Ідеалізм виходить із первинності духовного, нематеріального, і вторинності матеріального, що зближує його з догмами релігії про кінцівки світу у часі та просторі та створеності його богом. Ідеалізм розглядає свідомість у відриві від природи, внаслідок чого неминуче містифікує його і процес пізнання і часто приходить до скептицизму та агностицизму. Матеріалістичному детермінізму послідовний ідеалізм протиставляє телеологічну думку про наявність у світі об'єктивних позалюдських цілей та доцільності.

Філософський термін «ідеалізм» не слід змішувати з вживаним у повсякденній мові, у повсякденних міркуваннях на моральні теми словом «ідеаліст», що походить від слова «ідеал» і позначає безкорисливу людину, що прагне досягти піднесених цілей. У філософському сенсіідеалізм в етичній галузі означає заперечення обумовленості моральної свідомості суспільним буттям та визнання його первинності. Змішання цих понять нерідко використовувалося ідеалістами з метою дискредитації філософського матеріалізму.

Буржуазними філософами термін «ідеалізм» вживається у багатьох сенсах, а саме цей напрямок розглядається часом як справді філософський. Марксизм-ленінізм доводить неспроможність цієї точки зору, проте на противагу метафізичному і вульгарному матеріалізму, що розглядає ідеалізм тільки як безглуздість і нісенітницю, підкреслює наявність гносеологічних коренів у будь-якої конкретної форми ідеалізму.

Історичними витоками ідеалізму є властивий мисленню первісної людини антропоморфізм, одухотворення всього навколишнього світу та розгляд його рушійних силза образом і подобою людських вчинків як зумовлених свідомістю та волею. Надалі гносеологічним джерелом ідеалізму стає сама здатність абстрактного мислення. Можливість ідеалізму дано вже у першій елементарній абстракції. Освіта загальних понятьі зростаючий рівень абстрагування - необхідні моменти прогресу теоретичного мислення. Однак неправильне користування абстракцією тягне за собою гіпостазування (зведення в ранг самостійно існуючого об'єкта) абстрактних мисленням властивостей, відносин, дій реальних речей у відриві від їх конкретних матеріальних носіїв та приписування цим продуктам абстракції самостійного існування. Свідомість, мислення, величина, форма, добро, краса, мислимі поза і незалежно від матеріальних предметів і істот, які ними володіють, так само як і рослина «взагалі» або людина «взагалі», які приймаються за сутності, або ідеї, що втілюються в речах, — такий той хибний хід абстрактного мислення, що веде до ідеалізму.

Ця можливість ідеалізму стає дійсністю лише за умов класового суспільства, де ідеалізм виникає як наукоподібне продовження міфологічних, релігійно-фантастичних уявлень. За своїм соціальним корінням ідеалізм на противагу матеріалізму виступає, як правило, як світогляд консервативних і реакційних верств і класів, не зацікавлених у правильному відображенні буття, у корінній перебудові суспільних відносин. У цьому ідеалізм абсолютизує неминучі труднощі у розвитку людського пізнання і цим гальмує науковий прогрес. Разом з тим, окремі представники ідеалізму, ставлячи нові гносеологічні питання та досліджуючи форми процесу пізнання, серйозно стимулювали розробку низки важливих філософських проблем.

На противагу буржуазним філософам, які налічують безліч самостійних формідеалізму, марксизм-ленінізм всі різновиди його поділяє на дві групи: об'єктивний ідеалізм, що приймає за основу дійсності особистісний або безособовий загальний дух, якесь надіндивідуальне свідомість, і суб'єктивний ідеалізм, що зводить знання про світ до змісту індивідуальної свідомості. Однак різниця між суб'єктивним та об'єктивним ідеалізмом не абсолютно. Багато об'єктивно-ідеалістичних систем містять елементи суб'єктивного ідеалізму; з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись уникнути соліпсизму , нерідко переходять позиції об'єктивного ідеалізму.

У історії філософії об'єктивно-ідеалістичні вчення спочатку виникають Сході (Веданта, конфуціанство). Класичною формою об'єктивного ідеалізму була філософія Платона. Особливість об'єктивного ідеалізму Платона, властива стародавньому ідеалізму взагалі, — тісний зв'язок із релігійно-міфологічними уявленнями. Цей зв'язок посилюється на початку нашої ери, в епоху кризи античного суспільства, коли розвивається неоплатонізм, що зрісся не лише з міфологією, а й із крайнім містицизмом.

Ця особливість об'єктивного ідеалізму ще більше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підпорядкована теології (Августин, Хома Аквінський). Перебудова об'єктивного ідеалізму, проведена передусім Фомою Аквінським, ґрунтувалася на спотвореному арістотелізмі. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Фоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, що трактується як цільове начало, що виконує волю позаприродного бога, який мудро розпланував кінцевий у часі та просторі світ.

П.Б.Гофман-Кадошніков

Щоб зрозуміти сучасний станбіології та напрями її розвитку, необхідно кинути побіжний погляд на історію біологічних наук. У всі періоди своєї історії біологія була ареною боротьби двох протилежних світоглядів - матеріалізму та ідеалізму. Світогляд служить основою для теоретичних узагальнень, без яких не може обійтися жодна наука. Вчені, як зазначає Ф. Енгельс, нерідко вважали, що їх теоретичні висловлювання ґрунтуються лише на фактах, отриманих шляхом точних спостережень та експериментів, і тому вони вільні від впливу тієї чи іншої філософської системи. Але вчені у своїх висновках не можуть обійтися без висновків. І якщо вони намагаються знехтувати філософією, то мимоволі потрапляють у полон давно застарілих філософських систем.

В історії науки боротьба світоглядів набувала різних форм, що залежать від ідеології суспільного устрою. Проте у всі часи філософи і дослідники ділилися на два табори в залежності від того, як вони відповідали на основне питання філософії - про ставлення природи до духу, матерії до свідомості. Ті, хто стверджував, що дух існував насамперед природи, склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, приєдналися до різних шкіл матеріалізму.

Біологія, як і інші науки, виникла та розвивалася у зв'язку із запитами практичної діяльностілюдства. Сучасна біологія служить природничо основою медицини і сільського господарства. І в минулому розвиток біології завжди був пов'язаний із практикою. Перші відомості про живі істоти почали накопичуватися ще первісними людьмиу зв'язку з полюванням та збором їстівних рослин. Приручення тварин та перехід до землеробства сприяли подальшому накопиченню знань. Низький рівень продуктивних сил за зауваженням В.І.Леніна, був причиною того, що "... первісна людинабув цілком пригнічений труднощами існування, труднощами боротьби з природою " (с) - В.І. Ленін. Твори. Видавництво 4-е, т. 5, стор. стихійних сил з'явилися грунтом, де виникли перші зачатки релігії.

З виникненням рабовласницького суспільства на Єгипті, Індії, Китаї та Греції продуктивні сили піднялися більш високий щабель. Філософи Іонійських колоній Греції (VII-VI століття до н.е.) систематизували накопичені знання про природу і розвивали матеріалістичний світогляд, який означає просто розуміння природи такою, якою вона є, без будь-яких сторонніх додатків, і тому у грецьких філософів воно було спочатку чимось само собою зрозумілим" (Ф. Енгельс. Діалектика природи. Госполитиздат, 1948, стор 159.). Вони, за висловом Ф. Енгельса, були "природженими" діалектиками, що розглядають світ як єдине ціле, як нескінченний процес зміни та перетворення першоречей.

Грецький філософ Аристотель (IV століття до н. е.), якого Ф. Енгельс називає найвсеосяжнішим розумом давнини, значно поповнив знання власними спостереженнями та дослідженнями. Зокрема, в його роботах "Історія тварин" та "Про частини тварин" він описав понад 500 видів, навів дані про їх зовнішні особливості, спосіб життя, анатомічну будову і створив першу спробу класифікувати тварин. Його учні описали 550 видів рослин. У своєму світогляді Аристотель вагався між матеріалізмом та ідеалізмом.

Знаменитий лікар давньої Греції Гіппократ (IV століття до н.е.(наша ера)) систематизував відомості про організм людини. Вивчаючи анатомію людини, вона поклала її в основу лікування. Гіппократ виступав проти містичних уявлень про причину хвороб та шукав їх в умовах життя, харчування та праці.

На зміну рабовласницькому строю прийшов феодалізм. Панівною ідеологією стала релігія. Наука, за образним висловом К. Маркса, перетворилася на служницю богослов'я. Авторитет священного писаннявизнавався вище за людський розум. Саме тоді культура народів Сходу випередила європейську культуру. Величезний вплив на розвиток світової культури зробив таджицький філософ, лікар і вчений-енциклопедист Абу-Алі Ібн-Сіна (980-1037), відомий у Європі під ім'ям Авіценни. До нас дійшло близько 100 його творів, зокрема знаменитий "Канон медицини", який був перекладений на латинська моваі протягом століть був головним медичним керівництвом у всіх університетах Європи. У своїх працях з питань природознавства та медицини Авіценна стояв на стихійно матеріалістичних позиціях. Він розвивав уявлення про вічність і нестворення світу і був прихильником вчення про причинну закономірність у природі.

Початком сучасного природознавства, як і всієї нової історії, Ф. Енгельс вважав епоху Відродження. То справді був період аварії феодального суспільства. Переворот у соціально-економічній структурі викликав докорінні зміни у науці. Духовну диктатуру церкви було зламано; природознавство почало поступово звільнятися від теології; виникли світські школи; розвиток наук пішов гігантськими кроками. Характеризуючи цю епоху, Ф. Енгельс писав: "Це був найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті та характером, за багатосторонністю та вченістю" (Ф. Енгельс .Діалектика природи.

У міру накопичення фактичних даних природознавство почало диференціюватися, розчленовуватися на окремі науки: механіку, фізику, хімію, біологію, а вони у свою чергу дробилися на окремі галузі та дисципліни. Диференціація науки була позитивним явищем, оскільки давала можливість дедалі глибше проникати у приватні закономірності природи, знання яких необхідне розвитку продуктивних сил суспільства. Однак поряд з розчленуванням науки у свідомості дослідників природи і філософів відбувалося також розчленування природи. Складалося хибне уявлення, ніби природа складається з окремих, не пов'язаних між собою предметів та процесів. Вчені перестали помічати єдність природи і взаємозв'язок явищ, що відбуваються в ній. Але що особливо характеризує погляди вчених цього періоду - це їхнє уявлення про незмінність природи, відсутність її розвитку. У їхньому уявленні природа була завжди такою, якою ми її бачимо зараз. У природі заперечувався будь-який розвиток. Такий метафізичний погляд на природу був протилежний уявленням грецьких філософів - стихійних діалектиків, для яких світ був щось ціле, що виникло і розвинулося з хаосу.

Звільнення природознавства від влади релігійних та метафізичних уявлень відбувалося повільно. Особливо довго вони зберігалися в біологічних науках, де до середини ХІХ століття панували погляди креаціоністів (лат. creator - творець), які прагнули узгодити науку з догматами релігії. Креаціоністські уявлення розділяли навіть такі великі вчені, як засновник систематики рослин і тварин Карл Лінней (1707-1778) та засновник палеонтології Жорж Кюв'є (1769-1832). Так, наприклад, Лінней писав: "Виглядів стільки, скільки різних формсправив на початку світу Всемогутній". Дивовижну пристосованість тварин і рослин до умов їхнього життя креаціоністи вважали проявом початкової доцільності, що доводить мудрість творця Всесвіту.

Вже на той час вчені-матеріалісти вели боротьбу з креаціоністами. Великий російський вчений М. В. Ломоносов (1711-1765), висміюючи їх, писав: "Дарма багато хто думає, що все, що бачимо, спочатку творцем створено... Такі міркування дуже шкідливі для прирощення всіх наук... хоча цим розумникам і легко бути філософами, вивчаючи напам'ять три слова: бог так створив "(М. Ст Ломоносов. Вибрані філософські твори. М., 1940, стор 214.).

Матеріалістичні погляди важко пробивали собі дорогу. У XVII, XVIII століттяхматеріалізм став ідеологією буржуазії, її знаряддям у боротьбі з феодалізмом. Матеріалізм цього часу був механістичним, оскільки з усіх наук лише механіка досягла на той час значного розвитку. У біології, яка, за образним висловом Ф. Енгельса, на той час ще лежала в пелюшках і не могла дати наукового поясненняжиттєвих процесів, механістичний матеріалізм привів до тлумачення організму як машини. Поняття "тварина-машина" вперше ввів французький філософ Р. Декарт (1596-1650). Розвиваючи це поняття, лікар і філософ Ж. О. Ламеттрі (1709-1751) створив вчення про "людину-машину". Він заперечував існування нематеріальної душі та доводив тісну залежність психіки людини від тіла.

Механісти, маючи рацію у визнанні первинності матерії, не помічали якісної специфіки живого. Для них організм був сумою частин, життєдіяльність яких може бути цілком пояснена законами фізики та хімії. Насправді ж біологія має і особливі суто біологічні закони та теорії, наприклад теорію клітинної будови організмів, закономірності боротьби за існування та природного відбору, закони передачі спадкових ознак у поколіннях та інших. Усі ці закономірності неможливо знайти зведені лише до фізичним і хімічним процесам.

Згідно з нашими сучасними уявленнями, закони фізики та хімії мають особливо велике значеннятоді, коли явища життя вивчаються молекулярному рівні. Але вивчення тих же явищ на рівні клітини та цілісного організму дозволяє виявити закономірну залежність цих явищ від специфічних біологічних особливостей організму, наприклад, від структурних компонентів клітини, від наявності особливостей будови та взаємозв'язків між органами та, нарешті, від взаємозв'язків організмів у біологічних спільнотах. Зводячи явища життя лише до законів фізики та хімії, механісти були безсилі пояснення явищ життя.

І матеріалісти, і ідеалісти цього періоду були метафізиками. Вони бачили природу лише як сукупність незв'язаних між собою абсолютно незмінних, застиглих предметів. Пояснюючи причини панування метафізики, Ф. Енгельс писав: "Треба було дослідити речі, перш ніж можна було приступити до дослідження процесів. Треба спочатку знати, що таке дана річ, щоб можна було зайнятися тими змінами, які в ній відбуваються" (Ф. Енгельс .Людвіг Фейєрбах.

Наприкінці XVIII століття метафізичний метод став серйозно гальмувати розвиток науки. Виникла гостра необхідність вивчити природні зв'язки предметів, їх виникнення, зміну та розвиток. Тільки такий підхід давав змогу науково пізнати природу. Перша пролом у метафізичному світогляді була пробита ще 1755 р. філософом Іммануїлом Кантом (1724-1804). У його "Загальної природної історії та теорії неба" вся сонячна система і Земля постали як щось, що розвинулося в часі.

Однак, щоб зламати загальнопоширене на той час метафізичне світогляд, потрібні були великі відкриття у всіх основних галузях природознавства. Ф. Енгельс вказував на вирішальне значення трьох великих відкриттів XIX століття: закону збереження матерії та енергії, клітинної теорії та еволюційної теоріїЧарлза Дарвіна.

Час появи головного праці Дарвіна - 1859 р. - стало найбільшої віхою історія біологічних наук. Зібравши величезний фактичний матеріал, Дарвін навів незаперечні докази розвитку органічного світу, а згодом довів тваринне походження людини. Теорія Дарвіна викликала у біологічних науках революційний переворот. Оцінюючи його значення слід підкреслити два принципово важливі моменти.

• По-перше, дарвінізм завдав сильний удар метафізичному погляду - весь органічний світ, всі види тварин і рослин постали тепер як результат розвитку живої природи. Вчення Дарвіна затвердило у біологічних науках історичний метод.
• По-друге, дарвінізм довів несумісність наукового пізнання природи з релігійними уявленнями. Креаціонізм, що панував у науці до появи праць Дарвіна, перестав існувати.

Оцінюючи значення вчення Дарвіна, У. І. Ленін писав: " Як Дарвін поклав край погляду на види тварин і рослин, як у нічим не пов'язані, випадкові, " богом створені " і незмінні, і вперше поставив біологію на цілком науковий грунт, встановивши змінність видів і наступність з-поміж них,- і Маркс поклав край погляду суспільство як у механічний агрегат індивідів, і вперше поставив соціологію на науковий грунт... " (У. І. Ленін. Твори. Изд. 4-е, т. 1 , Стор. 124. Держполітвидав, 1941.).

У перший момент появи вчення Дарвіна стало ясно, що матеріалістичне ядро ​​дарвінізму - вчення про розвиток живої природи - знаходиться в антагоністичному протиріччі з ідеалізмом і метафізикою. Реакційні вчені та духовенство докладали всіх сил для спростування дарвінізму. Державні чиновники забороняли викладання та переслідували захисників та пропагандистів навчання Дарвіна. У захисті та розвитку вчення Дарвіна взяли участь передові вчені багатьох країн: в Англії – Т. Гекслі, у Німеччині – Е. Геккель та Ф. Мюллер, у США – Аза Грей, у Росії – І. М. Сєченов, І. І. Мечников, А. О. Ковалевський, В. О. Ковалевський, К. А. Тимірязєв ​​та ін. Дарвінізм затверджувався в умовах найгострішої боротьби передових учених проти сил мракобісся та реакції.

Після краху креаціонізму ідеалізм у біології набув нових форм. Найважливіша їх відома під назвою неовитализма. Його витоками служили ідеалістичні (віталістичні) уявлення деяких філософів стародавнього світута ряду вчених середньовіччя. Віталісти вважали, що в основі явищ життя лежить особливий нематеріальний початок, що стоїть над організмом, існуюче раніше його матеріальних структур і спрямовує їхню діяльність. Для позначення цього вигаданого початку вигадувалися різні назви. Біолог Г. Тревіранус (1776-1837) називав його життєвою силою (vis vitalis), фізіолог І. Мюллер (1801-1858) – органічною силою. На думку Мюллера, ця творча розумна сила "проявляється відповідно до суворої закономірності, вона існує в зародку раніше, ніж виникають його майбутні органи, і вона і виробляє їх, без чого ідея цілого не могла б реалізуватися". Віталісти не робили навіть спроб визначити природу цих сил.

Засновник неовіталізму Г. Дріш (1867-1941) намагався відродити уявлення про нематеріальний життєвий початок, взявши для його позначення термін Аристотеля "ентелехія". За уявленням Г. Дриша, ентелехія не є ні матерією, ні особливим виглядоменергії, вона знаходиться поза простором і лише діє у просторі. Неважко бачити, що уявлення про ентелехію, так само як і уявлення про життєвій силі, не має нічого спільного з наукою і веде на шлях забобонів та містики. Проте боротьба проти віталізму з позицій примітивного механістичного матеріалізму виявилася неспроможною, оскільки сам механістичний матеріалізм було пояснити складну специфіку явищ життя.

Як механістичний матеріалізм, і ідеалізм дедалі ясніше виявляли свою обмеженість. Наполегливо вимагалося поширити ідею розвитку та взаємозв'язку явищ на всі галузі природознавства та завершити перехід до відтворення загальної картини природи у її вічному русі та розвитку із взаємними перетвореннями форм руху матерії. Але ідеологія буржуазного суспільства було бути основою подальшого прогресу науки.

На історичну арену почав виходити робітничий клас, що зародився в надрах капіталізму. Основою для подальшого розвитку наук стала створена ідеологами пролетаріату К. Марксом, Ф. Енгельсом та В. І. Леніним філософія діалектичного матеріалізму. Як свого часу механістичний матеріалізм був ідеологією буржуазії, що зароджується, і її ідейною зброєю в боротьбі проти феодалізму, так і діалектичний матеріалізм став ідейною зброєю нового прогресивного класу - пролетаріату в його боротьбі проти світогляду відживаючого капіталізму. Діалектичний матеріалізм як наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення узагальнює підсумки конкретних наук та висвітлює шляхи їх подальшого розвитку. Основним проблемам філософії природознавства присвячені твори Ф. Енгельса "Антидюринг" та "Діалектика природи".

Праця В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм" (1908) ознаменував нову епохуу розвитку діалектичного матеріалізму. У цій праці В. І. Ленін дав філософське узагальнення відкриттів наук за весь період після смерті Ф. Енгельса. Діалектичний матеріалізм звільнив природознавство від філософської обмеженості, якою характеризується наука буржуазного суспільства.

Домарксовский матеріалізм був переважно споглядальним. Маркс переніс центр уваги перетворення світу. "Філософи,- писав він, - лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори. Т. IV, Госполитиздат, 1931, стор 591.).

Ідея перетворення органічного світу та управління біологічними явищами стає провідною ідеєю радянської біологічної науки. Вона дає основу для найтіснішого зв'язку біології з практикою. Радянські вчені пізнають біологічні явища над процесі пасивного споглядання, а практичної, перетворюючої діяльності.

Відображенням філософської концепції перетворення є знаменитий девіз І. У. Мічуріна: " Ми можемо чекати милостей від природи; взяти в неї - наше завдання " .

Говорячи про сучасну фізіологію, слід зазначити, що її основним завданням стає управління функціями організму. Протягом кількох століть фізіологія вивчала функції всіх органів тіла людини та тварин, і лише функції кори головного мозку залишалися майже недослідженими. Невідомі були навіть шляхи та методи, за допомогою яких можна було б приступити до вивчення діяльності вищого відділу мозку, що є органом думки. Розробка цієї найважливішої проблеми на строго матеріалістичній основі – незаперечна заслуга І. П. Павлова.

У зоології та ботаніці завдання тепер не обмежуються описом тварин та рослин; ставиться нова мета - дати наукову основу для перетворення флори та фауни. Зоологи вивчають питання акліматизації тварин та розселяють їх на нові території. Іхтіологи розробляють наукові засадираціонального використання рибних ресурсів країни, що дає змогу збільшити промисел риби.

Ми розібрали лише окремі приклади, що показують, що марксистська ідея перетворення глибоко пронизує самі різні областірадянської біологічної науки.

З другої чверті ХХ століття природничі науки зробили величезний крок уперед. Особливо швидко розвивалися фізика та хімія. У цьому посилилася тенденція пов'язувати різні галузі природознавства друг з одним. Виникли прикордонні науки: фізична хімія, хімічна фізика, біофізика, біохімія, молекулярна біологія та ін.

Розвиток прикордонних наук сприяло подальшому відтворенню цілісної картини світу у його єдності та різноманітті взаємопов'язаних форм руху матерії. Метафізичний розрив природи на частини дедалі більше втрачав свій ґрунт. Розвиток фізики та хімії дало біологам широкі можливості використовувати нові найтонші методи дослідження. Електронний мікроскоп дозволяє проникнути у світ субмікроскопічних структур, досліджувати найтоншу будову живої клітини, вивчити в деталях морфологію бактерій та розглянути структуру вірусів.

• Метод мічених атомів відкрив принципово нові можливості для вивчення хімічних процесів в організмі, дозволив глибоко вивчити життя як безперервний процес синтезу та розпаду речовин.
• Метод гістологічної хімії (гістохімії) дає можливість використовувати точні прийоми вивчення хімічної будови живої речовини у клітинах та тканинах.
• Метод диференціального центрифугування дозволяє виділяти з клітинної маси окремі частини клітин: їх ядра, мікроскопічно малі мітохондрії, невидимі під мікроскопом рибосоми та "чисту", позбавлену оформлених частинок протоплазму. Цей метод дослідження клітин широко використовується останнім часом і дозволяє вивчити деталі обміну речовин у клітині.

Все більшого значення набувають методи, що використовують іонізуюче випромінювання (рентгенові та гамма-промені). Вплив променями, що глибоко проникають у тіло, відкрило шляхи для вивчення ряду важливих питаньфізіології розвитку та генетики. Методи опромінення набувають великого значення і в практичній медицині для діагностики та лікування хвороб людини.

Неможливо перерахувати нові методи і прийоми, запозичені біологами з суміжних природничих наук. Використання цих методів дає сучасну біологію величезна кількістьнових фактів, які необхідно систематизувати, оцінити та зрозуміти. Узагальнення нового фактичного матеріалу нерідко призводить вчених до прямо протилежних висновків та висновків. Це свідчить, що хоч би точні були методи дослідження, прогрес науки залежить тільки від них. Вирішальне значення має думка. Воно дозволяє знайти правильний шляхсеред величезної маси суперечливих даних.

У сучасній біології, як і раніше, діалектичний матеріалізм бореться на два фронти: проти ідеалізму та вульгарного механістичного матеріалізму.

Бурхливе використання фізичних і хімічних прийомів дослідження викликало у сучасній біології нову хвилю механістичних теорій. Успіхи у вивченні хімічної та фізичної сторони життєвих явищ викликають у механістів упевненість, що явища життя можна цілком звести до явищ фізики та хімії. Зокрема, механісти стверджують, що спадковість організмів зводиться до хімії речовини спадковості, що еволюція організмів зводиться до відбору білкових молекул (біохімічна еволюція), а мислення – до фізичних та хімічних процесів мозку.

Ще Ф. Енгельс, критикуючи механістів XIX століття, писав, що "... органічне життя неможливе без механічного, молекулярного, хімічного, термічного, електричного і т. д. зміни. Але наявність цих побічних формне вичерпує істоти головної форми(Руху матерії.- П. Г.-К.) у кожному аналізованому випадку. Ми безперечно "зведемо" колись експериментальним шляхом мислення до молекулярних і хімічних рухів у мозку; але хіба цим вичерпується сутність мислення? " (Ф. Енгельс. Діалектика природи. Госполитиздат, 1948, стор 199.).

Механісти не бачать, що специфіка життя полягає в особливій, якісно своєрідній взаємодії матеріальних частинок, і зводять ціле до суми частин, якісні відмінності до суто кількісних, вищі форми руху матерії – до нижчих.

Сучасний ідеалізм нерідко виступає у замаскованій формі. Не говорячи відкрито про нематеріальний початок життя, ідеалісти продовжують абсолютизувати специфіку життя. Вони заперечують значення хімічних та фізичних досліджень для розуміння сутності життя і не помічають, що специфічні фізичні та хімічні процеси в організмі становлять суттєву сторону життєвих явищ. Це призводить їх до метафізичного відриву біологічної форми руху матерії від хімічної та фізичної. Природа знову розривається на незв'язані частини.

Ідеалісти тепер, як і раніше, відривають життя від її матеріального носія – білка, мислення – від мозку, спадковість – від її біохімічної основи. Так, в ідеалістичній філософії Сметса (холізм) цілісність організму розглядається у відриві від її фізико-хімічної та структурно-фізіологічної основи та зводиться в абсолют.

Наукове вирішення питань сучасної біології можливе лише з урахуванням філософії діалектичного матеріалізму.

З погляду діалектичного матеріалізму явища життя становлять особливу форму руху матерії, що не зводиться до суто фізичних та хімічних явищ. Основні прояви життя - обмін речовин, дратівливість, розмноження, спадковість та мінливість - це специфічні властивості живої матерії, які не притаманні тілам неживої природи. Ці властивості виникли, розвивалися та вдосконалювалися у процесі еволюції живих істот. Організми мають складну структуру і високу впорядкованість всіх процесів, що протікають в них. У будь-який момент організмі протікає безліч різних хімічних перетворень і фізичних явищ, але вони суворо координовані організмом як цілісної системою. Координація життєвих процесів здійснюється різноманітними регулюючими механізмами, ферментними системами, що спрямовують хімічні перетворення по певному руслу, гормонами, що регулюють багато біологічних процесів; у тварин провідна роль у регуляції та координації життєвих процесів належить центральній нервової системита гуморальним факторам.

Повнота знань, необхідна керувати біологічними процесами, можна досягти лише тому випадку, якщо явища життя вивчаються як на рівні організму як цілісної системи, але й на клітинному і молекулярному рівні. Наприклад, щодо основного властивості життя - обміну речовин - необхідно вивчити: загальне координуючий вплив організму, здійснюване через хімічну та нервову регуляцію обмінних процесів (рівень цілісного організму), роль клітини та її структурних частин у синтезі і розпаді органічних сполук(клітинний та субклітинний рівень) і, нарешті, властивості окремих хімічних речовиннаприклад, ферментів, що каталізують реакції обміну речовин (молекулярний рівень).

Вивчення біологічних явищ на молекулярному рівні не можна протиставляти вивченню того ж явища лише на рівні клітини та організму. Воно лише доповнює та розширює знання різних сторін біологічного процесу. У зв'язку з вивченням життєвих процесів на молекулярному рівні у другій половині ХХ століття виникла нова дисципліна. молекулярна біологія. Її завдання – дослідження властивостей біологічно важливих молекул. Не можна, проте, забувати, що властивості цих хімічних сполук реалізуються лише організмі як цілісної системі. Біологічні характеристики організму визначають специфіку життєвих процесів.

Що у філософському значенні означає ідеалізм? Визначення цього поняття в науці виглядає заплутаним і туманним. Спробуємо пояснити його доступною мовою, найбільш простими словами. Ідеалізм у філософії це …ммм… половинка яблука, якщо всю філософію уявити цілим яблуком. А що ж є другою половинкою? А друга половинка – це матеріалізм. З цих двох половинок і складається ціле яблуко - яблуко філософії.

Філософи всіх країн і народів, усіх часів і поколінь сперечаються з приводу, яка половинка краща і яка важливіша. Основне питання філософії – що первинне, буття чи свідомість? Ідея чи матерія? Чи важливо багато думати чи багато працювати?

Ще один варіант - об'єднання двох половинок, прямо як: визнання їх рівноправності і однакової значущості - такий напрямок називається дуалізм, воно намагається примирити дві протиборчі сторони.
Розумне визначення зі словника з філософії як нічого не пояснює, а, навпаки, ще більше заплутує додатковими незрозумілими словами. І все ж… все ж… давайте розберемося.

Ідеалізм як філософське поняття

Саме слово як філософський термін походить від слова ідея. Тут важливо не плутати зі словом ідеал. Ідеал – прагнення чогось кращого, досконалого. До філософського ідеалізму поняття ідеалу не має жодного стосунку.

Це філософське вчення, це вчення про дух, духовність, свідомість, мислення. Думка, робота людського мозку, способи сприйняття людиною навколишнього світу – ось та основа, де воно і вибудовується.
Філософи - ідеалісти вважають, що людський дух визначають життя людини, її світогляд, а головне - побут (буття). На противагу матеріалізму, вони вважають, що ідеї та думки людини формують її оточення, її матеріальний світ.

Що таке людська свідомість, як вона впливає на сприйняття? Чи існує загальний розум, який формує матеріальність? Як співвідносяться між собою свідомість окремої людини з загальним, всеосяжним розумом? Ці питання задавалися і задаються ідеалістами, робляться постійні спроби їх осмислити та отримати відповіді.

Основні напрямки

Філософи - ідеалісти у своєму розумінні світу не єдині і всередині ідеалістичної філософської течії вони розділилися.

Прихильники об'єктивного ідеалізмувизнають реальність існування матеріального світу, реальність існування свідомості кожного індивіда та існування загального розуму, ідеї, певної розумної субстанції, що формує все суще і впливає на розвиток людської свідомості та на розвиток матеріального світу.

Суб'єктивні ідеалістивважають, що все залежить тільки від мислення та сприйняття самого індивіда. Внутрішній змістлюдини, його думки, його відносини визначають її реальність. Для кожної людини, на думку суб'єктивістів, існує власна реальність, яка визначається її здатністю сприймати і мислити. Відчуття та його комбінації визначають предмети реального, видимого і відчутного людиною світу. Можна сказати простіше – немає відчуттів, немає світу, нема реальності.

Етапи становлення

Історія виникнення ідеалізму як філософського напряму велика та складна. Його розвиток – це своєрідне відображення розвитку суспільної певної епохи.

Основні форми цього вчення, що згодом отримали розвиток, виникли ще в Стародавню Грецію. Платона вважають батьком об'єктивного ідеалізму. У його «Діалогах» озвучуються ідеї обмеженості людського розуму та ідеї існування розуму загального, універсального, «розуму богів».

Середньовічний варіант цього напряму філософії розвивався у напрямі засвоєння грецької моделі. Бог описується тим часом як ідея абсолютної істини, абсолютного блага. Незалежні від церковних погляди на той час жорстко каралися, і філософія шикувалася під контролем церкви. Яскравий представник цього періоду – Хома Аквінський.

Суб'єктивний ідеалізм розвинувся пізніше, у 18 столітті, коли з'явилася можливість самоусвідомлення як особистості. Представники цього напряму – Фіхте, Берклі, Юм.
Свого розквіту він досяг у німецькій класичній філософії кінця 18-го початку 19 століття – обґрунтування ідеалістичної діалектики, роботи Канта, Гегеля, Фейєрбаха.

Сучасний варіантцього вчення представлений безліччю напрямів: екзистенціоналізм, інтуїтивізм, неопозитивізм та ін. Кожен із цих напрямків активно розвивається і оформляється в цілі окремі філософські системи.

Кожен етап у становленні цього вчення – це величезний пласт людської інтелектуальної праці, нового розуміння устрою світу. Це не абстрактне теоретизування, а база, що допомагає глибше усвідомити існуючу реальність і внести до неї зміни.

З повагою, Андрій Пучков

Фотограф Andrea Effulge

Під ідеалістичної філософією розуміються всі напрями та концепції всередині цієї науки, що простежують у собі ідеалізм як основу. Тому для того, щоб розібратися в суті цих напрямів та концепцій у філософії, слід познайомитися з самим поняттям ідеалізм, а також його наслідками.

Ідеалізм (від грецького idea – ідея) – фундаментальний принцип у науці, який стверджує первинність імматеріального (ідеального) перед матеріальним, якщо вузько. А так само первинність безтілесного, байдужого, суб'єктивного, оцінного та непросторового в будь-яких явищах та процесах над матеріальним, якому притаманні об'єктивність, тілесність, чуттєве відчуття без оцінок та наявність простору, якщо розглядати поняття широко. Тобто багато в чому справедливо, що ідеалізм - це альтернатива матеріалізму, а в космогонічних (походження Всесвіту) ці поняття найчастіше розглядаються як антагоністи. Таким чином, нескладно зрозуміти, що ідеалістична філософія повністю включає всі властивості ідеалізму.

Важливо розуміти, що термін «ідеалізм» не потрібно змішувати з поняттям «ідеаліст», оскільки останнє утворене від терміна «ідеал», яке, у свою чергу, не синонім поняття «ідея».

Сама ідеалістична філософія ділиться на два напрями, що розходяться у фундаментальному слідстві, незважаючи на згоду в інших думках. Ці напрями: об'єктивний та суб'єктивний ідеалізм, тобто суб'єктивно та об'єктивно ідеалістична філософія. Перший, об'єктивний напрямок, заявляє, що імматеріальний, тобто ідеальний, існує поза і незалежно від будь-якої свідомості, другий же, суб'єктивний напрямок, стверджує, що тільки в якійсь свідомості може існувати ідеальна реальність. Тут важливо розуміти, що «ідеальна» реальність – це не синонім «досконала», розуміння справжнього значення термінів і відрізняється наукове сприйняття від обивательського.

Одним із перших, хто займався проблемами ідеалістичної філософії, хто відомий історії, був Платон. У цього мислителя ідеалізм був представлений у дуалістичній зв'язці сприйняття світу розумом. Перша частина, це сприйняття та усвідомлення істинної суті речей – їхніх ідей, які вічні та точні, а друга частина, це відчуття речей у них матеріальної формияка багатогранна, оманлива і тимчасова.

Думку різних релігійних мислителів – прихильників релігійно-ідеалістичної філософії ми опустимо, як свідомо антинаукову чи позанаукову, де, наприклад, ідея розумілася як вічний і точний образ будь-якої речі, явища чи процесу, як справжній задум у думці бога. До таких прихильників ідеалістичного спрямування у філософії належав і Джордж Берклі, який називав прихильників матеріалізму в найкращому випадкувульгарними атеїстами, а в гіршому навіть сектантами атеїзму.

Нове слово в ідеалістичній філософії, втім, як і в багатьох сферах цієї науки, сказав Іммануїл Кант, який своїм трансцендентним обмежив пізнання ідеї та ідеальної свідомості, як феноменом, що приступає до цього насилу. Тобто Кант проводив прямі паралелі своєї концепції з формальним ідеалізмом.

Кант як фундатор німецької класичної філософії мотивував появу інших типів ідеалізму, які сформулювали мислителі його епохи. Наприклад, абсолютний ідеалізм Гегеля, об'єктивний Шеллінга, та суб'єктивний Фіхте. Ключові відмінності цих поглядів усередині ідеалістичної філософії у цьому, що Кант стверджував повноту і завершеність світу у собі, але непізнаваність деяких його частин розуму. Фіхте називав реальність (середовище) поза розумом суб'єкта обмеженою для останнього і тому провокує розум на рефлексію та впорядкування внутрішнього (ідеального) світу. Шеллінг вважав, що межа між ідеальним (розумом) і матеріальним є тотожність будь-якого об'єкта та суб'єкта, тобто таємна першооснова. А Гегель зі своїм абсолютним ідеалізмом скасовував матеріальну реальність, відводячи їй лише роль констатації ідеального, яке розкривалося у першій. Тобто ідеалістична філософія Гегеля відводила ідеалізму роль абсолютного процесу, де діалектично протікає іманентна констатація будь-яких ідей. Так, до розуміння цей предмет дуже складний, але для глибокого його розгляду необхідно тісно знайомитися з працями кожного з представників ідеалістичної філософії. Останнього в рамках статті тобі, читачу, я надати зі зрозумілих причин не можу.

Георг Гегель як вніс істотний внесок у вдосконалення філософії, а й сформулював новий тип ідеалізму – абсолютний. Основна критика абсолютності в ідеалістичної філософії полягає в її відриві від реальності, тобто вона хороша в теоретичному і абстрактному побудові всіх відомих умов і величин, але важко застосовна на ділі в бутті та житті розумної істоти – людини. В останньому була виявлена ​​межа досліджень мисленнєвої науки, де вона переставала бути практично корисною; принаймні на даному етапі еволюції розуму.

Сучасна ідеалістична філософія позначила себе тим, що не розглядає ідеалізм як антагоніста матеріалізму, лише як його альтернативу, водночас, протиставляючи перший реалізму. Взагалі спостерігається стійка тенденція маскування ідеалістичної філософією свого фундаментального принципу, заснованого на ідеалізмі, за двозначними чи нейтральними поняттями, назвами та зворотами. Але незважаючи на це, ідейна модальність будь-яких концепцій та напрямів у сучасній філософії, що не відноситься до матеріалізму чи реалізму, безперечна.

Ідеалізм у філософії - це течія, яка стверджує, що наш дух, підсвідомість і свідомість, думки, мрії та все духовне є первинними. Матеріальний аспект нашого світу вважається чимось похідним. Іншими словами, дух породжує матерію, і без думки жодного предмета не може бути.

Загальні поняття

Виходячи з цього, багато скептики вважають, що ідеалізм у філософії - це прийняття. Вони наводять приклади, де переконані ідеалісти поринають у світ своїх мрій, незалежно від того, стосуються вони конкретної людини або цілого світу. Тепер ми розглянемо два основні різновиди ідеалізму та порівняємо їх. Варто також зазначити, що обидві ці концепції, незважаючи на те, що часто характеризуються протилежними догмами, є повною протилежністю реалізму.

у філософії

Об'єктивна течія у філософській науці виникла ще в античні часи. В ті роки люди ще не поділяли свої вчення як такі, тому такої назви не існувало. Батьком об'єктивного ідеалізму прийнято вважати Платона, який уклав весь існуючий навколо людей світ у рамки міфу та божественних історій. Одне з його тверджень пройшло через століття і досі є своєрідним гаслом усіх ідеалістів. Воно полягає у безкорисливості, у тому, що ідеаліст – це людина, яка прагне вищої гармонії, вищих ідеалів, незважаючи на дрібні негаразди та проблеми. За часів античності подібну течію також підтримували Прокл та Гребель.

Ця філософська наука досягає свого апогею за часів Середньовіччя. У ці темні віки ідеалізм у філософії - це церковна яка будь-яке явище, будь-яку річ і навіть сам факт існування людини пояснює як діяння Господа. Об'єктивні ідеалісти Середньовіччя вважали, що світ таким, яким ми його бачимо, був збудований Богом за шість днів. Вони повністю заперечували еволюцію та будь-які інші градації людини та природи, які могли призвести до розвитку.

В ідеалісти відокремилися від церкви. Вони намагалися донести до людей природу одного духовного початку. Як правило, об'єктивні ідеалісти проповідували ідею загального світу та розуміння, усвідомлення того, що всі ми – одне ціле, яке може досягти найвищої гармонії у Всесвіті. На основі таких напівутопічних суджень і будувався ідеалізм у філософії. Цей перебіг представляли такі особистості, як Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг.

Суб'єктивний ідеалізм у філософії

Ця течія утворилася приблизно в 17 столітті, в ті роки, коли з'явилася хоч найменша можливість стати вільною особистістю, незалежною від держави та від церкви. Суть суб'єктивізму в ідеалізмі полягає в тому, що людина будує свій світ у вигляді думок та бажань. Все, що ми бачимо, відчуваємо, є лише наш світ. Інший індивід будує його по-своєму, відповідно, інакше бачить і сприймає його. Такий «відокремлений» ідеалізм у філософії – це своєрідна візуалізація як модель реальності. Представниками є І. Р. Фіхте, Дж. Берклі, і навіть Д. Юма.