Gemeinsamer Anfang aller Kanons:

Durch die Gebete der Heiligen erbarme dich unser Vater, Herr Jesus Christus, unser Gott. Amen.

Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, der Schatz des Guten und der Lebensspender, komm und wohne in uns und reinige uns von aller Befleckung und rette unsere Seelen, Geliebte.

Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unserer. (Es wird dreimal gelesen, mit Kreuzzeichen und Verbeugung in der Taille.)

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, sowohl jetzt als auch für immer und für immer und ewig. Amen.

Heilige Dreifaltigkeit habe Gnade mit uns; Herr, reinige unsere Sünden; Meister, vergib unserer Ungerechtigkeit; Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen um deines Namens willen.

Herr, erbarme dich. (Drei Mal.) Ruhm, und jetzt.

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt dein Name Dein Reich komme, Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schulden, wie wir auch unsere Schuldner verlassen; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser. Amen.

Herr, erbarme dich. (12 mal.) Ruhm, und jetzt.

Komm, lass uns unseren Zarengott anbeten. (Sich beugen.)

Komm, lass uns anbeten und auf Christus, unseren Königsgott, fallen. (Sich beugen.)

Komm, lass uns anbeten und niederfallen auf Christus selbst, den Zaren und unseren Gott. (Sich beugen.)

Psalm 142

Herr, erhöre mein Gebet, erwecke mein Gebet in deiner Wahrheit, erhöre mich in deiner Gerechtigkeit und geh nicht mit deinem Diener ins Gericht, denn jeder, der lebt, wird vor dir nicht gerecht. Als ob der Feind meine Seele jagte, meinen Bauch zum Essen in die Erde drückte, mich zum Essen in die Dunkelheit pflanzte, wie tote Jahrhunderte. Und Mutlosigkeit in mir ist mein Geist, in mir ist mein Herz beunruhigt. Ich erinnere mich an die alten Tage, die in all Ihren Werken gelernt haben, haben Ihre Hand in Ihrer Schöpfung gelernt. Meine Hand steigt zu Dir auf, meine Seele ist für Dich wie ein wasserloses Land. Höre mich bald, Herr, mein Geist verschwinde, wende dein Angesicht nicht von mir ab, und ich werde wie diejenigen, die in die Grube hinabsteigen. Ich höre, wie mir deine Barmherzigkeit am Morgen tut, wie in deinen Hoffnungen. Sag mir, Herr, den Weg, den ich gehen werde, als würde ich meine Seele zu dir bringen. Entferne mich von meinen Feinden, o Herr, ich bin zu dir gekommen. Lehre mich, deinen Willen zu tun, wie du mein Gott bist. Dein guter Geist wird mich richtig zur Erde führen. Um deines Namens willen, Herr, lebe mich mit deiner Gerechtigkeit, nimm meine Seele von der Traurigkeit und verzehre mit deiner Barmherzigkeit meine Feinde und vernichte meine ganze kalte Seele, da ich dein Diener bin.

Herrlichkeit, und jetzt. Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, Gott. (Drei Mal.) Herr, erbarme dich (12 mal)... Herrlichkeit, und jetzt.

Strophe 1: Bekenne den Herrn, da er gut ist, wie im Zeitalter seiner Barmherzigkeit.
Chor: Gott ist der Herr und erscheine uns, gesegnet ist der Kommende im Namen des Herrn.

Vers 2: Du hast mich gebraucht und ihnen im Namen des Herrn widerstanden.
Gott ist der Herr und erscheint uns, gesegnet ist der Kommende im Namen des Herrn.

Vers 3: Ich werde nicht sterben, aber ich werde leben und wir werden die Werke des Herrn erzählen.
Gott ist der Herr und erscheint uns, gesegnet ist der Kommende im Namen des Herrn.

Vers 4: Der Stein, der das Gebäude nicht respektierte, war an der Spitze der Ecke, vom Herrn war dies und ist in unseren Köpfen wundersam.
Gott ist der Herr und erscheint uns, gesegnet ist der Kommende im Namen des Herrn.

Dann lesen wir zweimal das heilige Troparion.

Ehre, und jetzt die Theotokos in der Stimme des Troparion (siehe Anhang) (Anmerkung: Theotokos wird in derselben Stimme aufgenommen wie das davor stehende Troparion.).

Psalm 50.

Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit, reinige meine Schuld. Wasche mich gründlich von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde; denn ich kenne meine Ungerechtigkeit, und ich werde meine Sünde vor mir austragen. Du, die du allein gesündigt und Böses getan hast vor dir; als ob Sie in Ihren Worten gerechtfertigt wären, und siegen Sie, um Ti immer zu richten. Siehe, in Übertretungen bin ich gezeugt worden, und in Sünden habe ich meine Mutter geboren. Siehe, du hast die Wahrheit geliebt; Du hast deine unbekannte und geheime Weisheit enthüllt. Besprenkel mich mit Ysop, und ich werde gereinigt; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee. Zu meinem Hören dasi Freude und Frohsinn; die Gebeine der Demütigen werden sich freuen. Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und reinige all meine Schuld. Baue ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere den Geist der Rechte in meinem Schoß. Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir. Schenke mir die Freude deines Heils und bestärke mich mit dem Geist des Herrn. Ich werde die Bösen auf deine Weise lehren, und die Bösen werden sich dir zuwenden. Erlöse mich vom Blut, o Gott, Gott meines Heils; meine Zunge wird sich an deiner Gerechtigkeit freuen. O Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden. Als ob du Opfer gewollt hättest, hättest du sie gegeben: Begünstige keine Brandopfer. Das Opfer an Gott den Geist ist gebrochen; ein zerknirschtes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten. Segne, o Herr, mit Deinem Wohlgefallen Zion, und mögen die Mauern Jerusalems gebaut werden. Dann begünstigt das Opfer der Gerechtigkeit, das Opfer und das Brandopfer; dann legen sie Kälber auf deinen Altar.

Und wir lesen den Kanon.

Gemeinsames Ende für alle Kanons:

Nach dem 9. Lied:

Herrin, nimm das Gebet Deines Dieners an und erlöse uns von aller Not und Sorge, Du bist die Mutter Gottes, unsere Waffe und Mauer, Du bist die Fürsprecherin, und wir greifen zu Dir, Wir rufen Dich zum Gebet auf und erretten uns von unseren Feinden. Lasst uns Dein All verherrlichen, die schuldlose Mutter von Christus Gott, südlich des Sündenfalls den Heiligen Geist. (Sich beugen.)

Trisagion. Heilige Dreifaltigkeit ... Herr, erbarme dich. (Drei Mal.) Herrlichkeit, und jetzt. Unser Vater...

Dann lesen wir das Troparion, Glory, Kontakion und jetzt die Theotokos.

Herr, erbarme dich (40 mal).

Und, falls gewünscht, ein oder mehrere Gebete. Wenn es kein separates Gebet gibt, können Sie das gemeinsame Heiligengebet lesen (siehe Anhang 2).

Wenn wir die Gebete auslassen, dann: Ehre bis heute.

Dann:

Die ehrlichsten Cherubim und die ruhmreichsten ohne Vergleich Seraphim, die Gott das Wort ohne Verderbnis geboren haben, verherrlichen wir die Mutter Gottes. (Sich beugen.)

Ehre und jetzt (sich beugen)... Herr, erbarme dich (drei Mal)... Herr segne. (Sich beugen.)

Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, erbarme dich durch die Gebete deiner reinsten Mutter, heiliger Märtyrer (oder heiliger Märtyrer oder Heiliger oder Gerechter), Name und aller Heiligen, und erlöse uns, da es gut und humanitär ist. Amen.

Herr, erbarme dich (drei Mal).

Optional lesen wir das Troparion über Gesundheit dreimal:

Barmherziger Herr, rette und erbarme dich deiner Diener, ihre Namen! (sich beugen)... Befreie sie von allem Kummer, Ärger und Not (sich beugen), von jeder Krankheit der geistigen und körperlichen (sich beugen)... Vergib ihnen jede Sünde, ob freiwillig oder unfreiwillig (sich beugen), und schaffen nützlich für unsere Seelen (sich beugen).

Erhöhung des gemeinsamen Heiligen

Wir preisen dich, Heiliger, Name, und wir ehren dein heiliges Andenken, du betest für uns Christus, unseren Gott.

Die Erhöhung des Reverend

Wir segnen dich, ehrwürdige Mutter, Name, und wir ehren dein heiliges Andenken, du betest für uns Christus, unseren Gott.

Erhöhung des gemeinsamen Märtyrers

Wir preisen dich, heiliger Märtyrer, Name, und wir ehren deine heiligen Leiden, sogar für Christus, den du ertragen hast.

Anwendung.

Mutter Gottes

Stimme 1: Ich sage dir Gabriel, Jungfrau, freue dich mit der Stimme des ganzen Herrn, der in dir, dem heiligen Kivot, inkarniert ist, wie die Rede des gerechten David: Du bist erschienen, den Himmel zu erweitern und deinen Schöpfer zu tadeln. Ehre sei dem, der mit dir verschmolzen ist, Ehre dem, der von dir gegangen ist, Ehre dem, der uns durch deine Geburt befreit hat.

Stimme 2: Umso mehr Bedeutung, all deine Herrlichkeit, Mutter Gottes, Mysterien, versiegelte Reinheit, und ich behalte die Jungfräulichkeit, Mutter ist bekannt dafür, falsch zu sein, einen wahren Gott zu gebären und unsere Seelen zu erlösen.

Stimme 3: Du, die du für das Heil unserer Familie eingetreten bist, singen wir der Jungfrau Maria, für das Fleisch, dass dein Sohn und unser Gott von dir wahrgenommen werden, lass uns am Kreuz leiden, erlöse uns von Blattläusen wie ein Menschenfreund.

Stimme 4: Igel seit undenklichen Zeiten und unbekanntes Geheimnis durch den Engel, durch dich, die Mutter Gottes, Gott erscheint auf Erden, Menschwerdung in nicht verschmolzener Einheit, und wir werden das Kreuz nach unserem Willen annehmen und durch die Auferstehung des Ur-Geistes unsere retten Seelen vom Tod.

Stimme 5: Freue dich, unpassierbare Tür des Herrn; Freue dich an der Mauer und dem Schleier derer, die zu dir fließen; Freue dich, hemmungsloser Zufluchtsort und ungelernte, die deinen Schöpfer und Gott im Fleisch geboren haben. Bete, werde nicht dürftig bei denen, die singen und deine Geburt anbeten.

Stimme 6: Gesegneter Name deine Mutter, du bist mit freiem Willen zur Leidenschaft gekommen, nachdem du am Kreuz geleuchtet hast, um wenigstens Adam zu suchen, indem du beim Engel sagtest: Freue dich über Mich, als eine verlorene Drachme gefunden wurde. Alle arrangierten weise unseren Gott, Ehre sei Dir.

Stimme 7: Als wäre unsere Auferstehung ein Schatz, hoffend auf Dich, Allsingender, aus der Grube und Tiefe der Sünden, errichte dich, die du der Sünde schuldig bist, die du gerettet hast, die du unser Heil geboren hast, noch vor der Geburt von die Jungfrau, und in der Geburt der Jungfrau, und zur Zeit der Geburt bleibt die Jungfrau.

Stimme 8: Wie wir um derer willen, die von der Jungfrau geboren wurden, und die die Kreuzigung des Guten ertragen haben, den Tod durch den Tod stürzen und die Auferstehung als Gott offenbart sind, verachte nicht selbst, was Du mit Deiner Hand geschaffen hast, manifestiere Deine Philanthropie, Barmherzig, nimm die . an Mutter Gottes, die dich geboren hat, betet für uns und rette, unser Retter, die Menschen sind verzweifelt.

Anwendung.

Gemeinsames Heiligengebet

Oh Heiliger namerek ... Nachdem du auf Erden mit einem guten Kampf gekämpft hast, bist du im Himmel die Krone der Gerechtigkeit, die der Herr für alle bereitet hat, die ihn lieben. Wir freuen uns auch über das glorreiche Ende Ihres Wohnsitzes und ehren Ihr heiliges Andenken. Aber du, stehst am Thron Gottes, nimm unsere Gebete an und bringe sie zum allbarmherzigen Gott, vergib uns jede Sünde und hilf uns, gegen die List des Teufels zu werden und Kummer, Krankheiten, Nöte und Unglücke loszuwerden und alles Böse, wir werden in der Gegenwart für immer fromm und gerecht leben und wir werden durch deine Fürsprache geehrt Sohn und der Heilige Geist in seinen Heiligen, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Notiz: Wenn wir den heiligen Akathisten lesen wollen, dann sollte er nach dem 6. Kanon des Kanons gelesen werden, anstatt nach dem Kontakion und Ikos. In diesem Fall werden Kontakion und Ikos gemäß dem 3. Canto vor den Seden oder vor einem anderen Kontakion, falls vorhanden, abgezogen. Nach dem Akathisten lesen wir weiter den Kanon – den 7. Gesang und darüber hinaus.

Chor zum Troparion der Kanoniker am Morgen

Die liturgische Regel schlägt vor, dass der Kanongesang am Morgen das ganze Jahr über (mit Ausnahme der Passions- und Glanzwochen) von den Gesängen der Heiligen Schrift begleitet wird. Es gibt drei Ausgaben von biblischen Liedern (in Irmologie platziert): festlich ("Wir singen dem Herrn ..."), täglich ("Wir singen für den Herrn ...") und Fastenzeit. Die Praxis, den Kanon mit biblischen Liedern zu singen, war jedoch nur in den Tagen des hl. Vierzig Tage, in anderen Jahreszeiten verwenden Sie die sogenannten "Gebetschöre".

Das Singen des Kanons mit Versen biblischer Lieder an allen Tagen des Jahres, an denen es von der Ustav vorgeschrieben ist, entspricht eher dem Inhalt und historische Entwicklung Anbetung, aber in vielen Tempeln ist die Erfüllung dieser Anweisungen des Typicon oft schwer zu erfüllen. Daher müssen die Darsteller der Gottesdienste für das ganze Jahr über eine Sammlung der Hauptrefrains der Matinuskanoniken verfügen.

Chöre finden sich manchmal in liturgischen Büchern, sind aber häufiger das Ergebnis liturgischer Praxis und hängen weitgehend von lokalen Traditionen ab. Es gibt eine allgemeine Regel, den Refrain vor dem Troparion zu rezitieren, was den Inhalt des Kanons widerspiegelt und in seiner Bedeutung mit dem nachfolgenden Troparion verbunden ist.

Die nachfolgend präsentierte Liste der Chöre, ohne Anspruch auf Vollständigkeit, ist ein Versuch, den Lesern die Chöre für die Kanons anzubieten. Darüber hinaus wird die Sammlung von Refrains für Geistliche beim Verrichten von Gebeten nützlich sein.

Chor zu Kanonen

• Herrenfeste und Kanonen der Fastenzeit und der farbigen Triodien: Ehre sei dir, unserem Gott, Ehre sei dir.
• Von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (und der Dreifaltigkeit anderer Kanoniker): Heilige Dreifaltigkeit, unser Gott, Ehre sei dir.
• Sonntag: Ehre, Herr, deiner heiligen Auferstehung.
• Kreuzsonntag: Ehre, Herr, deinem ehrlichen Kreuz und deiner Auferstehung.
• Theotokos (und Theotokos anderer Kanonen): Allerheiligste Theotokos, rette uns.
• Die rührenden oder Bußkanonen des Octoichus, des Großen Kanons von St. Andreas von Kreta: Sei mir gnädig, Gott, sei mir gnädig.
• Ehrenvolles Kreuz: Ehre, Herr, deinem ehrlichen Kreuz.
• Erzengel, Engel und alle Nicht-Fleisch-Kräfte: Heilige Erzengel und Engel, betet für uns zu Gott.
• Johannes der Täufer: Heiliger großer Johannes, Vorläufer des Herrn, bete zu Gott für uns [oder: Johannes der Täufer vom Erlöser, bete zu Gott für uns].
• Apostel:
• Alle Heiligen: Alle Heiligen, betet für uns zu Gott.
• Denkmal: Ruhe, o Herr, die Seelen der Verstorbenen, dein Diener.

Chor gemeinsam

• An den Propheten: Heiliger Prophet Gottes (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An den Apostel: Heiliger Apostel (Flussname), bete für uns zu Gott [oder: Apostel Christi (Flussname), bete zu Gott für uns].
• An den Apostel und Evangelisten: Heiliger Apostel und Evangelist (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An die Apostel: Heilige Apostel, betet für uns zu Gott.
• Prälat: Heiliger Vater (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: zum Heiligen Hierarchen, unserem Vater5 (Flussname), bete zu Gott für uns].
• Prälaten: Heiliger Hierarch Christi, bete zu Gott für uns.
• An den Pfarrer: ehrwürdiger Vater (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An zwei Pfarrer: Ehrwürdige Väter (Flussname) und (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Hochwürden: Ehrwürdige Väter, betet für uns zu Gott.
• St. Stephan der Erste Märtyrer: Heiliger Erster Märtyrer und Erzdiakon Stephan, bete zu Gott für uns.
• An den Märtyrer: Heiliger Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An den großen Märtyrer: Heiliger großer Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Märtyrer, Märtyrer: Heilige Märtyrer, betet für uns zu Gott.
• Hieromartyr: Heiliger Hieromartyr (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: Hieromartyr6 (Flussname), bete zu Gott für uns].
• Hieromartyren: Heiliger Märtyrer, bete zu Gott für uns.
• An den Geistlichen: Prälat Christi und Beichtvater (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Hieromartyr und Beichtvater: Hieromartyr und Beichtvater (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Ehrwürdiger Märtyrer: Heiliger Reverend Märtyrer (Flussname), bete für uns zu Gott [oder: Reverend Martyr (Flussname), bete zu Gott für uns].
• Ehrwürdige Märtyrer: Heiliger Märtyrer, bete zu Gott für uns.
• Ehrwürdiger Beichtvater: Ehrwürdiger Vater, Beichtvater (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: Ehrwürdiger Vater (Flussname), Beichtvater, bete zu Gott für uns].
• Märtyrer und Beichtväter: Heilige Märtyrer und Bekenner, betet für uns zu Gott.
• An den neuen Märtyrer: Heiliger neuer Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An die neuen Märtyrer Russlands: Heiliger neuer Märtyrer und Bekenner Russlands, bete zu Gott für uns.
• An den heiligen edlen Prinzen: Heiliger edler Prinz (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: Heiliger edler Großherzog (Flussname), bete zu Gott für uns].
• An die treuen Fürsten (zwei): Heilige der edlen Glaubensfürsten (Flussname) und (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An den leidenschaftstragenden Prinzen: Heiliger Passionsträgerfürst (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Passionsträger für Fürsten (zwei): Heiliger Märtyrerprinz (Flussname) und (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Bezsrebrennikov (zwei): Heilige Wundertäter und nicht-silberne Frauen (Flussname) und (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Zu den Gerechten: Heilige Gerechte (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Gesegnet und um Christi willen der heilige Narr: Heilige Gerechte (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: Heilig gesegnet (Flussname), bete zu Gott für uns].
• Märtyrer: Heiliger Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Großer Märtyrer: Heiliger großer Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Hochwürden: Ehrwürdige Mutter (Flussname), bete zu Gott für uns.
• An die ehrwürdigen Ehefrauen: Heilige Ehrwürdige Mutter, bete zu Gott für uns [oder: Heilige Ehrwürdige Ehefrauen, bete zu Gott für uns].
• Ehrwürdiger Märtyrer: Heiliger Märtyrer (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Gerecht: Heilige gerechte Mutter (Flussname), bete zu Gott für uns.
• Gesegnet: Heilige gerechte Mutter (Flussname), bete zu Gott für uns [oder: Heilige Mutter (Flussname), bete zu Gott für uns].

Besondere Chöre

• Erzengel Michael: Heiliger Erzengel Michael, bete zu Gott für uns.
• An die sieben Jünglinge von Ephesus oder die drei Jünglinge: Heilige Kinder, betet für uns zu Gott.
• An die Vorfahren: Heilige Vorfahren, betet für uns zu Gott.
• Zur Kathedrale der Väter: Heilige Väter, betet für uns zu Gott.
• In der Woche nach Weihnachten: Heilige Väter Gottes, betet für uns zu Gott.
• Käsewoche am Samstag: Ehrwürdige Väter, betet zu Gott für uns [ im 7. Lied: Heilige Ehrwürdige Mutter, bete zu Gott für uns].
• In der 2. Woche nach Pfingsten, Alle Heiligen, die im Land Russland strahlten: Alle heiligen Länder Russlands, betet für uns zu Gott.

KANONEN FÜR DIE TOTEN

In den alten Kirchenbüchern gibt es zwei Kanonen für Verstorbene, die für den häuslichen Gebrauch bestimmt sind: den Kanon für den Verstorbenen und den allgemeinen Kanon für die Verstorbenen. Dies sind die gleichen Kanons, die erwähnt wurden, als es um das Requiem ging. Sie sind auch in unseren liturgischen Büchern abgedruckt. Die alten Ausgaben dieser Kanons sind insofern wichtig, als sie einem Laien detaillierte Anweisungen geben, wie man sie zu Hause lesen kann.

Die Lesereihenfolge dieser Kanons zu Hause ist wie folgt: der erste Ausruf: auf die Gebete unserer Heiligen, unserer Väter folgt der übliche Anfang, Psalm 90, das Troparion Tiefe der Weisheit mit seiner Mutter Gottes, Psalm 50 und der Kanon selbst: Hausregel, die Kanons mit irmos zu lesen. Also über die drei Kanonen, also über die Regel zur Kommunion. Nach der privaten, häuslichen Regel wird kein antiphoner Gesang angenommen, daher kann es bei jedem Lied eine ungerade Anzahl von Gesängen geben. Ebenso können die Kanons über die Toten zu Hause mit irmos gesungen werden. Nach dem 3. Kanon des Kanons ist es sedal, und wenn man den Kanon für die Verstorbenen liest, sind viele normalerweise sediert.Wahrlich, Eitelkeit ist alles mögliche mit ihrer Muttergottes. Und mit dem Kanon für den Verstorbenen wurde die Limousine beim Requiem und der Totenmatine vor dem 50. Psalm gelegt: Friede, unser Retter ... mit seiner Muttergottes. Nach dem 6. Canto, dem Kontakion und dem Ikos, nach dem 9. Canto ist es es wert, gegessen zu werden.

Das Trisagion und das Troparion: Von den Geistern der Gerechten ... Nach ihnen, anstelle von Litanei, erbarme sich der Herr 40 Mal, Ehre bis heute, Hochehrenwerter ... Segne im Namen des Herrn, Vater 010. Ausruf: Durch die Gebete der Heiligen, unseres Vaters und ein besonderes Gebet für die Toten: Denke an den Herrn, Gott. Dem Gebet folgen diejenigen, die der Veröffentlichung vorausgehen: Ehrlichste ... Ehre, und nun, Herr, erbarme dich (dreimal), segne und erlöse: Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes Gebete Deine reinste Mutter, ehrwürdiger und Gott tragender Vater von uns und allen Heiligen, erbarme dich und ruhe die Seele Deines Dieners (oder Deines Dieners) für immerwährende Ewigkeit, da sie gut und humanitär ist, und dann wird es dreimal verkündet: an den ruhenden Diener Gottes (Flussname) ewige Erinnerung. Und unter dem Kanon, für die vielen Toten, die letzte Verkündigung in dieser Form: Als verstorbener Diener Gottes, unser Vater und unsere Brüder und alle orthodoxen Christen schaffen wir auch an sie Erinnerung, ewige Erinnerung. Zum Schluss das folgende Gebet: Erinnere dich, o Herr, an die Seelen der Verstorbenen, deines Dieners (Bogen), viel in deinem Leben, wie die Menschen gesündigt haben, Du, wie der menschliche Liebesgott, vergib ihnen und erbarme dich (Bug), ewige Qual ersparen (Bogen), und das Königreich der Teilhaber machen (Bogen) und Gutes für unsere Seelen tun (Bogen).

Kanon(griechisch κανών - normalerweise die Norm), in der orthodoxen Anbetung - das Genre der Kirchenhymnographie: ein komplexes mehrzeiliges Werk, das der Verherrlichung eines Feiertags oder Heiligen gewidmet ist. Es ist Teil der Dienstleistungen von Matins, Compline, Midnight Office und einigen anderen. Der Kanon wird auch bei Gebetsgottesdiensten gelesen.

Alle 9 kanonischen Lieder werden nur im Großen Kanon von St. Andreas von Kreta, sowie in den Kanonen des universellen elterlichen Sabbats und der im Heldentum glänzenden Väter. Ansonsten ist die Anzahl der Lieder auf 2, 3, 4 oder 8 Lieder beschränkt. Kanons mit acht Liedern werden Kanons genannt, in denen der zweite Gesang weggelassen wird. Die Kanons mit drei und vier Liedern, die in den Gottesdiensten der Großen Fastenzeit und Pfingsten verwendet werden, werden "Drei-Lieder" bzw. "Vier-Lieder" genannt; Kanons von zwei Liedern werden "Zwei-Lied" genannt.

Im byzantinischen und neugriechischen Kanon sind Irmos und Troparion metrisch ähnlich, was es ermöglicht, die Tropari nach dem melodisch-rhythmischen Vorbild des Irmos zu singen. In slawischen Übersetzungen kann die griechische poetische Metrik nicht kopiert werden, daher wird Irmos gesungen und die Troparia gelesen (obwohl es einen Kanon der Bogolyubskaya-Ikone gibt Mutter Gottes, Schöpfung des Patriarchen Sergius, geschrieben in Hexameter). Eine Ausnahme bildet der Osterkanon, der vollständig gesungen wird. Die Melodie des Kanons gehorcht einer von acht Stimmen.

Wenn der Kanon gesungen wird, wird er wie jede Hymnenreihe abwechselnd von beiden Gesichtern gesungen, so dass alle Verse der biblischen Lieder (falls vorhanden) und alle Troparien mit irmosi in jedem Lied gleichmäßig auf die Gesichter verteilt werden, warum die Zahl dieser Verse und Troparia geschieht immer sogar.

So unterschiedlich die Gesänge der Kanoniker am Sonntagmorgen auch sein mögen, ein so großer Strom von Liedern (15 x 8 = 120) würde die Macht der unermüdlichsten Aufmerksamkeit übersteigen, wenn dieser Strom ununterbrochen wäre. Aus diesem Grund werden darin zwei große Brüche gemacht, durch die der Kanon durch 3 geteilt wird ( heilige Zahl) Teile. Da der Kanon 9 Lieder haben soll, wurde der Ort „po“ (άπό τής) für diese „Zwischenlieder“ gewählt; - von, mit, nach) 3. und 6. Lied. Das Zwischenlied (μεσώδιον), um sich vom Gesang des Kanons zu erholen und die Aufmerksamkeit der Zuhörer wiederzubeleben, muss dem Kanon etwas völlig Gegenteiliges geben. Canon ist ein Loblied mit einer besonders komplexen Melodie. Das Zwischenlied gibt statt Lobpreis - Gebet, statt Lied - Lesung, statt komplexer Melodie - eine einfachere. Somit besteht der Interchant im Kanon aus 3 Teilen: Gebet, Lesung und Gesang. Da die Teile, in die der Kanon durch die Interchants unterteilt wird, analog zu den Kathismen sind, wird diese Komposition der Interchants - häufiger - die gleiche Form erhalten wie die Brüche zwischen den Kathismen, d.h. sie bestehen aus eine kleine Litanei, Sedalen oder Kontakion mit Ikos und Lesungen, die sie ersetzen. ...

Da der Kanon, der auf alttestamentlichen Liedern basiert, als etwas Analoges zum Kathisma angesehen wird, folgen in seinen Zwischengesängen der Kleinen Litanei im 3. Gesang. Eine Abweichung von dieser normalen Reihenfolge wird am Sonntagmorgen vorgenommen, da im Kanon neben dem Sonntagskontakion und dem Ikos das Kontakion und Ikos des Menaion gesungen werden müssen. Da gemäß dem 6. Kanon des Kanons die Charta nicht das Singen von mehr als einem Kontakion und Ikos erlaubt, wird das Minean Kontakion impliziert - und der Ikos (von dem das General Menaion direkt spricht) wird auf den 3. Canto übertragen , und nach ihnen der Sedal des Menaion, Glory und nun der Theotokos, mit dem der Seda immer in den Menaea versorgt wird. Weder das Typicon noch das General Menaion, das die Charta für die Verbindung mit dem Sonntagsgottesdienst zweier Heiliger vorgibt, weisen darauf hin, dass der 3. Gesang mit zwei Heiligen am Sonntag gesungen werden soll, vielleicht weil es selbstverständlich ist, dass beide kontakion gesungen werden müssen , Ikos und Sedal nach 3. Gesang. So ist es am 8. September im Typikon angezeigt (wenn das Nachmahl am Sonntag ist).

Die Charta schreibt (Typikon, Kap. 2, 11) vor, bei Matins täglich mehrere Kanonen zu vereinen (aber nicht mehr als drei an Wochentagen und nicht mehr als vier an Sonn- und Feiertagen).

1. Der Kanon besteht aus 9 Gesängen (Gesang 2 wird nur in der Fastenzeit gesungen). Jedes Lied besteht aus Irmosa(die erste Strophe, "Anfang", wird aus dem Griechischen als "Verbindung" übersetzt, da irmos die nachfolgenden Strophen (Troparia) zu einem Ganzen verbindet und ihnen einen bestimmten musikalischen Rhythmus und Gebetsstimmung verleiht) und 4-6 Troparien (in der Lieder einiger Kanonen mehr Troparia). Irmos (Anfang) betrifft ein Ereignis in der Geschichte des Alten Testaments (vor der Geburt Christi), und die Troparien sprechen von einem Ereignis oder einer Person, der der Kanon selbst gewidmet ist, und es besteht eine tiefe Verbindung zwischen dem Irmos und den Troparionen. das alttestamentliche Ereignis wird als Prototyp des Gefeierten wahrgenommen.

1. Die Worte "Lied 1" usw. werden nicht gelesen, aber in jedem Lied werden die Irmos zuerst im Chor zu einem der 8 Töne gesungen, und dann werden die Troparien nacheinander mit besonderen Refrains gelesen - Verse mit einem Appell an Gott, die Mutter Gottes oder die Heiligen, deren Andenken ist gefeiert wird. In der Regel wird der Refrain vor dem ersten Troparion des ersten Kanonliedes angegeben.

1. Für das 3., 6. und 9. Lied - kleine Litanei(Priester + Chor) - gelesen, um die Aufmerksamkeit irgendwie vom Kanon abzulenken. So ruft die Kirche auch die Gläubigen dazu auf, für sich selbst zu beten.

1. Laut 3. Gesang nach der Litanei - Sedal oder ipaköy(Leser oder Sänger) - gelesen oder gesungen. Wenn das Sedalen zusammengesetzt ist (besteht aus zwei oder drei Troparien), dann “ Ehre und jetzt:"Oder getrennt" Ruhm:" und " und nun:»Werden an den im Text angegebenen Stellen gelesen. Wenn es zwei Heilige oder zwei Feste gibt, werden nach dem dritten Canto das Kontakion und der Ikos eines Heiligen oder Feiertags vor dem Sedal gesungen oder gelesen und das Kontakion und der Ikos eines anderen - nach dem 6. Canto. Zum Beispiel am Sonntag: nach der 3. Ode - Kontakion und Ikos und die Limousine für den Heiligen aus dem Menaion und nach der 6. Ode - Kontakion und Ikos am Sonntag. Wenn Canto 3 verwendet wird, um kontakion und sedalene bei den Theotokos oder kontakion, ikos und sedalene bei den Theotokos zu lesen, dann wird „Ruhm“ nicht vor dem sedal, sondern zusammen mit „und jetzt“ vor den Theotokos ausgesprochen.

1. Wie der Kanon werden die Interchants alle feierlich gesteigert. In Anbetracht dessen ist es nach dem 6. Gesang keine sedale, sondern kontakion und icos, - Lieder, die in der Melodie den Seden ähnlich sind, nämlich eine Troparion-Melodie, die feierlicher ist als die Sedale. Damit wird in der Matin eine neue, bisher bei einer Mahnwache nicht verwendete Form des Kirchenliedes eingeführt, die den zweiten Platz in der Reihe der Gesänge einnimmt - nach dem Troparion.

Also, laut dem sechsten Lied - kontakion oder kontakion mit ikos(Leser). Vor dem Kontakion und Ikos ist es üblich, dreimal zu lesen „ Herr, erbarme dich". Das Kontakion und das Ikos selbst werden sequentiell gelesen. Die Wörter "sedalene", "kontakion" und "ikos" werden während der Gebetslesung des Kanons nicht gelesen. Samstags wird während der Trauerfeier das Kontakion gesungen (oder gelesen): "Ruhe bei den Heiligen ..." und das Ikos: "Du selbst bist eins ...".

1. Unter anderen Liedern hebt die Charta natürlich zuerst den 8. Gesang hervor, als den letzten zwischen dem Alten Testament, der dem Neuen Testament sowohl in der Zeit der Zusammenstellung als auch im Geiste am nächsten ist. Es unterscheidet sich von anderen dadurch, dass die kleine Doxologie, die jedes Lied (wie jeden Psalm) beendet, hier anders formuliert ist, so dass sie in der Ausdrucksweise dem Text des Liedes nahe kommt, so dass es strömt sozusagen aus den Lippen der Beichtväter selbst. Da jede Strophe des Liedes mit dem Wort „segnet“ beginnt, hat das Lied statt „Ehre sei dem Vater“ am Ende „Segne den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist des Herrn“. "

Gemäß dem 8. Canto wird vor dem Singen von Katavasiya gesungen: „Wir preisen, segnen, verehren den Herrn, singen und erhöhen für alle Zeiten“ und dann irmos katavasiya. Im achten Gesang muss das Weihrauchfass serviert werden.

„Immer am Ende des 8. Gesangs wollen wir immer den 9. Gesang beginnen (daher die gleiche Anzahl wegen

der bevorstehende 9. Gesang, noch wichtiger als der 8.), wir werfen alle (Bug, am Sonntag natürlich eine kleine Verbeugung, die für die Gesänge der Jungfrau unbedingt weiter benötigt werden)

gleichermaßen (alle gleichzeitig) Verb: Lobe, segne, bete den Herrn an"

1. Vor der 9. Ode verkündet der Diakon, der mit einem Weihrauchfass vor der Ikone der Gottesmutter steht: "Wir werden die Mutter Gottes und die Mutter des Lichts mit Liedern verherrlichen", das Gesicht singt das Lied der Mutter Gottes ("meine Seele erhebt den Herrn ..." (Lukas 1:46-55), der Chor singt Lieder eröffnen den 9. Kanon des Kanons). Das Lied der Muttergottes mit Refrains heißt "The Most Honest". An den zwanzigsten Feiertagen werden anstelle des Liedes der Muttergottes spezielle festliche Gesänge gesungen. Die festlichen Refrains des 9. Gesangs werden alle zusammen im Psalter (sowohl Kleiner und Gefolgter) als auch im Irmologion und einzeln - in der Reihe im Gottesdienst - platziert.

Das Marienlied hebt sich nicht nur von einer Reihe anderer Gesänge des Kanons, sondern von der ganzen Mahnwache ab, und die Tatsache, dass die Satzung nur hier direkt Verbeugungen erfordert, lädt diese ein, ihre Ehrfurcht angesichts des bevorstehenden Endes des den Gottesdienst, ihre festlichen Lieder, aber angesichts des Sonntags-Knieverbots - nur klein: „Lasst uns auch kleine Ehrerbietungen machen“ (natürlich: auf jeder Strophe). Dies schließt die gleichen Ehrerbietungen an anderen Dienststellen nicht aus, nur werden sie dort nicht als notwendig erachtet wie hier, oder aus irgendeinem Grund werden sie überhaupt nicht angezeigt (vielleicht durch ein Versehen).

Das Lied der Jungfrau mit einem Refrain wird so gesungen:

Priester: Wir werden die Mutter Gottes und die Mutter des Lichts mit Liedern vergrößern

Gesicht: Meine Seele verherrlicht den Herrn, und mein Geist freut sich über Boz, meinen Retter

Gesicht

Gesicht: Als Ausschau nach Demut, Seine Sklaven, von nun an werden sie Mir allen gefallen

Gesicht: Ehrliche Cherubim und Glorreichste ohne Vergleich Seraphim, ohne Verderbnis Gottes des Wortes

die die jetzige Mutter Gottes geboren hat Ty, die wir groß machen

Gesicht: Als ob mich Größe macht, mächtig, und heilig ist sein Name und seine Barmherzigkeit durch alle Generationen derer, die sich fürchten

Gesicht: Ehrliche Cherubim und Glorreichste ohne Vergleich Seraphim, ohne Verderbnis Gottes des Wortes

die die jetzige Mutter Gottes geboren hat Ty, die wir groß machen

Gesicht: Erschaffe Macht mit deinem Arm, verschwende ihre Herzen mit Stolz.

Gesicht: Ehrliche Cherubim und Glorreichste ohne Vergleich Seraphim, ohne Verderbnis Gottes des Wortes

die die jetzige Mutter Gottes geboren hat Ty, die wir groß machen

Lik: Werft die Mächtigen vom Thron und erhöht die Demütigen; Erfülle den Hunger mit Segen, und die Reichen

lass dich los.

Gesicht: Ehrliche Cherubim und Glorreichste ohne Vergleich Seraphim, ohne Verderbnis Gottes des Wortes

die die jetzige Mutter Gottes geboren hat Ty, die wir groß machen

Gesicht: Erkenne Seinen Diener Israel, gedenke der Barmherzigkeit, als Verb für unseren Vater Abraham

und seine Saat sogar bis zu einem Jahrhundert.

Gesicht: Ehrliche Cherubim und Glorreichste ohne Vergleich Seraphim, ohne Verderbnis Gottes des Wortes

die die jetzige Mutter Gottes geboren hat Ty, die wir groß machen

"Der Ehrlichste" bezieht sich nicht auf das Ende des achten Gesangs, sondern geht dem neunten voraus, also in der Richtung

normalerweise schreiben sie "Wir singen nicht auf dem neunten Lied" The Honest ".

1. Der nach dem Befehl „Gott ist der Herr“ gesungene Gesang „Heiliger Herr“ dient als Vorbereitung für die Lampe, die hier nach dem 9. Kanon des Kanons die gleiche Stellung wie der 3. Kanon der Sedalen einnimmt , und des 6. kontakion. Wenn das Kontakion das Sedale an Feierlichkeit übertrifft, dann lässt uns gerade der Platz der Lampe am Schluss des Kanons nach einem Lied wie Canto 9 noch größere Feierlichkeit von ihm erwarten. Svetilen nimmt in der Tat eine Ausnahmestellung im Gottesdienst ein. Es ist nirgendwo sonst ein wiederholtes Matins-Lied. Wie sein Name schon sagt (leuchtend, φωταγωγικόν), lobt er Gott als Licht und Lichtspender

Also nach dem 9. Gesang und der kleinen Litanei - Exapostilarium(glänzend) - der Chor singt (oder der Leser liest). Svetilen wird nach der Nummer des Sonntagsevangeliums gesucht. Wenn es - für die "Herrlichkeit" der Leuchte des Heiligen aus dem Menaion, für "Und jetzt" - die Gottesmutter der Sonntagslampe gibt. Am Sonntag verkündet der Diakon vor der Lampe den Vers: "Heilig ist der Herr, unser Gott." Svetilen- der feierlichste Teil unter dem Sedal und dem Kontakion (d. h. am wenigsten feierlich ist die Limousine nach dem 3. An großen Festen werden die Luminaries wie das Troparion dreimal gesungen.

1. Vor dem letzten Troparion ("Theotokos") jedes Liedes des kombinierten Kanons wird normalerweise nicht der Refrain gelesen (oder gesungen), sondern der sogenannte. kleine Doxologie: " "(Bezeichnet durch" Ehre und jetzt:"); nach bewährter Praxis" Ruhm:» (« Und nun:» (« ") - vor dem letzten (Muttergottes) und zum Beispiel im Kanon zur Kommunion vor dem letzten Troparion lautet" P Heilige Mutter Gottes, rette uns». Auf dem achten Song steht statt „Glory“: „ Lasst uns den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist des Herrn segnen" , "und jetzt" wird wie gewohnt gelesen.
2. Wenn mehrere Kanonen kombiniert werden, dann ist die Reihenfolge normalerweise wie folgt: Der Chor singt die Irmos des ersten Kanons des ersten Kanons, dann werden die Troparionen des ersten Kanons des ersten Kanons zum Troparion der Theotokos vorgelesen (jedem Troparion geht der Chor voraus des ersten Kanons), dann wird der Chor des Theotokos troparion gelesen ("Heiligster Theotokos, rette uns"), dann Theotokos troparion ("Theotokos"); dann werden die Troparien des ersten Kanons des zweiten Kanons (mit den Refrains des zweiten Kanons) gelesen, der Theotokos-Chor wird auch vor dem Theotokos-Troparion gelesen und so weiter. Gleichzeitig werden die Irmos des zweiten und der folgenden Kanons in der Regel nicht gesungen (nur die Irmos der Lieder des ersten Kanons werden gesungen). (Obwohl es Tage gibt, an denen die Irmos des zweiten Kanons gesungen werden. Zum Beispiel wird der Kanon bei den Matins des Pfingstfestes gelesen - er besteht aus zwei Kanons, und für jeden Kanon wird eine Irmos gesungen. Kanon und der zweite Kanon Es kommt auch vor, dass es im zweiten Kanon einen zweiten Kanon gibt, aber nicht im ersten. Zum Beispiel der kombinierte Kanon am Morgen des Dreifaltigkeits-Elternsamstages. Dann nach dem ersten Kanon die Irmos des zweiten Kanons der zweiter Kanon wird gesungen und der zweite Kanon des zweiten Kanons wird gelesen. )

Im letzten Kanon vor dem letzten Troparion jedes Liedes (die sogenannten "Theotokos", wenn auch manchmal nicht

Theotokos) wird normalerweise nicht der Refrain gelesen, sondern „ Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, sowohl jetzt als auch für immer und für immer und ewig. Amen"(Bezeichnet durch" Ehre und jetzt:"); nach bewährter Praxis" Ruhm:» (« Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist") wird vor dem vorletzten Troparion gelesen, und" Und nun:» (« Und jetzt und immer und seit Jahrhunderten. Amen") - vor dem letzten (Mutter Gottes), und zum Beispiel im Kanon zur Kommunion vor dem letzten Troparion liest" Heilige Mutter Gottes, rette uns". (in der weitverbreiteten Praxis wird das Theotokos weggelassen, und nach "Glory and Now" folgt sofort Catavasia. Manchmal wird Catavasia weggelassen und sofort die Irmos des nächsten Liedes gesungen, obwohl dies alles falsch ist).

Wenn wir uns also strikt der Lektüre der Kanons nähern, müssen wir die Theotokos aller Kanons lesen. Bevor die Muttergottes den Refrain "Heiligste Theotokos, rette uns" vorliest. Jene. Zum Beispiel heißt es im ersten Kanon "Ruhm" - das Troparion - "Und jetzt" - die Theotokos, und es gibt mehrere Kanons. Dann wird anstelle von "Herrlichkeit" der Refrain des ersten Kanons gelesen (zum Beispiel "Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner"), dann das Troparion, dann anstelle von "Und jetzt" - "Heiligstes" Theotokos, rette uns", dann Theotokos. Jene. "Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner" - Troparion - "Heiligster Theotokos, rette uns" - Theotokos - der zweite Kanon. Nur wird in der Praxis all dies meist weggelassen und die Troparien werden zu "Ruhm" gelesen, "Ruhm" wird nicht gelesen - sofort wird zum zweiten Kanon übergegangen. Dann, wenn alle Kanons gelesen wurden, im letzten Kanon, nachdem sie den "Ruhm" erreicht hatten, lasen sie sofort "Ruhm und jetzt", obwohl es nach den Regeln notwendig war, "Ruhm" - Troparion "-" zu lesen jetzt "- die Theotokos.

Es kommt aber auch vor, dass zwei Kanonen kombiniert werden, und die Anweisungen geben klar an, dass für den ersten Kanon die Gottesmutter gelesen wird (zum Beispiel die Nachtwache am Samstag vor der Woche der Myrrhentragenden Frauen, wenn der Kanon Ostern mit der Gottesmutter wird in Verbindung mit dem Kanon an die Myrrhenträgerinnen gelesen). Dann gehen die beiden Theotokos der ersten Kanoniker mit dem Refrain „Heiligste Theotokos, rette uns“, d.h. statt "Herrlichkeit" - Gottesmutter1 - "Und jetzt" - Gottesmutter2 (wie es im Kanon steht), lautet "Heiligste Theotokos, rette uns" - Gottesmutter1 - "Heiligste Theotokos, rette uns" - Gottesmutter2, und dann gleich der Refrain des zweiten Kanons und des zweiten Kanons (im gegebenen Beispiel: "Heilige Myrrhenträgerinnen, bete zu Gott für uns" - troparion1 - ...).

Es kommt auch vor, dass der zweite Kanon auch mit irmos gelesen wird (siehe Beschreibung oben) - dies ist im liturgischen Gottesdienst angegeben. Anweisungen. Für den zweiten Kanon kann man zum Beispiel sagen: "mit irmos" oder "irmos beider Kanons". Dann singen die Sänger auch die Irmos des zweiten Kanons.

1. Nach dem letzten Troparion jedes Liedes des kombinierten Kanons (manchmal nach dem 3., 6., 8. und 9. Gesang) wird der Refrain gesungen Verwechslung(übersetzt als "Konvergenz") - die entsprechende Irmos des Kanons, die von der Charta festgelegt wird, je nach Tag. Verwechslung- dies sind irmos, für deren Gesang die Charta verlangt, dass die Sänger beider Gesichter (Kliros) in der Mitte des Tempels zusammenkommen. An den Festen der Geburt Christi, der Epiphanie, Pfingsten, der Entschlafung des Allerheiligsten Theotokos sowie der Verkündigung, die in der Woche von Vai stattfand, dienen "die irmos beider Kanoniker kiyzhda ihren irmos" als katavasiya ; daher sind die Sängerinnen und Sänger an diesen Tagen nicht dazu bestimmt, zusammenzukommen. An den größten Feiertagen besteht Katavasia darin, den anfänglichen Irmos zu wiederholen, an kleineren Feiertagen, einschließlich Sonntag, dient der Irmos eines anderen, verwandten oder nahen Feiertags als Katavasia; an Wochentagen dient der Irmos des letzten Kanons als Katavasia, und es passiert erst nach den wichtigsten Liedern - 3 , 6, 8 und 9, schließlich ersetzt Katavasia manchmal irmos, dh irmos wird nur als Katavasia gesungen. Catavasia nach jedem Kanonenkanon, genannt gewöhnlich, wird festgelegt: an Sonntagen, an den Festen der Zwölf und ihrer Verleihung und an den Tagen der Heiligen mit Vigil, Polyeleos und großer Doxologie, sowie an Samstagen: Fleischentleerung und vor Pfingsten. Katavasie nach dem 3. Der 6., 8. und 9. Kanon des Kanons werden an den Heiligentagen sechsfach und an Nicht-Feiertagen gesungen. Wenn die Katavasia nach jedem Kanonlied gelesen wird, wird sie als "gewöhnlich" bezeichnet.
2. Der Ausdruck "Kanon der N Verse" definiert die Anzahl der Troparien (einschließlich irmos) in jedem Lied. Bei fehlendem Troparion sollte das erste Troparion (als wichtigstes) verdoppelt werden.

Beispiel: Nehmen wir an, es gibt einen Kanon, von dem jedes Lied aus einem Irmos und zwei Troparien besteht, und es steht geschrieben, dass der Kanon bei 14 gelesen werden muss, während angegeben ist, dass die Irmos zweimal sind. Das bedeutet, dass zuerst die Irmos zweimal gesungen werden (in der Regel von zwei Kliros der Reihe nach. In der Praxis wird es meist einmal gesungen), dann wird das erste Troparion sechsmal rezitiert, dann das zweite sechsmal. Außerdem lautet das letzte (zweite) Troparion jedes Kanons (wenn mehrere Kanons kombiniert werden, dann das letzte (zweite) Troparion des letzten Kanons) wie folgt:

es wird 4 mal gelesen, dann "Glory:", dann wird das gleiche Troparion noch einmal gelesen, dann "Und jetzt", und abschließend wird dieses Troparion noch einmal gelesen, insgesamt 6 mal.

13. Normalerweise werden nur Irmos gesungen, und im Übrigen meist nur der erste Kanon. Wenn manchmal

der zweite, dann heißt es in diesem Fall auch über den zweiten Kanon: "mit irmos" oder "irmos beider Kanons".

14. Die Troparien werden normalerweise rezitiert (die Troparien werden auch in der Osterwoche gesungen).

1. An den Tagen des Singens des Farbigen Triodions (von der Woche des Apostels Thomas bis zur Allerheiligenwoche) werden Irmos gesungen

(zweimal) aus der Farbtriodi. Die im Typikon gefundenen Ausdrücke für diese Tage: "der Kanon des Festes von Irmos bis 8", "das Kontakion des Festes" und so weiter. weisen nicht auf das Osterfest hin, sondern auf das frühere besondere Fest des Sonntags, zum Beispiel den Apostel Thomas, die Myrrhenträger, die Entspannten, den Samariter usw. Daher zum Beispiel die Angabe des Typikons und Tsv. Triodion am Montag der 3. Woche nach Ostern zu Matins: "Der Kanon des Festes von Irmos bis 8" bedeutet, dass man an diesem Tag zu Matins die Irmos singen und die Troparia des Myrmoos-Kanons lesen soll, in der Reihenfolge der Woche (Sonntag) der Myrmosen; genau in dieser Woche werden die Irmos dieses Kanons nicht gesungen, sondern nur seine Troparien gelesen.

1. Chor

Fast allgegenwärtige Praxis, zumindest Russisch, ersetzt Verse durch Lieder (Lieder sind in Irmologion geschrieben), ausgenommen Guter Eintrag, spezielle Chöre zum Kanon; so wird der Chor zum Sonntagskanon verwendet: "Ehre, o Herr, zu Deiner heiligen Auferstehung", zum Sonntag des Kreuzes: "Ehre, o Herr, zu Deinem ehrlichen Kreuz und Auferstehung", zum Theotokos-Kanon und der Theotokos troparions in den ersten beiden Kanons "Heiligster Theotokos, rette uns" , zu den Kanons der Heiligen aus dem Menaion: "Heilig - Gesicht und Name - bete zu Gott für uns." Trotz des weit verbreiteten Vorkommens dieser Praxis ist es schwierig, eine Rechtfertigung dafür zu finden. Ist ein Refrain besser als solcher, zum Beispiel die Verse biblischer Lieder: „Die Toten werden auferstehen und auferstehen wie sie in den Gräbern und sich freuen wie sie auf Erden“ (Jes 26, 19) oder: „Und mein Bauch komme aus Unverweslichkeit zu dir, o Herr, mein Gott" (Jona 2, 7), oder schließlich alle Verse des 8. Gesangs mit dem Ende in jedem "Singt den Herrn und erhöht ihn für immer" (Dan 3, 57). , etc.)? Darüber hinaus unterteilen nichtbiblische Refrains den Kanon in sehr ungleichmäßige Teile, da in einem Kanon 2, 3 des gleichen Chores vorkommen (und der dritte die Theotokos). Schließlich ist es nicht immer möglich, einen rhythmischen Chor zu komponieren; im allgemeinen, da die liturgischen Bücher fast keine Chöre angeben (manchmal nur für die Kanons der Komplet), eröffnet sich hier ein weites Feld für die Willkür jedes einzelnen Lesers und für ungerufene Kreativität. Aber angesichts der Tatsache, dass die Praxis der Refrains zu alt und weit verbreitet ist und es wenig Hoffnung auf einen schnellen Siegeszug in diesem Bereich der Anforderungen des Typicon gibt, werden wir hier die von den liturgischsten Büchern geweihten Chöre angeben und mehrere Anweisungen zu ihrer Zusammenstellung geben. (Wo Verse von Bibelliedern zu den Kanonen gesungen werden, eignen sich diese Anweisungen für Gebete).

Neben den zitierten Refrains des Sonntagskanons und der Gottesmutter (der zweite wird von Octoichus zur Komplet angegeben, siehe Kapitel 1, Woche) gibt es in den liturgischen Büchern auch folgende Refrains: "Christus ist von den Toten auferstanden", „Ehre sei Dir, unserem Gott, Ehre sei Dir“ (Karwoche, s. , Woche), "Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner" (siehe Triode und Typikon, Komplet Mon. 1 siebte Fastenzeit), "Ehrwürdige Väter, betet für uns zu Gott" (siehe Triodion und Typ., Samstagskäse ), "Ehrwürdiger Vater Andrew, bete zu Gott für uns “,“ Ehrwürdige Mutter Maria, bete zu Gott für uns “(Triodion, Komplet Mittwoch, 1. siebte Fastenzeit),“ Hieromartyr Euthymius, bete zu Gott für uns “(26. Dezember),“ Alle heiligen Länder von Russland, bete zu Gott für uns "(in der Woche aller russischen Heiligen). Diese Muster weisen darauf hin, dass der Refrain 2 Strophen von ungefähr gleicher Länge umfassen sollte, wie zum Beispiel:

Ehrwürdiger Pater Andrew,

Beten Sie zu Gott für uns.

Dies ist die Regel, an der man sich bei der Komposition der Refrains orientieren sollte. Wenn es also zwei oder mehr Heilige gibt, ist es nicht mehr notwendig, sie zu benennen. Ebenso ist es nicht nötig, die erste Strophe zu belasten, indem man dem Namen des Heiligen seine Spitznamen beifügt, nicht nur solche, die seinem Ruhm gleichgültig sind wie "Tyrone" (= Rekrut), "Krieger", "Gradar", sondern auch ehrenhafte: " Großartig", "Theologe", "Zlatoust", "Der Wundertäter". Es bedarf auch nicht mehrerer Bezeichnungen der Heiligkeit eines Heiligen, d. h. neben dem "Reverend" einen weiteren "Heiligen" zu setzen, warum heißt es nicht "Heiliger Märtyrer N", sondern einfach "Heiliger Märtyrer". Auf dieser Grundlage können für verschiedene Gesichter der Heiligen folgende Refrains zulässig sein: „Heilige Erzengel und Engel beten zu Gott für uns“, „Heiliger Apostel N bete zu Gott für uns“, „Heilige Apostel m ...“, „ NS. Prophet N m ... "," St. Propheten m ... "," Heiliger Märtyrer N m ... "," Heiliger Märtyrer N m ... "," Heiliger Märtyrer m ... "," Hieromartyr N m ... "," Ehrwürdiger Märtyrer N m ... "," Heiliger Vater N m ... ", "Heilige Väter m ..." (zu mehreren Heiligen), "Ehrwürdiger Vater N m ...", "Ehrwürdige Mutter N m ...", " Ehrwürdige Väter m ...", "St. gerecht N m ... "," St. rechtschaffene N m ... ". Das Komponieren von Refrains für einige Heilige bereitet große Schwierigkeiten (mehr als zwei Strophen sind erforderlich). So zum Beispiel an Johannes den Täufer ("Heiliger Prophet und Vorläufer des Herrn Johannes m ...", Gleich den Aposteln ("Heilige gleich den Aposteln N und N m ..."), Fürsten ("Heiliger Adeliger Prinz N m ..."). Das Register dieser Refrains kann durch folgendes ergänzt werden: für die Feste des Herrn, ihre Vor- und Nachfeiern: "Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir", die Theotokos: "Most Heilige Theotokos, rette uns", für Triodenkanonen: "Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner" (ausgenommen 1. und 3. Fastenwoche, wo "Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir").

Orthodoxe literarische Werke enthalten eine unerschöpfliche Quelle, die es einem ermöglicht, mit Gott zu kommunizieren. Der Kanon gilt als eine der Arten der kirchlichen Wortkunst.

Der Unterschied zwischen Kanon und Akathist

Das Gebet ist ein unsichtbarer Faden zwischen den Menschen und Gott, es ist ein spirituelles Gespräch mit dem Allmächtigen. Es ist wichtig für unseren Körper wie Wasser, Luft, Nahrung. Ob Dankbarkeit, Freude oder Trauer im Gebet, der Herr wird uns erhören. Wenn sie von Herzen kommt, mit reinen Gedanken und Eifer, hört der Herr das Gebet und antwortet auf unsere Bitten.

Der Kanon und der Akathist können als eine der Arten von Gesprächen mit dem Herrn, den Allerheiligsten Theotokos und den Heiligen bezeichnet werden.

Was ist der Kanon in der Kirche und wie unterscheidet er sich vom Akathisten?

Das Wort "Kanon" hat zwei Bedeutungen:

1. Von der Kirche angenommen und als Grundlage der orthodoxen Lehre der Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments zusammengetragen. Das Wort Griechisch, das aus den semitischen Sprachen übernommen wurde und ursprünglich einen Stab oder ein Lineal zur Messung bedeutete, erschien dann im übertragenen Sinne - "Regel", "Norm" oder "Liste".
2. Das Genre der Kirchenhymne, Gesang: ein Werk, das nicht einfach in der Struktur ist und auf die Verherrlichung von Heiligen und kirchliche Feiertage... Es ist Teil des Morgen-, Abend- und Nachtdienstes.

Der Kanon ist in Lieder unterteilt, die jeweils separat ein Irmos und ein Troparion enthalten. In Byzanz und dem modernen Griechenland sind die Irmos und Troparia des Kanons metrisch ähnlich, wodurch der gesamte Kanon gesungen werden kann; während der slawischen Übersetzung wurde eine einzelne Silbe in der Metrik verletzt, so dass die Troparien gelesen und die Irmos gesungen werden.

Eine Ausnahme bildet nur der Osterkanon – er wird komplett gesungen.

Lesen Sie mehr über Kanonen:

Die Melodie des Stückes gehorcht einer von acht Stimmen. Der Kanon erschien als Gattung Mitte des 7. Jahrhunderts. Die ersten Kanons wurden von St. John Damascene und St. Andrej von Kreta.

Akathist - aus dem Griechischen übersetzt bedeutet "nicht beruhigendes Lied", ein liturgischer Gesang mit besonderem lobenden Charakter, der auf die Verherrlichung Christi, der Mutter Gottes und der Heiligen abzielt. Es beginnt mit dem Hauptkontakion und 24 folgenden Strophen (12 Ikos und 12 Kontakions).

Gleichzeitig enden die Ikos mit dem gleichen Refrain wie das erste Kontakion, und der Rest - mit dem "Hallelujah"-Refrain.

Kanon lesen

Was verbindet Kanon und Akathist

Eine bestimmte Regel dient der Vereinigung dieser beiden Gesänge. Der Bau der Werke erfolgt nach einem festen Schema.

Der Kanon umfasst neun Lieder, die mit Irmos beginnen und mit Katavasia enden. Normalerweise sind 8 Songs drin. Die zweite wird im Bußkanon des Andreas von Kreta aufgeführt. Der Akathist besteht aus 25 Strophen, in denen sich Kontakion und Ikos abwechseln.

Die Kontakions sind nicht ausführlich, die Ikos sind umfangreich. Sie sind paarweise aufgebaut. Die Strophen werden einmal gelesen. Vor ihnen liegt kein Lied. Das dreizehnte Kontakion ist eine direkte Gebetsbotschaft an den Heiligen selbst und wird dreimal gelesen. Dann wird das erste Ikos noch einmal gelesen, gefolgt vom ersten Kontakion.

Der Unterschied zwischen Kanon und Akathist

Die heiligen Väter übten sich hauptsächlich in der Ausarbeitung der Kanonen.

Akathist könnte aus der Feder eines einfachen Laien stammen. Nach der Lektüre solcher Werke hat der höhere Klerus sie berücksichtigt und die Voraussetzungen für eine weitere Anerkennung und Verbreitung in der kirchlichen Praxis geschaffen.

Lesen Sie über Akathisten:

Nach dem dritten und sechsten Kanon des Kanons wird vom Priester eine kleine Litanei gesprochen. Dann werden Sedalena, Ikos und Kontakion gelesen oder gesungen.

Wichtig! Laut Regeln ist das gleichzeitige Lesen mehrerer Kanons möglich. Und es ist unmöglich, mehrere Akathisten gleichzeitig zu lesen, und die Strophen dieser Werke werden nicht vom intensiven Gebet aller Anwesenden geteilt.

Kanonen werden bei Gebetsgottesdiensten gelesen. Sie zu lesen ist auch zu Hause gesegnet. Akathisten schließen den Morgen-, Abend- und Nachtgottesdienst nicht in den Zyklus ein. Sie bestellen Akathisten zum Gebet und lesen auch zu Hause. Die Kanonen sind durch die Urkunde der Kirche klar definiert. Das Gemeindemitglied wählt den Akathisten selbst aus, und der Priester liest ihn beim Gottesdienst vor.

Die Kanonen werden das ganze Jahr über aufgeführt.

Es ist unangemessen, in der Fastenzeit Akathisten zu lesen, da die feierliche und freudige Stimmung des Werkes die ruhige und ruhige Stimmung der Fastentage nicht vermitteln kann. Jedes Kanonlied erzählt von einem biblischen Ereignis. Es mag keine direkte Verbindung geben, aber die sekundäre Präsenz dieses oder jenes Themas ist notwendigerweise zu spüren. Akathist gilt als leicht verständlich. Sein Vokabular ist leicht zu verstehen, die Syntax ist einfach und der Text ist getrennt. Die Worte des Akathisten kommen aus den Tiefen des Herzens, sein Text ist das Beste, was ein gewöhnlicher Mensch Gott sagen möchte.

Akathist ist also ein Dankeslied, ein Loblied, eine Art Ode also besser lesen für ihn, wenn sie dem Herrn oder einem Heiligen für die Hilfe danken wollen.

So lesen Sie den Kanon

Beim Lesen des Kanons zu Hause werden der traditionelle Beginn und das Ende der Gebete genommen. Und wenn diese Werke zusammen mit der Morgen- oder Abendregel gelesen werden, müssen keine zusätzlichen Gebete gelesen werden.

Wichtig: Es ist notwendig zu lesen, damit die Ohren hören, was von den Lippen gesprochen wird, damit der Inhalt des Kanons auf das Herz fällt, mit dem Gefühl der Gegenwart des lebendigen Gottes. Lesen Sie aufmerksam, konzentrieren Sie sich mit dem Verstand auf das Gelesene, damit das Herz auf die an den Herrn gerichteten Gedanken hört.

Die am besten lesbaren Kanons zu Hause sind:

1. Kanon der Buße an den Herrn Jesus Christus.
2. Ein Kanon des Gebets zu den Allerheiligsten Theotokos.
3. Kanon zum Schutzengel.

Diese drei Kanonen werden gelesen, wenn eine Person auf das Sakrament der Kommunion vorbereitet wird. Manchmal werden diese drei Kanons aus Gründen der Einfachheit und leichter Wahrnehmung zu einem kombiniert.

Heiliger Andreas von Kreta. Fresko der Kirche St. Nikolaus. Athos-Kloster Stavronikita, 1546

Wir alle im Leben sind schwach und krank, oder unsere Angehörigen brauchen unsere Aufmerksamkeit und Hilfe bei der Genesung, dann lesen wir den Kanon für die Kranken.

Der größte und bedeutendste Kanon ist der Kanon des Heiligen Andreas von Kreta. Es ist vollständig, enthält alle neun Lieder und jedes enthält bis zu dreißig Troparien. Dies ist wirklich ein kolossales Meisterwerk.

Die ganze reuevolle Bedeutung des Werkes ist ein Appell nicht nur an Gott, sondern auch an den Betenden. Der Mensch ist beim Lesen des Kanons so in seine Erfahrungen versunken, als ob er seinen Blick in seine Seele richtet, mit seinem Gewissen zu sich selbst spricht, die Ereignisse seines Lebens nachspielt und über die Fehler, die er gemacht hat, trauert.

Das kretische Meisterwerk ist nicht nur ein Aufruf zur Buße. Dies ist eine Gelegenheit, einen Menschen zu Gott zurückzubringen und seine Liebe zu empfangen.

Um dieses Gefühl zu verstärken, verwendet der Autor eine beliebte Technik. Er nimmt als Grundlage heilige Bibel: Beispiele für große Sünden und große spirituelle Taten. Zeigt, dass alles in den Händen eines Menschen und nach seinem Gewissen liegt: wie man ganz nach unten fallen und nach oben aufsteigen kann; wie Sünde eine Seele gefangen nehmen kann und wie sie gemeinsam mit dem Herrn überwunden werden kann.

Andrej von Kreta achtet auch auf Symbole: gleichzeitig sind sie poetisch und genau in Bezug auf die aufgeworfenen Probleme.

Der Große Kanon ist ein Lied von Liedern der lebendigen, wahren Reue. Die Erlösung der Seele ist keine mechanische und auswendig gelernte Erfüllung der Gebote, nicht das gewohnheitsmäßige Schaffen guter Taten, sondern eine Rückkehr zum himmlischen Vater und das Gefühl dieser gnadenvollen Liebe, die unsere Vorfahren verloren haben.

Wichtig! In der ersten und letzten Woche der Großen Fastenzeit wird der Bußkanon gelesen. In der ersten Woche weist er sie an und weist sie an, Buße zu tun, und in der letzten Woche der Großen Fastenzeit fragt er, wie die Seele gewirkt und die Sünde verlassen hat. Ist Buße zu einer wirksamen Veränderung im Leben geworden, die eine Änderung des Verhaltens, Denkens und der Einstellung nach sich gezogen hat?

Aber der moderne Lebensrhythmus, insbesondere in Großstädten, erlaubt es einem arbeitenden Menschen nicht immer, gottgefällige Gottesdienste mit dem Gesang des Kanonikers von Andreas von Kreta zu besuchen. Glücklicherweise ist es nicht schwer, diesen erstaunlichen Text zu finden.

Mindestens einmal im Leben ist es für jeden wünschenswert, diese Schöpfung nachdenklich zu lesen, die das Bewusstsein eines Menschen wirklich verändern kann, die Möglichkeit geben zu fühlen, dass der Herr immer nahe ist, dass zwischen ihm und einem Menschen keine Distanz besteht. Liebe, Glaube, Hoffnung werden schließlich an keinen Maßstäben gemessen.

Das ist die Gnade, die Gott uns jede Minute schenkt.

Sehen Sie sich ein Video über die drei orthodoxen Kanoniker an

Während der Großen Fastenzeit in der Altgläubigen Kirche beginnen die meisten Christen mit dem Sakrament der Buße, und nach dessen Vollendung nehmen sie mit dem Segen des geistlichen Vaters an den Heiligen Mysterien Christi teil. Heute veröffentlichen wir Artikel zur Vorbereitung auf das Abendmahl. Dieses Material wurde im Auftrag unserer Redaktion im Jahr 2014 erstellt und erfreut sich seitdem großer Beliebtheit. Es wurde auf mehreren Quellen mit Genehmigung der Redaktion mit einem guten Glaubenshinweis auf die Rechte unserer Website nachgedruckt. Außerdem wurde aus Gründen der Benutzerfreundlichkeit eine gedruckte Version des Artikels für den persönlichen Gebrauch im Dateispeichernetzwerk im Netzwerk veröffentlicht, was jedoch nicht das Recht zur erneuten Veröffentlichung des Artikels gibt, an den wir Internetpiraten erinnern.

In der altgläubigen Tradition, die sich in den letzten Jahrhunderten entwickelt hat, ist eine Woche vor der Kommunion erforderlich. strenges Fasten(Fasten) und Lesen" Korrekte Kanons ". Es sind diese mysteriösen Kanons, die die größten Schwierigkeiten bereiten. Wie man mit ihnen betet, wird in den Artikeln beschrieben Olga Samsonova« Vorbereitung auf die heilige Kommunion" und " Charta zum Lesen des richtigen Kanons».

Sie können sich auf das Sakrament der Kommunion mit den richtigen Kanonen, dem Psalter, sowie auf der Treppe (Bögen oder Gebete) vorbereiten - nach Wahl des Fastenden ( striktes Fasten - ca. ed.). Wenn wir die inspirierten Korrekten Kanons lesen, lernen wir auch, unseren Herrn Jesus Christus, die Allerheiligsten Theotokos und unseren Schutzengel mit den süßesten Worten zu verherrlichen, die unseren himmlischen Gönnern teuer sind, erfüllt mit dem Geist, dem Glauben und der hellen Freude eines Liebhabers der Rechts.

Das Problem ist jedoch, dass orthodoxe Christen korrekte Kanons beten, basierend auf einem Nachdruck eines Buches, das 1908 in der Stadt Uralsk veröffentlicht wurde für Mönche Altgläubige Klöster. Infolgedessen kann nur ein geschulter Gottgeweihter in diesem Buch richtig beten: Es enthält viele Anweisungen in Bezug auf Gesänge, Verbeugungen und andere. wichtige Details, heute vor allem einer kleinen Zahl von Geistlichen und Geistlichen bekannt.

Dieser Artikel soll dieses Problem lösen und orthodoxen Christen, die mit der Kirchencharta überhaupt nicht vertraut sind, beibringen, fehlerfrei nach dem Uralbuch zu beten.

Der Artikel wurde auf der Grundlage der Materialien der Sonntagsschule geschrieben, die in der Kirche des Treffens der Wladimir-Ikone der Allerheiligsten Theotokos der Gemeinde Ostozhensk - einem der drei Tempel der russisch-orthodoxen Altgläubigen Kirche in Moskau - betrieben wird zur Praxis, die in dieser Gemeinschaft etablierten Korrekten Kanonen zu lesen. Die Richtigkeit und Vollständigkeit der im Artikel angegebenen Informationen wurde von der Lehrerin der Sonntagsschule Fr. Protodiakon Alexander Govorov.

Regel zu St. Gemeinschaft, die am Vorabend und am Sakramenttag durchgeführt wird, umfasst die Abendmahlsstunden, den Abendmahlskanon und die Abendmahlsgebete sowie den täglichen Gottesdienstkreis: Vesper, Fest, Mitternacht, Matin, Stunden und Göttliche Liturgie. Am Ende des Sakraments wird das Sakrament im Tempel oder zu Hause gelesen Dankgebete am Ende des oben erwähnten Ural-Nachdrucks veröffentlicht.

Heute veröffentlichen wir 2 Artikel zur Vorbereitung auf das Abendmahl.

1., umfasst die folgenden Abschnitte:

• Ist es möglich, ohne Vorbereitung zu lernen, den Richtigen Kanon zu lesen?
• Was bedeutet die Regel von Govenia und die Regel des hl. Gemeinschaft;
• Ist es möglich, die Fastenregel zu erfüllen, nachdem man die Reinsten Gaben angenommen hat?
• Welche Tageszeit ist am besten zum Lesen des Korrekten Canons geeignet?

2., umfasst die folgenden Abschnitte:

• Was ist der Kanon und wie funktioniert er?
• Die Reihenfolge des Lesens des richtigen Kanons für jeden Tag;
• Korrektes Kanonen-Leseschema;
• Verbeugungscharta während der Großen Fastenzeit.

Von großer Bedeutung in der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien ist natürlich nicht nur die Vorbereitung, sondern – was noch viel wichtiger ist – das Verständnis der Bedeutung des Sakramentes der Eucharistie selbst. Dafür haben altgläubige Autoren, Spezialisten auf dem Gebiet der Liturgie, Priester altgläubiger Kirchen zusammengestellt Lernprogramm der Altgläubigen Liturgie gewidmet. Dieses reich illustrierte Material ist auf den Seiten unserer Website verfügbar.

Die Gottesdienste der Großen Fastenzeit sowie die Gottesdienste der Vorbereitungswochen zeigen den Zustand der Seele, die Buße tut und über ihre Sünden weint. Dies entspricht dem äußeren Bild der Feier der Fastengottesdienste: An den Wochentagen der Großen Fastenzeit, außer Samstag und Sonntag, hält die Kirche nicht die volle Liturgie, diesen feierlichsten und festlichsten christlichen Gottesdienst. Anstelle einer vollen Liturgie mittwochs und freitags wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben serviert. Die Zusammensetzung anderer Gottesdienste ändert sich im Laufe der Zeit. An Wochentagen hört das Singen fast auf, das Lesen aus den alttestamentlichen Schriften, insbesondere dem Psalter, wird bevorzugt. Gottesdienste das Gebet des heiligen Ephraim des Syrers wird mit großen (irdischen) Verbeugungen eingeleitet, und die dritte, sechste und neunte Stunde werden mit den Abendstunden kombiniert, um die Zeit anzuzeigen, bis zu der sich das Tagesfasten erstrecken soll.

Die erste Woche der Großen Fastenzeit zeichnet sich durch ihre besondere Härte aus, denn es ist richtig, zu Beginn des Kampfes Eifer für die Frömmigkeit zu haben. Dementsprechend feiert die Kirche in der ersten Woche länger Gottesdienste als an den folgenden Tagen. Von Montag bis Donnerstag wird bei der Großen Komplet der Bußkanon des Heiligen Andreas von Kreta gelesen. Dieser Kanon wird sowohl wegen der Vielzahl von Gedanken und Erinnerungen, die er enthält, als auch wegen der Anzahl der Troparien, die er enthält, Groß genannt. Zum Lesen in der ersten Fastenwoche ist der Kanon entsprechend der Anzahl der Tage in vier Teile gegliedert. Es kann als ein Schrei der Reue beschrieben werden, der uns die ganze Unermesslichkeit, den ganzen Abgrund der Sünde offenbart und die Seele mit Verzweiflung, Reue und Hoffnung erschüttert.

Bischof Vissarion (Netschajew)

Mit der großen Kunst von St. Andreas webt große Bilder – Adam und Eva, Paradies und Sündenfall, den Patriarchen Noah und die Sintflut, David, das Gelobte Land und vor allem Christus und die Kirche – mit Sündenbekenntnis und Reue. Die Ereignisse der Heiligen Geschichte werden als Ereignisse des Lebens offenbart, die Werke Gottes in der Vergangenheit als Angelegenheiten, die mich und mein Heil betreffen, die Tragödie der Sünde und des Verrats als meine persönliche Tragödie. Mein Leben wird mir als Teil dieses großen, allumfassenden Kampfes zwischen Gott und den Mächten der Finsternis gezeigt, die gegen ihn rebellieren. Der Kanon beginnt mit einem tiefen, persönlichen Schrei: Wie fange ich an, die verfluchten Taten meines Lebens zu betrauern? Mit welchem ​​Anfang werde ich, Christus, diese Trauer beginnen?

Eine nach der anderen werden meine Sünden in ihrer tiefen Verbindung mit der anhaltenden Tragödie der Beziehung des Menschen zu Gott offenbart, die Geschichte des ersten Falls ist meine. persönliche Geschichte: Ich habe das Verbrechen des Ur-Adams begangen; Ich weiß, dass ich aufgrund meiner Sünden von Gott und Seinem ewigen Königreich und seiner Süße entfremdet bin ... Ich habe göttliche Gaben verloren. Ich habe die Kleider meines Fleisches verunreinigt, verunreinigt, was war, der Erretter, nach dem Bild und nach dem Gleichnis. Ich habe die Schönheit der Seele mit den Freuden der Leidenschaften überschattet. Heute habe ich meine ersten Kleider zerrissen, die mir der Schöpfer am Anfang gewoben hat, und deshalb bin ich nackt ...

So sprechen die neun Lieder des Kanons an vier Abenden immer wieder von der Geistesgeschichte der Welt, die zugleich die Geschichte meiner Seele ist. Die Worte des Kanonikers rufen mich auf zu antworten, denn sie sprechen von den Ereignissen und Taten der Vergangenheit, deren Bedeutung und Macht ewig sind, da jede menschliche Seele - die einzige - denselben Weg der Prüfungen geht, sich den dieselbe Wahl trifft dieselbe höchste und wichtigste Realität. Der Sinn und Zweck des Großen Kanons besteht genau darin, uns die Sünde zu offenbaren und uns dadurch zur Umkehr zu führen.

Aber er zeigt uns die Sünde nicht durch Definitionen und Aufzählungen, sondern durch eine Art tiefer Betrachtung der biblischen Geschichte, die wirklich eine Geschichte der Sünde, der Buße und der Vergebung ist. Der Kanon stellt in uns jene geistige Haltung wieder her, innerhalb derer Buße wieder möglich wird. Wenn wir zum Beispiel hören: Ich wurde nicht wie Jesus, die abelsche Wahrheit, ich habe dir nie ein angenehmes Geschenk gebracht, keine göttlichen Taten, kein reines Opfer, kein sündloses Leben ... - wir verstehen, dass die Geschichte des ersten Das Opfer, das in der Bibel so kurz erwähnt wird, offenbart uns etwas Grundlegendes in unserem eigenen Leben, Grundlegendes im Menschen selbst. Wir verstehen das Sünde ist zuallererst die Ablehnung des Lebens als Opfer und Geschenk, als Opfer für Gott. Oder mit anderen Worten, die Ablehnung des Lebens für Gott und auf Gottes Weise. Und dank dieser Offenbarung wird es möglich, Worte zu äußern, die von der modernen Lebenserfahrung unendlich weit entfernt sind, aber die tiefste Wahrheit klingen: Aus dem Staub, das Leben geschaffen, steckst du in mein Fleisch und meine Knochen und atmest, und Leben: aber, o mein Schöpfer, mein Befreier und Richter, nimm mich an, den Büßer.

Deshalb beginnt der schlanke Weg mit einer Rückkehr zum Ausgangspunkt, zur Erschaffung der Welt, zum Fall, zur Erlösung, zu jener Welt, in der alles von Gott spricht, alles Gottes Herrlichkeit widerspiegelt, in der alles, was geschieht, alle Ereignisse direkt sind in Bezug auf Gott, wo ein Mensch wirkliche Maße seines Lebens findet, und nachdem er sie gefunden hat, bereut er.

Gebete zu Beginn der Großen Fastenzeit

Am Montag oder Dienstag der ersten Woche nach der Matine oder den Stunden liest der Priester im Epitrachilus den Gemeindemitgliedern "Gebete zu Beginn der Fastenzeit der Heiligen Vierzig Tage", die im Trebnik niedergelegt sind.

Merkmale des Samstagsdienstes

Am Samstag der ersten Woche gedenkt die Kirche der wundersamen Hilfe, die der große Märtyrer Theodore Tiron (+ um 306) den Christen von Konstantinopel im Jahr 362 während der Regierungszeit von Kaiser Julian dem Abtrünnigen (+ 363) erwiesen hat, als in In der ersten Woche der Großen Fastenzeit befahl der Heilige, nachdem er dem Erzbischof von Konstantinopel erschienen war, die Verwendung von Colivo (gekochtes Getreide) anstelle der heimlichen Blutbesprengung von Götzen auf den Lebensmittelmärkten. Die Weihe der Koliva (alias Cutius) wird am Freitag der ersten Woche in der vorgeheiligten Liturgie gemäß dem Gebet hinter dem Ambon und dem Gebetsgesang an den Großmärtyrer Theodore vollzogen.

In vielen Tempeln freitags oder sonntags (sonntags in unserem Tempel) eine berührende liturgische Zeremonie namens Passion (von lat. passio - Leiden) wird durchgeführt. Es wurde unter dem Metropoliten von Kiew Peter Mogila (XVII Jahrhundert) in die Kirche eingeführt. Es wird bei der Komplet (am Freitag) oder bei der Vesper (am Sonntag) in der ersten, zweiten (oft ab der zweiten), dritten und vierten Fastenwoche aufgeführt und besteht aus dem Lesen des Evangeliums über die Passion Christi, dem Singen der Hymnen von Karwoche - "Für dich, bekleidet mit Licht, wie ein Gewand ", "Komm, wir werden Joseph der ewigen Erinnerung erfreuen" und andere - und Lehren. Leidenschaften werden in der Kirchenurkunde nicht erwähnt. Der Rang der Leidenschaften wurde zuerst an das Ende der farbigen Triodi gestellt, die 1702 vom Archimandriten der Kiewer Petschersk-Lavra Ioasaph Kronovsky veröffentlicht wurde. Am Ende der Rangbeschreibung heißt es: "All dies wird durch Ratschläge und nicht durch Befehl erinnert, sogar alle unter dem Urteil der Heiligen Orthodoxen Kirche werden gegeben."

Die erste Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit wird auch die Woche oder das Fest der Orthodoxie genannt. An diesem Tag wird der Erinnerung an den Triumph der Orthodoxie gedacht, installiert in Byzanz in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts zum Gedenken an den endgültigen Sieg Orthodoxe Kircheüber alle häretischen Lehren, die die Kirche verärgerten, besonders über die letzte von ihnen - die ikonoklastische, die 787 vom Siebten Ökumenischen Konzil verurteilt wurde. In dieser Woche wird ein besonderer Gottesdienst durchgeführt, der als Ritus der Orthodoxie bezeichnet wird. Dieser Ritus wurde von Methodius, Patriarch von Konstantinopel (842 - 846) zusammengestellt. Der Sieg der Orthodoxie wurde ursprünglich in der ersten Woche der Großen Fastenzeit gefeiert, und daher ist die Grundlage der Feier an diesem Tag des Triumphes der Orthodoxie historisch.

Der Ritus der Orthodoxie besteht hauptsächlich aus Gebetsgesang und wird in Kathedralen nach dem Lesen der Stunden vor der Liturgie oder nach der Liturgie mitten in der Kirche, vor den Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter.

Metropolit Athanasius von Limassol

„Fasten ist Entfremdung vom Bösen. Mit anderen Worten, Sie müssen den Lastern, die uns umgeben, fremd werden. Wie wichtig ist es für einen Menschen, mit seiner Zunge zu fasten, damit er aufhört zu reden, zu urteilen, zu klatschen, zu kommentieren, sich der Verurteilung zu enthalten.

Das heißt, das Fasten ist eine Zeit eines allumfassenden Kampfes, der Mobilisierung aller geistigen und körperlichen Kräfte eines Menschen mit Hilfe von Gottesdiensten, täglichen Gebeten, Beichte, dem Studium des Wortes Gottes, Bemühungen um geistliche Ausbeutung und alles, was einem Menschen hilft und auf das geistliche Leben einstimmt.

Die Kirchenväter sagten, dass sich beim Fasten tatsächlich auch seine körperliche Zusammensetzung ändert und er sowohl geistig als auch körperlich gereinigt wird. Räumt auf. Daher haben die Heiligen immer gefastet und abstinent gehalten, und dies hat ihnen wirklich geistige und körperliche Reinheit gebracht. Nicht nur mental, denn Seele und Körper gehören zusammen. Sie sündigen zusammen und sie werden auch zusammen gereinigt. Daher wirken sich alle Tugenden und Heldentaten auf den gesamten Menschen aus.

Die Fastenzeit beträgt ein Zehntel des Jahres. Nach dem Gesetz des Moses war der Zehnte immer Gott geweiht: Ein Zehntel des Besitzes wurde Gott geweiht. Ebenso widmen wir Gott ein Zehntel des Jahres. Wie viele Wochen hat die Fastenzeit, sechs, sieben? Sieben zusammen mit der Karwoche. Wir fasten fünf Tage die Woche, es gibt kein Fasten am Samstag und Sonntag, Wein und Öl sind erlaubt, das sind 5 × 7 = 35 + Großer Samstag = 36 und die Nacht von Samstag auf Sonntag, wenn es lieber nicht sein soll notwendig zu fasten, aber die Leute fasten, - so stellt sich heraus, dass es 36 und eine Hälfte gibt. Es gibt 365 Tage im Jahr? Und das ist ein Zehntel. Mit mathematischer Präzision. Diese Zeit widmen wir Gott.“

Ein paar Worte an die Fastenden

Fasten ist kein Selbstzweck, sondern ein Mittel, das uns zu Demut und Buße und damit zu Gott führt. Wenn jemand das Fasten zum Selbstzweck gemacht hat und meint, durch diese Tat errettet zu werden, und ist deshalb streng und will alles genau beobachten, dann ist dies ein schmerzlicher Zustand. Wenn er dies tut, weil sein Gewissen leicht verletzt wird und er nicht dagegen vorgehen und das Gesetz Gottes verletzen will, dann ist dies ein gesunder Mensch, er hat nur ein sensibles Gewissen - ein Gewissen, das leicht verletzt werden kann.

Sie fragen, was zu tun ist, wenn die Gesundheit das Fasten nicht zulässt? Die Antwort ist einfach: wenn sie nicht fasten, dann tun sie, was sie können. Gott will vom Menschen, was er tun kann. Eine Person sollte wissen, dass ihre Kräfte Grenzen haben. Er muss demütig die Macht Gottes anrufen und zu Gott beten, ihm zu helfen, aber er muss die Absicht haben, sich zu bemühen, und er strebt in dem Maße an, in dem er stark genug ist. Er muss seine Schwäche demütig akzeptieren, und wenn er den Segen seines geistlichen Vaters erhält, wie und wie er fasten soll, sei er nachsichtiger mit sich selbst, aber verzweifle nicht, da er durch das Fasten nicht gerettet wird, wie wir bereits gesagt haben. Fasten ist ein Mittel, um etwas zu erreichen. Wenn du durch Demut zur Buße kommst und eine Verbindung mit Gott erlangst, dann solltest du die Hoffnung nicht verlieren.“