitiert Ephraim zahlreiche Analogien von John Zlatoust, Savva geweiht. Er stört aktiv mit dem Schlag der Erzählung, gibt seine Bewertung des Verhaltens des Helden und seiner Verfolger in rhetorisch-public-zystischen Retreats. Ephraim spießt stark an, dass die Ignoranten, die das San Priestertum beherbergen, argumentiert, dass es unmöglich ist, in niemandem ohne Unglück, Widrigkeiten zu leben, und Sie können sie nur mit Geduld überwinden. Nur Geduld ermöglichen es einer Person, das Schiff seiner Seele durch die Wellen und den Sturm des Alltags zu halten. Im Rahmen von EFREMs ist Efrems Lob nicht nur Abrahamien, sondern auch die Heimatstadt von Smolensk berühmt.

Im 15. Jahrhundert In Smolensk, auf der Grundlage der mündlichen Traditionen, wird eine weitere bemerkenswerte Arbeit geschaffen - "die Geschichte von Mercury Smolensky", die die heroische Leistung des russischen furchtlosen jungen Mannes glorifiziert, der sein Leben spendete, um seine einheimische Stadt von Halior Batya zu retten 1238.

Die Traditionen der Agiographie von Kievan Rus fuhren nicht nur im Nordwesten, sondern auch im Nordosten im Nordosten - im Wladimir-Suzdal-Fürstentum. Ein Beispiel dafür waren die religiösen und historischen Legenden: Die Legenden über die Wladimir-Ikone unserer Dame, über die Anbindung der Rostow-Erde, Bischof von Leonty.

Mit Rostow, einer Legende des Tsarevichs ordi Peter, der Neffe von Khan Burke, der das Christentum annahm, entschied sich das Christentum, der sich im Land von Rostow niederließ, klagte sich von einem lokalen Prinzen, und gründete dort das Kloster. Im Herzen der Legende liegt wahrscheinlich eine Familienchronik, die nicht nur von Peter, sondern auch über seine Nachkommen, Söhne und Enkelkinder erzählt. Die Geschichte spiegelt hell die Art der Beziehung zwischen der goldenen Horde und Russland im 15. Jahrhundert wider. So, beispielsweise nach Legende, war der Vorfahren von Boris Godunov eine Horde des Prinzen von Chet, der das angeblich ipatiev-Kloster in der Nähe von Kostrom gründete.

"Die Geschichte von Peter, Tsarevich ordan" gibt eine Vorstellung von der Natur dieses Landes, die zu den Nachkommen von Peter mit den spezifischen ROSTOV-Fürsten führen musste.

Eine neue Entwicklungsphase der alten russischen Agiographie ist mit dem Großherzog von Moskau verbunden, wobei die Aktivitäten des talentierten Schriftstellers des Endes des XIV - der Beginn des 19. Jahrhunderts. Epiphany-WOVEL. Seine Peru besitzt zwei herausragende Werke der alten russischen Literatur - das Leben von Stephen Perm und Sergius von Radonezh widerspiegelte den Anstieg der nationalen Identität des russischen Volkes, das mit dem Kampf gegen das Goldenordinische Joch zusammenhängt.

Und Stephen Perfian, und Sergius Radonezh erlöste eine Stichprobe von Widerstand, Ziel. Alle ihre Gedanken und Taten werden von den Interessen des Mutterlandes, der Kabine Öffentlichkeit und dem Staat bestimmt.

Der Sohn der Ustyug-Kathedrale Clika Stefan im Voraus und bereitete sich absichtlich auf zukünftige Missionsaktivitäten in der Region Perm. Nachdem er die Muttersprache gelernt hatte, schafft er ein Perm Azbuk-Diplom und übersetzt russische Bücher in diese Sprache. Danach geht Stefan in das ferne Perm-Land, das sich unter den Heiden niederließ und nicht nur durch ein lebendiges Wort, sondern auch ein Beispiel für sein eigenes Verhalten auswirkt. Stefan schneidet die "Bidding Birke", die die Paganer anbeten, schließt sich dem Kampf gegen Magi (Shaman) Pam an. In den Augen der versammelten großen Pagans wird Stefan von seinem Gegner gepostet: Er bietet Pamu zusammen, um die tobende Flamme eines riesigen Feueres zu betreten und aus dem Eisenloch zu gelangen, das Eisloch einzugeben und aus einem anderen auszugehen, der weit entfernt ist vom ersten. Von all diesen Tests von Pam kategorisch ablehnt, und Permyakov ist von der Impotenz ihrer Wilts überzeugt, sie sind bereit, ihn zu verwirren. Stefan beruhigt jedoch die wütende Menge, behält das Leben an Pamu und existiert nur. Also gewann die Macht des Willens, Überzeugung, Auszug, Humanismus Stefan und Paganer, die das Christentum einnehmen.

Als Ideal der neuen Kirchenfigur, die Epiphanienbilder, die Radonezh einstecken (im Jahre 1392 starben).

Im Detail und gründlich erteilte Epiphanien-Fakten Biografie Sergius. Der Sohn des ruinierten Rostov Boyarovs, bewegte sich nach Radonezh (jetzt ist das Dorf der Stadt zwei Kilometer vom Bahnhof Khotkovo Yaroslavl Railway entfernt), Bartholomew Sergius wird ein Mönch, dann den Gründer des Trinity-Klosters (jetzt die Stadt Zagorsk), Was im politischen und kulturellen Leben des derzeitigen zentralen russischen Staates nicht weniger als das Kloster Kiew-Pechersk im Leben von Kievan Rus spielte. Das Trinity-Kloster war eine Schule der moralischen Ausbildung, in der der Weltbild und das Talent des Genius Andrei-Rublev, der Epiphanie der Weisheit, viele andere Inkome und die Laien.

Alle Tätigkeiten, das Igumen des Trinity-Klosters, fördert die Stärkung der politischen Autorität des Moskauer Prinzen als Leiter des russischen Staates, fördert die Beeinträchtigung der Princeful-Grabstätten, Segen Dmitry Ivanovich zur Nutzung des Kampfes mit Hordemama.

Epiphany offenbart den Charakter von Sergius, indem er ihm mit seinem Bruder Stephen kontrastiert. Letztere weigert sich, mit Sergius an einem verlassenen Ort zu leben, von großen Straßen, wo keine essbaren Vorräte gebracht werden, wo jeder mit ihren eigenen Händen zu tun hat. Er verlässt das Trinity-Kloster in Moskau, in Simonov-Kloster.

Es ist gegen Sergius und moderne Mönche und Priester, chroproluch und vergeblich. Als Metropolitan Alexey kurz vor seinem Tod Sergius anbietet, um sein Nachfolger zu werden, lehnt die Trinity Igumen entschlossen ab und erhebt, dass er nie war und es gibt keine "Zlatonos".

Im Lebensspiel argumentierte Sergius Epifani, dass der Weg der moralischen Transformation und der Bildung des Unternehmens durch die Verbesserung einer separaten Persönlichkeit liegt.

Der Stil der Werke der Epifanne zeichnet sich durch eine großartige Rhetorik, "eine Kreditaufnahme" aus. Er selbst nennt ihn "Weaving Worte". Dieser Stil ist mit einem weit verbreiteten Einsatz von Metaphern, Likes, Vergleiche, gleichmäßigen Epitheln (bis zu 20-25 mit einem definierten Wort) inhärt. Die Merkmale der psychologischen Zustände der Charaktere, ihren "geistigen" Monologen wird viel Aufmerksamkeit gewidmet. Ein großer Platz im Leben wird dem Weinen erteilt, Praise-Polarik. Der Rhetorik-Polaritätsstil des Epiphanien-Promroid diente als wichtige künstlerische Mittel der Propaganda der moralischen und politischen Ideen des Staates, der in der Umgebung von Moskau auftauchte.

Mit dem politischen und kulturellen Leben von Novgorod XII-XV-Jahrhunderten. Untrennbar verknüpfte Novgorod Agiographie. Hier sind das Leben lokaler Devotees-himmlischer Gönner der freien Stadt: Varlaam Hutii, Erzbischopart John, Moses, Eviefimia II, Mikhail Kloppsky. Diese lebt auf ihrer eigenen Weise spiegeln die Originalität des Lebens der Boys der Feudalrepublik wider, die Beziehung zwischen der spirituellen und weltlichen Macht, den Individuen der inländischen und öffentlichen Utensilien der Stadt.

Die interessantesten und bedeutendsten Werke der Novgorod-Literatur XV-Jahrhundert. Es gibt Legenden, die mit dem Namen des Erzbischofs von Johannes (1168-1183) verbunden sind. Er ist einer der zentralen Helden der "Geschichte des Zeichens aus der Ikone der Jungfrau" und erzählt von der wundervollen Befreiung von Novgorod von SUZDALTEV 1169. Die Hauptidee der Legende ist, dass Novgorod angeblich unter dem direkten Schutz ist und Schirmherrschaft unserer Dame und allerlei Versuche der großen Stadt Moskau werden durch himmlische Kräfte aufgehalten.

"Eine Geschichte über die Reise des Novgorod-Erzbischofs von Johannes auf dem Dämon in Jerusalem" zielt darauf ab, den berühmten Heiligen zu verherrlichen. Gleichzeitig offenbart ihr fantastisches, unterhaltsames Grundstück die echten Eigenschaften des Lebens und der Moral der Wannen der Kirche, V. Die Grundlage ist ein typisches mittelalterliches Motiv des Kampfes der Gerechten mit Dämonen und dämonischen Versuchungen. Der Heilige wird nicht nur im Schiff schließen, der versuchte, seinen Dämon im Schiff in den Schiffen zu peinlassen, aber auch den vollgestopften Tempter zwingt, ihn für eine einzige Nacht in Jerusalem zu bringen und nach Nowgorod zurückzubringen.

Das Verhalten des Erzbischofs wird zum Thema der nationalen Diskussion am Abend, der entscheidet, dass der Hirte, der so unanständige Leben führt, kein Ort im Saint Thron ist. Novgorod-Leute vertreiben John und setzen es auf das Floß. Am Gebet des Heiligen Floßes schwamm jedoch gegen den Fluss von Volkhov. Somit ist die Heiligkeit und Unschuld des Hirten bewiesen, der Dämon ist entwässert, und Novgorod-Leute bereuen ihre Handlung und beten John über Vergebung.

Initialität des Grundstücks, die Fähigkeit der Präsentation, auf die "Geschichte der Reise des Novgorod-Erzbischofs von Johannes auf dem Dämon in Jerusalem" des großen russischen Dichters als Puschkin aufmerksamungen, der in der Lyceum begann, um das Gedicht "Mönch" zu schreiben ", und NV Gogol, der das Motiv der Heldenreise zum Dämon in der Geschichte" Nacht vor Weihnachten benutzte.

Das ursprüngliche Werk der Novgorod-Literatur XV-Jahrhundert. Es ist die "Geschichte des Lebens von Mikhail Kloppsky", das die Originalität des politischen Lebens der Stadt der Stadt Boyar in Kürze kurz vor dem endgültigen Beitritt von Novgorod nach Moskau widerspiegelt.

In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. In Moskau wird eine "Geschichte über Luke Kolakov" erstellt, die auf der Grundlage einer Legende des Phänomens 1413 auf dem Fluss Koloche der wundersamen Ikone unserer Dame geschrieben wird. Die Kirchenlegende zieht sich jedoch auf eine Geschichte auf dem Hintergrund zurück, und der Hauptplatz darin ist dem Schicksal des Bauernluke, der eine wundersame Ikone im Wald fand, und der auf Kosten von einem riesigen Reichtum im Wald machte die "Freundlichkeit der Gläubigen. "Danya" greift nicht nur für den Bau des Tempels. "Einfaches Postleites" von Luka aus den von den Menschen gesammelten Fonds schafft einen Chor und beginnt in Reichtum mit Mozhaisk Prince Andrei dmitrievich zu konkurrieren. Und erst, nachdem Luke gründlich ein Bär, der von seinen Befehlen aus dem Käfig freigesetzt wurde, er, er hat die Angst vor dem Tod überlebt, bereute und seinen Reichtum ablehnt, wurde ein Mönch, der vom Prinzen des Sofa-Klosters gegründet wurde. Die Reflexion des Grundstücks dieser Legende finden wir im Gedicht von I. A. Nekrasov "Vlas".

Die Höhe der moralischen Ideale, die Poetität des Lebens der Leiter hat wiederholt die Aufmerksamkeit der russischen Schriftsteller des XVIII-XIX-Jahrhunderts angezogen. Die Mittel der Propaganda der fortgeschrittenen Bildungsideen werden in der Arbeit in der Arbeit von A. N. Radishcheva "Leben von Fyodor Vasilyevich Ushakov". Die Writer-revolutionäre Säge in seinem Schicksal Das Merkmal der Ähnlichkeit mit dem Schicksal des Filarets des Barmherzigen, dessen Leben er verarbeitet wurde.

A. I. I. I. Herzen im Leben gefunden "göttliche Beispiele für Selbstlosigkeit", und in ihren Helden - ein leidenschaftlicher, besessener Service der Idee, er in seiner frühen romantischen Führung "Legende" in seiner frühen romantischen Führung. In den reifen Jahren, im Vergleich zu den Helden der gordialen Literatur der edlen Revolutionäre - die Dekembristen, die sie "die Krieger der Anhänger anrufen, die bewusst auf den offensichtlichen Tod kamen, um eine junge Generation in das neue Leben aufzuwachen Beseitigen Sie die Kinder, die am Mittwoch der Challenia und Rolanpia geboren wurden. "

"Unsere russische echte Poesie" sah L. N. Tolstoi in der Lebensliteratur. Er fühlte sich von der moralischen und psychologischen Seite der alten russischen Werke an, die Poetität ihrer Präsentation, dem Ort "naive künstlerisch". In den 70-80er Jahren. Die letzten Jahrhundertsammlungen von lebenden Werken - Prologs und Minenei - werden zu seiner Lieblingslese. "Ohne Wunder, wenn er sie als Grundstück ansieht, um den Gedanken auszudrücken, ließ mich das Leben des Lebens entdeckt", schrieb L. N. Tolstoy an das Bekenntnis. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass die sogenannten Heiligen gewöhnliche Menschen sind. "Solche Heiligen, so dass sie sehr speziell von anderen Menschen sind, diejenigen, deren Körper nicht beispiellos bleiben würde, was Wunder von Wunder gemacht hätte, usw. nie passiert und nicht sein", erklärte er.

Theodosia Pechensky und Sergius von Radonezh F. M. Dostoewsky betrachtete historische Volksideale. Im Roman "The Brüder des Karamazov" erzeugt er eine "großartige positive Figur" der russischen Tinte - der ältere Zosima, die den individualistischen anarchischen "Riot" von Ivan Karamazov wieder aufläuft. "Ich nahm das Gesicht und meine Figur aus den alten russischen Inkoms und dem Heiligen", schrieb Dostoteewski, "mit tiefer Demut, Hoffnungslosigkeit, naiv über die Zukunft Russlands, über moralisches und sogar politisches Ziel. St. Sergius, Peter und Alexey Metropolitaner hatten nicht immer in diesem Sinne Russlands im Sinn? "

Zur Art von "Folk Intelligentsia" bezeichnete russische Anhänger G. I. USPENSKY. Im Zyklus der Essays "Kraft der Erde" bemerkte er, dass diese Intelligenten die "göttliche Wahrheit" dem Volksmedium eingeführt hat. "Sie hob die schwachen, hilflos, hilflos von der herzlosen Natur auf der Barmherzlung des Schicksals; Sie half und immer Affäre, gegen einen zu grausamen Kopf der zoologischen Wahrheit; Sie gab diese Wahrheit nicht zu viel Platz, er glaubte an ihre Grenzen. Sein Typ war die Art des Wohlstands. Nein, unsere Populist, obwohl er weltliche Sorgen weigert, aber nur für die Welt lebt. Er ist ein weltlicher Arbeiter, er ist ständig in der Menge, in den Leuten, und erhebt nicht, aber tut der Angelegenheit tatsächlich. "

Die alte russische Agiographie betrat organisch das kreative Bewusstsein und einen so einen wunderbaren und noch wirklich unschätzbaren Schriftsteller, als I. S. Leskov.

Er füllt die Geheimnisse des russischen nationalen Charakters, wandte er sich an die Legenden zu.

Zu diesen Büchern näherte sich der Schriftsteller als literarische Arbeiten, die in ihnen "Gemälde, die Sie nicht erfinden", nähert. Leskova hat "Klarheit, Einfachheit, unwiderstehlich" der Geschichte, "Duft von Personen" getroffen.

Die Charaktere der "gerechten" - "positiven Arten von russischem Volk" zeigten die Fischermaschinen den dornigen Pfad der Suche nach dem russischen Mann des moralischen Ideals. Mit ihren Werken von Fischern, als "wunderschöne russische Natur und schöne russische Leute".

Die Ideale der moralischen spirituellen Schönheit des russischen Mannes wurden von unserer Literatur von fast tausend Jahren seiner Entwicklung entwickelt. Die alte russische Literatur schaffte die Charaktere des Geistes des Geistes, der sauberen Seele von Anhängern, die ihr Leben dem Ministerium für Menschen, öffentliches Gut gewidmet haben. Sie ergänzten das nationale Ideal des Helden, dem Verteidiger des Rubey der russischen Erde, der von Folk Epic Poesie entwickelt wurde.

Nach der Untersuchung der Poetik der einzelnen Werke der alten russischen Literatur kann er über die Besonderheiten des Lebensgenrees abgeschlossen werden. Das Leben ist das Genre der alten russischen Literatur, die das Leben des Heiligen beschreibt.

In diesem Genre gibt es unterschiedliche agiographische Typen:

Life-Martyri (Geschichte über das Martyrium des Heiligen)

Kloster Leben (Geschichte über das ganze Leben der rechtschaffenen, kreativen Wunder usw.)

Sehr wichtig für das Genre des Klosterlebens eines Wunders, der Offenbarung (Fähigkeit zu unterrichten - Gottes Geschenk). Es ist ein Wunder, das Bewegung und Entwicklung in der Biografie des Heiligen ist.

Das Genre des Lebens wird allmählich verändert. Die Autoren fliegen von den Kanons, die Input in der Literatur, der Atem des Lebens wird auf der literarischen Fiktion gelöst ("Lichia Michail Kloppsky"), sprechen sie auf einer einfachen "Menitsky" -Schrache ("Leben des Avvakum-Protopopas).

Die alte russische Literatur entwickelte sich zusammen mit dem Wachstum der Gesamtausbildung der Gesellschaft. Alte russische Autoren berichteten moderne Leser, ihre Ansichten über das Leben, die Reflexionen zur Bedeutung von Macht und der Gesellschaft, die Rolle der Religion, ihre Lebenserfahrungen teilten. Das neue Leben der Arbeit der alten russischen Literatur hat heutzutage gewonnen. Sie dienen als kraftvolles Instrument der patriotischen Bildung, instillieren ein Gefühl des nationalen Stolzes, des Glaubens der Kreativen, der Vitalität, der Energie, der moralischen Schönheit des russischen Volkes, die wiederholt europäische Länder von der barbarischen Invasion sparen.

Einführung in ... 3.

1. KNYAZVLADIMIR ... 3.

2. Boris und Gleb ... 5

3. Sergius Radonezh ... 9

Schlussfolgerung ... 11.

Liste der verwendete ... 11

Einführung

Jede Gesellschaft als Winterperson ist ein helles spirituelles Ideal erforderlich. Besonders in der Zeit, unruhig, unruhige, unruhige Zeit,. Was serviert es uns, der russische Lyudameim-geistige Ideal, eine spirituelle Rute, die Kraft, die in der freistehenden Millennium Rally Russland in Angesichts von Invasionen, Stamm, Kriegen und anderen Kasklymen verrostete?

Zweifellos ist eine solche obligatorische Kraftorthodoxie, aber nicht in der Form, in der es aus Byzantium gebrochen wurde, und in dem es in der russischen Erde mit den entsprechenden, politischen und sozioökonomischen Merkmalen des antiken Russlands erworben hat. Visantine Orthodoxie ist zu Rus gekommen, hat bereits pantheonchrystianische Heilige gebildet, beispielsweise wie Nikolai-Wonderarbeiter, John-Baptist Idrugih, tief verehrt und Soja. Von 110k lieferte das Christentum in Russland die ersten Schritte und ist für viele gewöhnliche Menschen dieser Zeit noch keine Glaubensquelle. Um die Heiligkeit der Heiligen der Heiligen zu erkennen, war es notwendig, sehr gut zu erkennen, den Geist des orthodoxen Glaubens zu durchdringen. Es ist eine ganz andere Sache, wenn ein Beispiel angesichts Ihres eigenen, russischen Mannes, manchmal Bürgerlicher ist, der heilige Mobilität macht. Es gibt auch eine Person, die dressend gegenüber dem Christentum stimmt. So beginnen KKONTSU 11eques dazu, ein rein russisches Pantheon der Heiligen zu bilden, der von Iponne zusammen mit den allgemeinen christlichen Heiligen verehrt wurde.

Nehmen Sie das Schreiben der Arbeit an diesem Thema an, interessierte ich mich an diesem Abschnitt der russischen historischen, interessanten Interesse an der historischen Rolle der russischen orthodoxen Kirche, und eine dunstige Unangenehme dieses Themas unter den Studenten (mit Ausnahme der Wer studiert das spirituelles Seminar)? Darüber hinaus ist dieses Thema bei der Übergangszeit mehr dennänger als je zuvor, wenn viele über orthodoxe Ideale und Werte sprechen, oft ohne Anhaften, wenn sie sich nur auf sichtbare Stägerungen an Gott konzentrieren, und wenn viele von uns nicht in diesen Geboten leben sind die Basis des Christentums.

Hauptteil

Stürmischer Russisch erklärte viele helle, außergewöhnliche Persönlichkeiten.

Einige der Nisbalavia von Nivabold, dank des rechtschaffenen Lebens oder der Handlung, als er ergibt, weshalb der Name Russlands Respekt für die Größe gesammelt wurde, wurde mit der dankbaren Erinnerung an die Nachkommen ausgezeichnet und von der russischen Bezirkskirche kanoniert.

Was waren diese Leute, russische Heilige? Was war ihr Beitrag zur Geschichte? Was waren ihre Handlungen?

Prinz Wladimir.

Prinz Wladimir (19975 Sohn Prinz Svyatoslav, KNYAZOVGORODSKY (ab 969), Großherzog Kiew (ab 980), in den Russen, der Spitzname, der roten Sonne, der Spitzname, die rote Sonne, und nehmen diesen Prinz und der Kakon einen Platz in Das Pantheon der russischen Heiligen?

Um auf Etioprosy zu reagieren, sollte es von der Situation in Kievan RUS bis zum Ende des 11. Jahrhunderts analysiert werden. Während seines Lebens reichte Prinz Svyatoslav den Kiew-Thron Sonoropolk an, der andere Sohn von Oleg wurde der behandelte Knete, und Wladimir sandte Vnovgorod.

Im Jahr 972 - mit den Todesfällen von Svyatoslav zwischen seinen Söhnen brach die Bauingenieure aus. Alles begann so sehr, dass der Kiew-Gouverneur tatsächlich der Initiator der Kampagne auf Drevlyan war, der den Sieg des Sieges von Kiewer und den Tod des Drevdian Prince Oleg war. Als der Rückzug in die Festung fiel und mit seinen eigenen Kriegern überflutet wurde. Prince Wladimir sammelt Söldner-skandinavier, tötet ihren Bracturmopolin und erfasst den Kiew-Thron. Wenn Yuropolk unterschieden wird, war Vladimir zum Zeitpunkt der Eroberung von Macht eine überzeugende Sprache. Nach dem Sieg über seinen Bruder in 980 machte Vladimir einen besonders verehrten heidnischen Göttern mit Idolen, wie Perun, Pferd, Dazhibog, Stribor und anderen. Zu Ehren der Götter wurden Spiel- und Bloodyboids mit menschlichen Opfern arrangiert. Und Stalhalladimir in den Prince in Kiew ein ", sagt die Chronik," und gehe Idols auf den Holmesischen Dvor: Hölzerner Perun mit einem silbernen Kopf und goldenem Schnurrbart, dann Dazhbog, Stirbboga, Cammarla und Mokosha. Und sie brachten ihnen die Opfer und rufen den Russisch und den Hügel zum Blut des Russen und des Hügels (unter dem 980-jährigen). Nicht nur angenähert, aber viele Bürger gehörten zu dieser Genehmigung. Und jetzt buchstäblich mehrere Jahre nach dem Wohnraum in Kiew , in 988-989, vladimirssprechtes Christentum selbst und verwandelt sich in ihm und seinen Themen. Aber der Kakubezhden Pagan glaubte plötzlich an Christus? Es war unwahrscheinlich, dass er nur von den staatlichen Vorteilen des Christentums geführt wurde.

Vielleicht wurde dies durch Umrisse von kniffligen Gräueltaten, Müdigkeit aus einem brennenden Leben verursacht. Metropolitan Kiew Hilarion, Mönch Jacobs und die Chroniken des Nestors (XI Jahrhundert) nannten die Gründe für den persönlichen Anziehungskraft des christlichen Glaubens von Prince Wladimirak, entsprechend der Aktion der anrufenden Gnade Gottes.

Im Wort über das Gesetz und die Gnade, Saint Hilarion, Metropolitoyevsky, schreibt er von Prince Wladimir: "Ein Besuch in Vyshnya kam zu ihm, er ging in den Ruhm des guten Gottes in ihn und zögerte in seinem Herzen seines Geistes. Es zögerte in seinem Herzen. Erleuchtete idolianische Missverständnisse und erholte sich kreativ sichtbar und nicht sichtbar. Und er hörte immer von der orthodoxen, Christ-Lobby und dem starken Glauben der Erde von Griechisch ... Ich habe das alles gehört, es wurde von Oduhhukh verbrannt und sein Herz als Christ war und das ganze Land des Vecristismus zu zeichnen. "

Gleichzeitig ist Vladimir als intelligente Governance, der die Macht, die aus separaten, jeglichen Hosting-Verbindungen besteht, was benötigt wird, was von russischen Menschen nicht zusammenhängt und sich vom Bauingenieurwesen beibehalten. Auf der anderen Seite erwies sich das heidnische Land in den Beziehungen zu christlichen Staatsstaaten als ungleicher Partner, mit Chasevladir, mit Chasevladir, nicht einverstanden war.

Relativ über die Zeit und Ort der Taufe von Prince Vladimir gibt es mehrere Versionen. Nach allgemein anerkannter Stellungnahme nahm der Prinz Wladimir in 998 der Republik die Taufe (Griechische Cheronesos in der Krim); Laut der zweiten Version von Prince Wladimirkrensiy, 987 y in Kiew, und im dritten - in der dritten - in Vasilev (nicht weit von Kiew, jetzt Vasilkov). Das zuverlässigste sollte anscheinend als der zweite anerkannt werden, so wie die Jacobs und der Mönch Nestor 987 zeigen; Der Mönch ist ein Aussehen, den der Prinz Vladimir P Osla-Taufe 28 Jahre (1015-28 \u003d 987) gelebt hat (1015-28 \u003d 987), sowie für das dritte Jahr auf der Taufe (d. H. 989) eine Kampagne an Korsun Ivlyl ertönt. Chronicler Reverend Nestor sagt, dass Prinz Wladimir von der 6495. von der Gründung der Welt getauft wurde, was dem 987-Jahres von Christmasmanist (6695-5508 \u003d 987) entspricht. Die Entscheidung, das Christentum anzunehmen, ergreift Vladimir Cheronesos Iposylats die Halterungen an den byzantinischen Kaiser Vasily, der zweite fordert, mir eine Schwester von Kaiser Anna an seine Frau zu geben. Ansonsten drohend von kkonstantinopol. Wladimir war, schmeichelhaft mit einem der mächtigen Versuchshäuser zu brüten, und zusammen mit der Annahme des Christentums war es ein weiser, für die Stärkung des Staates zu sterben. Kiewer und Bewohner von Süd- und Westerngorod-Russland reagierten ruhig auf die Taufe, was nicht über die nördlichen Einkaufsgeschäfte gesagt werden kann. Zum Beispiel bestand die gesamte militärische Expedition von Einwohnern von Kiew für die Eroberung von Novgorod. Die christliche Religion ist ein Novgorod, als Versuch der Verletzung des alten, ursprünglichen Autonisener- und Ostlandes.

In ihren Augen schien Wladimir dem Staaten zu schien, der ursprüngliche Freiheit geändert wurde.

Zunächst einmal taufte Prince Wladimir 12 Söhne und viele Boys. Er bestellte die Zerstörung aller Götzen, das Hauptgüngchen, das auf den Dnieper zurückzusand, und den Klerus in der Stadt ein neuer Glaube predigen.

Am benannten Tag gab es ein Massaker von Kiewans an dem Ort des Zeichens des Dnieper des Flusses Major. "" Für den nächsten Schmuck ", sagte der Chronist," Vladimir kam mit Popami und Korsunskin Dnipro heraus, und es gab keine Zahlen dort. Wir betraten das Wasser und standen allein vor dem Hals, der andere auf der Brust, der jungen an den Ufern der Brust, einige hielt Babys, die Erwachsenen wandern, die Opfer machten die Gebete und standen immer noch. Und am Himmel war sichtbar und auf der Erde um so viele rettet ... Menschen, die gleiche, divergierte kaum zu Hause. Vladimir war froh, dass er Gott und Menschen wusste, sahen auf den Himmel und sagte: "Christ God, den Himmel und die Erde geschaffen! Schauen Sie sich die neuen Leute von diesen an und gib ihnen, Herr, den wahren Gott, fragte dich Christliche Länder. Wir genehmigen in ihnen den richtigen und stetigen Glauben und den Meamogi, den Herrn gegen den Teufel, und ich werde ihn überwinden, in der Hoffnung auf Sie und auf Ihrem Atem. "

Dies ist das wichtigste Ereignis, laut der Chronik der Chronologie, die einige Forscher in 988 in der Meinung anderer ergriffen hat - in 989-990. Und der Abbruch kommt in andere Städte in Kiew: Tschernihiv, Nowgorod, Rostov, Wladimir Volynsky , Pollotsk, Touren, Tmutarakan, wo die Diözesen erstellt werden. Prince Prince Wladimir, die überwältigende Mehrheit der russischen Bevölkerung nahm den christlichen Glauben an und Kievan Rus wurde das christliche Land. Die Taufe von Ruisdatedierte die notwendigen Bedingungen für die Bildung der russischen orthodoxen Kirche. Die Apoliologie kam Bischöfe an, die von Metropolitan geführt wurden, und von Bulgarien-Priestern, die die liturgischen Bücher in Slawisch mitbringen; Bauforms, Hochschulen wurden eröffnet, um den Klerus aus der russischen Umgebung vorzubereiten.

Die Chronik berichtet (unter dem 988-jährigen), Chacnavaz Vladimir "befohlene Kirche hackt und legte sie an diese Orte, an denen Götzen standen. Und stecke die Kirche im Namen von St. Vasily auf den Hügel, er wurde von Idol Perun und anderen gezögert und wo sie die Anforderungen des Prinzen und der Leute taten. In anderen begannen die Kirchen, Kirchen zu setzen und in ihnen zu bestimmen und in ihnen zu bestimmen und die Menschen in alle Städte und Dörfer ein Dekret zu bringen ". Mit Hilfe von griechischen Meistern in Kiew, dem majestätischen Steintempel zu Ehren der Geburtsheilichkeit der gesegneten Jungfrau Maria (Zehntel) wurde verschoben und die heiligen Reliquien der atemberaubenden Prinzessin Olga wurden darauf übertragen. Dieser Tempel symbolisierte den wahren Triumph des Christentums in Kievan Rus, den ich persönlich die "spirituelle russische Kirche" identifizierte.

Viele Bestellungen von Wladimir, die das Christentum zu verstehen konnten, waren der Imbuming-Geist. Im Laufe der Zeit versuchte Vladimir, das christliche Ideal zu verkörpern, weigerte sich, kriminelle Strafen anzuwenden, den Räubern vergeben, die Armen zu vertreiben. Der Verdienst von Wladimir ist, dass Kievan Rus in einer Reihe mit leistungsstarken europäischen Staatsstaaten in einer Reihe mit den leistungsstarken europäischen Staatsstaaten eingesetzt wird, sowie die Bedingungen für die Zusammenarbeit zwischen Russland mit anderen Christen. Die russische Kirche ist für Bewohner verschiedener Land als multinationaler Staat, wie in diesen Tagen Russland, nicht auf der Grundlage von national, sondern auf der Grundlage einer religiösen Idee geworden ist. Orthodoxie Viel Genauigkeit des Byzantiums, wie Stein-Dressing, Ikonographie, Fresken, chronische Schule, Schul- und Buchungsbücher. Die Erhebung dieser Faktoren Russland trat in die Gemeinschaft der zivilisierten Staaten ein, die der spirituellen und kulturellen Entwicklung Russlands um den Wende von 10-11 dienten. Unter Vladimir waren defensive Grenzen der Gummiflüsse, Stör, Truzh, Sula und andere verstärkt, verstärkt und mit Steingebäuden aufgebaut. Nach seinem Tod wurde Prinz Wladimir von der russischen orthodoxen Kirche kanoniert. Der Tag seiner Erinnerung wird am 15. Juli gefeiert.

Boris und Gleb.

Einer der ersten russischen Fürsten, die von der russischen Destulus-Kirche kanonisiert wurden, wurden zu den Lieblingssons von Wladimir, die Fürsten von Boris Rostovsky Gleb Muromsky, der während der Taufe den Namen Roman und David erhielt, und mit dem Märtyrer des Märtyrers von ihrem Bruder , der einen unparteiischen Spitznamen hatte, okayan ,. Die Brudermörder ohne Zweifel ist eine Terribüre, eine der ersten Sünden der Menschheit (erinnert an die biblischen Brüder Cainia Abel). Gibt es wirklich ein Brawetts in Russland, bis der Svyatopolka Jubini wie Boris und Gleb? Ja, natürlich gab es. Die Sünde des Brawide lag und Nasam Prince Wladimir, der seinen Bruder Yaropolk in 979 während des Kampfes des Kiew-Thrones tötete. Vladimir ist aus der Sicht des Christentums ein unerbeterer, wie ein heidnischer, ein dunkler Mensch, vor allem seit Vladimirs Beiträge, die Russland zum Christentum, da dies der Fall ist, der gesamte straffe Prinz von seinem Heidnisch gezahlt würde. Warum genau Boris und Glebodverved Canonization? Vielleicht geht es um ihren Fürsten?

Immerhin sind die Fürsten noch einfacher, mit einer einfachen Person in eine Geschichte zu steigen, sie haben zweifellos Chroniken, die die Handlungen der Brüder schriftlich schreiben könnten.

Boris und Gleb leidenschaftliche Leidenschaften erreichten unsere Tage dank Pecherskammonahm-Chroniclers Jacob und Northwood. Nestor über die Brüder ist so gesagt: Wie die Fed-Stars inmitten dunkle Wolken, die zwei Heilige Bruder, unter den alleitigen Söhnen von Wladimirov, glänzten; Jeder, den er zu den Daten geholt hat, aber sie behielten sie, weil Gleb noch in der Kindheit war, die glückselige Boris, obwohl ich reifen, aber ein Elternteil war widerwillig mit ihm getrennt. Im Besitz von Boris Gnade Gottes wurden von Boris erfüllt und die göttlichen Bücher von seinem Arbeiter gelesen. Er liebte das Leben der heiligen Märtyrer, wie man sein eigenes Schicksal erfüllt, und lese sie mit Tränen mit Tränen, mit Tränen, den ich zum Herrn betete: "Mein Vladyko, Jesus Christus, SPO, und ich unter deiner Anbetung, gib mir in die Postopami und der Gedanke wird dies nicht aufgestiegen, sondern erleuchtet mit der Bedeutung Ihrer Gebote. Nicht Lisha und ich von diesem Geschenk, das die Antwort dazu ermutigt hat, wie Sie sich freuen, für Sie wahr, begann uns und versagten uns aus der Dunkelheit nach Ksvetu. " So oft appellierte er an Gott, und heilig Gleb, saß mit seinem Bruder, der aufmerksam mit dem Lesen und betete zusammen mit ihm, denn es war untrennbar mit seiner gesegneten Bruderschaft, er war von ihm ununterbrochen, und obwohl er immer noch in der Kindheit war, aber sein Geist war war noch in der Kindheit; Zum Beispiel war der Elternteil, er wurde mit Waisenkindern und Witwen präsentiert, so dass der Bettlervater nicht nur die schlecht böse Muschi nahm, sondern sie auch nach ihren Häusern suchte, um nach ihren Häusern zu suchen und Nahrung mit Kranken zu liefern, mit denen sie kommen könnten. Es wird festgefahren, dass der Kiew-Tisch nach dem Tod des Vaters den Dienstalter umgeht, um als eines der Lieblingssons von Wladimir glücklich zu sein.

Im Jahr 1015 stirbt der Großherzog Kiew. Svyatopolk hatte über den Tod des Elternteils des Elternteils gedient und setzte den begleitenden Thron hinunter.

Zu diesem Zeitpunkt kehrte Boris nach der erfolgreichen Kraft auf Pechenegs zurück,

als er die Nachricht vom Tod des Vaters des Erscheinens in Kiew in Kiew, klettert, der Zweig seines Bruders

Svyatopolka. Aber er wusste immer noch nicht, dass sein kleines Mädchen Svyatopolkas Ziege fliehen musste. Von den Chroniken der Netta sehen wir Boris, Boris begraben diese Ereignisse:, Boris begraben und, vergötete Threads, betete für den Rest seines Vaters fantastisch. "Alas für mich, - ausstrahlend, - mein Vater, an wen es reserviert ist und von wem du einen guten Unterricht haben wirst, denn das, was ich nicht hier war, als das Licht deiner Augen streckte, so dass zumindest du zumindest küssen musste Die heiligen Samen von Ihnen und Ihrer Hände ehrlich gesagt! Ich möchte meinem Bruder meinem Svyatopolk an meinen Bruder wenden, wenn es unklug von der weltlichen Größe wurde. Ich werde jedoch nicht, um ihm zu widerstehen, ich werde zu meinem Bruder gehen, ich suche ihn: "Du bist der älteste Bruder, sei mir ein Vater und Mr.!" Es ist besser für meinen zukünftigen Gott, anstatt seinem Bruder zu rebellieren; Ich werde mindestens die Mitte meines kleinen, der Gleb sehen: Der Wille des Herrn wird sein! "

So sehen wir, dass der Prinz Borisbspirely die Rechtmäßigkeit der Regierungszeit von Svyatopolka anerkannt hat. Aber Svyatopolk, ich beschloss, die Brüder für mich zu beseitigen, also in der Nacht die Verchhod-Fahrt der Verchhod-Straße, sammelt, dass die Menschen ihm loyal sammelt und ihnen Killboris ordnet.

Von der einen Seite scheint der Aktivist ein bisschen unlogisch zu sein; Warum scheinen Sie das mit Ihnen auf Treue umwandeln zu töten? Auf der anderen Seite verstand Svyatopolk die chthodremen perfekt und denjenigen, der heute treu war

morgen können Sie Ihre Rechte an PrinTeltLYPressol erklären, und die Wettbewerber werden von niemandem benötigt. Von dieser Schlussfolgerung: ein guter konstruktionster Teilnehmer.

Die treuen Menschen berichteten also Boris über den Versuch, sich auf ihn vorzubereiten, aber die Glückseligkeit wollte ihnen nicht glauben: "Könnte es sein", sagen Sie, "sagen Sie, oder wissen Sie nicht, dass ich ein kleinerer Bruder bin und nicht dagegen bin die älteren?" In den Tagen des Tages kamen die Boten zu ihm und sahen, dass sein Bruder sein Gleb bereits Fehlkiev floh; Aber der heilige Prinz antwortete ruhig: "Gott ist gesegnet, ich bin nicht verloren und schmelz vom Ort davon weg, denn ich will kein Gegner für meinen ältesten sein; Nookak wird Gott gefallen und drehen! Es ist besser für mich, hier zu sterben als in Fremden. " Im Gegensatz zu jeder Logik löst Boris seinen Kader der Bevölkerung von 8.000 Kriegern auf und geht auf seine Mörder. Das ist das, was Boris auf der Anteile antwortete

um mit ihm nach Kiew zu gehen und Svatopolka von dort aus zu vertreiben: "Nein, meine Brüder, nein, meine Väter, und es wird keine Anstrengungen geben, den Herrn und den Bruder nicht, so dass Kramol nicht gegen Sie errichtet wird. Es ist besser für mich, um zu gehen, anstatt mit einigen so viel Seelen zu zerstören; Ich wage nicht, sich dem älteren Bruder von sich selbst zu widersetzen, ich kann den Prozess Gottes nicht vermeiden, aber ich bete Sie, Brüder, verschwinden in den Häusern, und ich werde zu meinem Bruder und in Pada zu meinen Füßen gehen, und er, Ich sehe mich, steigen und unvorstellbar, der an meine Demut glaubte. "

Boris schickte einen seiner Diener an seinen Bruder in einem Saugen der Welt, aber Svyatopolk hielt den Gesandten, eilte, um Mörder von Scrata zu schicken. Boris, sahen, dass er den zurückgesandten nicht zurückkehrte, er selbst stieg in den Weg zu seinem Bruder; Sehr geehrter, er traf mehr treue Menschen, die sich eilig hatten, den richtigen Prinzen zu haben, den Svyatopolk bereits Mörder an ihn geschickt hatte und dass Onibisko. Am Ufer der Alta Boris befahl, ein abgelegenes Zelt zu legen und sein Schicksal dort zu verlassen, umgeben nur von einem seiner Geburtstag. Weiterhin unterzeichneten die Tötungen deutlicher auf die Chroniken: "Sie als ein Dikezvesti stürzte in den Heiligen und ging in den Speer in ihn. Eine der Verteidiger stürzte zum Prinzen von ihr, um seinen Körper, die Mörder und Izepronili zu schließen, und dachte, der Prinz war schon tot, das Zelt verließ; Aber die Glückseligkeit, springende Sodrate, war immer noch ziemlich kräftige, um aus dem Zelt herauszukommen; Er hob die Hände an den Himmel, ich hatte ein Flammengebet, dank des Herrn, was hat es unwürdig gemacht, um die breite Öffentlichkeit des Sohnes seines Sohnes zu sein, der auf die Welt kam, um die Menschen zu retten: "Bald Ich war mein Vater, ihn vor ihren Feinden zu schützen, und jetzt bin ich jetzt anfällig für meine Rabamiotts! Aber der Herr, lass sie zu ihnen gehen und sie ruhen sich mit deinen Heiligen aus, denn in deinen Händen habe ich jetzt einen Geist von ".

Das grausame blinde berührende Gebet, der an den Herrn von ihnen betete; Einer von ihnen, noch mehr grausamer, schlug ihn mit einem Schwert in seinem Herzen; Boris fiel auf der Erde, aber noch nicht leer. Um viele Abfahrten umgeschlagen; Von seinem geliebten Hotel, George, der in den Ungarn kam, der ihn retten wollte, wollte sich die Goldhryvnie stören, die ihm den Prinzen gewährt und eher den Hryvnia entfernen, den Kopf abschneiden. Das Woven wickelte den Körper der glückseligen Boris in diesem Zelt, das von der Tiefe durchgeführt wird, und es gibt auch ein atmungsaktives Atmen in VyShgorod, und inzwischen wurden sie mit der Botschaft an das Kseniopol über den engagierten Mord geschickt. Aber Svyatopolk, der von den Bräunen gehört hat, dass sein Bruder stumm war, schickte zwei Varyag, um ihn zu treffen, um dem Mord an ihn zu trauen, Jod, das von seinem Schwert in seinem Herzen durchbohrte; Also das glückliche zwanzigste Jahr des eigenen Zeitalters, darf am 24. Tag eine Krone von Christus von God Fair anwenden. Er hatte Glück in VyShgorod und wurde bis zur Zeit in der Kirche von Svyatawsilien gelegt.

Pasterer-Finale; Ein Mann der gesamten Lebensgarantie des Lebens war es, ein Martyrium mitzunehmen, und der seinen Junior-Bruder vorbereitete, erreichte sein geschätztes Ziel. Es ist unmöglich, mit dem nüchternen Geist unmöglich, aber dies ist nicht erforderlich, denn dies gibt einen langweiligen Sproß. Was ist Gleb?

Es ist unbekannt, wo der Yuhnaknyaz damals nicht zweifellos in seiner Murom-Region war, weil in den Chroniken gesagt wurde, der Chaak nur die bittere Nachricht davon hörte, setzte sich sofort auf das Pferd und eilte mit einem kleinen -Tag Wolga; Aber ein teurer stolperte unter ihm ein Pferd, und der Prinz brach Cebornogu. Er hatte kaum Smolensk erreicht, und von dort wollte es auf dem Dnieper nach Kiew zurücksteigen, aber in der Mündung von Smydini kam sie zu ihm, ein anderer, ehrlicher Journal von Stranglod von Bruder Yaroslav, "Gehen Sie nicht nach Kiew, - yaroslav hat ihn geschickt Um ihm zu sagen, - für seinen Vater wurde gefunden, und der Bruder unserer Boris wird von der Svyatopolka getötet. " Gleb antwortete es so: "Über einen Süßigkeiten Bruder und Herr! Wenn Sie eine Kühnheit Gottes erhalten haben, Motten von der Probenahme und der Verzagtheit, damit ich gerne mit Ihnen leben möchte, aber nicht in diesem Stort. "

Das heißt, es ist offensichtlich, dass GLEB intern, um den Akt seines Bruders vorzubereiten und anschließend auf dem Dnieper zu montieren, der von den Svyatopolkiyans geschickt wurde. Ich wurde von der Wurzel veröffentlicht, das junge Gleb schwebte ihr, ohne ein Brüste zu verdächtigen. Inc. Der Prinz warnte ihn, um sich nicht dem Feind zu ergeben; Lowboris, aber Gleb wollte keinen Streit mit seinem Bruder und landete seinen gesamten Trupp als Ufer und wünschte sich für jeden, um zu sterben, weil er nicht erwartete, dass solche Einträger aufgegeben wurden. Nachdem sie sich verjüngt haben, als sie Gleb Rube sahen, und sobald sie mit ihr begrüßt wurden, zog sich anstelle der Voraussetzung mit Wurzel an sich und ordnete in ihr von ihren nackten Schwertern an. Dann habe ich das Gleb, das grausame Schicksal, verstanden, das erwartet wurde, dass er einen Foul-Grat hat, um die Bösewichte zu stärken. "Töte mich nicht, Brüder", rief er aus: "Was ist dein Bruder mein Bruder oder du?" Wenn es einen Biss gibt, führen Sie mich zum Prinzen zu Ihnen und meinen, meiner Jugend erinnern, nicht Reboundingolakos, noch nicht gereift; Wenn Sie nach meinem Blut verlangen, dann in der Hand nicht immer in der Hand? " Easy Gleb bat die Killer, ihn zu ersparen, ihr Anführer Gorisser reichte ein Zeichen für eine Sideways, ein Koch, namens Torchin, so, dass er sein Prinz war; Und das Messer anhebt, schnitt der Diener den Hals-Gleb aus.

Sofort das Grab der Passionsgerechter in der Verfolgung. Vasilia in VyShgorod war von vielen Wundern gekennzeichnet. Nach der Kirchenoperation wurden die Gräber eröffnet, und alle waren von den rampenhaften Körper der Anbetung überrascht. Häufig in den kleinen Chraminformer unter der Kirche übertragen. Der Älteste der Stadt des Elevarchy-Sohnes, der ein Bein erhoben wurde und nicht anderweitig wie eine umgebende Unterstützung spazieren konnte. Es kam oft in das Grab der Wunderarbeiter und betete zu ihrem Überessen; Eine Nacht war in der Nacht der Roman und David und David und sagte: "Was möchten Sie zu uns gehen?"; Als er ihnen sein trockenes Bein zeigte, wurden sie dreimal gespielt worden. Aufwachen der anhaften Buchstaben fühlten sich geheilt und erzählte jedem von wunderbarer Vision. Das Wunder, das das Wunder kam, markierte die Heiligkeit der Märtyrer: Der blinde Mann, der mit ihrem Sarg kam, schlief bis zum heiligen Krebs und blieb ihren Augen und überraschend. Alle Wunder wurden von Prinz Yaroslav berichtet und von Smithropolitan John konsultiert, um die Kirche im Namen der Passions-Recorder und der Feststellung der Feier ihres Gedächtnisses zu errichten. Im Laufe des Jahres wurde ein fünfziger Tempel errichtet, von der Innenseite von Symbolen von innen radlich gebeten. Die Relikte der Heiligen waren in dem Tempel und dem 24. Juli aufgeführt, der Vince Boris war für die Feier der Erinnerung an beide heiligen Brüder geplant.

Wir können sicher argumentieren, dass die Identifizierung von Boris und Gleb nicht in der Tatsache ist, dass sie Opfer von Fratricide und in Tomokak fielen, sie haben ihren Tod genommen. Sie akzeptierten sie mit Demut und Glauben wie ihre ersten Christen. Ihr Glaube stellte sich als stärker als die Angst vor dem Tod. Es wird erkennen, dass es nicht einmal den Glauben an ein gewöhnliches Verständnis ihres Verständnisses war. Und welche Art von Produktivität ist, wie wir uns in unserer Zeit treffen können, außer dass Ufanatikov-Muslime. Boris und Gleb haben allen orthodoxen gezeigt, dass nur beispielhaft die schwierigsten Tests überwunden werden, die von dem Schicksal geschickt wurden.

Darüber hinaus ist das Martyrium nach den Kanonen des Christentums eine großartige Leistung. Im Herzen der christlichsten Religion gibt es einen Nebel-Maletonismus, der von Jesus Christus perfekt ist. Das historische Paradoxon: Der Sohn Maracheapostolprinz Vladimir Der Täufer Russlands wird die ersten Russen, das heißt, die Märtyrer an den Kanons der Sehr Glaube, dass Wladimir Russ brachte. In dieser Hinsicht können wir uns an die Verfolgung von Christen in den Zeiten von Kaiser Nero erinnern, da Sie Beispiele des Martyriums zeichnen können. Für die Prinzen Boris und Gleb waren dank der Leistung des Martyriums, der unglaublichen Stärke des Geistes und des tiefen Glaubens des Herrn ziemlich danach.

Sergius von Radonezh.

Eine andere große Figur in der Geschichte der russischen Gruppe und in der Geschichte der russischen Orthodoxen Kirche ist die Rev. Sergiyradonezhsky, in der Welt der Bartholomews Kirillovich (1321-1392), die zum kommerziellen Prizieren der russischen Renaissance, dem spirituellen Vater, wurde der Vereinigung und der nationalen Zuchtpolitik, der Prinz Dmitry Donnskaya stattfand.

Rev. Thersgiy wurde in der Familie von Rostow Boyar Kirill geboren. Eine Art Wunder passierte seltener Geburt. Als das Kind noch einmal im Mutterleib war, einst am Sonntag, an die Kirche, die Kirche während des Gesangs der heiligen Liturgie in die Kirche eintrat, stand mit anderen Frauen ins Gesicht, als sie anfangen mussten, das Evangelium zu lesen, und alle standen leise, das Baby begann im Mutterleib der Mutter zu schreien. Bevor Sie anfangen, Cheruvimskiye zu singen, begann das Baby wieder zu schreien. Als die Ieria überführt wurde: "Wam, der Heilige Heilige!" - Baby, schrie zum dritten Mal. Als ein Fortieter nach seiner Geburt gekommen ist, brachten die Eltern das Kind an die Kirche der Ieri-Kirche der Bartholomew. Vater und Mutter erzählten dem Hyreus, als ihr Sohn, noch am Morgen, die Kirche dreimal schrie: "Wir wissen nicht, was es bedeutet."

Ieri sagte: "Freue dich, denn ein Kind wird ein gewähltes Gefäß, das Gott, den Aufenthalt und den Diener der Scholyanitis gewählt hat." Im Gegensatz zu seinen Brüdern wurde ihm ein Friedhof angesehen, und er war anfällig für sein Kindheit. Er war von seinem Lehrer Saddown . Buchen Sie den Unterricht, er hat also sagen, von Gott, als er von seinem Vater zu seiner Suche nach Rindern geschickt wurde, Onowville einer Art Blackberry auf dem Feld unter der Eiche stand und beten. Als ein Ältester anspricht, wandte er sich an die Bartholomew: "Was willst du, Choo?" Bartholomew sagte: "Die Seele will es wissen. Ich lerne, aber es kann nicht überwinden. Der heilige Vater bete, damit ich ein Diplom lernen kann." Ich habe eigentlich einen Ältesten: "Auf einem Diplom, Kind, kein Trauer: von diesem Tag, gibt es das Wissen über das Wissen der Diplome." Von dieser Stunde wusste er sich.

Vater Bartholomew im Besitz der Region Rostow, aber am Ende seines Lebens fiel in Armut. Der Grund für die Tatsache, dass sein häufiges Gehen mit dem Prinzen in der Orda, Tatar Raids und Dani Uninktament, der letzte Tropfen der endenden Ruine, war der Zweifel an Rostov Ivankalita grausam, der Antiordan-Aufstand unterdrückt. Nach diesen Ereignissen sieben in der Stadt Radonezh

Moskau-Fürstentum. Söhne von Cyril, Stefan und Peter, verheiratet; Bartholomew, wollte nicht heiraten, sondern suchte bis zum monotischen Leben.

Nachdem Sie sich entschieden haben, ein Mönch zu werden, bartholomengermig seinen Anteil an Erbschaft gegen den jüngeren Bruder und drohte den älteren Brattastefan, mit ihm zu gehen, um nach einem verlassenen Ort zu suchen, der für die Stiftung geeignet ist.

Endlich kam zu einem einsamen Ort, in Chashole, wo es Wasser gab.

Und sie begannen, Wald zu hacken und ihre eigenen Hände zu hacken. Der ausgewählte Ort war zuerst, dass die Brüder einen Celle bauten und ein wenig entschuldigen. "Die Kirche der Heiligen Dreieinigkeit war schädlich. 1342 gilt als das Jahr der Gründung des Klosters.

Gleichzeitig wollten die Warfolome ein heiliges Kneten nehmen, und ermutige daher in der Wüste einen priesterlichen Laden seines Monats Oktober im siebten Tag, der Erinnerung an die heilige Martyrsgiker und Vakha. Und er erhielt den Namen in der Katastizität von Sergius. Allmählich, Menschen, die sich mit Sergien des Klosterlebens im Kloster teilen möchten. In1353, Rev. Sergius wurde das Igumen des Klosters. Sergius hatte einen seltenen Charakter solcher Qualitäten als das Kenntnis von Ursprungs, nichthälften, Religiosität und harter Arbeit.

Zum Zeitpunkt der Regierungszeit von Ivan begannen die roten Unsteigerungen, die Menschen zu rasieren, Dörfer zu bauen und die Felder zu säten. Das Kloster begann, eine breite Beliebtheit vorzubereiten. Allmählich sei Sergius, das Kloster, in einem der Hauptzentren der russischen orthodoxen Kultur überwältigt.

Die Anzahl der Studierenden wurde multipliziert, und je mehr integriert, desto mehr trugen sie Einlagerungen in das Kloster ein. Das Kloster der atemberaubenden Figur mit seinem eigenen politischen Gewicht, mit dem auch die großen Moskauer Fürsten in Betracht gezogen werden müssen. Der Sergius ist nie eingestellt und dienen Diener des Klosters bestraft, Betteln und Wanderer, um denjenigen zu geben und zu helfen, die brauchen. Das Kloster diente auch als Umschlag der russischen Truppen.

Aus den Klosterreserven wurden die Bauern der Hyprochiy-Menschen in den Jahren fehlerhafter und natürlicher Katastrophen gefüttert.

Im Jahr 1374 wird Sergius vertrauenswürdige treue Fürsten, der einer der Dmitry Ivanovich Dmitry Ivanovich Donskoy der Ivanvater seiner Söhne ist. Warum genauer Sergiy einen solchen verantwortungsbewussten Evay-Beitrag? Es besteht kein Zweifel, dass der Staatsmann einer solchen Skala von Wedmitry, er sich von dem Tatar Yyga frei befreien möchte, einen weisen Mentor benötigt, denn es ist, dass sich Russland von der jahrhundertealten Sklaverei frei befreien, um eine Überwachung vorzunehmen von nicht nur militärischer, aber geistiger Macht. Es ist natürlich, dass zwei große Helken ihrer Era ihre Kräfte in Hodin vereint sind, die für ihr Mutterland schwierig sind. Dmitry verstand, dass nur der tiefe Glaube des Sieges das russische Volk mit einem Set gegen die Horde und die Personifizierung dieses Glaubens erheben könnte, der zweifellos die Figur ist von Sergiyradonezhsky. Im Jahre 1380 informierte Sergiy den Prinzen dieser Worte: "Sie sollten, Mr., sich um den Gott der slawischen christlichen Herde kümmern, der Ihnen anvertraut ist. Gehen Sie gegen den göttlosen, und wenn Gott Ihnen helfen wird, werden Sie mit großer Ehre mit großer Ehre, die Sie zurückkehren, unverletzt in unserem Vaterland helfen. " Dmitriyenoval:, wenn Gott mir hilft, wird uns ein Kloster zu Ehren des heiligen Bogomatters geben, die weiteren Ereignisse des Lebensellatzes der Niederlage der Horde auf dem Feld Kulikov sind uns von der Geschichte bekannt.

Es ist auch bekannt, dass der Rev. Sergius im Jahre 1385 mit der diplomatischen Mission nach Vryazan gegangen ist und erfolgreich mit der Verhütung des Krieges zwischen Moskau und Novgorod fertig wurde. Nach den russischen Fürsten trug Sergius zur Vereinigung des russischen Staates bei.

REV. SEPTEMBER 25, 1392 starben und wurde in einem gegründeten Immonenstyard begraben und von der russischen orthodoxen Kirche kanoniert. Im April 1919 wurde die Macht von Sergius im April mit dem religiösen Bewusstsein der Massen öffentlich eröffnet, aber sie waren überraschend an Ort und Stelle.

Der Verdienst von Sergius ist, dass er als erhebliche Infektion seiner Zeit einen erheblichen Beitrag zum Prozess der Befreiung der Russlands Omnorgol-Tatar-Joch und der Vereinigung des Staates unternommen hat. Historiker R.G.SKRynnikov vs In Verbindung mit diesem: Die Kirchen würden niemals eine außergewöhnliche Macht über den Köpfen erwerben, wenn es Anhänger gab, die nicht von ihren Figuren betroffen waren, die nicht von der Idee betroffen waren.

Singen solcher Anhänger waren Sergius.

Sergiysumel, um ein neues für die russischen Länder von 14V zu schaffen und zu entwickeln. Anti-Hostel, das nicht an der Ausrichtung und auf ihre eigenen Aktivitäten war, die zur Bildung eines reichen und einflussreichen Klosters der Gesellschaft führte.

Fazit

Leider ist es in dieser Beschäftigung unmöglich, ein historisches Porträt aller russischen Heiligen Versuche zusammenzustellen. Daher wählte ich als Charaktere die lebhaftesten historischen Persönlichkeiten für meine Arbeit für meine Arbeit, deren Beitrag zum politischen, spirituellen und kulturellen Leben Russlands der schwerste war. Russische Heilige Ethonotable Teil der Geschichte Russlands, man kann sein Bestes sagen. Wenn es keine wissenschaftliche und historische Arbeite gab, konnte die Geschichte auf dem Leben der Heiligen studiert werden, denn jeder von ihnen ist der größte Vertreter des Selfie und der Epoche, die ihn behauptet haben.

Referenzliste

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Kartashev a.n. , Aufsätze von Pactoria der russischen Kirche in 2 Bänden, M. 1990

FedoTovg.p. , Heiliger alter Rus, M. 1991

Shackagonovf.f. Griechisch i.b. , Weltgeschichte, M. 1988

Leben-russische Heilige. 1000 Jahre russische Heiligkeit. Sammelte die Nonne Taisiya. Und und Troitskaya Sergiev Lavra, 1991

Moskwskivo-Social.

Institut

Fakultät für Wirtschaft iPrava

Referieren Sie die Geschichte der Disziplin

Zum Thema, heiliges altes Russland,

Student 1 Kursa.

Kulik evgenia.

Kapitel 1. Boris und Gleb - Saints Leidenschaft. Kapitel 2. Rev. Feodosius Pechersky Kapitel 3. Heilige Kiew-Pechersk Catema Kapitel 4. Rev. Abraham Smolensky Kapitel 5. Heilige Fürsten Kapitel 6. Saint. Kapitel 7. Saint Stefan Perm Kapitel 8. Rev. Sergiy Radonezh Kapitel 9. Nördlicher Friedhof Kapitel 10. Rev. Nil Sowjet Kapitel 11. Rev. Joseph Voundsky Kapitel 12. Tragödie des alten russischen Heiligen Kapitel 13. Yurody. Kapitel 14. Heiliger Mijan und ihre Ehefrauen Kapitel 15. legendäre Motive in russischem Leben Fazit Index der Literatur. Literaturverzeichnis

Warum ist dieses Buch heute so wichtig für uns? Zunächst erinnert es uns an diese moralischen Ideale, die keine Generation unserer Vorfahren erzogen hatten. Der Mythos der Rückständigkeit des alten Russlands, die seit langem von Wissenschaftlern verlängert wurde, ist jedoch immer noch im Bewusstsein der großen Anzahl unserer Landsleute verwurzelt. Wir haben bereits die Höhe des alten russischen Handwerks verstanden, manchmal sind Sie für uns bereits unerreichbar, um die Bedeutung der alten russischen Musik und der Literatur zu verstehen.

Ich bin froh, dass die Propaganda der alten russischen Musik trägt, und es findet immer mehr Fans. Der Fall ist komplizierter mit der alten russischen Literatur. Erstens fiel der Kulturniveau. Zweitens ist der Zugang zu Primärquellen äußerst schwierig. Die Ausgabe der vom Amt der alten russischen Literatur "der alten russischen Literatur" durchgeführten "Monumente der Literatur alter Russland" kann die wachsenden Anforderungen der Leser aufgrund eines geringen Umlaufs nicht erfüllen. Deshalb erstellt Publishing House "Science" eine zwanzig Veröffentlichung von "Monumenten" um zweihundertthausendfreie Kreislauf. Wir müssen immer noch die ganze Größe der alten russischen Literatur herausfinden und verstehen.

Was ist die Veröffentlichung des Buches George Fedotova? Es stellt uns der speziellen und fast vergessenen Welt der alten russischen Heiligkeit ein. Der moralische Anfang war im öffentlichen Leben immer notwendig. Moral letztlich jeder in allen Jahrhunderten und für alle Menschen. Ehrlichkeit, Gewissenhaftigkeit in der Arbeit, Liebe für das Mutterland, Verachtung für materielle Vorteile und gleichzeitig kümmern Sie sich für die öffentliche Wirtschaft, geliebte öffentliche Aktivitäten - all dies wird uns gelehrt.

Wenn Sie die alte Literatur lesen, müssen wir uns daran erinnern, dass der alte nicht veraltet ist, wenn Sie ihn mit dem Änderungsantrag für die Zeit, andere soziale Bedingungen in Verbindung setzen. Die Ansicht des Historikers sollte uns niemals verlassen, sonst werden wir nichts in der Kultur verstehen und sich die größten Werte verlieren, die unsere Vorfahren inspirierten.

Akademiker D. S. Likhachev

Archpriester Alexander Männer. Zurück zu den Wurzeln

Er war ziemlich verglichen mit Chaadaev und Herzen. Wie sie war Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) ein Historiker und ein Publizist der europäischen und globalen Skala, da sie ein Geschenk hatten, um ihre Ideen in eine brillante literarische Form zu erlassen.

Wie bei ihnen kann das antike Spruch an Fedotov angebracht werden: "In seinem Vaterland gibt es keinen Propheten." Wie Chaadaev wurde er Angriffe von verschiedenen ideologischen Lagern ausgesetzt, und wie Herzen starb an einem fremden Land.

Im Gegensatz zu Herzen hat er jedoch nicht schmerzhafte Krisen passiert, wusste nicht die tragischen Enttäuschungen und Erkrankungen. Sogar die Ansichten aufzugeben, behielt diese überraschend harmonische Person immer, was er als echt und wertvoll galt.

Während der Lebensdauer von Fedotov, tat es nicht, als Chaadaev und Herzen, ein Legende-Mann. Russland hat noch nicht berühmt, und die Auswanderungsumgebung brach auch die Leidenschaft, so dass sie den ruhigen, unabhängigen, kristallklaren Gedanken an den Historiker schätzen konnte. FedoTov starb in der Stalin-Ära, als die Tatsache der Auswanderung selbst zwangsläufig eine Person verpasste, war er Schriftsteller oder Künstler, ein Philosoph oder ein Wissenschaftler, aus dem inländischen Erbe.

Inzwischen ist FedoTov inzwischen in Russland immer geblieben. Mit ihr waren seine Gedanken und als er in Frankreich arbeitete und als er zum Meer ging. Er dachte viel und anhand ihrer Schicksale, studierte ihre Vergangenheit und anwesend. Er schrieb, bewaffnete mit einem Skalpell streng historischer Analyse und Kritik, um die Fallstricke von Mythen und Vorurteilen umzugelte. Nicht von extremer bis extrem stürzt, obwohl er wusste, dass wenige unter anderem ihn verstehen wollen und es nehmen würden.

FedoTov folgte sorgfältig den Ereignissen in ihrer Heimat und gab ihnen in der Regel tiefe und genaue Schätzungen. Vor allem aber er tat er, um die russische Geschichte zu erkunden. Die Vergangenheit bedeutete für ihn. In seinen Schriften ist die bewusste Orientierung überall sichtbar: Um die Seele des antiken Russlands zu verstehen, um in ihren Heiligen die konkrete nationale Verkörperung der allgemeinen Great-Welt zu sehen und sein Schicksal in den späteren Jahrhunderten zu verfolgen. Insbesondere sorgt er zutiefst besorgt um die Tragödie der russischen Intelligenz, und er wollte verstanden, was sie beihielt, und der sich aus der ursprünglichen spirituellen Spiritualität des Christentums verloren ging. Wie sein Freund, der berühmte Philosoph Nikolay Berdyaev (1874-1948), betrachtete FedoTov als politische Freiheit und freie Kreativität ein wesentlicher Bestandteil der kulturellen Kreation.

Die Geschichte gab FedoTov Food für allgemeine Verallgemeinerungen. Sein Aussehen war im Allgemeinen noch vor der Auswanderung. Der berühmte Inlandswissenschaftler Wladimir Toporov betrachtet FedoTov vom Vertreter der russischen philosophischen Wiederbelebung, "das gab Russland und der Welt viele herrliche und sehr unterschiedliche Namen und hatte einen großen Einfluss auf die spirituelle Kultur des gesamten XX-Jahrhunderts." Aber unter ihnen nimmt FedoTov einen besonderen Ort ein. Sein eigenes axiales Thema war, dass es üblich war, die "Kulturphilosophie" oder "Theologie der Kultur" anzurufen. Und er entwickelte dieses Thema auf dem Material der russischen Geschichte.

Heute, bald nach dem erheblichen Jahrestag des Jahrtausends, der Taufe Russlands, kehrt Fedotov endlich nach Hause zurück.

Das Treffen unserer Leser mit ihm, mit einem der Hauptbücher seines Lebens, kann als echter Urlaub der inländischen Kultur betrachtet werden.

Die Ursprünge von Fedotov - auf der Wolga. Er wurde am 1. Oktober 1886 in Saratov geboren, ein paar Monate nach dem Tod von Alexander Nikolayevich Ostrovsky, einer unvollständigen Welt der Provinzstädte der Volga-Region. Der Vater des Historikers war ein Beamter beim Gouverneur. Er starb, als George elf Jahre alt war. Mutter, in der früheren Musiklehrerin, musste drei Söhne alleine ziehen (die Rente war klein). Und doch schaffte sie, Georgy Gymnasium Education zu geben. Er studierte in Voronezh, lebte im Internat. Tief litt in der deprimierenden Atmosphäre des Hostels. Es war dann ein Turnhallen, ein Turnhalle, in die Überzeugung, dass "es unmöglich ist, so mehr zu leben", dass die Gesellschaft radikale Transformationen braucht. Die Antwort auf die schmerzhaften Fragen schien er zuerst in den Ideen der Sechziger, Populisten, und bis zum Ende des Kurses, das er bereits an Marxismus und Sozialdemokratie eingelegt hatte. In diesen neuen Doktrinen für Russland, Paphos der Freiheit, zog ihn soziale Gerechtigkeit an. Und viel später, um unseren eigenen Weg zu finden, änderte FedoTov sein Engagement nicht an den demokratischen Geist.

Der zukünftige Wissenschaftler und den Denker seit Schuljahren hat die organische Integrität und eine Art Erleuchtung der Natur unterschieden. Protest gegen soziale Beschwerden infizierte ihn nicht mit Beiß. In körperlich schwachem, hinter den Kollegen in ihrer Unterhaltung, gekrätzte George nicht, wie sie sagen: "Komplexe", wurde entdeckt, wohlwollend, ansprechend. Vielleicht spielten seine brillanten Fähigkeiten hier die Rolle.

Aber hier im Jahr 1904 ist das Gymnasium zurück. Sie müssen ein Lebenfeld auswählen. Der achtzehnjährige junge Mann, der sich selbst als Sozialdemokraten betrachtet, kommt nicht aus seinen eigenen Interessen und schmeckt nicht, sondern aus den Bedürfnissen der Arbeiterklasse, auf die er sich entschied, sich selbst zu widmen. Er kommt nach Petersburg und betritt das Institut für Technologie.

Aber er musste eine kurze Zeit lernen. Revolutionäre Ereignisse von 1905 Unterbrechungsvorlesungen. FedoTov kehrt nach Saratov zurück. Dort nimmt er an Rallyes teil, bei den Aktivitäten der unterirdischen Kreise. Bald wird es verhaftet und zur Referenz verurteilt. Dank der Probleme des Großvaters des Großvaters, anstatt an Sibirien FedoTov zu schicken, senden Sie nach Deutschland nach Preußen nach Deutschland.

Dort kontaktiert er weiterhin die Sozialdemokraten, ist der Ausweisung von Preußen aus Preußen, zwei Jahre an der Jens-Universität, ausgesetzt. In seiner Ansichten wurden jedoch die ersten Änderungen bereits umrissen. Er beginnt, an der Unverletzlichkeit des Atheismus zu zweifeln und kommt zu dem Schluss, dass es unmöglich ist, einen treuen Kurs für soziale Transformationen ohne ernsthafte Kenntnisse der Geschichte zu finden.

Deshalb kehrt FedoTov 1908 in St. Petersburg zurück, um die historische und philologische Fakultät zu bringen.

Die Kommunikation mit den Revolutionskreisen verbleibt, aber im Zentrum für Fedotov, eine Wissenschaft: Geschichte, Soziologie.

Mit dem Lehrer hatte Fedotov Glück. Sie wurden der größte russische Spezialistin der mittleren Augenlider Ivan Mikhailovich Grevs (1860-1941). Bei den Vorträgen und Seminaren von Grevs studierte FedoTov nicht nur Denkmäler und Ereignisse der Vergangenheit, sondern lernten auch, den Sinn von lebender Kontinuität in der Geschichte der Völker und der Epochen zu verstehen. Es war eine Schule, weitgehend von der Culturalology Fedotov bestimmt.

Allerdings wird das Studium jedoch bei dramatischen Umständen unterbrochen. Im Jahr 1910 fand die Polizei die Proklamationen von St. Petersburg in das Saratov House Fedotov. Tatsächlich hatte Georgy Petrovitich selbst eine direkte Beziehung zu dem Fall: Er führte nur einen Antrag auf Bekanntschaften, aber jetzt erkannte er, dass er wieder verhaftet wurde, und ging eilig nach Italien. Und dennoch der Universitätskurs, den er absolvierte. Zuerst kam ich in Petersburg für die Dokumente eines anderen an, dann er selbst erklärte, dass er die Polizei erklärte, wurde nach Riga geschickt und verabschiedete schließlich die Prüfungen.

Er wird mit Privat-Associate Professor an der Abteilung des Mittelalters ernannt, aber aufgrund des Mangels an Studenten muss FedoTov in der öffentlichen Bibliothek St. Petersburg arbeiten.

Dort kam er in der Nähe der historischen, Theologen und der öffentlichen Figur Anton Vladimirovich Kartashev (1875-1960), was zu dieser Zeit bereits einen schwierigen Weg von "Coolecy" D. S. Merezhkovski bis zum orthodoxen Weltanschauung gemacht hatte. Kartashev half FedoTov, endlich die spirituellen Ideale des Christentums zu stärken. Für einen jungen Wissenschaftler wollte dies nicht, was er anbeten. Er ist ein bewusster und überzeugter Christ, er änderte nicht seine Treue auf Freiheit, Demokratie, Kulturbau. Im Gegenteil, in dem Evangelium fand er die Würde der Persönlichkeit "Begründung", die ewigen Grundlagen der Kreativität und des Sozialministeriums. Als sein Biograf schreibt, sah Fedotov im ersten Weltkrieg nicht nur Katastrophe, sondern auch "der Kampf um Freiheit in der Union mit westlichen Demokratien". Er betrachtete die Oktoberrevolution als "großartig", vergleichbar, nur mit Englisch und Französisch vergleichbar. Aber von Anfang an war es eine Gelegenheit für seine Wiedergeburt in der "persönlichen Tyrannei". Historische Erfahrung führte zu eher pessimistischen Prognosen.

Seit den militärischen Jahren zeichnet sich FedoTov jedoch von sozialen Aktivitäten aus und ist völlig in der wissenschaftlichen Arbeit. In Petrograd kommt er dem Schriftsteller vom christlichen Denker Alexander Meyer (1876-1939) und sein religiöser und philosophischer Kreis näher. Der Kreis ging nicht an den politischen Opposition an, sondern setzte es ein Ziel, spirituelle Schätze der russischen und der Weltkultur zu bewahren und zu entwickeln. Zunächst war der Fokus dieser Gemeinde etwas amorph, aber die meisten ihrer Mitglieder betraten allmählich den Zaun der Kirche. So war der Weg von Fedotov selbst, und bis zum letzten Tag des Lebens in seiner Heimat war er mit Meyer und seinen gleichgesinnten Menschen in Verbindung gebracht, nahm an ihrem Magazin "freie Stimmen" teil, das nur ein Jahr (1918) existierte.

Wie viele kulturelle Figuren musste Fedotov die Schwierigkeiten der hungrigen und kalten Jahren des Bürgerkriegs erleben. Er konnte die These nicht schützen. Arbeitete weiter in der Bibliothek. Meise bewegt. Nach der Ehe im Jahr 1919 musste er einen neuen Lebensunterhalt suchen. Und dann wurde FedoTov von der Abteilung des Mittelalters in Saratov vorgeschlagen. Im Herbst 1920 kam er in seine Heimatstadt.

Natürlich konnte er nicht erwarten, dass der Mittelalter für diese schreckliche Ära der Studenten interessiert ist. Aber einige seiner Kurse und Gespräche für religiöse und philosophische Themen sammelten ein riesiges Publikum. Bald war FedoTov jedoch überzeugt, dass die Universität an harte Zensurbedingungen geliefert wurde. Dies zwang ihn, Saratow 1922 zu verlassen. Die traurige Tatsache ist, dass viele wie FedoTov, ehrliche und grundlegende Menschen unwillkürlich zu einem Außenseiter wurden. Sie wurden zunehmend von Anpassungen gedrückt, sammelte schnell den neuen "revolutionären" Jargon. Die Ära des großen russischen Ergebnisses begann, als das Land viele herausragende Figuren belief.

Seit einigen Jahren versuchte FedoTov, seinen Platz unter den Umständen zu finden. 1925 veröffentlicht er sein erstes Buch "Abelar" über den berühmten mittelalterlichen Philosophen und den Theologen. Der Artikel über Dante Censor hat jedoch nicht mehr vermisst.

Lenin NEP verblasste, änderte die Gesamtatmosphäre im Land erheblich. FedoTov verstand, dass die Ereignisse diesen unheimlichen Umsatz nehmen, den er lange vorhersehte. Er war fremd an Monarchismus und Restrastruy. "Richtig" und blieb für ihn von Trägern des dunklen schrägen Elements. Als Historiker war es ihm jedoch, die eigentliche Situation sehr früh zu bewerten. Später, bereits im Ausland, gab er eine genaue und gewichtete Beurteilung von Stalinchin. 1937 schrieb er über die Auswanderer, die von einer "Befreiung von den Bolschewiki" träumten, während bereits "sie" Russland regieren. Nicht sie und er. " Eines der Symptome einer politischen Metamorphose, die unter Stalin begangen wurde, betrachtete FedoTov die Beschleunigung der Gesellschaft der alten Bolschewiki. "Es scheint," der Historiker stellt an, - in der Society of Old Bolscheviks gibt es bei der Definition keinen Platz zum Trootskistam. Trotzki - alter Menschewik, nur in der Oktoberrevolution in der Partei von Lenin; Die Auflösung dieses Unsinns, aber die einflussreiche Organisation zeigt, dass der Streik von Stalins Traditionen von Lenin zugefügt wird. "

Kurz gesagt, es ist nicht schwer zu verstehen, welche Motive von Fedotov angeführt wurden, als er sich entschied, nach Westen zu gehen. Es war ihm nicht leicht, für diesen Schritt zu gehen, zumal A. Meyer und Freunde im religiösen und philosophischen Kreis gegen Auswanderung waren. Und doch hat FedoTov nicht verschoben. Im September 1925 ging er nach Deutschland und hatte ein Zertifikat mit ihm, das ihm dagegen durfte, im Jahr von Jahrhunderten im Ausland zu arbeiten. Was auch immer es auf ihn wartete, er würde dies nicht tun, wir können vom Schicksal von Meyer erraten. Vier Jahre nach dem Abflug FedoTova wurden die Mitglieder des Kreises festgenommen, und Meyer wurde zum Schießen verurteilt, von dem er nur die Fürsprache eines alten Freundes gerettet wurde - A. Enukidze. Der Rückstand des Philosophers in Lagern und Referenzen. Seine Werke wurden fast nach vierzig Jahren nach seinem Tod in Paris veröffentlicht.

Eine neue Lebensdauer begann für Fedotov, das Leben des russischen Exils.

Kurzletzter Versuch, in Berlin zu gelangen; vergebliche Bemühungen, einen Platz in Paris mittelalterlich zu finden; Die ersten Leistungen in der Presse mit Aufsätzen über die russische Intelligenz; Ideenkonfrontation mit verschiedenen Auswanderungsströmen. Am Ende wird sein Schicksal durch die Einladung an das theologische Institut bestimmt, das kürzlich von der Metropolitan Euroga (Georgievski) in Paris gegründet wurde. Es gibt bereits von seinen alten Freunden - Anton Kartashev und Sergey Besuzzles, anschließend ein Bischof und Übersetzer des Neuen Testaments.

Zunächst liest er natürlich die Geschichte der westlichen Geständnisse und lateinisch, es war sein Element. Bald wurde bald die Abteilung der Agiologie freigelassen, dh das Studium des Lebens der Heiligen, und Fedotov trat in die Region New für Ihm ein, die zur Hauptzufung des Historikers geworden war.

Winken in einer Emigrantenumgebung war nicht einfach. Hier waren Monarchisten und askische Menschen, misstrauisch in Bezug auf Kultur und Intelligenten, und "Eurasier", die auf einen Dialog mit Tipps gefüttert wurden. FedoTov beitrug keiner dieser Gruppierungen. Ein ruhiger Charakter, der Geist des Analisten, Loyalität gegenüber den Grundsätzen kultureller Kreativität und Demokratie erlaubte ihm nicht, einen der radikalen Konzepte anzunehmen. Am nächsten stieß er auf den Philosoph Nikolai Berdyaev, dem Publicist Ilya-Fundamin und dem Marias Mönch, anschließend die Heldin des Widerstands. Er nahm auch an der Bewegung russischer christlicher Studenten teil, und in ökumenischer Arbeit, aber sobald er den Geist der engen, Intoleranz, "Hexenjagd" bemerkte, dann bewegte sich dann sofort an die Seite, bevor er sich bevorzugen. Er nahm die Idee von "Restaurierung" nur in einem Sinne - als Wiederbelebung spiritueller Werte.

1931 kündigte Karlovskone, die kirchliche Gruppe aus dem Moskau-Patriarchat, angekündigt, dass die orthodoxen und die Autokratie untrennbar waren. "Karlovskaya" griff sowohl das theologische Institut als auch die Hierarchie in Russland an, die den Druck der Stalins Presse zu dieser Zeit erlebt hat. FedoTov konnte mit Karlovyschan nicht sympathisieren, der sich nicht nur aus moralischen Gründen "national nachdenken", nicht nur aus moralischen Gründen: Er erkannte klar, dass die russische Kirche und das Vaterland in die neue Phase der Geschichte betraten, danach gab es keine Rückerstattung. In derselben 1931 gründete er das Magazin "New Grad" mit einer breiten kulturellen und öffentlichen und christlichdemokratischen Plattform. Dort veröffentlichte er viele helle und tiefe Artikel, die sich den hauptsächlich relevanten Fragen der Welt und der russischen Geschichte, Veranstaltungen und Streitigkeiten dieser Tage widmen. Um das Magazin, Menschen, die auf der anderen Seite des "Rechts" und "links" werden wollen, wurden gruppiert: Mutter Maria, Berdyaev, Fedor Stepun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, Philosophen Wladimir ilin, literarischer Kritiker Konstantin Mochulsky, Yuri Ivask, Mönch Lev Zhilla - Franzosen, der orthodox wurde. FedoTov druckte in der Berdyaev-Organ, dem berühmten Paris-Magazin "Pfad".

Die geschätzten Gedanken von Fedotov äußerst umfangreich in ihren historischen Werken. Im Jahr 1928 veröffentlichte er eine grundlegende Monographie über Metropolitan Philippe Moskau, die der Tyranny Ivan den schrecklichen und seinem Leben für seinen Mut bezahlte. Das Thema wurde vom Historiker nicht zufällig gewählt. Einerseits wollte FedoTov die Ungerechtigkeit der Vorwürfe der russischen Kirche zeigen, die angeblich ein indifferentes öffentliches Leben hatte: und auf den anderen - den Mythos zu debunk, den der alte Moskauer Rus fast der Standard der religiösen sozialen Ordnung war.

Fedotov war tief überzeugt, dass die ursprünglichen spirituellen Ideale von orthodoxen Russlands unglaublich wichtig waren und für die Moderne äußerst wichtig waren. Er wollte sich nur von ungerechtfertigten Nostalgie für die ferne Vergangenheit warnen, die sowohl helle als auch Schattenseiten hatte.

"Wir werden aufgeworfen", schrieb er, "zwei Fehler: übermäßig die Vergangenheit idealisieren - und zeichnen sie vollständig in schwarzem Licht. In der Vergangenheit, wie in der Gegenwart, gab es einen ewigen Kampf von guten und dunklen Kräften, Wahrheit und Krivda, aber wie in der Gegenwart, wie in der Gegenwart, Schwäche herrschte Schwäche über Gut und Böse. " Diese "Schwäche" wurde laut FedoTov, besonders auf die Moskauer Epoche. "Es kann darauf hingewiesen werden", schreibt er, "dass die Beispiele der mutigen Lehren der Staatskirche, häufig in der progressiven Ära der russischen Geschichte, weniger wahrscheinlich im Jahrhundert der Moskauer Uniform. Die Kirchen waren leicht, Frieden und Treue zu unterrichten, das gekreuzte Wort gewalttätiger, aber schwacher Fürsten, wenig mit der Erde verbunden und von gegenseitigen Grabstätten. Aber der Großherzog, und später wurde der Zaren von Moskau zum "Grozny" Sovereign, der die "Meetings" nicht bevorzugen und nicht tolerant von Unterdrücken seines Willens. " Besonders signifikant und attraktiv ist von Fedotov, der Figur von St. Philip von Moskau, der keine Angst hat, mit Tiran mit dem Kampfkunst mit Tiran zu beitreten, bevor diejenigen, die alt und jung zittern.

Feat sv. Philip Fedotov betrachtet den Hintergrund der patriotischen Aktivität der russischen Kirche. Moskau First Hierarch Rada über sein Vaterland ist nicht weniger als St. Alexy, der Konfessor von Prinz Dmitry Donskoy. Es geht nur um verschiedene Aspekte des Patriotismus. Einige Hierarchen trugen zur Stärkung des großen Throns bei, eine andere Aufgabe war einmal vor anderen - sozio-moralisch. "St. Philip, "der Historiker behauptet", gab er dem Kampf gegen diesen staatlichen Zustand, angesichts des Königs, angesichts des Königs, zeigte, dass es dem höchsten Leben des Lebens einhalten sollte. In Anbetracht der Leistung von Filippov verstehen wir, dass die russischen Heiligen, die nicht großartig sind, und das Licht, das im Königreich leuchtete, und nur bis dieses Licht glühte. "

Im Konflikt des Metropolitan Philip mit Grozny FedoTov sah der Zusammenstoß des Evangeliums mit den Behörden, was alle ethischen und rechtlichen Normen beeinträchtigt. Die Beurteilung des Historiks Die Rolle von Grozny, wie es war, erwartet die Diskussion über diesen König, der mit dem Wunsch von Stalin verbunden ist, es in einen idealen Monarchen zu drehen.

FedoTov musste mit denen führen, die mit denjenigen führen, die von den apokalyptischen Ereignissen unseres Jahrhunderts beeinflusst wurden, kamen in die Abwertung von Kultur, Geschichte, Kreativität. Es schien zu vielen, dass die Welt einen Sonnenuntergang-Ära erhielt, den Westen und Russland, auch auf verschiedene Arten, zu ihrem Ende gehen. Um solche Stimmungen zu verstehen, die nicht nur der russischen Auswanderung teilen, war nicht schwierig. Immerhin, nach dem Ersten Weltkrieg, der konsequenten Zerstörung dieser Institutionen und Werte, die das XIX-Jahrhundert lebte. Es war notwendig, einen fairen Mut und Widerstand zu haben, ich brauchte einen soliden Glauben, um die Versuchung der "Pflege von sich selbst", Passivität, Ablehnung der kreativen Arbeit zu überwinden.

Und FedoTov, diese Versuchung überfordert.

Er argumentierte den Wert von Arbeit und Kultur als Ausdruck der höchsten Natur einer Person, sein Gott. Der Mensch ist kein Auto, sondern ein inspirierter Arbeiter, der die Welt umwandeln soll. Der Superfrontimpuls handelte von Anfang an in der Geschichte. Es bestimmt den Unterschied zwischen einer Person aus dem Tier. Er heiligt nicht nur das Bewusstsein, sondern auch den alltäglichen Menschen. Um die Kultur der erfindungsgemäßen Erfindung zu berücksichtigen - es bedeutet, die menschliche Geburt zu verlassen. Der höchste Anfang zeigt sich auch in Apollo, und in Dionysse, das heißt, im aufgeklärten Geist und im brennenden Element. "Ich möchte den Dämonen weder apollonische Sokrates noch dioneisische Eschila geben," Fedotov schrieb: "Wir, Christen, wir können den göttlichen Kräften wahre Namen geben, die dem Apostel Paulus in der ohariistischen Kultur tätig sind. Dies sind die Namen der Logos und des Geistes. Ein Marks, Ordnung, Harmonie, Harmonie, eine andere - Inspiration, Freude, kreativer Böe. Beide Anfänge sind in jeder Kultur zwangsläufig vorhanden. Und das Handwerk und die Arbeit der Landwirtschaft sind ohne kreative Freude unmöglich. Wissenschaftliches Wissen ist ohne Intuition, ohne kreative Kontemplation, unbedenkbar. Und die Schaffung eines Dichters oder Musikers beinhaltet eine schwere Arbeit, indem sie in strengen Kunstformen inspiriert werden. Der Beginn des Geistes herrscht jedoch in künstlerischer Kreativität, wie der Beginn der Logos - in wissenschaftlichen Kenntnissen. "

Es gibt einen Abschluss in den Kreativitätsbereiche und Kultur, aber im Allgemeinen haben sie einen höheren Ursprung. Daher die Unmöglichkeit, sie wegzuwerfen, als etwas Transient zu knacken, und daher unnötig.

FedoTov war sich bewusst, dass menschliche Handlungen immer an das Ewigkeitsgericht geliefert werden können. Eschatologie war jedoch kein Grund für ihn für "Missverständnisse", der von chinesischem Daus gepredigt wurde. Er erklärte seine Installation, führte er eine Episode aus dem Leben eines westlichen Heiligen. Wenn er ein Seminarist war, fragte er im Hof \u200b\u200bim Ball, fragte ihn: Was würde er tun, wenn er das Ende der Welt wusste? Die Antwort war unerwartet: "Ich würde den Ball weiter spielen." Mit anderen Worten, wenn das Spiel böse ist, muss es auf jeden Fall geworfen werden. Wenn nicht, ist es immer wertvoll. FedoTov sah in der bestimmten Geschichte einer Art Gleichnis. Sein bedeutet, dass Arbeit und Kreativität unabhängig von der historischen Ära immer wichtig ist. Dabei folgte er dem Apostel Paul, der diejenigen verurteilte, die die Arbeit unter den Vorwand des gründlichen Endes der Welt enthüllten.

Am zentralen Jubiläum Seit der Geburt der Stadt P. Fedotov, der amerikanischen russischen Almanac "Pfad" den redaktionellen Artikel über ihn (New York, 1986, Nr. 8-9). Der Artikel wurde als "Creator Culture Creator" bezeichnet. In der Tat, aus russischen Denker, zusammen mit Wladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev und Sergey Bulgakov, tat Fedotov für das tiefe Verständnis der Natur der Kultur am meisten. Sie sehen ihre Wurzel in der Spiritualität, im Glauben, im intuitiven Realitätsverständnis. All diese Kultur produziert: Religion, Kunst, Sozialeinrichtungen - Einwegs oder andere Terminen Zurück zu dieser primären Quelle. Wenn die psychophysischen Eigenschaften einer Person ein Geschenk der Natur ist, ist seine Spiritualität ein Geschenk, das in den Abgasmessungen des Seins gefunden wird. Dieses Geschenk ermöglicht es einer Person, den harten Kreis des natürlichen Determinismus durchzubrechen und ein neues, beispielloses zu schaffen, in Richtung kosmischer Einheit zu gehen. Was auch immer Bemühungen, diesen Aufstieg zu verlangsamen, wird es gegen alles begangen, um das Geheimnis in den USA umzusetzen.

Kreativität, von Fedotov, hat einen persönlichen Charakter. Aber die Persönlichkeit ist nicht isoliert. Es existiert in wohnhaften Wechselbeziehungen mit umliegenden Persönlichkeiten und der Umwelt. Dies schafft Superlater, aber ein individuelles Erscheinungsbild der nationalen Kulturen. Wenn Sie ihren Wert nehmen, sah Fedotov ihre einzigartigen Funktionen an. Und vor allem stand diese Aufgabe vor ihm, als er die Ursprünge der russischen spirituellen Kultur studierte, um das Universal in der Inland zu finden, und gleichzeitig die nationale Verkörperung des Universal in der spezifischen Geschichte Russlands. Dies ist eines der Hauptziele des Buches FedoTov "Saints Ancient Russland", das 1931 in Paris herauskam, wurde zweimal veröffentlicht: in New York und in Paris - und nun wird es unseren Lesern vorgeschlagen.

Schreiben Sie ihren Historiker nicht nur die Berufe der Agiologie am Institut, sondern auch den Wunsch, die Wurzeln, die Ursprünge von Saint Rus als besonderes einzigartiges Phänomen zu finden. Er appellierte nicht versehentlich an das alte "Leben". Für Fedotov war seine Arbeit nicht "Archäologie", kein Studium der Vergangenheit für sich. Es war in Dopurnovsky-Zeiten, dass es seiner Meinung nach dem Archetyp des spirituellen Lebens war, der ein Ideal für alle nachfolgenden Generationen wurde. Natürlich floss die Geschichte dieses Ideals nicht wolkenlos. Er bavered seinen Weg in schwierigen sozialen Hindernissen. In vielerlei Hinsicht war sein Schicksal tragisch. Aber spirituelle Kreation auf der ganzen Welt und zu jeder Zeit war eine schwierige Aufgabe und stand immer zu Hindernissen, die überwunden sollen.

Das Buch FedoTov über die alten russischen Heiligen kann in etwas einzigartig angesehen werden. Natürlich wurden viele Forschung und Monographien in der Geschichte der russischen orthodoxen Kirche und ihre herausragenden Zahlen vor ihm geschrieben. Es reicht aus, um die Werke von Philaret Gumilevsky, Makaria Bulgakov, Evgenia Golubinsky und vielen anderen zu erinnern. FedoTov war jedoch der erste, der ein ganzheitliches Bild der Geschichte der russischen Heiligen verleiht, die nicht detailliert erhitzte und die breite historosophische Perspektive mit wissenschaftlicher Kritik kombinierte.

Wie Yury Iwask schrieb ", schrieb Fedotov, in den Dokumenten zu hören, in den Denkmälern der Stimmabstimmung der Geschichte. Gleichzeitig verzerren Sie keine Fakten und nicht, indem er sie künstlich auszuwählen, betonte er in der Vergangenheit, was für die Gegenwart praktisch kommen konnte. " Bevor das Buch das Licht sah, hatte Fedotov eine gründliche Arbeit an der Untersuchung der ursprünglichen Quellen und ihrer kritischen Analyse. Einige ihrer ursprünglichen Prinzipien skizzierten er ein Jahr später in der Skizze "Orthodoxie und historischer Kritik". Darin gehand er mit denjenigen, die glaubten, dass Kritik an den Quellen in die kirchliche Tradition und diejenigen, die zu "Hyperkritisch" geneigt waren, und wie Golubinsky, die Zuverlässigkeit fast aller alten Beweise in Anspruch genommen hatten.

Fedotov zeigte, dass Glaube und Kritik nicht nur nicht nur nicht nur nicht stören, sondern sich organisch einander ergänzen. Glaube betrifft diese Fragen, die dem Gerichtshof nicht unterliegen. In dieser Hinsicht ist die Tradition, die Legende, frei von den Schlussfolgerungen der Kritik. Die Kritik "berücksichtigt jedoch, wann immer die Tradition über ein Wort oder ein Ereignis in Raum und Zeit begrenzt wird. Alles, was in Leerzeichen und Zeit verläuft, was für sinnliche Erfahrungen verfügbar ist, ist das Thema nicht nur den Glauben, sondern auch das Wissen. Wenn die Wissenschaft über das Geheimnis der Dreieinigkeit oder das göttliche Leben Christi schweigt, kann sie eine umfassende Antwort auf die Authentizität von Konstantinova Dara geben (einst sowohl im Osten anerkannt), um zu der Arbeit dieses oder eines anderen Vaters zu gehören, über die historische Situation der Verfolgung oder Aktivitäten der Universalräte. "

Was die "Hyperkritik" betonte, betonte Fedotov, dass es in der Regel nicht objektive wissenschaftliche Überlegungen, sondern bestimmte ideologische Voraussetzungen führt. Insbesondere die verborgenen Quellen der historischen Skepsis, die von der Schwelle bereit sind, verweigern, die Frage, Frage. Dies, laut FedoTov, eher nicht einmal Skepsis, sondern "Faszination mit eigenen, neuen und nahen, fantastischen Designs. In diesem Fall anstelle von Kritik ist es angemessen, über einen besonderen Dogmatismus zu sprechen, wo sie Traditionen nicht tun, sondern moderne Hypothesen. "

Er berührte den Historiker und die Frage der Wunder, so oft sowohl im alten "Leben" als auch in der Bibel. Hier zeigte FedoTov auch auf die Abgrenzungslinie, die zwischen Glauben und Wissenschaft ging. "Die Frage eines Wunders", schrieb er, "die Frage der Ordensreihenfolge. Keine Wissenschaft ist weniger als andere historische - kann das Problem der übernatürlichen oder natürlichen Natur der Tatsache nicht lösen. Der Historiker kann nur die Tatsache angeben, dass immer keiner zulässt, sondern viele wissenschaftliche oder religiöse Erklärungen. Es hat kein Recht, die Tatsache zu beseitigen, nur weil die Tatsache aus den Grenzen seines persönlichen oder durchschnittlichen Alltags kommt. Die Anerkennung des Wunderes ist keine Anerkennung von Legenden. Die Legende zeichnet sich nicht durch die nicht einfache Anwesenheit eines wundervollen, sondern einer Reihe von Zeichen, die auf seine nationale oder literarische, superezeptuelle, Existenz zeigen; Das Fehlen starker Fäden, die es mit dieser Realität verbinden. Wunderbar kann gültig sein, natürlich - legendär. Beispiel: Wunder von Christus und der Gründung von Rom Romulom und REM. Naiv, das an Legenden glaubt, und Rationalismus, das ein Wunder verweigert, ist der orthodoxen historischen Wissenschaft gleichermaßen ausländisch, "ich würde sagen, Wissenschaft im Allgemeinen."

Derartig, gleichzeitig kritisch und mit der Tradition des Glaubens, basierte ein ausgewogener Ansatz auf FedoTov auf Basis seines Buches "Saints Ancient Russland".

In Anbetracht des Themas des Buches FedoTov bemerkte Vladimir Toporov richtig, dass das Konzept der Heiligkeit in der vor-christlichen Tradition ihre eigene Quelle hat. In slawischem Heidentum ist dieses Konzept mit einem mysteriösen reichhaltigen Vitalität verbunden. Dies kann nur hinzugefügt werden, dass die Begriffe "heilig" und "Heiligkeit" auch an der Bibel stattfinden, wo sie auf die enge Verbindung des irdischen Menschen mit der supremen geheimen Göttlichkeit zeigen. Der Mann namens "Saints" ist Gott gewidmet, trägt das Siegel einer anderen Welt. Im christlichen Bewusstsein sind Heilige nicht nur "gut", "aufrichtig", "fromm", und diejenigen, die an der Spitze der Realität beteiligt waren. Sie verstehen sich im vollen Verständnis der Merkmale einer bestimmten Person, die in einer bestimmten Ära eingeschrieben sind. Und gleichzeitig steigen sie darüber und zeigen den Weg in die Zukunft.

In seinem Buch, Fedov-Spuren, wie in der alten russischen Heiligkeit, wurde eine spezielle russische religiöse Binne gebildet. Obwohl genetisch, ist er mit dem allgemeinen Generalanfang und dem byzantinischen Erbe assoziiert, die einzelnen Funktionen sehr früh erschienen.

Byzantium atmete Luft "Sacral-Feierlichkeit". Trotz des enormen Einflusses des monotenen Askese wurde es in die herrliche Schönheit der Kreuzigung eingetaucht, die die feste Ewigkeit widerspiegelt. Die Schriften des alten Mystikers, bekannt als Dionysius von Areopagitis, identifizierten weitgehend den Weltbild, die Kirche und die Ästhetik von Byzantium. Das ethische Element leugnet natürlich nicht, aber er zog sich im Vergleich zu Ästhetik oft auf den Hintergrund zurück - diesem Spiegel der himmlischen Hierarchie.

Eine andere Natur erworbene christliche Spiritualität in Russland bereits in den ersten Jahrzehnten nach Prinz Wladimir. Angesicht von SV. FEODOSIA PECHERSKY SEIN, HALTE DER ASKETT TRADITION BYZANTIUM, verstärkte das Evangelium-Element, das eine wirksame Liebe in den Kopf der Ecke setzte, und servierte Menschen, Barmherzigkeit.

Diese erste Etappe in der Geschichte der alten russischen Heiligkeit in der Ära des Ordan IgA wird durch neu - mystische ersetzt. Er verkörpert St. Sergius von Radonezh. FedoTov betrachtet ihm den ersten russischen Mystik. Es findet nicht direkte Beweise für den Anschluss des Gründers der Trinity Lavra mit der Athos-Schule des Isychasms, sondern genehmigt jedoch ihre tiefe Intimität. In Isihazme wurde die Praxis des spirituellen Selbstunabhängigen, des Gebets, der Umwandlung der Persönlichkeit durch seine intime Einheit mit Gott entwickelt.

In der dritten, Moskau kommen die Periode zwei der ersten Tendenzen in eine Kollision. Dies geschah aufgrund der Tatsache, dass Unterstützer der sozialen Tätigkeit der Kirche, Josephleans, sich auf die Unterstützung der mächtigen staatlichen Macht verlassen begannen, nach dem Sturz der Ordan Iga ausgehärtet. Media Ascetic Ideal, St. Neil Sirovsky und "Schürze" bestritt nicht die Rolle des Sozialministeriums, aber sie hatten Angst, die Kirche in ein reichhaltiges und repressives Institut zu drehen, und dagegen dagegen die Klosterlandschaft und gegen die Volletisierung. In diesem Konflikt gewann iosiflane nach außen, aber ihr Sieg führte zu einer tiefen und langwierigen Krise, die der Spaltung von Alt-Glauging führte. Und dann gab es eine andere Spaltung, schockiert von der ganzen russischen Kultur, - in Verbindung mit Peter Reformen.

Diese Kette von Fedotovs Ereignisse identifizierte sich als "Tragödie der alten russischen Heiligkeit". Er bemerkte jedoch auch, dass trotz aller Krisen das anfängliche Ideal, das harmonisch kombinierte das Ministerium für die Gesellschaft mit spirituellem Selbstgewinn, nicht sterben. Im selben XVIII Jahrhundert, als sich die Kirche dem harten Synodalsystem als untergeordnet erwies, trat unerwartet den Geist der alten Anhänger auf. "Unter dem Boden," schreibt FedoTov, ", flossen die Flüsse. Und nur ein Jahrhundert des Reiches, so scheinbar ungünstig, russische Religiosität wiederzubeleben, die Wiederbelebung der mystischen Heiligkeit. Auf der Schwelle der neuen Ära von Paisius (Velichkovsky) findet der Schüler des orthodoxen Ostens die Kreationen des Nils des Nils und wird ihre optische Wüste bilden. Sie ist immer noch Saint Tikhon Zadonsky, ein Student der lateinischen Schule, hält die familiären Merkmale von Sergiyev in seinem sankten Ablauf. Seit dem XIX-Jahrhundert leuchtet zwei spirituelles Feuer in Russland, deren Flamme das gefrorene russische Leben heizt: Optina-Wüsten und Sarov. Und das Engelsbild von Seraphim, und die optischen Ältesten leben das klassische Alter der russischen Heiligkeit. Zusammen mit ihnen kommt die Zeit der Rehabilitation von St. Neil, den Moskau vergessen hat, sogar kanonisch zu sein, aber, was im 19. Jahrhundert bereits kirchlich ehrenhaft ist, für alles, was wir für alle ein Ausdruck der tiefsten und schönen Richtungen der alten russischen Mobilität sind.

Als Fedotov diese Zeilen schrieb, sind seit dem letzten der alten Wüstenälteste nur drei Jahre vergangen. Somit hat das Licht des christlichen Ideals, das im antiken Russland etabliert ist, unser alarmierendes Jahrhundert erreicht. Dieses Ideal war im Evangelium verwurzelt. Christus proklamiert die wichtigsten Zwei Gebote: Liebe zu Gott und Liebe zum Menschen. Hier - die Gründung des FET von Feodosia Peschersk, der mit dem aktiven Ministerium für Menschen ein Gebet kombinierte. Von ihm veranstaltete er die Geschichte der Spiritualität der russischen orthodoxen Kirche. Und diese Geschichte setzt heute fort. Sie ist so dramatisch wie im Mittelalter, aber diejenigen, die an die Vitalität der ewigen Werte und Ideale glauben, können mit FedoTov übereinstimmen, was sie brauchen, und jetzt - sowohl unseres Landes als auch unseren ganzen Welt. Fedotov unterrichtete weiter am Institut. Schrieb zahlreiche Artikel und Essays. Ich habe Bücher freigelassen "und es wird" (1932), "soziale Bedeutung des Christentums" (1933), "Gedichte sind spirituell" (1935). Es war jedoch schwieriger zu arbeiten. Die politische und öffentliche Atmosphäre wurde angespannt und düster. Das Kommen an den Behörden von Hitler, Mussolini, Franco, für die Emigration aufgeteilt werden. Viele Verbannungen haben in den totalitären Führern des Westens fast "Riesenrussland" gesehen. Demokrat FedoTov konnte diese Position natürlich nicht akzeptieren. Er fühlte sich immer mehr Entfremdung aus dem "nationalen Denken", der bereit war, das "Königreich der Bolschewiki" eines Intervention anzurufen, den sie auch immer wären.

Als Fedotov im Jahr 1936 öffentlich sprach, diesen Dolores Ibararruri, mit all seiner Meinungsverschiedenheit mit ihrer Meinung, näher an ihm als Generalissimus Franco, fiel ein Hagel der Ansiedelungen auf den Historiker. Sogar Metropolitan Euogue, ein Mann mit wilder Ansichten, respektierte FedoTov, drückte ihm seine Ablehnung aus. Ab diesem Zeitpunkt wurde jeder politische Erklärung des Wissenschaftlers angegriffen. Der Neujahr Artikel 1939 war der letzte Strohhalm, in dem Fedotov die Anti-Hitler-Richtlinien der Sowjetunion stimmte. Nun ist die gesamte Gesellschaft des Bogoslovsky-Instituts unter Druck vom "richtigen" Verurteilten FedoTov.

Diese Tat verursachte die Empörung des "Ritters der Freiheit" von Nikolai Berdyaev. Er antwortete auf ihn nach Artikel "Gibt es irgendwelche Meinungsfreiheit des Denkens und des Gewissens in der Orthodoxie?", Schien kurz vor dem Zweiten Weltkrieg. "Es stellt sich heraus, dass BERDYAEV schrieb -, dass der Schutz der christlichen Demokratie und der Freiheit einer Person für das Professor-theologisches Institut inakzeptabel ist. Der orthodoxe Professor sollte ein Verteidiger von Franco sein, der sein Vaterland an Ausländer verraten und ihre Leute im Blut ertrunken. Es ist ziemlich klar, dass die Verurteilung von P. Fedotov, Professore, Theological Institute, genau ein politischer Akt war, tief beeinträchtigte diese Institution. " BERDYAEV schützte BERDYAEV seine spirituelle Freiheit, die moralischen Ideale der russischen Intelligenz, dem Universalismus des Evangeliums gegen den engen und pseudo-Strahlung. Nach ihm: "Wenn sie sagen, dass das orthodoxen" national nachdenken "sein sollte und sollte nicht ein" intellektuelles "sein, dann wollen sie immer den alten Heidnik schützen, der in den Orthodoxie betrat, mit dem es gewachsen ist und nicht will gereinigt werden Die Menschen dieser Formation können sehr "orthodox sein", aber sie sind sehr wenige Christen. Sie betrachten sogar das Evangelium des Baptistenbuchs. Sie mögen das Christentum nicht und betrachten es für ihre Instinkte und Emotionen gefährlich. Inländisch und es gibt einen Heidness im Rahmen des Christentums. " Diese Zeilen ertönten besonders akut, da der wachsende Trend nur als Teil des nationalen Erbes in Betracht gezogen wurde, unabhängig von der Essenz des Evangeliums. Es war in einem solchen Geist, der dann in Frankreich geäußert wurde, Charles Mors, dem Schöpfer der Aqua França-Bewegung, die danach für die Zusammenarbeit mit den Nazis verurteilt wurde.

FedoTov hat immer betont, dass als kulturelles Phänomen in einer Reihe mit Heidentum steht. Seine Einzigartigkeit ist in Christus und im Evangelium. Und in diesem Fahrzeug ist jede Zivilisation, die auf dem Christentum basiert, einschließlich russisch, beurteilt werden sollte.

Es gab jedoch keinen Zustand für einen ruhigen Dialog. In den Argumenten waren die Verletzung. Nur Studenten kamen für ihren Professor, der damals in London war, und schickte ihm einen Brief mit einem Ausdruck der Unterstützung.

Aber der Krieg rettete und stoppte alle Streitigkeiten. Der Versuch, nach Arcashon nach Berdyaev und Fondaminsky zu gelangen, war Fedotov zusammen mit Vadim Andreev, dem Sohn eines berühmten Schriftstellers, auf der Insel Oleeron Island. Wie üblich gerettete Arbeit ihn vom ungelösten Schicksal. Durch den Training ihres langjährigen Traums begann er, biblische Psalms in Russisch zu übersetzen.

Zweifellos würde FedoTov das Schicksal ihrer Freunde teilen - Mutter Maria und Fundamin, die in Hitlers Camps starb. Er wurde jedoch von der Tatsache gerettet, dass der amerikanische jüdische Ausschuss seinen Namen in den Listen der Personen machte, die bereit waren, als Flüchtlinge zu nehmen. Metropolitan EvleLin, zu dieser Zeit, die bereits mit Fedotov in Einklang brachte, gab ihm einen Segen für den Abflug. Mit großer Schwierigkeiten, das Leben riskiert das Leben, FedoTov mit Angehörigen in New York. Es war der 12. September 1941

Der letzte, amerikanische, Jahrzehnt seines Lebens und der Arbeit begann also. Zunächst unterrichtete er in der theologischen Schule an der Universität von Ielsky, und wurde dann Professor am orthodoxen heiligen Vladimir-Seminar. Das bedeutendste Werk von Fedotov in dieser Zeit war das Buch "Russischer religiöser Gedanken", veröffentlicht auf Englisch. Sie wartet immer noch auf seine russischen Verleger, obwohl es nicht bekannt ist, ob sein Original erhalten wurde.

In den Nachkriegsjahren konnte FedoTov sehen, wie seine politischen Prognosen umgesetzt werden. Der Sieg über den Nazismus brachte seinen Hauptgewinner der inneren Freiheit nicht. Stalins Autokratie, die Früchte der People-Leistung zuweisen, schien für Zenit zu sein. Fedotov musste mehr als einmal hören, dass all dieses Fatum Russlands, dass sie nur Tiranane und Haldops wusste, und deshalb ist Stalinishchi unvermeidlich. FedoTov mochte jedoch nicht politische Mythen, wenn auch sogar plausibles. Er weigerte sich, den Gedanken zu akzeptieren, dass die russische Geschichte Stalin programmiert hatte, die in den Grundlagen der russischen Kultur nur Despotismus und Unterwerfung finden kann. Und seine Position war wie immer nicht nur emotional, sondern wurde auf einer ernsthaften historischen Fundament gebaut.

Kurz vor dem Tod, 1950, stellte er 1950 in das New York Magazine "People's Pravda" (Nr. 11-12), dem Artikel "Republik Hagia Sophia". Sie widmete sich der demokratischen Tradition der Novgorod-Republik.

FedoTov enthüllte die außergewöhnliche Originalität der Kultur von Novgorod nicht nur in der Sphäre der Ikonographie und der Architektur, sondern auch im Bereich der sozio-politischen. Mit all ihren mittelalterlichen Mängeln war die Abendbestellung recht echte "Fülle", erinnerte die Demokratie des antiken Athen. "Der Abend wählte alle seine Regierung, nicht ausschließlich den Erzbischof, kontrollierte und beurteilte ihn." In Novgorod gab es eine Institution "Kammern", die von allen wichtigsten staatlichen Angelegenheiten gemeinsam gelöst wurde. Die Symbole dieser Novgorod-Demokratie waren die Kirche von Saint Sophia und das Bild unserer Dame "Zeichen". Es ist nicht zufällig, dass die Legende die Geschichte dieses Symbols mit dem Kampf der Novgorod-Bewohner für ihre Freiheit verbindet. Und es ist nicht zufällig, dass Grozny mit einem solchen gnadenlos mit Novgorod behandelt wird. Seine Wut war auch in der berühmten Bell Bell verpackt - dem Emblem einer alten Regierung.

"Geschichte", "FedoTov schlussfolgert:" Der Sieg einer anderen Tradition in der russischen Kirche und der Staat versuchte es. Moskau wurde zur gleichen Zeit zur Folge und das Byzanz und die Goldene Horde sowie die Autokratie der Könige - nicht nur eine politische Tatsache, sondern auch eine religiöse Lehre, sondern auch eine religiöse Lehre, für viele fast dogma. Aber als die Geschichte mit dieser Tatsache endete, erinnert sich Nora an an der Existenz einer anderen wichtigen Tatsache und anderer Lehre in derselben russischen Orthodoxie. In dieser Tradition können die orthodoxen Anhänger des demokratischen Russlands ihre Inspiration übergeben. FedoTov widersetzt sich der politischen Herrschaft der Kirche, Theokratie. "Jede Theokratie", schreibt er: "Die Gefahr der Gewalt über das Gewissen der Minderheit an sich. Trennen, obwohl das freundliche Zusammenleben der Kirche und des Staates die beste Lösung für heute ist. Aber in der Vergangenheit zurückschaue, ist es unmöglich, nicht zuzugeben, dass Novgorod innerhalb des östlichen orthodoxen Friedens die beste Erlaubnis der ständig aufregenden Frage auf die Beziehung zwischen dem Staat und der Kirche fand. "

Dieser Aufsatz wurde zu einem spirituellen Testament George Petrovich Fedotov. 1. September 1951 er starb. Dann könnte sich kaum jemand annehmen, dass das Ende des Ende des Stalinskin nicht weit weg ist. FedoTov glaubte jedoch an die Sinnhaftigkeit des historischen Prozesses. Er glaubte an den Sieg der Menschheit, des Geistes und der Freiheit. Er glaubte, dass keine dunklen Kräfte den Fluss aufhalten könnten, der von der Dämmerung zu uns fließt und seine Ideale von Saint Rus wahrnimmt.

Archrist Alekland Mina.

Einführung

Das Studium der russischen Heiligkeit in seiner Geschichte und ihrer religiösen Phänomenologie ist nun eine der dringenden Aufgaben unserer christlichen und nationalen Wiederbelebung. In den russischen Heiligen ehren wir nicht nur die himmlischen Gönner des Heiligen und des Frühlings Russland: Wir suchen nach den Offenbarungen unseres eigenen spirituellen Weges. Wir glauben, dass alle Menschen ihren eigenen religiösen Anruf haben, und natürlich wird alles vollständig von seinen religiösen Genies durchgeführt. Hier ist der Weg für alle, die von den Meilensteinen der heroischen Mobilität gekennzeichnet sind, ein paar. Ihr Ideal von Jahrhunderten Putals Volksleben; Ihr Feuer hat seine eigenen Lampen. Wenn wir nicht in der Überzeugung getäuscht werden, dass die gesamte Kultur der Menschen auf dem letzten Konto von seiner Religion bestimmt wird, werden wir in russischer Heiligkeit einen Schlüssel finden, der viel in Phänomene und moderner, säkularisierter russische Kultur erklärt. Indem wir die starke Aufgabe ihrer Interaktion einsetzen, müssen wir die umgekehrte Eingliederung in den Körper der Universalkirche angeben, müssen wir die universelle Aufgabe des Christentums angeben: um den besonderen Zweig an der Rebe zu finden, der von unserem Namen gekennzeichnet ist: Russische Niederlassung der Orthodoxie.

Die erfolgreiche Lösung dieser Aufgabe (natürlich in der Praxis in der Praxis im spirituellen Leben) wird uns von einem großen Fehler retten. Wir werden nicht gleichsetzen, wie oft das russische nach orthodoxen, um zu erkennen, dass das russische Thema ein privates Thema ist, und das orthodox ist ein umfassendes, und dies wird uns vom spirituellen Stolz retten, der oft russischen nationalen religiösen Denken verzerrt wird. Andererseits wird das Bewusstsein unseres persönlichen historischen Weges dabei helfen, sich darauf zu konzentrieren, dass sie mehr organisierter Anstrengungen ermöglicht, vielleicht aus den fruchtlosen Truppenabfällen auf den eigenen Straßen anderer Menschen.

Derzeit gibt es unter der russischen orthodoxen Gesellschaft ein komplettes Mischen von Konzepten in diesem Bereich. Vergleichen Sie in der Regel das spirituelle Leben von Modern, Aftepetrovskaya Russland, unserer echten oder unserem Volkswissenschaft, mit "gut freundlich", das heißt mit dem Askese des alten Ostens leicht die Brücke über das Jahrtausend und von einem völlig unbekannten oder Mnimo berühmte Heiligkeit des antiken Russlands. Etwas fremdes, die Aufgabe, russische Heiligkeit zu erkunden, als besondere Tradition des spirituellen Lebens, wurde nicht einmal eingestellt. Diese Vorurteile, die mit einer Mehrheit der orthodoxen und feindseligen Kirchen von Menschen geteilt und geteilt wurde: Ein Vorurteil der Einheitlichkeit, der Unifortigkeit des spirituellen Lebens. Für einige dieser Kanon, die patristische Norm, für andere - Schablone, beraubt das Thema der Heiligkeit des wissenschaftlichen Interesses. Natürlich hat das spirituelle Leben im Christentum einige übliche Gesetze, es ist besser, Normen zu sagen. Diese Normen sind jedoch nicht ausgeschlossen, erfordern jedoch die Trennung von Methoden, Leistungen, Berufungen. Im katholischen Frankreich ist derzeit die Schule von Froli (Autor des Buches auf der "Holy Psychology") derzeit dominant (Autor des Buches auf der "Psychologie"), das in der Heiligen Persönlichkeit - in der Überzeugung, in der Gnade nicht ist, studiert Natur vergewaltigen. Es ist wahr, dass der Katholizismus mit seiner charakteristischen Spezifikation in allen Bereichen des spirituellen Lebens direkt auf eine bestimmte Persönlichkeit auf sich zieht. In der orthodoxen, traditionellen allgemeinen allgemeinen herrscht. Dies ist jedoch im Allgemeinen nicht in fachlosen Schemata, sondern in lebenden Individuen gegeben. Wir haben Beweise dafür, dass die icon-lackierten Gesichter vieler russischer Heiliger auf ihrem Porträt basieren, wenn auch nicht im Sinne eines realistischen Porträts. Persönliches im Leben, wie im Symbol in dünnen Merkmalen, in den Farbtönen, ist dies die Kunst der Nuancen. Deshalb dauert es vom Forscher viel akuter Aufmerksamkeit, kritische Vorsicht, fein, Schmuck Acryvia als für einen katholischen Heiligkeitsforscher. Dann schämen sich nur der Typ, "Schablone", "Stempel" aus dem einzigartigen Erscheinungsbild.

Die enorme Schwierigkeit dieser Aufgabe hängt davon ab, dass der Einzelne nur auf einem deutlichen Hintergrund des Allgemeinen eröffnet. Mit anderen Worten, es ist notwendig, die Adiographien der gesamten christlichen Welt, in erster Linie der orthodoxen, griechischen und slawischen Osten, zu kennen, um das Recht zu haben, die besondere russische Natur der Heiligkeit zu beurteilen. Keiner der russischen Kirche und der literarischen Historiker wurde für solche Arbeit noch nicht genug bewaffnet. Deshalb ist das vorgeschlagene Buch, das nur in nur wenigen Punkten auf die Ergebnisse der fertigen Werke angewiesen ist, nur ein Entwurfsskizze, ein eher ein Programm der zukünftigen Forschung, so wichtig für die spirituellen Aufgaben unserer Zeit.

Das Material für diese Arbeit wird uns durch die agiographische Lebensliteratur des alten RUS dienen. Das Leben der Heiligen war eine Lieblingsleserung unserer Vorfahren. Sogar die Laien wurde abgeschrieben oder für sich selbst geordnete Gort-Kompilierungen bestellt. Aus dem 16. Jahrhundert, im Zusammenhang mit dem Wachstum des nationalen Bewusstseins Moskau, erscheinen Sammlungen von reinen russischen Leben. Metropolitan Macarius mit einem Grozny mit einem ganzen Personal der DIPLOMA-Mitarbeiter sammelte seit mehr als zwanzig Jahren das alte russische Schreiben in eine riesige Sammlung großer Minen, in der das Leben der Heiligen den ehrenvollen Ort nahm. Zu den besten Autoren des antiken Russlands widmete sich ihre Feder der Verherrlichung der Rassen Nestor Chronicen, der Epiphanie der Weisheit und des Pahomi-Logos. Die russische Agiographie hat seit Jahrhunderten verschiedene Formen übergeben, wusste verschiedene Stile. In Anbetracht der engen Abhängigkeit von Griechisch, rhetorisch entwickelter und dekorierter, live (Muster - Simeon-Metaphate des X-Jahrhunderts), russische Agiographie, vielleicht die besten Früchte in Kiew Süden. Die Denkmäler des Domongolpulvers mit einer üppigen verbalen Kultur verbinden jedoch wenig, kombinieren den Reichtum einer bestimmten Partition, der Besonderheit der persönlichen Eigenschaften. Die ersten Segmente der lebenden Literatur im Norden vor und nach dem mongolischen Pogrom haben eine ganz andere Natur: Es handelt sich um eine kurze, arme und rhetorische und tatsächliche Rekorddetails - eher Leinwand für zukünftige Legenden als einiges Leben. V. O. KLYUCHEVSKY schlug einen Vorschlag zur Verbindung dieser Denkmäler mit dem Kondaki des sechsten Liedes des Kanons vor, gefolgt von dem Leben des Heiligen am Vorabend seiner Erinnerung. In jedem Fall ist die Meinung des Volksursprungs des ältesten nordrussischen Lebens (Nekrasov, teilweise shevyre) seit langem gelassen. Die Nationalität der Sprache einiger Leben ist ein sekundäres Phänomen, ein Produkt eines literarischen Rückgangs. Seit Anfang des 15. Jahrhunderts schaffen Epiphany und Serb Pahomi eine neue Schule in Nordrussland - zweifellos unter den griechischen und südlich-slawischen Einflüssen - eine Schule des künstlich beleuchteten, umfangreichen Lebens. Sie sind vor allem Pahomi - ein stetiger literarischer Kanon wird erstellt, ein üppiges "Weberwörtern", um die russischen Schriftstellungen bis zum Ende des 17. Jahrhunderts nachzuahmen. In der Ära von Makaria, als viele alte pauschalische Gortialrekorde geändert wurden, wurde die Schaffung von Pahomi in der Integrität in die Chenet-Minei eingeführt. Die große Mehrheit dieser agiographischen Monumente ist in strenger Abhängigkeit von ihren Mustern. Es gibt Leben, die fast vollständig von der ältesten abgeschrieben sind. Andere entwickeln gemeinsame Orte, verzichten von genauen biographischen Daten. Die von der heiligen langen Zeitspanne getrennten Agiographen entstehen also, manchmal mit Jahrhunderten, wann und die Tradition der Menschen trocknet. Es gibt jedoch auch ein allgemeines Recht des Augograph-Stils, ähnlich dem Gesetz der Icon-Malerei: Es erfordert die Einreichung eines privaten Generals, der das menschliche Gesicht im himmlisch verherrlichten Gesicht auflöst. Der Künstlerschreiber oder ein engagierter Student des Heiligen, bat um seine Arbeit an seinem frischen Grab, ist in der Lage, eine dünne Pinsel, Narbe, aber um einige persönliche Eigenschaften genau zu geben. Schriftsteller spät oder gewissenhaft Arbeiterarbeit, aber "Gesichtsmitglieder", verzichten von einem persönlichen, instabilen, einzigartigen. Mit dem General, der von der alten russischen literarischen Kultur bedeutete, ist es nicht überraschend, dass die meisten Forscher von der Armut des russischen Lebens verzweifelt werden. In dieser Hinsicht ist die Erfahrung von Klyuchewsky charakteristisch. Er kannte die russische Altersgruppe, wie niemand als jeder nach ihm. Er studierte für ein Manuskript auf 150 Leben in 250 Editionen - und als Ergebnis der mehrjährigen Forschung kam zu den pessimistischen Schlussfolgerungen. Mit Ausnahme von wenigen Monumenten ist der Rest der russischen Lebensliteratur arm inhaltlich, was die häufigste literarische Entwicklung darstellt oder sogar traditionelle Typen kopiert. In Anbetracht dessen, und der "schlechte historische Lebenshalt des Lebens" kann nicht ohne vorläufige schwierige Kritikarbeit verwendet werden. Die Erfahrung von Klyuchewsky (1871) erschreckte lange Zeit den russischen Forschern aus dem "ungenigsten" Material. Und inzwischen hing seine Enttäuschung weitgehend von seinem persönlichen Ansatz ab: Er suchte im Leben nicht, was es verspricht, als ein Denkmal des spirituellen Lebens zu geben, aber die Materialien, um ein ausländisches Phänomen zu studieren: die Besiedlung des russischen Nordens. Es war 30 Jahre nach dem Klyuchewsky-Wissenschaftler wert, um sein Thema das Studium religiöser und moralischer Gebiete zu stecken, und das russische Leben lebte für ihn neu. Basierend auf der Untersuchung der Vorlagen könnte A. Kadlubovsky in den einfachsten Änderungen der Schemata, um die Unterschiede in spirituellen Gebieten zu sehen, um die Entwicklung spiritueller Schulen umzusetzen. Wahr, es wurde von ihm nur für eineinhalb - zwei Jahrhunderte der Moskauer Ära (XV-XVI) getan, aber seit Jahrhunderten der wichtigsten in der Geschichte der russischen Heiligkeit. Es ist notwendig, überrascht zu sein, dass das Beispiel des Warschauer Historikers keine Nachahmer gefunden hat. Für die letzten Jahrzehnte hatte die Geschichte des russischen Lebens viele gut bewaffnete Arbeiter. Die regionalen Gruppen wurden (Vologda, Pskov, Pomorskaya) oder agiologische Typen ("Heilige Fürsten") untersucht. Die Studie wurde jedoch weiterhin externe, literarisch und historisch, ohne ausreichend auf Heiligkeitsprobleme wie eine Kategorie des spirituellen Lebens. Es bleibt jedoch hinzu, dass die Arbeit an der russischen Aeographie äußerst schwierig ist, nicht zu stimmen. Von 150 Leben oder 250 Editionen, bekannt, die Kyuchewsky (und nach ihm, unbekannte Leute waren, wurden nicht mehr als fünfzig vorwiegend in den ältesten Denkmälern gedruckt. A. Kadlubovsky gibt ihnen eine unvollständige Liste. Ab der Mitte des 15. Jahrhunderts, das heißt, nur mit der Blütezeit der Agiographie in Moskau, fast das gesamte Material in den Manuskripten liegt. Nicht mehr als vier agiographische Denkmäler erhielten wissenschaftliche Publikationen; Der Rest ist Nachdruck von zufällig, nicht immer die besten Manuskripte. Der Forscher ist immer noch an alte Druckvorstufenkollektionen angekettet, in den Bibliotheken russischer Städte und Klöster zerstreut. Das echte literarische Material der Antike wird von späteren Transfers und Übersetzungen ausgestellt. Aber diese sind weit weg von der Vollständigkeit. Sogar in den Scheckminen von St. Dimitria Rostov Russisches Lebensmaterial wird durch extrem Schaufel dargestellt. Für die meisten heimischen Anhänger von St. Dimitri sendet nach Prologu, was nur ein abgekürztes Leben gibt, und das ist nicht für alle Heiligen. Der fromme Amateur der russischen Aeographie kann in zwölf Bände von Transfers A. N. Muravyov, geschrieben - in dieser ihrer Hauptwürde - oft von handschriftlichen Quellen, findet. Aber für wissenschaftliche Arbeit, insbesondere im Hinblick auf die obige Natur des russischen Lebens, sind natürlich nicht geeignet. Klar unter solchen Bedingungen, die unsere bescheidene Arbeit im Ausland in Russland nicht strikte wissenschaftliche Anforderungen erfüllen kann. Wir versuchen nur, nach Kadluubovsky zu folgen, neue Berichterstattung in die russische Ageiographie bringen, dh neue Probleme - neue auf russische Wissenschaft, aber im Wesentlichen sehr alt, denn sie sind mit der Bedeutung und der Idee der Agiographie zusammenfallen: Probleme von geistliches Leben. In der Analyse der Schwierigkeiten der russischen aiographischen Wissenschaft wird es in fast jedem russischen kulturellen Problem, der Haupttrakagie unseres historischen Prozesses, offenbart. Der stille "heilige RUS", der sich in seiner Schlussfolgerung aus den Quellen der verbalen Kultur der Antike, nicht rechtzeitig über das Wichtigste an ihrer religiösen Erfahrung erzählt. Neue Russland, bewaffnet mit dem gesamten Apparat der westlichen Wissenschaft, war dem Thema des "heiligen RUS" gleichgültig, das nicht bemerkt, dass das Schicksal Russlands am Ende Russlands ist.

Abschließend um dieses einleitende Kapitel müssen Sie mehrere Anmerkungen zur Kanonisierung der russischen Heiligen machen. Dieses spezielle Thema in der russischen Literatur lag glücklich. Wir haben zwei Studien: Vasilyeva und Golubinsky, die dies vor dem dunklen Bereich ziemlich beleuchtet haben. Kanonisierung ist die Etablierung der Kirche der Heiligen Einheit. Der Akt der Kanonisierung ist manchmal ein feierlicher, manchmal stumm - bedeutet nicht die Definitionen der himmlischen Herrlichkeit des Devotee, sondern wendet sich der irdischen Kirche und fordert die Reväsion des Heiligen in den Formen der öffentlichen Verfügung. Die Kirche weiß von der Existenz unbekannter Heiliger, deren Ruhm nicht auf der Erde offen ist. Die Kirche verbilderte das private Gebet niemals, das heißt, das Gebet an den verstorbenen Gerechten ruft, es ist nicht verherrlich. In diesem Gebet, die Einheit der Kirche des Himmels und der Erde, die "Kommunikation der Heiligen", sagt die "Kommunikation der Heiligen", wird in diesem Gebet für das Verstorbene und das Gebet ausgedrückt. Kanonierte Heilige sind nur eindeutig, ein liturgisch umrissener Kreis in der Mitte der himmlischen Kirche. In orthodoxen Liturgica ist der signifikante Unterschied zwischen den kanonisierten Heiligen von anderen Verstorbenen, dass die Heiligen Gebete dienen, und nicht ein Denkmal. Dies wird durch das Gedenken an ihre Namen in verschiedenen Momenten der Anbetung verbunden, manchmal die Errichtung von Feiertagen mit der Zusammenstellung von Sonderleistungen, dh Variablen von Anbetungsgebeten. In Russland, wie jedoch in der gesamten christlichen Welt die Volksverachtlichkeit in der Regel ist (obwohl die NA immer der Kirchenkanonisierung vorausgeht. Die orthodoxen Menschen sind derzeit die vielen Preise, die nie vom Kirchenkult verwendet werden. Darüber hinaus ist die strikte Bestimmung des Kreises von kanonisierten heiligen russischen Kirchen auf große Schwierigkeiten aufgetreten. Diese Schwierigkeiten hängen davon ab, dass die Kirche neben der allgemeinen Kanonisierung auch die lokale kennt. Im Rahmen des Generals, in diesem Fall sind wir nicht ganz recht - wir meinen der nationale, das heißt im Wesentlichen auch lokale Ehrfurcht. Die örtliche Kanonisierung ist entweder ein Diözesan oder eine engere, begrenzt auf ein separates Kloster oder einen Tempel, wo die Kraft des Heiligen ruht. Letzteres, das heißt, eng lokale Formen der kirchlichen Kanonisierung nähern sich oft dem Volk, da sie manchmal ohne ordnungsgemäße Erlaubnis der kirchlichen Macht installiert sind, werden sie eine Weile unterbrochen, sie werden wieder erneuert und unlösliche Fragen verlängert. Alle Listen, Kalender, Hinweise russischer Heiliger, sowohl privat als auch offizielle, werden unter den kanonisierten Gewässern entlassen, manchmal recht wesentlich. Sogar die letzte Synodalausgabe (jedoch nicht offiziell, aber nur offiziell) - "Der treue Monat der russischen Heiligen" 1903 ist nicht frei von Fehlern. Es gibt eine Gesamtzahl von 381. Mit dem richtigen Verständnis des Wertes der Kanonisierung (und des Gebetens des Heiligen) verlieren kontroverse Fragen der Kanonisierung weitgehend die Schärfe, wie man in der russischen Kirche der Dekanonisierungsfälle kirchst und diejenigen ist das Verbot der Ehrfurcht der bereits berühmten Heiligen. Im Jahr 1649 wurde Prinzessin Anna Kasinskaya von der Anzahl der russischen Heiligen 1677 überquert, wurde jedoch unter dem Kaiser Nicolae II restauriert. Der Grund für die Dekanonisierung war ein gültiger oder imaginärer gebundener Zugabe ihrer Hand, die von den alten Gläubigen verwendet wurde. Aus demselben Grund, aus den Nomotypen, übersetzten in die örtlichen Coads von St. Efrosin Pskovsky, einem heißen Champion von zweimaliger "Aliluya". Andere, weniger wunderbar, Fälle, besonders häufig im 16. Jahrhundert, sind bekannt. Kirchenkanonisierung, eine an die Erdkirche gerichtete Tat, führt religiöse pädagogische, manchmal nationale politische Motive. Die Festlegung der Wahl (und der Kanonisierung und der Kanonisierung und es gibt nur eine Wahl) behauptet nicht, mit der Würde der Heerarchie des Himmels zusammenzufallen. Deshalb sehen wir auf den Wegen des historischen Lebens der Menschen, wie sie sich in seinem sogar dem kirchlichen Bewusstsein himmlischer Gönner ändern; Einige Jahrhunderte sind in bestimmten aiographischen Farben bemalt, anschließend blass. Nun vergaß die russischen Leute fast die Namen von Kirill Belozersky und Joseph Volotsky, zwei der Verzerrungen der Heiligen von Moskau Rus. Eimelte für ihn und den nördlichen Wüsten und den Novgorod-Heiligen, aber in der Ära des Imperiums blühen die Ehrfurcht von St. Fürsten Wladimir und Alexander Nevsky. Vielleicht leuchtet nur der Name von Rev. Sergius Radonezh, niemals Licht in den russischen Himmel, triumphiert im Laufe der Zeit. Diese Änderung der Lieblingskulte ist jedoch ein kostbarer Indikator für tiefe, oft unsichtbare Keimung oder Verblassen in den wichtigsten Richtungen des religiösen Lebens der Menschen. Was sind die kirchlichen Behörden, die das Recht der Kanonisierung besitzen? In der alten Kirche führte jede Diözese ihre eigenen Listen (Diptytychesen) von Märtyrern und Heiligen, die Verbreitung der Ehrfurcht einiger Heiliger an die Grenzen der ökumenischen Kirche war der Fall der freien Wahl aller urban-bischöflichen Kirchen. Anschließend wurde der Kanonisierungsprozess zentralisiert - im Westen in Rom im Osten in Konstantinopel. In Russland, Kiew und Moskauer Metropolitanen - haben die Griechen natürlich das Recht auf feierliche Kanonisierung beibehalten. Es ist selbst das einzige Dokument bekannt, das mit der Kanonisierung von Metropolitan Peter verbunden ist, von der aus ersichtlich ist, dass russische Metropolitan den Patriarch von Tsoregradsky bat. Zweifellos hat sich die Bischöfe in zahlreichen Fällen der örtlichen Kanonisierung jedoch ohne die Zustimmung von Metropolitan (Moskau) taten, obwohl es schwierig ist, zu sagen, was die vorherrschende Regel war. Von der Metropolitan Makaria (1542-1563) wird die Kanonisierung sowohl der allgemeinen als auch der örtlichen Heiligen der Fall der Kathedralen in der Metropole, anschließend der Patriarch von Moskau. Makaria-Zeit - Die Jugend von Grozny bedeutet im Allgemeinen eine neue Ära bei der russischen Kanonisierung. Vereinigung von ganz Russland unter dem Sklerer der Kinasen von Moskau, Hochzeit Ivan IV in das Königreich, das heißt, der Einstieg in die Folge der Behörden des Byzantinischen "Universal", in der Idee orthodoxer Könige, dem Moskauer National Und die Selbstorganisation der Kirche war extrem abgedeckt. Der Ausdruck von "Heiligkeit", die hohe Berufung des russischen Landes war seine Heiligen. Daher muss die Notwendigkeit der Kanonisierung der neuen Preise in einer ernsteren der alten Verherrlichung. Nach Makarev-Kathedralen 1547-1549. Die Zahl der russischen Heiligen fast verdoppelt. Überall auf den Diözesen wurde verschrieben, um "Suchen" über neue Wunderkünstler zu produzieren: "Wo die Wunderarbeiter für die großen Wunder und ein Zeichen berühmt wurden, aus den Farben der Zeit und in welchem \u200b\u200bSommer." Umgeben von Metropolitan und den Diözesen, einer ganzen Schule der fantastischen Schule, die eilig zu dem Leben neuer Wunder führte, überarbeitet alt in einem feierlichen Stil, der dem neuen literarischen Geschmack entsprach. MINI MINIA Metropolitan Macaria und seine Kanonisierung von Kathedralen repräsentieren die beiden Seiten derselben Chip-National-Bewegung. Die Kathedrale und aus dem 19. Jahrhundert behielt die patriarchalische Macht das Recht der Kanonisierung bei (Ausnahmen sind für einige örtliche Heilige) bis zur Zeit der Heiligen Synode, die seit dem XVIII-Jahrhundert der einzige Kanonisierungsbehörde wurde. Petrovskoe-Rechtsvorschriften (spirituelle Verordnung) bezieht sich mehr als auf neue Kanonierungen zurück - obwohl Peter sich selbst kanonisieren kann. Vasyan und Pertromanian Ion in Dankbarkeit für Erlösung aus Stürmen auf dem weißen Meer. Die letzten beiden synodalen Jahrhunderte sind durch eine äußerst restriktive Kanonisierungspraxis gekennzeichnet. Bis zum Kaiser Nicholas II wurde für das Gesicht der Universitäten der Heiligen von nur vier Boom gezählt. Im 13. Jahrhundert gibt es keine Fälle, in denen die Diözesanbischöfe mit ihrer eigenen Macht die Ehrfurcht der örtlichen Heiligen aufgehalten, selbst der kirche kanonisiert. Erst unter dem Kaiser Nicolae II, in Übereinstimmung mit der Richtung seiner persönlichen Frömmigkeit folgt die Kanonisierung einer nach einem: Sieben neue Heilige für eine Regierungszeit. Die Gründe für die Kirchenkanonisierung waren und bleiben: 1) Das Leben und die Leistung des Heiligen, 2) Wunder und 3) In einigen Fällen sind in einigen Fällen die Relikte der Relikte.

Der Mangel an Informationen über das Leben der Heiligen war ein Hindernis für die Kanonisierung der Heiligen James von Borovitsky und Andrei Smolensky im 19. Jahrhundert. Wunder, dass Wunder über Zweifel der Moskauer Metropolitanen und ihrer Ermittler ausprobierten. Wunder sind im Allgemeinen die Hauptbasis für die Kanonisierung - obwohl nicht außergewöhnlich. Golubinsky, das allgemein dazu geneigt ist, diesen zweiten Moment entscheidend zuzuordnen, weist darauf hin, dass die kirchliche Tradition keine Informationen über die Wunder von St. spart Prinz Wladimir, Anthony von Pechersk und viele Heilige der Novgorod-Bischöfe. Wie für Unsinn der Relikte, in diesem Thema haben wir kürzlich völlig falsche Ideen dominiert. Kirche ehrt sowohl Knochen als auch nicht eingehende (mumifizierte) Körper der Heiligen, die ebenfalls auch genannt werden. Basierend auf dem großen Material der Chroniken, Akte der Umfrage der Heiligen in der alten und neuen Zeit, konnte Golubinsky Beispiele für Unsinn führen (CN. Olga, KN. Andrei Bogolyubsky und Sohn seiner Gleb, Kiew Pechersk Heiligen, tobten (St. FEODOSIA CHERNIGOVSKY, SERAPHIM SAROVSKY UND ANDERE.) Und teilweise nicht gemietete (St. Dimitri Rostov, Feodosia Totemsky) Relikte. In Bezug auf einige der Beweise zwei oder sogar erlauben es Ihnen sogar, die späte Stoltzeunde von einmal raschen Relikten anzunehmen. Das Wort "Macht" in der alten russischen und slawischen Sprache bedeutete Knochen und wurde manchmal vom Körper entgegengesetzt. Über die Heiligen sagten: "liegt in der Macht," und über andere: "Liegt im Körper." In der alten Sprache bedeutet "Nicht-Relikte" "nicht permanent", das heißt nicht gebrochene Knochen. Es gibt nicht sehr seltene Fälle von natürlichem Unsinn, das heißt, die Mumbifikationen der Körpern, nichts gemeinsam mit den Heiligen, die nicht aufhören: Massenmummikifikation auf einigen Friedhöfen von Sibirien, dem Kaukasus, in Frankreich - in Bordeaux und Toulouse usw. Die Kirche hat immer im Heiligen der Heiligen SPECIAL DO GOT GOTT und das sichtbare Zeugnis ihrer Herrlichkeit gesehen, in altem Russland hat dieses wundervolle Geschenk von einem anderen Jahr nicht erforderlich. "Nagi-Knochen - ausgeschlossene Heilung", schreibt der Wissenschaftler Metropolitan Daniel (XVI. Jahrhundert). Nur in der Synodalzeit wurde die falsche Idee verwurzelt, dass alle Relikte der Preise nicht plus sind. Dieser Fehler - teilweise missbraucht - wurde zuerst von St. Petersburg Metropolitan Anthony und Holy Synode, als die Canonisierung von St., zuerst laut ausgedehnt wurde Seraphim Sarovsky. Trotz der Klarstellung der Synode und auf dem Studium von Golubinsky hielten die Menschen die vorherigen Ansichten weiterhin und daher die Ergebnisse der blasphemischen Eröffnung der Relikte der Bolschewiki im Jahr 1919-1920. Waren für viele schwierige Schocks. Was auch immer genug, der alte Rus nüchtern und wunderbar in diesem Fall sah als das neue "aufgeklärte" Jahrhundert, als die Aufklärung und der kirchliche Tradition an gegenseitiger Meinungsverschiedenheit litten.

In der spirituellen Reserve, wie das antike Russland hatte, gab es keine grundlegender Bedeutung, um ein philosophisches Denken eine Neigung zu entwickeln. Aber sie hatte hübsches Material, auf dem sie arbeiten konnten, und Fantasie. Es war das Leben russischer Leute, das, nach dem Beispiel der östlichen christlichen Devotees, dem Kampf gegen die Versuchungen der Welt widmeten. Die alte russische Gesellschaft war sehr sensibel und reagierte sympathisch auf solche Anhänger, sowie die Anhänger selbst sehr anfällig, lernten ihre östlichen Proben.

Vielleicht wurden diejenigen und andere auf demselben Grund angenommen: Die Versuchungen ihres russischen Lebens waren zu elementar oder zu schwer, um es zu bekommen, und die Leute lieben es, mit einem nicht-donutären oder anspruchsvollen Leben zu kämpfen. Leben , das Leben solcher Devotees und wurde zu einem beliebten Lesen der antiken russischen kompetenten Person.

Das Leben beschreiben das Leben der heiligen Fürsten und Prinzessin, den höchsten Hierarchen der russischen Kirche, dann unterteilt ihren Dienern, Archimandritis, Igumene, einfachen Inkoms und all den weniger häufigen Personen aus dem weißen Klerus und nur den Gründern und die Anhänger von Klöster , die verschiedene Klassen der alten russischen Gesellschaft hinterlassen, einschließlich der Bauern.

Menschen, die das Leben erzählen, waren zunehmend oder weniger historische Personen, die die Aufmerksamkeit von Zeitgenossen oder der Erinnerung an das nächstgelegene Nachwuchs auf sich ziehen, ansonsten wussten wir nicht über ihre Existenz. Aber das Leben ist keine Biografie und nicht das Bogatyr-Epic. Es unterscheidet sich von dem letzteren, da er eine gültige Lebensdauer nur mit einer bekannten Wählerauswahl beschreibt, in anspruchsvoller, typischer Bedeutung, ist es möglich, stereotypisch, seine Manifestationen zu sagen. Aguograph, der Kompiler des Lebens, der eigene Stil, seine literarischen Techniken, ihre eigene besondere Aufgabe.

Das Leben ist eine ganze literarische Struktur, einige Details, die architektonische Gebäude erinnern. Es beginnt mit einem häufig umfangreichen, feierlichen Vorwort, der einen Blick auf die Bedeutung von Heiligen Leben für das menschliche Hostel ausdrückt. .

Dann werden die Aktivitäten des Heiligen, der seit Säuglingsjahren, manchmal auch vor der Geburt beabsichtigt, zu einem riesigen Gefäß von hohen Tanks; Diese Tätigkeit wird von Wundern im Leben begleitet, die von Wundern und dem Tod des Heiligen einprägt. Das Leben endet mit einem gekürzten Wort des Heiligen, der dank des Herrn Gott häufig ausdrückt, um die Welt einer neuen Lampe zu senden, die den Alltagsweg zu sündigen Menschen geschmückt hat. Alle diese Teile sind mit etwas feierlichem, liturgischem Leben verbunden und sollte an einem Peitschen von Tag vor dem Erinnerungstag des Heiligen in der Kirche gelesen werden. Das Leben wird eigentlich nicht dem Zuhörer oder Leser bevorzugt, sondern auf ein Gebet. Es heißt mehr als sagt: Miteinander gehen, es setzt sich auf, sucht einen Schaufel-Moment in einer Gebetsneigung. Es beschreibt eine individuelle Persönlichkeit, ein persönliches Leben, aber dieser Unfall wird von selbst nicht geschätzt, nicht als eine der vielfältigen Manifestationen der menschlichen Natur, sondern nur als die Verkörperung des ewigen Ideals.

Die Probe für russische Agiographie, die von byzantinischen Leben serviert wird, aber in der Erstperiode der Entwicklung der antiken russischen Literatur gibt es zwei Arten von Agiographischen Texten: Fürstliche Leben und Klosterleben. Fürstlich lebt allgemein das agiographische Schema. Wie zum Beispiel zu Beginn des XII Jahrhunderts erstellt. Das Monk Kiew-Pechersk-Kloster Nestor, das Leben unter dem Titel "Lesen Sie über Boris und Gleb". Dieses Produkt ist in den strengen Anforderungen des klassischen byzantinischen Lebens geschrieben. Nestor, nach der Tradition, erzählte sich über die Kindheit der Fürsten von Boris und Gleb, über die Ehe von Boris, darüber, wie die Brüder zu Gott gebeten wurden.

1.2. Historischer und literarischer Wert der landwirtschaftlichen Arbeiten

Der Zweck des Lebens ist eindeutig auf einer separaten Existenz, um zu zeigen, dass alles, was die Gebote von einer Person erfordern, nicht nur ausführbar, sondern mehr als einmal und erfüllt, es wurde notwendig, weil er gewissenhaft wegen Gewissens gewissenhaft ist, wegen all den Anforderungen des Guten gewissenhaft ist nicht nur unmöglich notwendig. Künstlerische Arbeit nach seiner literarischen Form, das Lebensprozesse ist das Thema didaktisch: es füllt sich in lebenden Personen, und daher sind Wohngesichter lehrreiche Typen darin. Das Leben ist keine Biografie, und der Rand der Biografie sowie das Bild des Heiligen im Leben, ist kein Porträt, aber Symbol. In einer Reihe der Hauptquellen der alten russischen Geschichte des Lebens der Heiligen des Heiligen besetzen das alte Russland ihren besonderen Ort.

Alte russische Chronik notiert die aktuellen Phänomene im Leben ihres Landes; Geschichte und Legenden übertragen individuelle Ereignisse, insbesondere diejenigen, die das Leben oder das Fantasie der Menschen betraten; Denkmäler, Justizizität und Diplome, die allgemeine Rechtsnormen formulieren oder private Rechtsbeziehungen aufbauen, von denen sie entstehen: Von dem der korrekte Agiographen versuchte, alles, was sich um spezifische Unfälle der persönlichen Existenz aufzurufen wollte, wie eine solche Vitalität einer einfachen Biografie informierte. Seine stereotypischen Details zur Vorsehung des Heiligen, über die Bekämpfung von Dämonen in der Wüste - die Anforderungen des agiographischen Stils, nicht biografische Daten. Er hat es nicht versteckt. Er wusste nichts über den Ursprung und den frühen Lebensstil Ihres Heiligens, begann er manchmal von seiner Geschichte ehrlich gesagt: Und von welcher Stadt oder von der Stadt, von welchen Eltern gab es eine solche Lampe, dass wir nicht in der Schrift gefunden, ich war sich des Gottes bewusst , und wir sind hübsch zu wissen, dass er der Horin-Jerusalem-Bürger ist, der Vater hat Gott, und Mutter - die Heilige Kirche, die Affinationen von ihm - all engetrische, komfortable Gebete und unaufhörliche Rehabit verlassen.

Schließlich sehr wertvoll für die Historiographie, die oft die Weihungen der posthumösen Wunder des Heiligen begleiten, insbesondere in einem verlassenen Kloster. Dies ist oft ein eigentümliches lokales Chronik einer taubem Ecke, das die Spur in der allgemeinen Chronik nicht mehr in der Alphabetisierung verlassen hat. Solche Aufzeichnungen von Wundern wurden manchmal im Auftrag des Ihuman und der Briorie mit einer Umfrage mit geheiltem und Zeugnis durchgeführt, wobei die Reden der Umstände des Falls eher geschäftliche Dokumente, Bücher zur Bildung von Protokollen sind als literarische Arbeiten. Obwohl sie manchmal hell von dem Leben eines lokalen Mirka reflektiert werden, der mit ihren Bedürfnissen und Krankheiten, Familienstörungen und öffentlichen Turbulenzen manchmal hell auf das Grab oder den Sarg des Heiligen behindert hat.

Die alte russische Agiographie versuchte im Leben, die Erinnerung an alle inländischen Anhänger der Frömmigkeit zu verewigen; Einige waren über mehrere Leben und einzelne Legenden. Nicht alle diese Erzählungen erreichten uns; Viele gehen in die Hände auf dem Boden, verbleiben unbekannte russische Kirchenhistorie. Es gibt bis zu 250 agiographische Werke von mehr als 170 alten russischen Heiligen. Ich gebe diese Zahlen, um Ihnen eine Vorstellung von dem Bargeld der russischen Aeographie zu geben. Das alte russische Leben und Legenden, die an uns gekommen sind, meist nicht veröffentlicht, werden in einer Vielzahl von Listen gelesen - das Zeichen, dass sie Teil der beliebtesten Lektüre des alten Russlands waren. Diese Prävalenz wird durch die literarischen Merkmale der Agiographie erklärt.

2. Kanons des Gortgage-Genres

2.1. Komponenten der Kanons des lebenden Genres

KANON (Griechische - Norm, Regel) Eine Reihe von Regeln, die die Form und den Inhalt der mittelalterlichen Kunst vorbestimmt; Zeichenmodell der ekelhaften geistigen Welt, d. H. Spezifische Implementierung des Prinzips der Nichtähnlichkeit (Bild). Auf dem praktischen Niveau fungiert der Canon als strukturelles Modell der künstlerischen Arbeit, als das Prinzip der Gestaltung eines bekannten Mehrfachwerks in dieser Ära.

Griechisches Wortkanon oder das jüdische Wort kana - ursprünglich bedeutete ein Messrohr. Alexandria und griechische Wissenschaftler haben eine Probe, Regel; Kritiker der alten Literatur - ein Katalog von Werken; Lebensschreiber haben moralische Regeln.

Mit der Bedeutung der moralischen Regeln wird das Wort "Canon" auch von den Ehemännern des apostolischen Iriney Lyon, der Klammer von Alexandria und anderen, genutzt. In Bezug auf die Bücher des Giotnaya-Genres wird das Wort "Canon" verwendet Bestimmen Sie die Verantwortung einer bestimmten Sammlung von Büchern, die die heilige Bibel ausmachen.

Das Leben des Heiligen - Die Erzählung über das Leben des Heiligen, deren Schaffung notwendigerweise die offizielle Anerkennung seiner Heiligkeit (Kanonisierung) begleitet. In der Regel wird im Leben an den wichtigsten Ereignissen des Lebens des Heiligen, seiner christlichen Exploits (frommes Leben, Martyrium, falls dies), sowie besonderen Beweise für die göttliche Gnade berichtet, die von dieser Person angegeben wurde ( Dazu gehören insbesondere angehobene und posthumme Wunder). Das Leben der Heiligen wird nach besonderen Regeln (Kanons) geschrieben. So wird davon ausgegangen, dass die Entstehung des von der Gnade gekennzeichneten Kind meistens in der Familie künstlicher Eltern passiert (obwohl es Fälle hatten, in denen Eltern geführt wurden, wie sie ihnen geführt wurden, bombardierten, das Kunststück ihrer Kinder verhinderte, verurteilte sie - Siehe zum Beispiel das Leben von St. Feodosia Pechurch, St. Alexey Mann Gottes). Am häufigsten führt der Heilige seit einem frühen Alter ein striktes, aufrichtiges Leben (obwohl manchmal die Heiligkeit und die umkehrende Sünder, zum Beispiel St. Maria Ägypten, erreichte). In der "Geschichte" von Yermolaya-Erasm werden einige Merkmale von Heiliger eher von Prinz Peter verfolgt als sein Ehepartner, der außerdem wie folgt, wie folgt aus dem Text, seine wunderbare Heilung mit ihrer eigenen Kunst statt im Willen Gottes macht.

Geisterliteratur zusammen mit Orthodoxie kam aus Byzantium nach Russland. Dort wurden am Ende des I Millenniums die Kanons dieser Literatur entwickelt, deren Erfüllung zwingend war. Sie beinhalteten Folgendes:

1. Nur "historische" Fakten skizziert.

2. Nur orthodoxe Heilige könnten Helden des Lebens sein.

3. Das Leben hat eine Standard-Handlung:

a) Eintritt;

B) die frommen Eltern des Helden;

C) die Privatsphäre des Helden und das Studium der heiligen Schriften;

D) Weigerung der Ehe oder, wenn es unmöglich ist, bei der Ehe der "Reinheit des physischen" aufrechtzuerhalten;

E) Lehrer oder Mentor;

E) Pflege in der "Wüste" oder zum Kloster;

G) den Kampf gegen Dämonen (mit Hilfe von Weltraummonologen beschrieben);

H) die Grundlage seines Klosters, das zum Kloster "Briatia" kommt;

Und) Vorhersage Ihres eigenen Todes;

K) frommer Tod;

L) posthume Wunder;

M) Lob.

Folgen Sie den Kanonen war auch notwendig, weil diese Kanonen von der jahrhundertealten Geschichte des agiographischen Genres entwickelt wurden und das Leben einen gestörten rhetorischen Charakter gab.

4. Heilige, die perfekt positiv dargestellt sind, sind Feinde vollkommen negativ. Das übersetzte Leben auf Russland wurde mit einem doppelten Ziel verwendet:

a) für den Hauslesen (Mini);

Tolle Mini-Cheti (manchmal Chenet Mineii) - eine riesige Skala des XVI-Jahrhunderts (daher der Name "großartig" - groß), ein Satz von Werken, das gefunden, ausgewählt und teilweise unter der Führung von Metropolitan Macaria ausgewählt und teilweise behandelt wurde. Dargestellt Mineu - ein Treffen des Lebens der Heiligen, ihrer Wunder sowie eine Vielzahl lehrreicher Wörter für jeden Tag des Jahres. MakAryevsky Mineiii war Chetymy - für den häuslichen lehrreichen Lesen, im Gegensatz zu denjenigen, die auch Sammlungen für den öffentlichen Lesen während des Kirchendienstes (Service Mini) hatten, wo das gleiche Material komprimierter gemacht wurde, manchmal wörtlich in zwei oder drei Wörtern.

b) für Anbetungsdienste (Abnormalitäten, Synaksari)

Sinaksari - Extra-Krankenhaus-Treffen, die dem Psalm und der frommen Lesung (hauptsächlich der lebenden Literatur) gewidmet waren; Weit verbreitet an die frühe christliche Ära verteilt. Derselbe Name wurde einer speziellen Kollektion zugewiesen, die ausgewählte Orte aus den Heiligen der Heiligen in der Größenordnung in der Größenordnung der Kalenderfühlung enthielt, und war zum Lesen in solchen Sitzungen gedacht.

Es war ein solcher Zwei-Wege-Gebrauch namens den ersten schwerwiegenden Widerspruch. Wenn Sie eine komplette kanonische Beschreibung des Lebens des Heiligen ausführen, werden die Kanonen beobachtet, aber das Lesen eines solchen Lebens wird an der Anbetung stark verzögert. Wenn Sie die Beschreibung des Lebens des Heiligens reduzieren, wird das Lesen in der üblichen Zeit der Anbetung eingesetzt, aber Kanonen werden gebrochen. Oder auf der Ebene des körperlichen Widerspruchs: Das Leben sollte lang sein, um die Kanonen zu halten, und sollte kurz sein, um den Service nicht festzuziehen.

Es wurde entschieden, dass der Widerspruch ein Übergang zum Biysystem war. Jedes Leben wurde in zwei Versionen geschrieben: kurz (stolz) und lang (Bergbau). Die kurze Version wurde schnell in der Kirche gelesen, und das letzte Mal lief die laute Abende mit der ganzen Familie.

Pretra-Varianten des Lebens erwies sich als so angenehm, dass sie die Sympathien von Churlinern gewannen. (Jetzt würden sie sagen - wurden Bestseller.) Sie wurden alle kürzer und kürzer. Es gab die Gelegenheit, mehrere Leben während eines Watio zu lesen. Und dann wurde es offensichtlich für ihre Ähnlichkeit, Monotonance.

Vielleicht gab es einen weiteren Grund. In Byzantium wurden massives Leben wie koptische (ägyptische) Mönche geschrieben. Solches Leben vereint die Biografien aller Mönche eines Klosters. Darüber hinaus wurde jeder auf dem gesamten kanonischen Programm beschrieben. Offensichtlich war ein solches Leben zu lang und langweilig nicht nur für die Anbetung, sondern auch für den Hauslesen.

Wenn Sie in beiden Fällen mehrere Leben mit einer kanonischen Struktur verwenden, werden die Kanonen gespeichert, aber das Lesen ist zu lang und langweilig. Und wenn Sie die kanonische Struktur aufgeben, können Sie mit kurzem und interessantem Leben führen, aber die Kanonen werden gebrochen.

Das heißt, das kanonische Insgesamt für das gesamte Leben sollte sein, um den Kanon zu retten, und sollte nicht das Lesen nicht verzögern können.

Es wurde entschieden, dass dies ein Widerspruch zum Übergang zum Problemen ist. Darüber hinaus wurde im Walzen. Das Gewebepart wurde erhalten, wird aber allen Leben gemeinsam gemacht. Und andere waren nur die Leistungen verschiedener Mönche. Es gab sogenannte Röhren - Geschichten über ordnungsgemäße Exploits. Allmählich wird der insgesamt kanonische Teil weniger bedeutsam und verschwindet schließlich, geht an Eisberg. Es gibt nur unterhaltsame Geschichten über die Mönchsausfälle. }