2. Menetyksen ja kuoleman psykologia. Surun reaktio. Suru on erityinen oireyhtymä, jolla on psykologisia ja somaattisia oireita. Tämä oireyhtymä voi ilmaantua heti kriisin jälkeen, se voi viivästyä, se ei välttämättä ilmene selkeästi tai päinvastoin se voi ilmetä liian korostetussa muodossa. Tyypillisen oireyhtymän sijasta voidaan havaita vääristyneitä kuvia, joista jokainen edustaa jotakin surun oireyhtymän erityispiirrettä.

Surun, surun ja menetyksen reaktiot voivat aiheuttaa seuraavista syistä: 1) läheisen menetys; 2) esineen tai aseman menettäminen, jolla oli emotionaalista merkitystä, kuten arvokkaan omaisuuden menetys, työttömyys, asema yhteiskunnassa; 3) sairauteen liittyvä menetys.

Surulla on viisi patognomista ominaisuutta - fyysinen kärsimys, vainajan kuvasta kiinnostus, syyllisyys, vihamieliset reaktiot ja käyttäytymismallien menetys.

Tärkeintä ihmisen kunnon arvioinnissa ei ole niinkään surureaktion syy, vaan tietyn menetyksen merkitys tietylle kohteelle (koiran kuolema on tragedia, joka voi aiheuttaa jopa itsemurhan yritys, ja toiselle suru, mutta korjattavissa: "voit aloittaa toisen"). Surureaktiolla on mahdollista muodostaa terveydelle ja hengelle uhkaavaa käyttäytymistä, esimerkiksi alkoholin väärinkäyttöä.

Surureaktion kesto määräytyy ilmeisesti sen perusteella, kuinka menestyksekkäästi yksilö suorittaa surutyön, eli hän selviää äärimmäisen riippuvuuden tiloista vainajaan, sopeutuu uudelleen ympäristöön, jossa kadonneet kasvot eivät enää ole, ja muodostaa uusia ihmissuhteita.

Surun vaiheet:

1. 
   Tunnottomuus tai protesti. Ominaista vakava huonovointisuus, pelko ja viha. Psykologinen shokki voi kestää hetkiä, päiviä ja kuukausia.
2. 
   Kaipuu ja halu palauttaa kadonnut ihminen. Maailma näyttää tyhjältä ja merkityksettömältä, mutta itsetunto ei kärsi. Potilas on huolissaan kadonneen henkilön ajatuksista; ajoittain esiintyy fyysistä levottomuutta, itkua ja vihaa. Tämä tila kestää useita kuukausia tai jopa vuosia.
3. 
   Järjestäytymättömyyttä ja epätoivoa. Levottomuus ja tarkoituksettomien toimien suorittaminen. Lisääntynyt ahdistus, vetäytyminen, sisäänpäinkääntyminen ja ärsyyntyminen. Pysyviä muistoja edesmenneestä ihmisestä.
4. 
   uudelleenjärjestely. Uusien kokemusten, esineiden ja tavoitteiden syntyminen. Suru heikkenee ja sen tilalle tulee sydämelle rakkaita muistoja.

Käyttäytymistaktiikka surun tilassa olevien potilaiden kanssa:

1. 
   Potilasta tulee rohkaista keskustelemaan kokemuksistaan, antamaan hänen puhua vain kadonneesta esineestä, muistella positiivisia tunnejaksoja ja menneitä tapahtumia.
2. 
   Älä pysäytä potilasta, kun hän alkaa itkeä.
3. 
   Jos potilas on menettänyt jonkun läheisen, on pyrittävä varmistamaan pieni joukko ihmisiä, jotka tunsivat vainajan, ja pyytää heitä puhumaan hänestä potilaan läsnäollessa.
4. 
   Toistuvat ja lyhyet käynnit potilaan kanssa ovat parempia kuin pitkiä ja harvinaisia.
5. 
   On otettava huomioon mahdollisuus, että potilaalla saattaa olla viivästynyt surureaktio, joka ilmenee jonkin aikaa läheisen kuoleman jälkeen ja jolle on ominaista käyttäytymisen muutokset, ahdistuneisuus, mielialan labilisuus ja päihteiden käyttö. Nämä reaktiot voivat ilmaantua kuoleman vuosipäivänä (kutsutaan vuosipäiväreaktioksi).
6. 
   Reaktio odotettuun suruun tapahtuu ennen kuin menetys tapahtuu, ja se voi vähentää kokemuksen intensiteettiä.
7. 
   Potilas, jonka lähisukulainen on tehnyt itsemurhan, voi kieltäytyä puhumasta tunteistaan ​​peläten, että tämä tosiasia saattaisi jotenkin kompromittoida hänet.

3. Yksinäisyys (aistillinen ja sosiaalinen puute). Yksinäisyyden tila johtuu fyysisen ja sosiaalisen ulkoisen stimulaation puutteesta.

Psykoanalyyttiseen käsitteeseen perustuen S.G. Korchagin (2001) tunnistaa useita eri tyyppejä yksinäisyyden tilasta.

Itseään vieraantuvaa yksinäisyyttä. Jos ihmisen henkistä elämää hallitsevat identifioitumisprosessit muihin ihmisiin, tapahtuu ihmisen vieraantumista itsestään, yhteyden itseensä menetys, oman itsensä menettäminen, henkilökohtaisen eristäytymisen mahdottomuus, melkein henkilön reflektointikyvyn täydellinen menetys.

vieraantuvaa yksinäisyyttä. Eristysprosesseilla tapahtuvan identifiointiprosessin tukahduttamisen seuraus on yksilön vieraantumista muista ihmisistä, yhteiskunnassa hyväksytyistä normeista ja arvoista, samanhenkisten ihmisten menetys, henkisesti merkittävien yhteyksien ja kontaktien menettäminen, mahdottomuus todella läheiseen, henkiseen kommunikaatioon, yhtenäisyyteen toisen henkilön kanssa. Tällaiseen yksinäisyyteen liittyy usein tuskallisia ja kestäviä kaunaa, syyllisyyttä ja häpeää. Samaan aikaan reflektointiprosessit aktivoituvat, mutta usein päätyvät itsesyytöksiin.

Yksinäisyys voi olla ehdoton tai suhteellinen(hävittäjälentäjät, astronautit, ajoneuvojen kuljettajat).

Yksinäisyyden merkkejä.

aistien puutteesta - (latinan kielestä sensus - tunne, tunne ja deprivaatio - riistäminen) - pitkittynyt, enemmän tai vähemmän täydellinen riistäminen henkilöltä näkö-, kuulo-, tunto- tai muut aistit, liikkuvuus, kommunikaatio, emotionaaliset kokemukset.

Toisella tavalla termi "puute" tarkoittaa jonkin tärkeän tarpeen riittämättömästä tyydyttämisestä johtuvaa menettämistä, perustarpeiden (elintärkeiden) tyydyttämisen estämistä siinä määrin kuin on tarpeen ja riittävän pitkäksi ajaksi. Siinä tapauksessa, että kyse on psykologisten perustarpeiden riittämättömästä tyydyttämisestä, sitä käytetään vastaavina käsitteinä "psyykkinen puute", "henkinen nälkä", "psyykkinen vajaatoiminta", mikä määrittelee tilan, joka on tietyn käyttäytymisen perusta tai sisäinen henkinen tila. (rivistyksen seuraukset) .

Puutteellinen tilanne Se on kyvyttömyys tyydyttää tärkeitä psykologisia tarpeita. Kokemus puutteesta olettaa, että yksilö on aiemmin joutunut deprivaatiotilanteen kohteeksi ja että sen seurauksena hän astuu jokaiseen uuteen samanlaiseen tilanteeseen hieman muunnetulla, herkemmällä tai päinvastoin "kovettuneemmalla" henkisellä rakenteella.

sillä on negatiivinen vaikutus persoonallisuuden kehitykseen. emotionaalinen puute. Puutteen sosiopsykologisiin seurauksiin kuuluu ihmisten pelko, joka korvautuu lukuisilla epävakailla ihmissuhteilla, joissa ilmenee kyltymätön huomion ja rakkauden tarve. Tunteiden ilmenemismuodoille on ominaista köyhyys ja usein selvä taipumus akuuteihin vaikutuksiin ja alhainen stressinsietokyky.

On todistettu, että minkä tahansa luokan aistiinformaation puutteella ihminen toteuttaa aistimusten ja voimakkaiden kokemusten tarpeen, itse asiassa kehittää aistillista ja/tai emotionaalista nälkää. Tämä johtaa mielikuvitusprosessien aktivointiin, jotka tietyllä tavalla vaikuttavat figuratiiviseen muistiin. Näissä olosuhteissa henkilön kyky säilyttää ja toistaa erittäin eloisia ja yksityiskohtaisia ​​kuvia aiemmin havaituista esineistä tai aistimuksista alkaa toteutua suojaavana (kompensoivana) mekanismina. Kun aistinvaraisen puutteen olosuhteissa vietetty aika lisääntyy, alkaa kehittyä letargiaa, masennusta, apatiaa, jotka hetkeksi korvataan euforialla, ärtyneisyydellä. Myös muistihäiriöitä, unen ja hereillä olemisen rytmiä, hypnoottisia ja transsitiloja, erimuotoisia hallusinaatioita kehittyy. Mitä ankarammat aistien puutteet ovat, sitä nopeammin ajatteluprosessit häiriintyvät, mikä ilmenee kyvyttömyytenä keskittyä mihinkään, ajatella ongelmia johdonmukaisesti.

Kokeellinen näyttö on myös osoittanut, että aistinvarainen deprivaatio voi aiheuttaa henkilössä tilapäisen psykoosin tai aiheuttaa tilapäisiä mielenterveyshäiriöitä. Pitkäaikaisella aistinvaraisella puutteella orgaaniset muutokset tai olosuhteiden ilmaantuminen niiden esiintymiselle ovat mahdollisia. Riittämätön aivojen stimulaatio voi johtaa jopa epäsuorasti rappeutuviin muutoksiin hermosoluissa.

On osoitettu, että puutteen olosuhteissa esiintyy aivokuoren estokykyä, joka voi yleensä ilmaantua hallusinaatioina (jotka eivät vastaa todellisuutta, mutta tajunnan havaitsemia) ja missä tahansa muodossa: tuntoaistimukset (ryömiminen, lämpimät virrat, jne.), visuaalinen (valon välähdys, kasvot, ihmiset jne.), ääni (äänet, musiikki, äänet) jne. Tietyn kuvan "pohdiskelu", jonka vastaavat dominantit tarjoavat aivokuoressa, voi kuitenkin aiheuttaa aivokuoren lateraalista estoa. Siten on olemassa kaksi vastakkaista suuntausta - aivokuoren estämiseen ja estoon.

sosiaalinen puute. Tämä ilmiö johtuu kyvystä kommunikoida muiden ihmisten kanssa tai kyvystä kommunikoida vain tiukasti rajoitetun joukon kanssa. Tässä tapauksessa henkilö ei voi vastaanottaa tavanomaista sosiaalisesti merkittävää tietoa ja toteuttaa aisti-emotionaalisia kontakteja muiden kanssa. Yhteiskunnasta eristetty ihminen voi strukturoida aikaa kahdella tavalla: toiminnan tai fantasian avulla. Viestintä itsensä kanssa sekä oman persoonallisuuden todellisen hallinnan erityismekanismina että fantasiana (viestintä "muistossa" tai "unelmia tietystä aiheesta") on tapa täyttää aika toiminnalla. Erilaisia ​​tapoja täyttää aikaa ovat leikkitoiminta ja erityisesti luovuus.

Nykyaikaisessa kotipsykologiassa yksinäisyys viittaa yhteen "vaikeiden" tilojen tyypeistä. Samanaikaisesti on olemassa myös subjektiivisesti positiivinen tyyppi yksinäisyyden tilasta - yksinäisyys, joka on muunnelma normaalista yksinäisyyden kokemuksesta, joka on henkilökohtaisesti ehdollinen tunnistamis- ja eristäytymisprosessien tulosten optimaalisesta suhteesta. Tätä dynaamista tasapainoa voidaan pitää yhtenä ilmentymänä yksilön psykologisesta vastustuskyvystä yhteiskunnan vaikutuksille. Yksinäisyys edistää itsetietoisuuden kasvua, aktivoi reflektointi- ja itsetuntemusprosesseja, on yksi ihmisen itsensä toteuttamisen ja itsemääräämisen tavoista maailmassa. Erikoisena "sosiaalisen nälän" muotona, analogisesti annostellun fysiologisen nälän kanssa, yksinäisyys voi olla hyödyllistä ja jopa välttämätöntä henkilölle keinona "itsensä" psykologiseen palauttamiseen ja itsensä kehittämiseen.

4. Kuolema ja kuolema (potilaan reaktion vaiheet: kieltäminen, viha, sopimus, masennus, hyväksyminen). Thanatologia on lääketieteen ala, joka käsittelee kaikkia kuolemaan liittyviä ongelmia.

Aiemmin lapsuudesta peräisin oleva henkilö kohtasi sukulaisten ja läheisten kuoleman, mutta nyt tätä tapahtuu yhä vähemmän. Kun sairaaloissa kuolee useammin, kuolema on institutionalisoitua. Kuusivuotiaan asti lapsella on käsitys kuoleman palautuvuudesta. Täysi ymmärrys sen väistämättömyydestä tulee murrosiässä. Uskonnolliset ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä ovat nykyään erittäin harvinaisia. Rituaaleissa ja rukouksissa ilmaistu kärsimyksen kultti ("Muista kuolema!") muutti ajatukset kuolemasta, sairaudesta ja kärsimyksestä olennaiseksi osaksi ihmisen henkistä varustusta. Uskonnolliset instituutiot voisivat tarjota ihmisille psykologista helpotusta muodostamalla heihin tiettyjä "psyykkisiä vasta-aineita" sairauden ja kuoleman pelkoa vastaan. Siksi uskonnollinen ihminen kuolee useammin (mutta ei aina) rauhallisesti, helposti.

Nykyaikainen terve tai tilapäisesti sairas ihminen voittaa ajatukset kuolemasta yksilön psykologisen suojan mekanismien ansiosta, jotka ovat olemassa tukahduttamisen ja tukahduttamisen muodossa. Kuoleman ja kuoleman ongelman kanssa lääkintätyöntekijä voi kohdata erittäin vakavasti ja pitkään kärsivien potilaiden kanssa. Samalla lääkintähenkilöstö on velvollinen varmistamaan potilaan oikeuden arvokkaaseen kuolemaan.

Chicagon yliopiston psykopatologian laitoksen lastenpsykiatri Elisabeth Kübler Ross tutki kuoleman ja kuoleman ongelmaa nykypäivän epäuskoisessa ihmisessä. Hän perusti oman tieteellisen koulun ja tutki tätä ongelmaa yhdessä opiskelijoidensa kanssa. Elisabeth Kubler Ross totesi, että kuolemaan johtavan sairauden sairastavan henkinen tila on epävakaa ja käy läpi viisi vaihetta, jotka voidaan havaita eri järjestyksessä (E. Kubler-Ross, 1969).

Ensimmäinen vaihe - kieltämisvaihe ja traagisen tosiasian hylkääminen. Se ilmaistaan ​​epäuskona todelliseen vaaraan, vakaumuksella, että virhe on tapahtunut, todisteiden etsimisellä siitä, että sietämättömästä tilanteesta on ulospääsyä, joka ilmenee hämmennyksenä, totutteluna, räjähdyksen tunteena, kuuroudena ("En minä" , "Se ei voi olla", "Tämä ei ole syöpä").

Toinen taso - protestivaihe. Kun ensimmäinen shokki ohittaa, toistuvat tutkimukset vahvistavat kuolemaan johtavan sairauden olemassaolon, protestin ja närkästyksen tunne syntyy. "Miksi minä?", "Miksi muut elävät, mutta minun täytyy kuolla?" jne. Yleensä tämä vaihe on väistämätön, se on erittäin vaikeaa potilaalle ja hänen sukulaisilleen. Tänä aikana potilas kääntyy usein lääkärin puoleen kysymyksellä hänen elinajastaan. Yleensä tämä vaihe on väistämätön, se on erittäin vaikeaa potilaalle ja hänen sukulaisilleen. Tänä aikana potilas kääntyy usein lääkärin puoleen kysymyksellä hänen elinajastaan. Yleensä reaktiivisen masennuksen oireet etenevät ja itsetuhoiset ajatukset ja teot ovat mahdollisia. Tässä vaiheessa potilas tarvitsee logoterapian tuntevan pätevän psykologin apua, perheenjäsenten apu on erittäin tärkeää. Katkeroitunut määräytyy vaaran tunnistamisesta ja syyllisten etsimisestä, valittamisesta, ärsytyksestä, halusta rankaista kaikkia ympärillä olevia. Yksi tämän vaiheen ilmenemismuodoista AIDS-potilailla on yritykset tartuttaa joku muu.

Kolmas vaihe - viivästyspyyntö (sopimus). Tänä aikana totuus ja se, mitä tapahtuu, hyväksytään, mutta "ei nyt, vain vähän enemmän". Monet, jopa aiemmin epäuskoiset potilaat, kääntävät ajatuksensa ja pyyntönsä Jumalan puoleen. Uskon alku on tulossa. Yritys neuvotella kuoleman kanssa ilmaistaan ​​etsimällä tapoja viivyttää loppua, aktiivista hoitoa. Potilaat voivat yrittää neuvotella lääkäreiden, ystävien tai Jumalan kanssa ja lupaavat toipumisen vastineeksi tehdä jotain, esimerkiksi antaa almua, käydä säännöllisesti kirkossa.

Kolme ensimmäistä vaihetta muodostavat kriisikauden.

Neljäs vaihe - reaktiivinen masennus, joka yleensä yhdistetään syyllisyyden ja katkeruuden, säälin ja surun tunteisiin. Potilas ymmärtää olevansa kuolemassa. Tänä aikana hän suree pahoja tekojaan, muille aiheuttamaa surua ja pahaa. Mutta hän on jo valmis hyväksymään kuoleman, hän on rauhallinen, hän on luopunut maallisista huolista ja mennyt syvälle itseensä.

Viides vaihe - oman hyväksyntä kuolema (sovitus). Ihminen löytää rauhan ja tyyneyden. Hyväksyessään ajatuksen välittömästä kuolemasta potilas menettää kiinnostuksensa ympäristöön, hän keskittyy sisäisesti ja imeytyy ajatuksiinsa valmistautuen väistämättömään. Tämä vaihe viittaa tietoisuuden uudelleenjärjestelyyn, fyysisten ja aineellisten totuuksien uudelleenarviointiin henkisten tarpeiden vuoksi. Ymmärtäminen, että kuolema on väistämätön ja väistämätön kaikille. Psykokorjausmenetelmät riippuvat kokemusten vaiheesta ja potilaan persoonallisuuden ominaisuuksista, mutta ne kaikki tähtäävät sovitusvaiheen nopeampaan ja kivuttomaan saavuttamiseen.

5. Kuolevan potilaan käyttäytymissäännöt. Potilaat, joilla on parantumattomia sairauksia, tarvitsevat erityistä lähestymistapaa, joka vaatii lääkärin, psykologin ratkaisemaan erittäin vaikeita psykologisia ongelmia.

1. Lääkärin, tietäen, että potilaan näkymät ovat erittäin surulliset, tulee herättää hänessä toivoa toipumisesta tai ainakin osittaisesta tilansa paranemisesta. Sinun ei pitäisi ottaa jäykkää kantaa, esimerkiksi: "tällaisissa tapauksissa ilmoitan aina potilaalle." Anna potilaan persoonallisuuden ominaisuuksien määrittää käyttäytymisesi tässä tilanteessa. Selvitä, mitä potilas jo tietää sairautensa ennusteesta. Älä riistä potilaalta toivoa äläkä vakuuta häntä siitä, että kieltäminen on hänen tärkein puolustusmekanisminsa, kunhan hän voi vastaanottaa ja ottaa vastaan ​​tarvittavan avun. Jos potilas kieltäytyy hyväksymästä sitä sairautensa kieltämisen vuoksi, kerro hänelle varovasti ja vähitellen, että apua tarvitaan ja hänelle tarjotaan. Vakuuta potilas, että hänestä huolehditaan hänen käyttäytymisestään riippumatta.

2. Sinun tulee viettää aikaa potilaan kanssa sen jälkeen, kun olet antanut hänelle tietoja tilasta tai diagnoosista, minkä jälkeen hän voi kokea voimakkaan psykologisen shokin. Kannusta häntä esittämään kysymyksiä ja antamaan totuudenmukaisia ​​vastauksia.

3. On suositeltavaa palata potilaan luokse muutaman tunnin kuluttua sairaudesta tiedon saamisesta, jos mahdollista, hänen tilansa tarkistamiseksi. Jos potilaalla on vakava ahdistuneisuus, hänen tulee saada riittävää psykologista ja psykofarmakologista tukea, asiantuntija-apua. Tulevaisuudessa kommunikaatiota kuolevan potilaan kanssa, jolla ei ole ammatillisesta näkökulmasta käytännössä mitään merkitystä, ei pitäisi keskeyttää, sillä se toimii potilaan psykologisena tukena. Joskus lääketieteen työntekijät, tietäen, että potilas on tuomittu, alkavat välttää häntä, lakkaavat kysymästä hänen tilastaan, varmistavat, että hän ottaa lääkkeitä ja suorittavat hygieniatoimenpiteet. Kuoleva ihminen on yksin. Kommunikoinnissa kuolevan potilaan kanssa on tärkeää, tavanomaista rituaalia rikkomatta, jatkaa tapaamisten täyttämistä, potilaan olojen kysymistä, huomata kaikki, mitättömätkin oireet hänen tilassaan paranemisesta, kuunnella potilaan mielipidettä. valituksia, yrittäen helpottaa hänen "hoitoaan", jättämättä häntä yksin kuoleman kanssa. Yksinäisyyden pelko tulee ehkäistä ja tukahduttaa: potilasta ei saa jättää yksin pitkäksi aikaa, hän täyttää huolellisesti pienimmätkin pyynnöt, osoittaa myötätuntoa ja vakuuttaa hänelle, ettei hänen peloissaan ole mitään hävettävää; "Aja heidät sisään" on hyödytöntä, on parempi puhua jonkun edessä.

4. Potilaan omaisille on neuvottava hänen sairaudestaan. Kannusta heitä kommunikoimaan potilaan kanssa useammin ja anna hänen puhua peloistaan ​​ja huolistaan. Perheenjäsenten ei tarvitse vain selviytyä rakkaansa menetyksestä, vaan myös kohdata ajatus omasta kuolemastaan, mikä voi aiheuttaa ahdistusta. Myös potilaan omaisia ​​ja muita sukulaisia ​​tulee suostutella jättämään syyllisyyden tunne (jos se on riittämätön), antaa potilaan tuntea arvonsa perheelle ja ystäville, tuntea empatiaa häntä kohtaan, hyväksyä hänen anteeksiantonsa, varmistaa viimeisten toiveiden täyttyminen. , hyväksy "viimeinen anteeksianto".

5. Potilaan kipua ja kärsimystä tulee lievittää. Psykoterapeuttisilla vakuutteluilla kärsivällisyyden tarpeesta on oltava rajansa, ja pelko siitä, että potilas saattaa tulla huumeriippuvaiseksi, on julma ja järjetön.

6. Kun potilas kuolee, on luotava olosuhteet, joissa otetaan huomioon ympärillä olevien potilaiden edut, koska he ovat erittäin herkkiä henkilökunnan ammatillisen muodonmuutoksen ilmenemismuodoille. Esimerkiksi osastolla naapurin kuollessa potilaat pyysivät sairaanhoitajaa jollakin tavalla lievittämään kuolevaisen naisen kärsimystä, jolla oli lähes kuolemantuhoinen hengenahdistus, johon hän vastasi: "Tälle ei ole tarvetta, hän kuolee joka tapauksessa."

AT Artikkelissa kerrotaan tärkeimmistä vaiheista jonka ihminen käy läpi kokeessaan surua. Psykologisia tekniikoita ja tekniikoita esitellään helpottaa tätä prosessia

Hei,

rakkaat lukijat ja vieraat blogini!

Valitettavasti tapahtuu, että elämässämme kohtaamme erittäin vaikeita ja traagisia tilanteita.

Yksi heistä on meille läheinen henkilö ja rakas.

Suru, joka kuluttaa meitä tässä, on tuskin siedettävää ja vaatii erityistä huomiota.

Mutta usein sureva henkilö ilman asianmukaista tukea ja apua.

Ja se tapahtuu vielä pahemmin: sukulaiset, tietämättään, lisäävät hänen kärsimyksiään neuvoillaan ja väärällä käytöksellä.

Tämä johtuu siitä, että monet eivät todellakaan tiedä, kuinka auttaa rakkaansa selviytymään surusta ilman vakavia seurauksia ja mullistuksia.

Ja kuinka psykologisesti pätevästi tukea surevaa.

Lisäksi monet eivät tiedä, kuinka selviytyä surusta yksin tällaisissa tilanteissa.

Tällä artikkelilla avaan sarjan julkaisuja tästä aiheesta.

Kuten otsikko antaa ymmärtää, tämä viesti käsittelee menetyksen kokemisen vaiheita.

Seuraavat kaksi artikkelia keskittyvät siihen, kuinka voit auttaa itseäsi ja läheisiäsi selviytymään tästä.

He esittelevät harjoituksia ja psykologisia tekniikoita, jotka lievittävät henkistä kipua.

Määritellään ensin mitä...

suru on erittäin vaikea kärsimys ania, tuskallinen kokemus onnettomuudesta ja rakkaansa menettämisestä tai arvokkaan ja tärkeän menettämisestä aiheutuva onnettomuus

Suru ei ole ohikiitävä ilmiö. Tämä on monimutkainen ja monitahoinen psykologinen prosessi, joka kattaa ihmisen koko persoonallisuuden ja hänen lähiympäristönsä.

Suru on surun kokemisen prosessi. Se on jaettu useisiin vaiheisiin tai vaiheisiin.

Jokaisella niistä on omat ominaisuutensa ja ominaisuutensa.

Näiden merkkien vakavuus sekä surun ja surun syvyys riippuvat suurelta osin henkilön persoonallisuuden ominaisuuksista, hänen vahvuudestaan ​​ja psykologisen terveyden tasosta.

Ja myös muiden herkkyydestä ja oikea-aikaisesta tuesta.

Mikä ei useinkaan riitä, koska sukulaiset eivät omista tarvittavia.

Surun kokemus

ja sen päävaiheet

Huomioikaa etukäteen kaksi tärkeää kohtaa :

1. Tappion kokeminen ei ole lineaarinen prosessi.Ihminen voi kerta toisensa jälkeen palata aiemmin kuluneisiin vaiheisiin tai ohittaen yhden tai kaksi kerralla siirtyä seuraavaan. Lisäksi vaiheet voivat sisällyttää toisiinsa, risteävät ja myös vaihtaa paikkaa.
2. Tästä syystä tämä ja vastaavat menetelmät tappion kokemisen prosessin jäsentämiseksi ovat vain malleja. Todellisuudessa kaikki on paljon monimutkaisempaa.

On vain helpompi ymmärtää surua sillä tavalla. Ja hänen ymmärryksensä avulla voit kokea sen tehokkaammin ja nopeammin ja.

Niin…,

1. Kieltäminen tai "Ei voi olla!"

Se alkaa siitä hetkestä, kun henkilö sai tietää traagisesta tapahtumasta. Sanoma kuolemasta, vaikka ihminen olisi siihen valmistautunut, on hyvin odottamaton ja.

Tämä vaihe kestää keskimäärin noin 10 päivää.

Ihminen näyttää olevan sekaisin.

Tunteet tylsistyvät, liikkeet ovat rajoittuneita, vaikeita ja pinnallisia.

Sureva ihminen näyttää usein irti ja irrallaan, mutta sitten sellaiset tilat yhtäkkiä korvataan vahvoilla ja intensiivisillä tunteilla.

Monille ihmisille tässä surun vaiheessa tapahtuma näyttää epätodelliselta, he näyttävät siirtyvän pois siitä ja sulkeutuvan nykyhetkestä.

Tätä tilaa pidetään yleensä psykologisena puolustuskeinona.

Sureja ei pysty hyväksymään tapahtunutta välittömästi kokonaisuudessaan. Sielu voi hyväksyä surun vain pala kerrallaan, hetken kiellon ja tunnottomuuden suojassa.

Läheisen kuolema katkaisee "päiviä yhdistävän langan", katkaisee enemmän tai vähemmän rauhallisen tapahtumien kulun.

Hän jakaa maailman ja elämän "ennen" ja "jälkeen" traagisen tapahtuman.

Monille ihmisille tämä tekee erittäin vaikean vaikutelman.

Itse asiassa tämä on henkinen (psykologinen) trauma.

Tällä hetkellä ihminen ei pysty elämään nykyhetkessä. Hän on edelleen henkisesti menneisyydessä. Rakkaan kanssa, joka jätti hänet.

Saadakseen jalansijaa nykyhetkessä, alisti tappion, ja hän ei ole vielä alkanut.

Sillä välin hän on ymmällään ja elää menneisyydessä, koska siitä ei ole vielä tullut muistoa. Se on hänelle hyvin todellista.

♦

2. Etsimisen ja toivon vaihe

Surun kokemus tässä vaiheessa liittyy tiedostamattomaan ihmeen odotukseen. Sureja yrittää epärealistisesti palauttaa vainajan. Ymmärtämättä sitä hän odottaa, että kaikki palaa ja paranee.

Usein hän tuntee vainajan läsnäolon talossa.

Voi nähdä hänet kadulla, kuulla hänen äänensä.

Tämä ei ole patologia - nämä ovat periaatteessa normaaleja psykologisia ilmiöitä. Loppujen lopuksi läheisille kuollut henkilö pysyy subjektiivisesti edelleen hengissä.

Yleensä tämä vaihe kestää 7-14 päivää. Mutta sille ominaiset ilmiöt voidaan kutoa edelliseen ja seuraaviin vaiheisiin.

3. Viha ja kauna

Sureja ei vieläkään voi hyväksyä menetystä. Mutta tällä hetkellä palava epäoikeudenmukaisuuden tunne alkaa kiusata häntä.

Tärkeimmät kysymykset, joita hän kysyy itseltään kerta toisensa jälkeen, ovat:

• Miksi hänelle kävi näin?
• Miksi hän eikä joku muu?
• Miksi tällainen epäoikeudenmukaisuus?
• Kuka on vastuussa tästä kaikesta?

Etsiessään vastauksia henkilö voi syyttää itseään, sukulaisia, lääkäreitä, ystäviä, sukulaisia ​​tapahtuneesta.

Vaikka hän saattaa ymmärtää, että nämä syytökset ovat epäoikeudenmukaisia.

Mutta suru tekee ihmisestä puolueellisen.

Usein tällaiset puolueelliset ja emotionaalisesti latautuneet syytökset provosoivat

Sukulaisten ja ystävien kesken.

Suruaja voi myös kokea epäoikeudenmukaisuutta itseensä nähden kysyen hiljaa: "Miksi tämä kärsimys joutui minun osakseni?".

Tämä vaihe kestää yhdestä kahteen viikkoa. Ja sen elementit voidaan kutoa edelliseen ja seuraaviin surukausiin.

4. Syyllisyyden vaihe ja kiista kohtalon kanssa

Tässä vaiheessa syyllisyys voi olla niin voimakas, että henkilö alkaa syyttää itseään.

Hän voi esimerkiksi ajatella, että jos hän kohtelisi vainajaa eri tavalla, käyttäytyisi eri tavalla hänen kanssaan, niin kaikki olisi hyvin. Jos hän tekisi / ei tekisi tätä tai tuota, kaikki ei olisi niin kuin on.

Sururia saattaa ahdistaa pakkomielteinen ajatus: "Ah! Jos nyt olisi mahdollista palauttaa kaikki, olisin tietysti täysin erilainen!

Ja hänen fantasioissaan se todella tapahtuu.

Hän voi kuvitella itsensä menneisyyteen ja toimia niin kuin hänen pitäisi estääkseen tämän tragedian.

5. Epätoivon ja masennuksen vaihe

Täällä kärsimys saavuttaa huippunsa, tämä on erityisen voimakkaan henkisen kivun vaihe.

Tämä tapahtuu, koska henkilö saavuttaa enemmän tai vähemmän täydellisen ja syvän tietoisuuden tapahtuman tragediasta.

Tässä vaiheessa elämänjärjestyksen tuhoutuminen läheisen kuoleman yhteydessä toteutuu erityisen terävästi.

Suru saavuttaa voimakkuuden huippunsa.

Jälleen ilmaantuu irtautuminen, apatia, masennus.

Ihminen kokee elämän tarkoituksen menettämisen, voi kokea oman arvottomuutensa ja hyödyttömyytensä.

Hän voi itkeä paljon, valittaa kohtalostaan ​​tai vetäytyä ja olla puhumatta kenellekään.

Tässä vaiheessa voi ilmetä erilaisia ​​kehon toimintahäiriöitä: ruokahaluttomuutta, unihäiriöitä, lihasheikkoutta, kroonisten sairauksien pahenemista jne.

Jotkut alkavat käyttää väärin alkoholia, huumeita ja huumeita.

Monilla ihmisillä on pakkomielteisiä ajatuksia ja tunteita.

He eivät voi keskittyä jokapäiväisiin asioihin, menettävät kiinnostuksensa tapahtuvaan.

Useimmat surejat kokevat syyllisyyttä, epätoivoa, akuuttia yksinäisyyttä, avuttomuutta, vihaa, vihaa ja aggressiota.

Erityisen akuuteissa tapauksissa esiintyy itsemurha-ajatuksia ja sisäisiä haluja siihen.

Tänä aikana sureja saattaa melkein jatkuvasti ajatella vainajaa.

Hänen idealisoinnin vaikutus muodostuu: kaikki muistot huonoista piirteistä ja tavoista katoavat käytännössä, ja vain ansiot ja positiiviset piirteet tulevat esiin.

Tällä hetkellä sureja näyttää jakautuvan kahtia: ulkoisesti hän voi hyvin onnistuneesti osallistua arki- ja ammatillisiin asioihin, mutta sisäisesti, ts. subjektiivisesti hän on vainajan vieressä.

Hän ajattelee häntä, puhuu hänelle, suree häntä.

Mennyt ja nykyisyys kulkevat käsi kädessä tällä hetkellä.

Mutta sitten menneisyys murtautuu nykyisyyden verhon läpi ja upottaa taas surejan surun pyörteisiin.

Jossain tämän ajanjakson lopussa subjektiiviset ja väärät tunteet siitä, että vainaja on elossa, alkavat korvautua muistoilla hänestä.

Menneisyys lakkaa olemasta todellisuutta, siitä tulee muisto ja se pääsee eroon nykyisyydestä.

Tämä vaihe kestää noin kuukauden.

Jos se kestää, on parempi ottaa yhteyttä.

Muuten henkilö voi "jumittua" vakavaan tilaan pitkäksi aikaa, mikä vaikuttaa häneen kielteisesti.

6. Nöyryyden ja hyväksymisen vaihe

Tänä aikana henkilö alkaa nähdä rakkaansa menetyksen väistämättömänä todellisuutena.

Menetyksen kokemus alkaa liittyä sen syvään ja täydelliseen tietoisuuteen ja hyväksymiseen.

Vainajan muistojen emotionaalinen väritys vähenee vähitellen.

Epätoivon ja toivottomuuden tunteet korvataan vähitellen vähemmän akuuteilla ja vähemmän vahvoilla tunteilla -.

7. Uudelleenjärjestelyvaihe ja elämään paluu

Elämä palaa pikkuhiljaa normaaliksi.

Tänä aikana henkilö on lähes täysin palautunut, palaa jokapäiväiseen ja ammatilliseen toimintaan.

Hän alkaa elää yhä enemmän ei muistoissa, vaan nykyhetkessä.

Vainaja lakkaa olemasta hänen kokemustensa keskipiste.

Yleensä uni paranee, ruokahalu paranee, mieliala paranee.

Ihminen alkaa rakentaa uudelleen elämänsuunnitelmia, joissa ei ole enää kuollutta henkilöä.

Suru kuitenkin murtautuu silloin tällöin uuteen elämään. Se muistuttaa myös tuskaa ja epätoivoa esimerkiksi joidenkin merkittävien päivämäärien, lomapäivien ja tapahtumien kynnyksellä.

Yleensä tämä vaihe kestää 8-12 kuukautta.

Ja jos suruprosessi sujui hyvin, niin tämän jakson jälkeen se palasi tavanomaisille raiteilleen.

Niin...,

Surun, surun kokeminen kuolleen ihmisen puolesta ei ole helppo ja pitkä prosessi.

Vaaditaan surevilta ja läheisiltä suuria ja joskus ponnistelujen rajoja

Aina ei ole mahdollista voittaa kipua ja epätoivoa yksin ja palata elämään.

Ota rohkeasti yhteyttä

Näin voit käydä läpi kaikki surun vaiheet nopeammin ja tehokkaammin, tuntea helpotusta ja aloittaa uuden elämän.

Ja seuraavassa artikkelissa tarkastellaan lähemmin, kuinka auttaa rakkaansa voittamaan surun, nopeuttamaan menetyksen kokemusta ja alkamaan nauttia elämästä uudelleen.

Tämä artikkeli

Siinä kaikki.

Odotan innolla kommenttejasi ja palautettasi!

© Ystävällisin terveisin Denis Kryukov

Psykologi Chitassa

Lue tämän artikkelin mukana:

Toistaiseksi virallisessa psykologiassa ei ole teorioita surusta (menetys, menetys), jotka täysin ja riittävästi selittäisivät kuinka ihmiset selviävät menetyksistä, miksi he kokevat surua eri tavoin, kuinka ja minkä ajan kuluttua he sopeutuvat elämään ilman kuolleita ihmisiä. ne...

Valitettavasti (tai onneksi) elämme maailmassa, jossa mikään ei ole pysyvää, kaikki on väliaikaista, me itse mukaan lukien. Ja ennemmin tai myöhemmin jokainen ihminen kohtaa läheisten kuoleman: vanhemmat, sukulaiset, ystävät, puoliso, joskus jopa oma lapsi. Jokaiselle ihmiselle läheisen menetys on suuri suru. Viime aikoihin asti hän oli jossain lähellä, sanoi jotain, teki jotain ja hymyili. Ja nyt hän on poissa. Ja sen kanssa pitää jotenkin elää.

Toistaiseksi virallisessa psykologiassa ei ole teorioita surusta (menetys, menetys), jotka täysin ja riittävästi selittäisivät kuinka ihmiset selviävät menetyksistä, miksi he kokevat surua eri tavoin, kuinka ja minkä ajan kuluttua he sopeutuvat elämään ilman kuolleita ihmisiä. niitä.

Miksi toisessa henkilössä reaktio rakkaan kuolemaan voi ilmetä tunnottomuutena, "kivettymisenä", toisessa - itkuna, ahdistuksena, kolmannessa - patologisena syyllisyytenä, ja jotkut voivat kestää kohtalon iskuja ilman patologisia ilmentymiä?

Surureaktioiden luokittelussa eri tutkijat tunnistavat 3-12 vaihetta, jotka menetyksen kokevan ihmisen on johdonmukaisesti käytävä läpi. Näiden luokittelujen suurin vaikeus on, että:

he ovat erilaisia;

vaiheiden välillä ei ole selkeitä rajoja;

henkilön tila muuttuu, ja hän voi palata näennäisesti ohitettuun vaiheeseen;

eri ihmisillä on erilaisia ​​oireita ja kokemuksia.

Tältä osin on viime aikoina yleistynyt käsite J. Vorden, joka ehdotti muunnelmaa menetysreaktion kuvaamiseksi ei vaiheittain tai vaiheittain, vaan neljän tehtävän kautta, jotka surimiehen on suoritettava prosessin normaalissa edetessä.

Listataanpa ne lyhyesti. Ensimmäinen tehtävä on menetyksen tosiasian tunnistaminen. Toinen tehtävä on päästä yli menetyksen tuskasta. Tämä tarkoittaa, että sinun täytyy käydä läpi kaikki menettämiseen liittyvät monimutkaiset tunteet. Kolmas tehtävä on sellaisen ympäristön järjestäminen, jossa vainajan poissaolo tuntuu. Viimeinen, neljäs, tehtävä on rakentaa uusi asenne vainajaa kohtaan ja jatkaa elämistä. Jokaisessa näistä vaiheista voi esiintyä poikkeamia. Miksi juuri nämä poikkeamat ja juuri tässä henkilössä, Vordenin käsite ei paljasta.

"Kaikki ihmiset ovat erilaisia"

Yleinen lause, että kaikki ihmiset ovat erilaisia, ei selitä mitään ja samalla selittää kaiken. Juri Burlanin järjestelmävektoripsykologia osoittaa tarkalleen, mitkä ovat erilaisia. Sen määräykset eivät vain selitä eroja rakkaansa kuolemaan liittyvissä reaktioissa, vaan auttavat myös selviytymään menetyksen tuskasta.

Systeemivektoripsykologian mukaan jokaisessa ihmisessä elävät hänen lajiroolinsa perusteella luontaiset tiedostamattomat halut, joita kutsutaan yhdeksi kahdeksasta vektorista (nykyajan ihmisellä niitä on keskimäärin kolmesta viiteen). Reaktio menetyksen tuskaan, rakkaansa kuolemaan riippuu synnynnäisestä vektoreiden joukosta, niiden kehitys- ja toteutusasteesta.

Ihmisille, joilla on kuolema - luonnollinen elämän jatkumo: "tulemme maasta, lähdemme maahan." Heille kuolema ei ole tragedia, vaan paluu kotiin. Siksi he valmistautuvat rauhallisesti ja etukäteen lähtöön toiselle maailmalle: paikka hautausmaalla, arkku, vaatteet. Pääasia on, että kaiken on niin kuin ihmisillä on. Ja heidän tunteensa rakkaiden kuolemasta ovat yksinkertaisia ​​ja luonnollisia: "Jumala antoi, Jumala otti." Tämä ei tarkoita, etteivätkö he kokisi menettämisen tunnetta. kokeminen. Mutta nämä tunteet eivät ole maailmanloppu, vaan osa elämää.

Mies, joka on suunnattu tulevaisuuteen. Siksi menetyksen koettuaan hän voi ilmaista väkivaltaisesti suruaan, mutta kaikesta huolimatta hänen voimakas energiansa johtaa hänet eteenpäin, uusiin suunnitelmiin, uusiin projekteihin, uusiin suhteisiin. Nämä ihmiset ovat rohkeita epäitsekkyyteen asti, joten he eivät pelkää omaa kuolemaansa ja ovat valmiita antamaan henkensä toisten puolesta.

Kuljettajien erityistehtävä on ruokavarantojen talteenotto ja säilöntä. Siksi, vaikka se kuulostaa kuinka jumalanpilkkaalta, aineelliset resurssit ovat heille arvokkaampia kuin inhimilliset. "Kestää vahvasti läheisten menettämistä" - näin voidaan luonnehtia iho-ihmisen reaktiota.

Haavoittuvimpia alempien vektorien kantajista voidaan kutsua edustajiksi. He keskittyvät menneisyyteen, pitävät suurta merkitystä ensikokemuksella, ominaisuuksiltaan he ovat hyvin kiintyneitä perheeseensä. Saatuaan huonoja uutisia tällainen henkilö voi saada jopa sydänkohtauksen. Hän on se, joka usein lankeaa stuporiin, stuporiin, josta häntä on vaikea saada pois.

Myös nimenomaan anaalivektorin edustajille on ominaista patologinen syyllisyyden tunne vainajaa kohtaan, jonka kokeessaan he näkevät itselleen kaiken ilon jonakin sietämättömänä ja häpeällisenä. Esimerkiksi nainen vuosi miehensä kuoleman jälkeen ei halua mennä lomalle etelään ja selittää tämän sanomalla, että "miten voin mennä, koska hän makaa siellä, mutta aionko levätä?" Ja väitteitä siitä, että hänen miehensä ei ole huonompi, jos hän lepää, ei oteta huomioon.

Kuten jo mainittiin, nykyaikainen ihminen on monivektorinen, joten ylempien vektorien ominaisuudet (vastaavat älykkyydestä) ovat päällekkäisiä alempien vektoreiden reaktiolla.

Haju- ja suuvektorit ovat kulttuurin ulkopuolella, joten niiden vaikutusta ihmisen menetyskäsitykseen ei voida kutsua patologiseksi.

Edustajalle ruumis on vain ikuisen sielun kuolevainen kuori. Ääniteknikko kokee elämän rajallisuuden muita paremmin. Mutta elämä sellaisenaan ei ole sen arvo. Hänen kiinnostuksensa kohdistuu perimmäisiin syihin, usein hänestä näyttää siltä, ​​että se, mitä hän etsii, on piilossa aineellisen maailman partaalla. Masennustilassa, näkemättä elämän tarkoitusta, hän itse ajattelee omaa kuolemaansa. Siksi äänisuunnittelijan kokemuksissa voi kuulla ei niinkään katumusta lähtemisestä, kuin filosofista asennetta elämään ja kuolemaan. Jos äänisuunnittelija on masentunut, se on aina oman elämän tarkoituksen etsimistä, vaikka se saattaakin näyttää reaktiolta läheisen kuolemaan.

Ja lopuksi ihmiset, joille kuolema on KAUKEITA, MITÄ VOI TAPAHTUA, ovat kantajia. He ovat niitä, jotka kärsivät eniten menetyksestä. Heillä on useimmiten niin sanotun monimutkaisen surun oireita, joilla he kääntyvät psykologien ja psykoterapeuttien puoleen.

Tunnehäiriöt, jatkuva henkinen ahdistus, uni- ja ruokahaluhäiriöt, avuttomuus, kyvyttömyys ei vain tehdä työtä, vaan jopa ajatella jotain muuta. Usein he voivat tuntea kuolleen läheisen sairauksien oireita. Erilaisia ​​pelkoja voi ilmaantua.

"Älä anna minun kuolla, kun olen elossa"

Ihmisille, joilla on visuaalinen vektori, elämä on suurin arvo. Juuri he onnistuivat juurruttamaan koko ihmiskuntaan elämän arvon, tuomaan kulttuurisia rajoituksia yhteiskuntaan. Toisin kuin muut, katsojat eivät voi ottaa elämää missään muodossa - he eivät voi edes murskata hämähäkkiä. Ja rakkaansa kuolema tuo heidät takaisin heidän kuolemanpelon perustilaan.

Kuolemanpelko - "alkuperäinen" pelko visuaalisessa vektorissa. Missään muussa vektorissa tämä pelko ei ilmene niin selvästi eikä aiheuta vakavimpia poikkeamia aina paniikkikohtauksiin ja psykosomaattisiin sairauksiin asti. Päästäkseen eroon kuolemanpelon taakasta katsojat alitajuisesti oppivat (ja opettivat meidät) tuomaan pelkonsa ulospäin - virittymään muiden ihmisten kokemuksiin, rakentamaan tunneyhteyksiä, pelkäämään ei itsensä, vaan toinen, eli sympatiaa, empatiaa, RAKASTUSTA täyttäen siten oman luonnollisesti valtavan tunnepotentiaalinsa. Tässä tapauksessa heissä ei yksinkertaisesti ole jäljellä psyykkistä energiaa pelkojen kokemiseen.

Kehittyneen visuaalisen ihmisen elämän tarkoitus on rakkaus. Visuaalisen vektorin omaava ihminen voi rakentaa emotionaalisen yhteyden keneen tahansa tai mihin tahansa: kukkaan, pehmojäniksen kanssa, kissan kanssa, hevosen kanssa. Korkein emotionaalinen yhteys on ihmiseen. Läheisen kuolema on emotionaalisen yhteyden katkeaminen, pahinta mitä katsojalle voi tapahtua. Kun merkittävä tunneyhteys katkeaa, katsoja joutuu pelkoon, hänen tunteensa muuttavat suuntaa - toisista itselleen ...

Alitajuisesti se on aina kohtaamista oman kuoleman kanssa. Siksi tällaisen henkilön on vaikeinta selviytyä menetyksen tuskasta. Oman kuoleman pelosta selviäminen tarkoittaa jälleen "meininkinsä menettämistä" ja pelkonsa tuomista ulospäin sympatian ja empatian avulla MUITA kohtaan. Ja sitten sielua tuhoava kaipuu kuolleeseen rakkaaseen voi muuttua hiljaiseksi suruksi ja kirkkaaksi suruksi.

Yuri Burlanin "Systemic Vector Psychology" -koulutuksessa selvitetään kaikkia emotionaaliseen menettämiseen tai kuolemaan liittyviä pelkoja ja ongelmia, jotka palauttavat ihmisen kyvyn elää ja tuntea iloa.

"Minun oli erittäin vaikeaa selviytyä surusta - rakkaan ihmisen menetyksestä. Kuolemanpelko, fobiat, paniikkikohtaukset eivät antaneet minun elää. Otin yhteyttä asiantuntijoihin - turhaan. Visuaalisen vektorin koulutuksen ensimmäisellä tunnilla tunsin heti helpotusta ja ymmärrystä siitä, mitä minulle oli tapahtumassa. Rakkaus ja kiitollisuus – tätä tunsin aikaisemman kauhun sijaan. Koulutus antoi minulle uudenlaisen asenteen. Tämä on täysin erilainen elämänlaatu, uusi ihmissuhteiden laatu, uudet tunteet ja tunteet - POSITIIVISTA!...”

”Surun työ” valmistuu, kun sureva voi jälleen elää normaalia elämää, olla kiinnostunut elämästä ja ihmisistä, oppia uusia rooleja, luoda uusia ympäristöjä, sitoutua ja rakastaa. Koska elämä jatkuu...

Oikolukija: Natalia Konovalova

Artikkeli on kirjoitettu koulutuksen materiaalien perusteella " Systeemi-vektoripsykologia»

Menetyksen reaktio läheisen kuolemaan voi ilmetä tunneshokina, johon liittyy tunnottomuutta ja "kiveytymistä" tai ahdistusta, itkua, unihäiriöitä, ruokahalua, tajunnan ahtautumista psykotraumaattisten kokemusten johdosta, jatkuvia muistoja kuolleesta, emotionaalista kaipuuta jne. . Tällaisilla oireilla potilaat kääntyvät usein läheisten kuoleman yhteydessä psykiatreiden ja psykoterapeuttien puoleen.

Reaktio merkittävän esineen katoamiseen on erityinen henkinen prosessi, joka kehittyy omien lakiensa mukaisesti. Tällä elämänjaksolla, johon liittyy suru, erityiset ominaisuudet ja rituaalit, on erittäin tärkeä tehtävä - menetyksen kärsineen kohteen sopeuttaminen "uuteen" elämään, elämään ilman kuollutta henkilöä.

Toistaiseksi ei ole olemassa teorioita surusta (menetys, menetykset), jotka selittäisivät riittävästi, kuinka ihmiset selviävät menetyksistä, miksi he kokevat vaihtelevan asteen ja tyyppisen ahdistuksen eri tavoin, miten ja minkä ajan kuluttua he sopeutuvat elämään ilman merkittäviä kuolleita ihmisiä.

Surureaktioiden luokituksia on useita. Tutkijat erottavat 3–12 vaihetta tai vaihetta. Näissä luokitteluissa oletettiin, että sureva henkilö liikkuu lavasta toiseen. Jotkut asiantuntijat kuitenkin arvostelevat tätä lähestymistapaa. He uskovat, että suurin vaikeus näiden luokittelujen käytössä on selkeiden rajojen puutteessa vaiheiden välillä, vaan sairauden toistuvissa uusiutumisissa, kun potilas palaa jo menneeseen, näennäisesti onnistuneesti elettyyn vaiheeseen.

Toinen surun ilmentymisen piirre, joka vaikeuttaa vaiheluokittelujen käyttöä ja nykytilan diagnosointia, on sen yksilöllinen ja vaihteleva luonne. Lisäksi tietyissä tapauksissa jotkin vaiheet puuttuvat tai ovat huonosti ilmaistuja, jolloin niitä ei voida seurata ja/tai ottaa huomioon. Siksi jotkut kirjoittajat eivät halua keskittyä vaiheisiin ja vaiheisiin, vaan tehtäviin, jotka menetyksen kokevan henkilön on suoritettava normaalin surun aikana.

Näin ollen suurin osa nykyajan asiantuntijoista tunnistaa surukokemusten kulusta ja muuttuvuudesta erilaisia ​​muunnelmia, jotka vaihtelevat merkittävästi voimakkuudeltaan ja kestoltaan kulttuuriryhmien ja eri ihmisten välillä.

Psykiatrin (psykoterapeutin) on työssään tärkeää erottaa traagisesta tilanteesta selviytymisen adaptiivinen variantti (komplikoitumaton suru) huonosti sopeutuvasta variantista (komplikoitunut suru).

Subjektiiviset menetyksen kokemukset ovat jokaisella yksilöllisesti erilaisia, ja siksi kliiniset ilmenemismuodot voivat olla erittäin vaihtelevia. Psykiatrin (psykoterapeutin) on kuitenkin muodostettava mielipide siitä, kehittyykö henkilön suru mukautuvasti vai ei voidakseen päättää interventiosta. Kliinikko, joka ei edusta surun oireita, on vaarassa häiritä normaalia prosessia ja mahdollisesti häiritä sitä.

Helpon, mukautuvan surun rajojen tunteminen voi auttaa lääkäriä tunnistamaan monimutkaisen surun ja/tai masennuksen läheisen kuoleman jälkeen.

Vaikka mutkaton suru määräytyy jossain määrin ajallisten kriteerien ja kokemusten syvyyden perusteella, ne eivät ole ratkaisevia. Kriteerit mutkattoman surun diagnosoimiseksi ovat:

1. Tiladynamiikan läsnäolo. Suru ei ole tila, vaan prosessi. "Jäätynyt", muuttumaton tila pitäisi herättää pelkoa.

2. Ajoittainen häiriötekijä kuoleman tuskallisen todellisuudesta.

3. Positiivisten tunteiden ilmaantuminen ensimmäisten 6 kuukauden aikana rakkaan kuoleman jälkeen.

4. Siirtyminen akuutista suruun integroituun suruun. Shear M.K. ja Mulhare E. erottavat kaksi surun muotoa. Ensimmäinen on akuutti suru, joka ilmenee välittömästi kuoleman jälkeen. Se ilmenee vakavana suruna, itkemisenä, epätavallisena dysforisena tunteena, huolina ajatuksista ja muistoista lähteneestä henkilöstä, heikentyneenä neurovegetatiivisena toimintona, keskittymisvaikeuksina ja suhteellisella kiinnostuksen puutteella muita ihmisiä ja toimintaa kohtaan jokapäiväisessä elämässä.

Siirtyessä akuutista suruun integroituun suruun psykopatologisten häiriöiden intensiteetti vähenee ja menetyksen kokenut ihminen löytää tavan palata täyteen elämään. Menetys on integroitu omaelämäkerralliseen muistiin, ajatukset ja muistot vainajasta eivät enää ime kaikkea huomiota eivätkä vammaudu. Toisin kuin akuutti suru, integroitu suru ei jatkuvasti valtaa ihmisen ajatuksia tai häiritse muita toimintoja. Voi kuitenkin olla aikoja, jolloin akuutti suru toistuu. Tämä tapahtuu usein merkittävien tapahtumien, kuten lomien, syntymäpäivien, vuosipäivien, aikana, mutta erityisesti "pyöreillä" päivämäärillä, jotka liittyvät läheisen kuolemaan.

5. Surevan kohteen kyky paitsi tunnistaa läheisen kuolemaa ja erota hänestä, myös etsiä uusia ja rakentavia tapoja jatkaa suhdetta vainajaan. Sisäisen ja ulkoisen todellisuuden tasapainottamisen dilemman edessä surejat oppivat vähitellen näkemään rakkaansa uudelleen elämässään kuolleena.

Tutkijat havaitsivat, että edellä mainittujen kriteerien olemassaolo on merkki sureiden ihmisten sietokyvystä ja liittyy heille hyviin pitkän aikavälin tuloksiin.

Monimutkainen suru, Joskus viitataan käsittelemättömään tai traumaattiseen suruun, on yleinen termi pitkittyneen (pidennetyn) ja voimakkaan surun oireyhtymälle, joka liittyy työn, terveyden ja sosiaalisen toiminnan merkittävään heikkenemiseen.

Komplisoitunut suru on oireyhtymä, jota esiintyy noin 40 %:lla surevista ihmisistä ja joka liittyy kyvyttömyyteen siirtyä akuutista suruun integroituneeseen.

Monimutkaisessa surussa oireet menevät päällekkäin normaalin, mutkattoman surun oireiden kanssa, ja ne jäävät usein huomiotta. Heitä pidetään "normaalina" sillä virheellisellä oletuksella, että aika, vahva luonne ja luonnollinen tukijärjestelmä korjaavat tilanteen ja vapauttavat surevan ihmisen henkisestä kärsimyksestä. Vaikka mutkaton suru voi olla erittäin tuskallista ja tuhoisaa, se on yleensä siedettävää eikä vaadi erityistä hoitoa. Samalla monimutkainen suru ja siihen liittyvät erilaiset mielenterveyshäiriöt voivat olla sopeutumattomia ja vakavasti vammauttavia, vaikuttaen potilaan toimintaan ja elämänlaatuun ja johtavat vakaviin somaattisiin sairauksiin tai itsemurhaan. Tällaiset tilat vaativat erityistä psykoterapeuttista ja psykiatrista interventiota.

Ihmisille, joilla on monimutkainen suru, on ominaista erityiset psykologiset asenteet, jotka liittyvät vaikeuksiin hyväksyä läheisen kuolemaa. He näkevät ilon itselleen jonakin sietämättömänä ja häpeällisenä, he uskovat, että heidänkin elämänsä on ohi ja että heidän kärsimänsä kova kipu ei katoa koskaan. Nämä ihmiset eivät halua surun loppuvan, koska he tuntevat, että tämä on kaikki mitä heille jää suhteesta rakkaansa. Jotkut heistä idealisoivat vainajan tai yrittävät samaistua hänen kanssaan omaksuen joitain hänen luonteenpiirteitään ja jopa sairauden oireita.

Monimutkaisen surun omaavien koehenkilöiden todetaan joskus toisaalta liiallisen sekaantuneen vainajaan liittyviin toimiin ja toisaalta liiallisen muiden toimintojen välttämiseen. Usein nämä ihmiset tuntevat olevansa vieraantuneet muista, mukaan lukien aiemmin läheisistä.

© S.V. Umansky, 2012
© Julkaistu kirjoittajan ystävällisellä luvalla

1.1.2. Surman vaiheet

Siirrytään yksityiskohtaiseen kuvaukseen menetyksen kokemisen dynamiikasta. Otetaan pohjaksi E. Kübler-Rossin malli, josta on tullut klassikko, sillä valtaosa muista malleista on joko hylätty siitä tai niillä on jotain yhteistä sen kanssa. Ulkomaisessa kirjallisuudessa sen vaiheita on pyritty korreloimaan muiden kirjoittajien ehdottamiin surun vaiheiden nimiin. Seuraamme samanlaista polkua, jonka tarkoituksena on esittää yhtenäinen kuva surusta ajan myötä eri tutkijoiden havaintojen ja mielipiteiden pohjalta.

1. Shokin ja kieltämisen vaihe. Monissa tapauksissa uutinen läheisen kuolemasta muistuttaa voimakasta iskua, joka "tainnuttaa" surevan ja saattaa hänet shokkitilaan. Menetyksen psykologisen vaikutuksen voimakkuus ja vastaavasti shokin syvyys riippuu monista tekijöistä, erityisesti tapahtuneen yllätysasteesta. Jopa tapahtuman kaikki olosuhteet huomioon ottaen voi olla vaikeaa ennustaa reaktiota siihen. Se voi olla huutoa, motorista jännitystä tai päinvastoin tunnottomuutta. Joskus ihmisillä on tarpeeksi objektiivisia syitä odottaa sukulaisen kuolemaa ja riittävästi aikaa oivaltaa tilanne ja varautua mahdolliseen onnettomuuteen. Siitä huolimatta perheenjäsenen kuolema tulee heille yllätyksenä.

Psykologisen shokin tilalle on ominaista täyden kontaktin puute ulkomaailmaan ja itsensä kanssa, henkilö toimii kuin automaatti. Välillä hänestä tuntuu, että hän näkee kaiken, mitä hänelle nyt tapahtuu, painajaisessa. Samalla tunteet katoavat käsittämättömällä tavalla, ikään kuin putoavat jonnekin syvemmälle. Sellainen "välinpitämättömyys" voi tuntua oudolta menetyksen kärsineelle henkilölle, ja hänen ympärillään olevat ihmiset ovat usein tyhmiä ja pitävät heitä itsekkyytenä. Itse asiassa tämä kuvitteellinen emotionaalinen kylmyys kätkee yleensä syvän menetyksen shokin ja suorittaa mukautuvan toiminnon, joka suojelee yksilöä sietämättömältä henkiseltä tuskalta.

Tässä vaiheessa erilaiset fysiologiset ja käyttäytymishäiriöt eivät ole harvinaisia: ruokahalun ja unen heikkeneminen, lihasheikkous, passiivisuus tai kiukkuinen toiminta. Myös kasvojen ilme on jäätynyt, puhe on ilmeistä ja hieman viivästynyttä.

Myös shokkitilassa, johon menetys syöksyy ihmisen aluksi, on oma dynamiikkansa. Menetysten koettelemien ihmisten tyrkytyksen "saattavat ajoittain murtaa kärsimyksen aallot. Näinä kärsimysjaksoina, jotka usein laukaisevat muistutukset kuolleesta, he voivat tuntea olonsa kiihtyneeksi tai voimattomaksi, nyyhkyttää, harjoittaa päämäärätöntä toimintaa tai olla huolissaan vainajaan liittyvistä ajatuksista tai kuvista. Sururituaalit – ystävien vastaanottaminen, hautajaisiin valmistautuminen ja itse hautajaiset – rakentuvat tämän ajan usein ihmisille. He ovat harvoin yksin. Joskus puutumisen tunne jatkuu, jolloin henkilö tuntee, että hän käy mekaanisesti rituaaleja läpi. Siksi hautajaisille hautajaisten jälkeiset päivät osoittautuvat usein vaikeimmiksi, jolloin kaikki heihin liittyvä meteli jää taakse ja äkillinen tyhjyys saa sinut tuntemaan menetystä akuutimmin.

Samanaikaisesti shokin kanssa tai sen jälkeen voi tapahtua tapahtuneen kieltäminen, monitahoinen ilmenemismuoto. Läheisen menettämisen tilanteessa shokin ja kieltämisen suhde on hieman erilainen kuin kuolemaan johtavasta sairaudesta oppimisen tilanteessa. Koska se on ilmeisempi, menetys on järkyttävämpi ja vaikeampi kieltää. F.E. Vasilyukin mukaan tässä vaiheessa "ei kyse ole sen tosiasian kieltämisestä, että 'hän (kuollut) ei ole täällä', vaan sen tosiasian kieltämistä, että 'minä (sureja) olen täällä'. Traagista tapahtumaa, jota ei ole tapahtunut, ei oteta nykyisyyteen, eikä se itse päästä nykyisyyttä menneisyyteen.

Puhtaimmillaan rakkaansa kuoleman kieltäminen, kun henkilö ei voi uskoa, että tällainen onnettomuus voisi tapahtua, ja hänestä näyttää, että "kaikki tämä ei ole totta", on tyypillistä odottamattomille menetyksille, erityisesti jos vainajan ruumista ei löydy. "On normaalia, että selviytyjät kamppailevat kieltämisen tunteiden kanssa, jotka syntyvät vastauksena vahingossa tapahtuneeseen kuolemaan, jos valmistumisen tunnetta ei ole. Nämä tunteet voivat kestää päiviä tai viikkoja, ja niihin voi liittyä jopa toivon tunne. Jos läheinen on kuollut katastrofissa, luonnonkatastrofissa tai terrori-iskussa, ”surun alkuvaiheessa elävät voivat takertua uskoon, että heidän rakkaansa pelastuvat, vaikka pelastustoimet olisikin jo saatu päätökseen. Tai he saattavat uskoa, että kadonnut rakas on jossain tajuttomana eikä pysty saamaan yhteyttä” (ibid.).

Jos menetys on liian suuri, seurauksena oleva shokki ja tapahtuneen kieltäminen saa joskus paradoksaalisia muotoja, jotka saavat muut epäilemään henkilön mielenterveyttä. Tämä ei kuitenkaan välttämättä ole hulluutta. Todennäköisimmin ihmisen psyyke ei yksinkertaisesti pysty kestämään iskua ja yrittää eristää itsensä kauheasta todellisuudesta joksikin aikaa luoden illusorisen maailman.

Tapaus omasta elämästä

Nuori nainen kuoli synnytyksen aikana, ja myös hänen vauvansa kuoli. Kuolleen synnyttäneen naisen äiti kärsi kaksinkertaisen menetyksen: hän menetti sekä tyttärensä että pojanpoikansa, jonka syntymää hän odotti. Pian hänen naapurinsa alkoivat havaita outoa kuvaa joka päivä: vanha nainen käveli kadulla tyhjillä rattailla. He luulivat, että hän oli "menettänyt järkensä", he lähestyivät häntä ja pyysivät nähdä vauvan, mutta hän ei halunnut näyttää sitä. Huolimatta siitä, että ulkoisesti naisen käytös näytti riittämättömältä, tässä tapauksessa ei voida yksiselitteisesti puhua mielisairaudesta. Voidaan tietysti olettaa, että kyseessä oli reaktiivinen psykoosi. Tämän etiketin kiinnittäminen sinänsä ei kuitenkaan juurikaan edistä meitä ymmärtämään surevan äidin ja samalla epäonnistuneen isoäidin tilaa. Tärkeää on se, että hän ei luultavasti aluksi kyennyt täysin kohtaamaan todellisuutta, joka tuhosi kaikki hänen toiveensa, vaan yritti pehmentää iskua elämällä kuvitteellisesti halutun mutta toteutumattoman skenaarion läpi. Jonkin ajan kuluttua nainen lakkasi ilmestymästä kadulle rattaiden kanssa.

Luonnollisen ja suhteellisen ennustettavan kuoleman tapauksessa selkeä kieltäminen, kuten epäusko, että tällaista voisi tapahtua, ei ole yleistä. Tämä sai R. Friedmanin ja J. W. Jamesin epäilemään, että surun prosessia pitäisi alkaa harkita kieltävänä. Tässä on kuitenkin ilmeisesti koko pointti terminologisessa epäjohdonmukaisuudessa. Psykologisen puolustuksen terminologian näkökulmasta, kun puhutaan reaktiosta kuolemaan, sanan "kieltäminen" sijasta olisi useimmissa tapauksissa oikeampaa käyttää termiä "eristys", joka tarkoittaa "puolustusmekanismia, jolla subjekti eristää tietyn tapahtuman ja estää sitä tulemasta osaksi hänelle merkityksellistä kokemuksen jatkumoa." Siitä huolimatta ilmaisu "kuolemankielto" on jo vahvasti juurtunut psykologiseen kirjallisuuteen. Siksi sitä on toisaalta siedettävä, toisaalta sitä ei tulisi ymmärtää kirjaimellisesti, vaan laajemmin, ulottuen tapauksiin, joissa henkilö on henkisesti tietoinen tapahtuneesta menetyksestä, mutta jatkaa elä kuten ennen, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut. Lisäksi kieltämisen ilmentymänä voidaan pitää epäsuhta tietoisen ja tiedostamattoman menetysasenteen välillä, kun ihminen, joka tietoisesti tunnustaa rakkaansa kuoleman, sielunsa syvyyksissä ei voi sopia se, ja tiedostamattomalla tasolla jatkaa takertumista vainajaan, ikään kuin kiistäen tosiasian hänen kuolemansa. Tällaisesta yhteensopimattomuudesta on olemassa useita muunnelmia.

Tapaamisen asettaminen: henkilö jää kiinni odottamaan vainajan saapumista tavalliseen aikaan, että hän etsii häntä silmillään ihmisjoukosta tai ottaa itselleen jonkun toisen henkilön. Hetken toivo välähtää rinnassani, mutta seuraavina sekunneina julma todellisuus tuo pettymyksen.

Läsnäolon illuusio: henkilölle näyttää siltä, ​​​​että hän kuulee vainajan äänen; joissakin tapauksissa (valinnainen).

Viestinnän jatkaminen: puhuminen vainajan kanssa, ikään kuin hän olisi lähellä (tai valokuvansa kanssa), "liukuminen" menneisyyteen ja siihen liittyvien tapahtumien eläminen uudelleen. Täysin normaali ilmiö on kommunikointi vainajan kanssa unessa.

Menetyksen "unohtaminen": tulevaisuutta suunnitellessa ihminen luottaa tahattomasti vainajaan ja lähtee arkipäivän tilanteissa tottumuksesta siitä, että hän on lähellä (esim. nyt laitetaan ylimääräinen ruokailuväline). pöytä).

Vainajan kultti: kuolleen sukulaisen huoneen ja omaisuuden säilyttäminen ehjinä, ikään kuin valmiina omistajan paluuta varten.

Tapaus omasta elämästä

Vanhempi nainen menetti miehensä, jonka kanssa he viettivät pitkän yhteisen elämän. Hänen surunsa oli niin suuri, että se osoittautui aluksi hänelle sietämättömäksi taakaksi. Ei kestänyt eroa, hän ripusti hänen valokuvansa kaikille makuuhuoneen seinille ja vuorasi huoneen miehensä tavaroilla ja erityisesti hänen ikimuistoisilla lahjoillaan. Tämän seurauksena huoneesta tuli eräänlainen "kuolleen museo", jossa hänen leski asui. Tällaisilla toimilla nainen järkytti lapsiaan ja lastenlapsiaan ja sai heidät melankoliasta ja kauhusta. He yrittivät saada hänet poistamaan ainakin joitain asioita, mutta aluksi he eivät onnistuneet.

Pian oli kuitenkin hänelle tuskallista olla sellaisessa ympäristössä, ja hän pienensi useaan otteeseen ”näyttelyesineiden” määrää niin, että lopulta näkyville jäi vain yksi valokuva ja pari hänen sydämelleen erityisen tärkeää asiaa.

Metaforisesti elävä ja erittäin terävä esimerkki rakkaansa kuoleman kieltämisestä on N. Pezeshkyanin kertoma itämainen vertaus "Lasisarkofagi".

”Idän kuninkaalla oli ihmeellisen kaunis vaimo, jota hän rakasti yli kaiken maailmassa. Hänen kauneutensa valaisi hänen elämänsä loiston. Kun hän oli vapaa liiketoiminnasta, hän halusi vain yhden asian - olla hänen kanssaan. Ja yhtäkkiä vaimo kuoli ja jätti kuninkaan syvässä surussa. "Ilman syytä enkä koskaan", hän huudahti, "en eroa rakastetusta nuoresta vaimostani, vaikka kuolema olisi tehnyt hänen ihanat piirteensä elottomaksi!" Hän määräsi, että lasisarkofagi hänen ruumiineen asetetaan korotetulle suurimmassa. palatsin sali. Hän laittoi sänkynsä viereensä, jotta hän ei eronnut rakkaansa hetkeksikään. Kuolleen vaimonsa vieressä hän löysi ainoan lohdutuksensa ja rauhansa.

Mutta kesä oli kuuma, ja palatsin kammioiden viileydestä huolimatta vaimon ruumis alkoi vähitellen hajota. Vainajan kauniiseen otsaan ilmestyi inhottavia täpliä. Hänen upeat kasvonsa alkoivat vaihtaa väriä ja turvota päivästä toiseen. Kuningas täynnä rakkautta ei huomannut tätä. Pian makea lahoamisen haju täytti koko salin, eikä kukaan palvelijoista uskaltanut mennä sinne tukkimatta nenään. Järkyttynyt kuningas itse siirsi sänkynsä seuraavaan huoneeseen. Huolimatta siitä, että kaikki ikkunat olivat auki, lahoamisen haju ahdisti häntä. Edes ruusubalsami ei auttanut. Lopulta hän sitoi vihreän huivin nenänsä ympärille, merkkinä hänen kuninkaallisesta arvokkuudestaan. Mutta mikään ei auttanut. Kaikki palvelijat ja ystävät jättivät hänet. Vain valtavat kiiltävät mustat kärpäset sumisevat ympärillä. Kuningas menetti tajuntansa, ja lääkäri määräsi hänet siirrettäväksi suureen palatsin puutarhaan. Kun kuningas tuli järkiinsä, hän tunsi raikkaan tuulen henkäyksen, ruusujen tuoksu ilahdutti häntä ja suihkulähteiden humina hänen korviaan. Hänestä näytti, että hänen suuri rakkautensa oli edelleen elossa. Muutamaa päivää myöhemmin elämä ja terveys palasivat kuninkaalle. Hän katsoi pitkään ja ajatteli ruusumaljaa ja muisti yhtäkkiä kuinka kaunis hänen vaimonsa oli eläessään ja kuinka inhottava hänen ruumiinsa muuttui päivä päivältä. Hän poimi ruusun, asetti sen sarkofagin päälle ja käski palvelijoita haudata ruumiin maahan."

Jokainen, joka lukee tämän tarinan, pitää sen luultavasti upeana. Se ei kuitenkaan ole erityissisällöltäänkään niin kaukana todellisuudesta, jossa myös samankaltaisia ​​episodeja löytyy (ottaen ainakin edellisen tapauksen elämästä), vain ei niin hypertrofoituneessa muodossa. Emme myöskään rajoita historian kirjaimelliseen ymmärtämiseen. Pohjimmiltaan se kertoo surilaisten luonnollisesta taipumuksesta takertua vainajan kuvaan, sen joskus epäterveellisistä seurauksista ja tarpeesta tunnistaa menetys voidakseen jatkaa täyttä elämää. Vertauksen kuningas myönsi kuitenkin, että hänen rakkaansa oli peruuttamattomasti lopettanut hänen maallisen olemassaolonsa, lisäksi hän hyväksyi tämän tosiasian ja palasi elämään. Todellisuudessa menetyksen tunnustamisesta on usein pitkä matka kärsimyksen läpi rakkaasta eron sydämelliseen hyväksymiseen ja elämän jatkumiseen ilman häntä.

Kieltäminen ja epäusko reaktiona rakkaansa kuolemaan selviää ajan myötä, kun sureva henkilö tajuaa tapahtuneen todellisuuden ja saa henkistä voimaa kohdata tämän tapahtuman aiheuttamat tunteet. Sitten tulee seuraava surun vaihe.

2. Viha ja kauna. Kun menetyksen tosiasia alkaa tunnistaa, vainajan poissaolo tuntuu yhä akuutimmin. Surimiehen ajatukset pyörivät yhä enemmän häntä kohdanneen onnettomuuden ympärillä. Yhä uudelleen ja uudelleen, rakkaan kuoleman olosuhteet ja sitä edeltäneet tapahtumat rullaavat mielessä. Mitä enemmän ihminen ajattelee tapahtunutta, sitä enemmän kysymyksiä herää. Kyllä, menetys on tapahtunut, mutta henkilö ei ole vielä valmis hyväksymään sitä. Hän yrittää käsittää mielellään mitä tapahtui, löytää syitä siihen, hänellä on paljon erilaisia ​​"miksiä":

Miksi hänen täytyi kuolla? Miksi juuri hän?

Miksi (miksi) sellainen onnettomuus kohtasi meidät?

Miksi Jumala antoi hänen kuolla?

Miksi asiat olivat niin ikäviä?

Miksi lääkärit eivät voineet pelastaa häntä?

Miksei äiti pitänyt häntä kotona?

Miksi hänen ystävänsä jättivät hänet yksin uimaan?

Miksi hallitus ei välitä kansalaisten turvallisuudesta?

Miksei hän laittanut turvavyötään?

Miksi en vaatinut häntä menemään sairaalaan?

Miksi hän enkä minä?

Kysymyksiä voi olla monia, ja niitä tulee mieleen monta kertaa. S. Saindon ehdottaa, että kysyessään, miksi hänen piti kuolla, sureja ei odota vastausta, vaan tuntee tarpeen kysyä uudelleen. "Kysymys itsessään on tuskan huuto".

Samaan aikaan, kuten yllä olevasta luettelosta voidaan nähdä, on kysymyksiä, jotka vahvistavat "syyllisen" tai ainakin osallistuneen tapahtuneeseen onnettomuuteen. Tällaisten kysymysten ilmaantumisen myötä syntyy kaunaa ja vihaa niitä kohtaan, jotka ovat suoraan tai epäsuorasti myötävaikuttaneet läheisen kuolemaan tai eivät estäneet sitä. Samalla syytökset ja viha voivat kohdistua kohtaloon, Jumalaan, ihmisiin: lääkäreihin, sukulaisiin, ystäviin, vainajan työtovereihin, koko yhteiskuntaan, murhaajiin (tai läheisen kuolemasta suoraan vastuussa oleviin ihmisiin) yksi). On huomionarvoista, että surevan tekemä "tuomio" on enemmän emotionaalinen kuin rationaalinen (ja joskus selvästi irrationaalinen), siksi joskus johtaa kohtuuttomiin ja jopa epäoikeudenmukaisiin tuomioihin. Vihaa, syytöksiä ja moitteita voidaan osoittaa ihmisille, jotka eivät ole syyllisiä tapahtuneeseen, vaan jopa yrittävät auttaa nyt kuollutta.

Tapaus omasta elämästä

Leikkauksen osastolla kaksi viikkoa leikkauksen jälkeen vanha mies kuoli 82-vuotiaana. Leikkauksen jälkeisenä aikana hänen vaimonsa huolehti hänestä aktiivisesti. Hän tuli joka aamu ja ilta, pakotti hänet syömään, ottamaan lääkkeitä, istumaan alas, nousemaan (lääkäreiden neuvosta).

Potilaan tila ei juuri parantunut, ja yhtenä yönä häneen avautui rei'itetty mahahaava. Osaston naapurit soittivat päivystävän lääkärin, mutta vanhaa miestä ei voitu pelastaa. Muutamaa päivää myöhemmin, hautajaisten jälkeen, vainajan vaimo tuli osastolle hakemaan hänen tavaroitaan, ja hänen ensimmäiset sanansa olivat: "Miksi et pelastanut isoisääni?" Tästä kaikki vaikenivat tahdikkisesti ja jopa kysyivät häneltä myötätuntoisesti jotain. Nainen ei vastannut kovin mielellään, ja ennen lähtöään hän kysyi uudelleen: "Miksi et pelastanut isoisäni?" Täällä yksi potilaista ei voinut vastustaa ja yritti kohteliaasti vastustaa häntä: ”Mitä voisimme tehdä? Soitimme lääkärille." Mutta hän pudisti vain päätään ja lähti.

Tässä vaiheessa kohdatut negatiiviset kokemukset, mukaan lukien närkästys, viha, ärsyyntyminen, kauna, kateus ja mahdollisesti kostonhalu, voivat vaikeuttaa surevan henkilön kommunikointia muiden ihmisten kanssa: sukulaisten ja ystävien, viranomaisten ja viranomaisten kanssa. viranomaiset.

S. Mildner tekee joitakin merkittäviä havaintoja menetyksen kokevan henkilön kokemasta vihasta:

Tämä reaktio tapahtuu yleensä, kun henkilö tuntee itsensä avuttomaksi ja voimattomaksi.

Kun henkilö myöntää vihansa, syyllisyys voi ilmaantua negatiivisten tunteiden ilmaisun vuoksi.

Nämä tunteet ovat luonnollisia, ja niitä on kunnioitettava, jos surua halutaan kestää.

Menetyksen kokeneiden vihan kokemuksen kattavan ymmärtämisen kannalta on tärkeää pitää mielessä, että yksi sen syistä voi olla protesti kuolevaisuutta vastaan ​​sellaisenaan, myös omaa vastaan. Kuollut läheinen saa tahtomattaan muut ihmiset muistamaan, että heidänkin on joskus kuoltava. Samalla toistuva tunne omasta kuolevaisuudesta voi aiheuttaa irrationaalista suuttumusta olemassa olevaan asioiden järjestykseen, ja tämän suuttumuksen psykologiset juuret jäävät usein subjektilta piiloon.

Niin yllättävältä kuin se ensi silmäyksellä kuulostaakin, vihan reaktio voi kohdistua myös vainajaan: lähtemiseen ja kärsimyksen aiheuttamiseen; testamentin kirjoittamatta jättämisestä; jätti jälkeensä joukon ongelmia, myös aineellisia; siitä, että tein virheen eivätkä kyenneet pakoon kuolemaa. Niinpä amerikkalaisten asiantuntijoiden mukaan jotkut ihmiset syyttivät 11. syyskuuta 2001 tehdyn terrori-iskun uhreiksi joutuneita rakkaansa siitä, etteivät he poistuneet toimistosta nopeasti. Useimmiten syyttävät ajatukset ja tunteet suhteessa vainajaan ovat järjettömiä, ilmeisiä kolmannen osapuolen katseelle ja joskus surevan henkilön itsensä tajuamia. Hän ymmärtää mielellään, että kuolemasta ei voi (ja "pahasti") syyttää, että ihmisellä ei aina ole kykyä hallita olosuhteita ja estää ongelmia, ja siitä huolimatta sielussaan hän suuttuu vainajaan. Joskus vihaa ei ilmaista eksplisiittisesti (eikä ehkä täysin toteutunut), mutta se ilmenee epäsuorasti esimerkiksi käsiteltäessä vainajan tavaroita, jotka joissain tapauksissa yksinkertaisesti heitetään pois.

Lopuksi surevan ihmisen viha voidaan suunnata häneen itseensä. Hän voi taas moittia itseään kaikenlaisista virheistä (oikeista ja kuvitteellisista), säästämiskyvyttömyydestä, säästämättä jättämisestä jne. Tällaiset kokemukset ovat melko yleisiä, ja mitä me sanomme niistä tarinan lopussa kertovan vaiheesta. viha , selittyy niiden siirtymämerkityksellä: heillä on alla syyllisyyden tunne, joka kuuluu jo seuraavaan vaiheeseen.

3. Syyllisyyden ja pakkomielteiden vaihe. Aivan kuten monet kuolevat ihmiset kokevat ajanjakson, jolloin he yrittävät olla esimerkillisiä potilaita ja lupaavat elää hyvää elämää toipuessaan, samoin voi tapahtua jotain vastaavaa sielussaan sureville, vain menneessä aikamuodossa ja fantasiassa. taso. Henkilö, joka kärsii katumuksesta siitä, että hän oli epäoikeudenmukainen vainajaa kohtaan tai ei estänyt hänen kuolemaansa, voi vakuuttaa itselleen, että jos vain olisi mahdollista kääntää aikaa taaksepäin ja palauttaa kaikki takaisin, hän käyttäytyisi varmasti samalla tavalla. toiselle. Samalla sitä voidaan toistaa mielikuvituksessa, ikään kuin kaikki olisi silloin. Omantunnon moitteiden vaivaamana jotkut surevat huutavat Jumalalle: "Herra, jos vain tuoisit hänet takaisin, en enää koskaan riidelisi hänen kanssaan", mikä taas kuulostaa halulta ja lupaukselta korjata kaikki.

Tappiosta kärsivät usein kiduttavat itseään lukuisilla "jos" tai "mitä jos", jotka joskus muuttuvat pakkomielteisiksi:

"Jos vain tietäisin..."

"Jos vain olisin jäänyt..."

"Jos olisin soittanut aikaisemmin..."

"Jos olisin soittanut ambulanssin..."

"Entä jos en päästäisi häntä menemään töihin sinä päivänä...?"

"Entä jos soittaisin ja käskin häntä lähtemään toimistosta...?"

"Entä jos hän lensi seuraavalla koneella? .." Tällaiset ilmiöt ovat täysin luonnollinen reaktio menettämiseen. Myös surun työ saa ilmaisunsa heissä, vaikkakin kompromissimuodossa, joka pehmentää menetyksen vakavuutta. Voimme sanoa, että tässä hyväksyminen kamppailee kieltämisen kanssa.

Toisin kuin edellisen vaiheen loputtomat "miksi", nämä kysymykset ja fantasiat kohdistuvat ensisijaisesti itseensä ja liittyvät siihen, mitä ihminen voisi tehdä pelastaakseen rakkaansa. Ne ovat yleensä kahden sisäisen syyn tulosta.

1. Ensimmäinen sisäinen lähde on halu hallita elämässä tapahtuvia tapahtumia. Ja koska ihminen ei pysty täysin ennakoimaan tulevaisuutta eikä hallitse kaikkea, mitä ympärillään tapahtuu, hänen ajatuksensa tapahtuneen mahdollisesta muutoksesta ovat usein epäkriittisiä ja epärealistisia. Pohjimmiltaan ne eivät liity niinkään rationaaliseen tilanteen analyysiin kuin menetyksen ja avuttomuuden kokemukseen.

2. Toinen, vieläkin voimakkaampi ajatusten ja fantasioiden lähde vaihtoehtoisista kehityskulkuista on syyllisyys.

Ei varmaankaan ole suuri liioittelua väittää, että lähes jokainen, joka on menettänyt hänelle tavalla tai toisella merkityksellisen henkilön, enemmän tai vähemmän, selvästi tai syvästi tuntee syyllisyyttä vainajaa kohtaan. Mistä tappion kokeneet ihmiset syyttävät itseään?

Ei estänyt rakkaansa lähtemästä elämästä;

siitä, että vapaaehtoisesti tai tahattomasti, suoraan tai välillisesti myötävaikuttanut läheisen kuolemaan;

Tapauksiin, joissa he olivat väärässä suhteessa vainajaan;

Siitä, että he kohtelivat häntä huonosti (loukkaantunut, ärsyyntynyt, petetty jne.);

Siitä, että hän ei ole tehnyt jotain vainajan hyväksi: ei välittänyt tarpeeksi, arvostaa, auttanut, ei puhunut rakkaudestaan ​​häntä kohtaan, ei pyytänyt anteeksi jne.

Kaikki nämä itsesyytösten muodot voivat herättää halun palauttaa kaikki takaisin ja kuvitella, kuinka asiat olisivat voineet käydä toisin - onnelliseen, ei traagiseen suuntaan. Lisäksi surevat eivät monissa tapauksissa ymmärrä tilannetta riittävästi: he yliarvioivat kykynsä estää menetyksiä ja liioittelevat oman osallisuutensa astetta jonkun, josta he välittävät, kuolemaan. Joskus tätä helpottaa "maaginen ajattelu", joka havaitaan selvästi lapsilla ja joka voi ilmaantua uudelleen jo aikuisiässä kriittisessä tilanteessa ihmisessä, joka "satula putoaa" rakkaan kuoleman vuoksi. Esimerkiksi, jos joku joskus katui sielussaan, että hän yhdisti elämänsä puolisonsa kanssa, ja ajatteli: "Jospa hän katoaisi jonnekin!" Sitten myöhemmin, jos puoliso äkillisesti kuolee, hänestä saattaa tuntua, että hänen ajatuksensa ja halut "materialisoituvat", ja sitten hän syyttää itseään tapahtuneesta. Sureva voi myös ajatella, että hänen huono asenteensa omaavaa kohtaan (tyhjennys, tyytymättömyys, töykeys jne.) aiheutti hänen sairautensa ja sen jälkeisen kuoleman. Samanaikaisesti ihminen rankaisee itseään pienimmästäkin väärinkäytöksestä. Ja jos hän vielä sattuu kuulemaan joltakulta moitteen, kuten "sinä ajoit hänet hautaan", syyllisyyden vakavuus kasvaa.

Jo lueteltujen rakkaansa kuolemaan liittyvien syyllisyyden lajikkeiden lisäksi, jotka eroavat sisällöltään ja kausaalisuudesta, voidaan lisätä vielä kolme tämän tunteen muotoa, joita A. D. Wolfelt kutsuu. Hän ei ainoastaan ​​nimeä niitä, vaan myös auttaa surevaa vastaanottaessaan hyväksymään hänen kokemuksensa.

Selviytyjän syyllisyys on tunne, että sinun olisi pitänyt kuolla rakkaasi sijaan.

Syyllisyyden helpotus on syyllisyyttä, joka liittyy helpottuun tunteeseen rakkaasi kuolemasta. Helpotus on luonnollista ja odotettua, varsinkin jos läheisesi kärsi ennen kuolemaa.

Ilon syyllisyys on syyllisyyttä onnen tunteesta, joka ilmaantuu uudelleen rakkaan kuoleman jälkeen. Ilo on luonnollinen ja terveellinen kokemus elämässä. Tämä on merkki siitä, että elämme täyttä elämää, ja meidän pitäisi yrittää palauttaa se.

Kolmesta luetellusta syyllisyystyypistä kaksi ensimmäistä syntyvät yleensä pian läheisen kuoleman jälkeen, kun taas viimeinen esiintyy menetyksen kokemuksen myöhemmissä vaiheissa. D. Myers panee merkille toisenlaisen syyllisyyden, joka ilmenee jonkin aikaa tappion jälkeen. Se liittyy siihen, että surevan mielessä muistot ja kuva kuolleesta muuttuu vähitellen epäselväksi. "Jotkut ihmiset saattavat olla huolissaan siitä, että tämä osoittaa, että he eivät olleet erityisen rakastaneet vainajaa, ja he voivat tuntea syyllisyyttä siitä, etteivät pysty aina muistamaan, miltä heidän rakkaansa näytti."

Toistaiseksi olemme keskustelleet syyllisyydestä, joka on normaali, ennustettava ja ohimenevä reaktio menetykseen. Samanaikaisesti tapahtuu usein, että tämä reaktio viivästyy ja saa pitkäaikaisen tai jopa kroonisen muodon. Joissakin tapauksissa tämä menetyksen kokemuksen muunnelma viittaa ehdottomasti huonoon terveyteen, mutta ei pidä kiirehtiä kirjaamaan ylös jatkuvaa syyllisyyden tunnetta vainajaa kohtaan patologian kategoriaan. Tosiasia on, että pitkäaikainen syyllisyys on erilainen: eksistentiaalinen ja neuroottinen.

Eksistentiaalinen syyllisyys johtuu todellisista virheistä, kun henkilö todella (suhteellisesti objektiivisesti) teki jotain "väärin" vainajan suhteen tai päinvastoin ei tehnyt jotain hänelle tärkeää. Tällainen syyllisyys, vaikka se jatkuu pitkään, on täysin normaalia, terveellistä ja todistaa pikemminkin henkilön moraalisesta kypsyydestä kuin siitä, että hänen kanssaan kaikki ei ole kunnossa.

Neuroottinen syyllisyys "riippuu" ulkopuolelta - kuolleen itse, hänen ollessaan vielä elossa ("Ajattelet minut arkkuun sikakäyttäytymiselläsi") tai hänen ympärillään olevilta ("No, oletko tyytyväinen? elätkö hänet poissa maailmasta?") - ja sitten henkilö injektoi hänet. Sen muodostumiselle sopivaa maaperää luovat riippuvaiset tai manipulatiiviset suhteet vainajaan sekä krooninen syyllisyys, joka muodostui jo ennen läheisen kuolemaa ja lisääntyi vasta sen jälkeen.

Vainajan idealisointi voi myötävaikuttaa syyllisyydentunteen lisääntymiseen ja säilymiseen. Mikään läheinen ihmissuhde ei ole täydellinen ilman erimielisyyksiä, sekasortoa ja konflikteja, koska olemme kaikki erilaisia ​​ihmisiä, jokaisella on omat heikkoutemme, jotka väistämättä näkyvät pitkäaikaisessa kommunikaatiossa. Kuitenkin, jos kuollut läheinen idealisoidaan, niin surevan ihmisen mielessä hänen omat puutteensa hypertrofoidaan ja vainajan puutteet jätetään huomiotta. Tuntemus omasta saastaisuudestaan ​​ja "ei mistään arvottomasta" idealisoidun vainajan kuvan taustalla toimii syyllisyyden lähteenä ja pahentaa surejan kärsimystä.

4. Kärsimyksen ja masennuksen vaihe. Se, että kärsimys on surun vaiheiden järjestyksessä neljännellä sijalla, ei tarkoita, että sitä ei ensin olisi olemassa, ja sitten se tulee yhtäkkiä. Asia on siinä, että tietyssä vaiheessa kärsimys saavuttaa huippunsa ja varjostaa kaikki muut kokemukset.

Tämä on maksimaalisen henkisen kivun aikaa, joka joskus näyttää sietämättömältä. Rakkaan kuolema jättää syvän haavan ihmisen sydämeen ja aiheuttaa vakavaa piinaa, joka tuntuu jopa fyysisellä tasolla. Suruajan kokema kärsimys ei ole pysyvää, vaan taipumus tulla aaltoina. Ajoittain se laantuu hieman ja ikään kuin antaa ihmiselle hengähdystauon, jotta se pian taas tulvii.

Menetyksen kokemiseen liittyvään kärsimykseen liittyy usein itku. Kyyneleet voivat tulla, kun muistetaan vainajaa, menneestä yhteisestä elämästä ja hänen kuolemansa olosuhteista. Jotkut surejat ovat erityisen herkkiä ja valmiita itkemään milloin tahansa. Yksinäisyyden tunne, hylätty ja itsesääli voivat myös tulla syyksi kyyneliin. Samaan aikaan vainajan kaipuu ei välttämättä ilmene itkemisenä, kärsimys voi ajautua syvälle ja saada ilmaisua masennuksessa.

On huomattava, että syvän surun kokeminen sisältää melkein aina masennuksen elementtejä, jotka joskus muodostavat selvästi tunnistettavan kliinisen kuvan. Ihminen voi tuntea itsensä avuttomaksi, eksykseksi, arvottomaksi, tuhoutuneeksi. Yleiskuntolle on usein ominaista masennus, apatia ja toivottomuus. Surussa kaikkea sitä, mikä elää pääasiassa muistoissa, ymmärtää kuitenkin, ettei menneisyyttä voi palauttaa. Nykyisyys näyttää hänestä kauhealta ja sietämättömältä, ja tulevaisuus on mahdotonta ajatella ilman vainajaa ja ikään kuin olematon. Elämän tavoitteet ja tarkoitus menetetään, joskus jopa siinä määrin, että menetyksestä järkyttynyt ihminen näyttää, että elämä on nyt ohi.

Erottaminen ystävistä, perheestä, sosiaalisen toiminnan välttäminen;

Energian puute, ylikuormituksen ja uupumuksen tunne, kyvyttömyys keskittyä;

Odottamattomia itkukohtauksia;

Alkoholin tai huumeiden väärinkäyttö;

Uni- ja ruokahaluhäiriöt, painon lasku tai nousu;

Krooninen kipu, terveysongelmat.

Vaikka surun aiheuttama tuska voi joskus olla sietämätöntä, surejat voivat tarttua siihen (yleensä tiedostamatta) tilaisuutena saada yhteys kuolleeseen ja todistaa rakkauttaan heitä kohtaan. Sisäinen logiikka on tässä tapauksessa jotain tällaista: surun lopettaminen tarkoittaa rauhoitumista, rauhoittuminen tarkoittaa unohtamista, unohtaminen tarkoittaa pettämistä. Ja seurauksena henkilö kärsii edelleen säilyttääkseen uskollisuuden kuolleelle ja henkisen yhteyden hänen kanssaan. Tällä tavalla ymmärretty rakkaus kuolleeseen rakkaaseen voi muodostua vakavaksi esteeksi menetyksen hyväksymiselle.

Ilmoitetun ei-rakentavan logiikan lisäksi surutyön loppuun saattamista voivat haitata myös jotkut kulttuuriset esteet, kuten F. E. Vasilyuk kirjoittaa. Esimerkki tästä ilmiöstä on "käsitys, että surun kesto on rakkautemme mittari vainajaa kohtaan". Tällaisia ​​esteitä voi luultavasti syntyä sekä sisältä (jotka on assimiloitunut aikanaan) että ulkopuolelta. Jos henkilö esimerkiksi kokee, että hänen perheensä odottaa hänen surevan pitkään, hän voi jatkaa suruaan vahvistaakseen rakkauttaan vainajaa kohtaan.

5. Hyväksymis- ja uudelleenjärjestelyvaihe. Olipa suru kuinka kova ja pitkä tahansa, lopulta ihminen yleensä hyväksyy menetyksen emotionaalisesti, johon liittyy sielunyhteyden heikkeneminen tai muuttuminen vainajan kanssa. Samalla aikojen yhteys palautuu: jos sitä ennen sureva ihminen eli enimmäkseen menneisyydessä eikä halunnut (ei ollut valmis) hyväksymään elämässään tapahtuneita muutoksia, niin nyt hän on vähitellen saamassa takaisin kyky elää täysin ympäröivässä nykyisessä todellisuudessa ja katsoa tulevaisuuteen toiveikkaasti.

Ihminen palauttaa hetkeksi kadonneet sosiaaliset siteet ja solmii uusia. Kiinnostus merkittävään toimintaan palaa, vahvuuksien ja kykyjen uusia käyttökohteita avautuu. Toisin sanoen elämä palauttaa hänen silmissään menetetyn arvon, ja usein myös uusia merkityksiä paljastuu. Hyväksyttyään elämän ilman kuollutta läheistä ihminen saa kyvyn suunnitella tulevaa kohtaloaan ilman häntä. Olemassa olevia tulevaisuuden suunnitelmia rakennetaan uudelleen, uusia tavoitteita syntyy. Näin elämä järjestetään uudelleen.

Nämä muutokset eivät tietenkään tarkoita vainajan unohtamista. Se yksinkertaisesti vie tietyn paikan ihmisen sydämessä ja lakkaa olemasta hänen elämänsä keskipiste. Samaan aikaan menetyksestä selvinnyt jatkaa tietysti vainajan muistamista ja jopa ammentaa voimaa, löytää tukea muistostaan. Ihmisen sielussa intensiivisen surun sijasta jää hiljainen suru, joka voidaan korvata kevyellä, kirkkaalla surulla. Kuten J. Garlock kirjoittaa, "menetys on edelleen osa ihmisten elämää, mutta se ei sanele heidän toimiaan".

Menetyksen hyväksymisen jälkeen muodostuva asenne kuolleeseen läheiseen ja hänen kuolemansa tosiasiaan voidaan ehdollisesti ilmaista noin seuraavin sanoin surusta selviytyneen puolesta:

"Meillä oli paljon mielenkiintoisia asioita hänen kanssaan, mutta aion pitää hauskaa loppuelämäni, koska tiedän, että tämä on se, mitä hän haluaisi minulle."

”Isoäiti oli niin tärkeä osa elämääni. Olen niin iloinen, että minulla oli aikaa tutustua häneen."

Korostamme vielä kerran, että tosielämässä suru etenee hyvin yksilöllisesti, vaikkakin jonkin yleisen trendin mukaisesti. Ja aivan yhtä yksilöllisesti, jokainen omalla tavallaan, tulemme hyväksymään menetyksen.

tapaus käytännössä

Esimerkkinä menetyksen kokemisesta ja siitä johtuvasta hyväksynnästä mainitaan tarina L:stä, joka pyysi psykologista apua koskien kokemuksia, jotka liittyvät hänen isänsä kuolemaan. Ei voida sanoa, että kaikki edellä mainitut surun vaiheet olisivat selvästi jäljitettyjä siinä (mikä tapahtuu vain paperilla puhtaassa muodossaan), mutta siinä on tietty dynamiikka. L.:lle isänsä menetys oli kaksinkertainen isku, koska se ei ollut vain kuolema, vaan itsemurha. Tytön ensimmäinen reaktio tähän traagiseen tapahtumaan oli hänen mukaansa kauhu. Todennäköisesti ensimmäinen shokkivaihe ilmaistiin tällä tavalla, mistä on osoituksena muiden tunteiden puuttuminen alussa. Mutta myöhemmin ilmaantui muita tunteita. Ensin tuli viha ja kauna isälle: "Kuinka hän saattoi tehdä tämän meille?", mikä vastaa menetyksen kokemisen toista vaihetta. Sitten viha korvattiin "helpotuksella siitä, että häntä ei enää ole", mikä luonnollisesti johti syyllisyyden ja häpeän tunteiden syntymiseen ja siten siirtymiseen surun kolmanteen vaiheeseen. L.:n kokemuksen mukaan tämä vaihe oli ehkä vaikein ja dramaattisin - se kesti vuosia. Asiaa pahentaneet eivät ainoastaan ​​moraalisesti hyväksymättömät vihan ja helpotuksen tunteet L.:tä kohtaan, jotka liittyivät hänen isänsä menettämiseen, vaan myös hänen kuolemansa ja menneen yhteisen elämän traagiset olosuhteet. Hän syytti itseään riidasta isänsä kanssa, kartti häntä, ei rakastanut ja kunnioittanut häntä tarpeeksi, ei tukenut häntä vaikeina aikoina. Kaikki nämä menneisyyden laiminlyönnit ja virheet antoivat viinille eksistentiaalisen ja vastaavasti kestävän luonteen. Jatkossa jo tuskalliseen syyllisyyden tunteeseen lisättiin kärsimys peruuttamattomasti menetettyjen mahdollisuuksien vuoksi kommunikoida isän kanssa, tuntea ja ymmärtää häntä paremmin ihmisenä. L:llä kesti melko kauan hyväksyä menetyksen, mutta vielä vaikeammaksi osoittautui siihen liittyvien tunteiden hyväksyminen. Siitä huolimatta L. ymmärsi keskustelun aikana itsenäisesti ja itselleen odottamatta syyllisyyden ja häpeän tunteidensa "normaaliuden" ja sen tosiasian, ettei hänellä ole moraalista oikeutta toivoa, ettei niitä olisi. On huomionarvoista, että hänen tunteidensa hyväksyminen auttoi L.:tä tulemaan toimeen paitsi menneisyyden, myös itsensä kanssa, muuttamaan asennettaan nykyiseen ja tulevaan elämään. Hän pystyi tuntemaan itsensä arvon ja nykyisen elämän elävän hetken. Siinä ilmenee täysivaltainen surun kokemus ja aito menetyksen ja sen aiheuttamien tunteiden hyväksyminen: ihminen ei vain "palaa henkiin", vaan samalla hän itse muuttuu sisäisesti, siirtyy eri vaiheeseen ja mahdollisesti maallisen olemassaolonsa korkeammalle tasolle, alkaa elää jossain uudessa elämässä.

Valmistumisasteelle siirtynyt surutyö voi johtaa erilaisiin tuloksiin. Yksi vaihtoehto on lohdutus, joka tulee ihmisille, joiden omaiset ovat kuolleet pitkään ja kovasti. "Vakavan ja parantumattoman sairauden aikana, johon liittyy kärsimystä, potilaan kuolema esitetään yleensä Jumalan lahjana." Muita yleismaailmallisempia vaihtoehtoja ovat nöyryys ja hyväksyminen, jotka R. Moodyn ja D. Arcangelin mukaan on erotettava toisistaan. "Useimmat surevista", he kirjoittavat, "ovat enemmän alistuneita kuin hyväksyviä. Passiivinen nöyryys lähettää signaalin: Tämä on loppu, mitään ei voida tehdä. … Toisaalta tapahtuneen hyväksyminen helpottaa, rauhoittaa ja jalostaa olemassaoloamme. Tässä käsitteet, kuten: Tämä ei ole loppu; se on vain nykyisen asioiden järjestyksen loppu."

Moodyn ja Arcangelin mukaan hyväksyntä tulee todennäköisemmin ihmisille, jotka uskovat jälleennäkemiseen rakkaittensa kanssa kuoleman jälkeen. Tässä tapauksessa kosketamme kysymystä uskonnollisuuden vaikutuksesta menetyksen kokemukseen. Venäläisessä kirjallisuudessa voi kohdata ajatuksen, että epäuskoinen käy pääsääntöisesti läpi E. Kübler-Rossin kuvaamat ”kuoleman vaiheet”, ja uskoville on mahdollista toinenkin vaihtoehto, sisäisten muutosten kehittyminen. Lisäksi ulkomaisten tutkimusten mukaan uskonnolliset ihmiset pelkäävät vähemmän kuolemaa, mikä tarkoittaa, että he suhtautuvat siihen hyväksyvämmin. Vastaavasti tässä tilanteessa voidaan olettaa, että uskonnolliset ihmiset kokevat surun hieman eri tavalla kuin ateistit, käyvät läpi nämä vaiheet helpommin (ehkä eivät kaikki ja vähäisemmässä määrin), lohduttavat itseään nopeammin, hyväksyvät menetyksen ja katsovat tulevaisuuteen uskossa ja toivossa.

Tietenkin rakkaansa kuolema on vaikein tapahtuma, joka liittyy moniin kärsimyksiin. Mutta samalla se sisältää myös positiivisia mahdollisuuksia. Aivan kuten kulta karkaistu ja jalostetaan tulessa, niin surun läpikäynyt ihminen voi tulla paremmaksi. Polku tähän kulkee pääsääntöisesti menetyksen hyväksymisen kautta. R. Moody ja D. Arcangel kuvaavat monia arvokkaita muutoksia, joita surevan ihmisen elämässä voi tapahtua:

Tappiot saavat meidät arvostamaan kuolleita läheisiä enemmän ja opettavat myös arvostamaan jäljellä olevia rakkaita ja elämää yleensä.

Tappion jälkeen paljastamme sielumme syvyydet, todelliset arvomme ja korostamme niitä vastaavia prioriteetteja.

Menetys opettaa myötätuntoa. Menetyksen kokeneet ovat yleensä herkempiä toisten tunteille ja tuntevat usein halua auttaa muita, lievittää heidän tilaansa. Yleisesti ottaen ihmissuhteet paranevat.

Kuolema muistuttaa meitä elämän pysymättömyydestä. Kun ymmärrämme ajan sujuvuuden, arvostamme jokaista olemisen hetkeä vieläkin enemmän.

Monista surusta selviytyneistä tulee vähemmän materialisteja ja keskittyvät enemmän elämään ja henkisyyteen. Suru opettaa nöyryyttä ja viisautta.

Menetys myötävaikuttaa oivallukseen, että rakkaus on fyysistä kehoamme suurempaa, että se sitoo kaksi ihmistä ikuisuudessa.

Menetyksen kautta kuolemattomuuden tunne voi syntyä tai vahvistua. Kannamme mukanamme hiukkasen jokaisesta elämänpolulla kohtaamamme. Samalla tavalla osa jää toisten sieluihin. Me kaikki asumme toisissamme ja saavutamme tässä mielessä eräänlaisen kuolemattomuuden.

Menetyksen hyväksymisestä ja ylipäätään surun kokemisen prosessista käytävän keskustelun päätteeksi palataanpa R. Moodyn ja D. Arcangelin kirjaan. Heidän näkemyksissään menetyksen kokemisesta voidaan erottaa kolme vaihtoehtoa tämän prosessin kehittämiseksi: surun voittamisen kaksi lajiketta - ennalleen palauttaminen ja transsendenssi - ja suruun kiinnittyminen.

Toipuminen: rakkaan kuoleman jälkeisen siirtymäkauden lopussa ihmisen elämä palautuu normaaliksi, hänen persoonallisuutensa vakiintuu säilyttäen entisen sisällön (perusarvot, ideat ja ihanteet, henkilökohtainen maailmanmalli pysyvät ennallaan) ja elämä syntyy uudelleen.

Transsendenssi: Tämä on henkisen uudestisyntymisen prosessi, joka vaatii syvimmän näkemyksen surusta, jota kaikki eivät voi tai halua. Suurimman menetyksen kokemuksen hetkellä ihminen tuntee ikään kuin hänet olisi haudattu kuolleiden kanssa. Sen jälkeen hänen peruspersoonallisuuspiirteensä muuttuvat, näkemys maailmasta rikastuu ja elämä kehittyy laadullisesti. Ihmisestä tulee rohkeampi, viisaampi, ystävällisempi, hän alkaa arvostaa elämää enemmän. Suhtautuminen muihin muuttuu: myötätunto, ymmärrys ja epäitsekäs rakkaus lisääntyvät.

Mount fixation: Moody ja Arcangel kutsuvat sitä "paatuneen sydämen tragediaksi". Tässä tapauksessa henkilön tilaan on ominaista epätoivo, viha, katkeruus ja suru. Häneltä puuttuu henkistä uskoa, elämän tarkoitusta tai sopeutumiskykyä, hän pelkää omaa kuolemaansa, kärsii pitkittyneestä stressistä tai sairaudesta.

Moodyn ja Arcangelin järjestelmässä ensimmäistä menetyksen kokemisen varianttia voidaan pitää normina ja kahta muuta - poikkeamia siitä suuntaan tai toiseen: transsendenssi - henkilökohtaisen ja eksistentiaalisen kasvun suuntaan, fiksaatio - sisään sairauden ja sopeutumishäiriön suunta.

2.2. Psykologinen apu menetyksen kokemisen eri vaiheissa Siirrytään pohtimaan surevan henkilön psykologisen avun erityispiirteitä kussakin tappion kokemisen ohjeellisessa vaiheessa.1. Shokin ja kieltämisen vaihe. Aikana ensimmäiset reaktiot menetykseen ennen

kirjoittaja

LUKU 8 Menetysoireyhtymä (menetysoireyhtymä (kutsutaan joskus "akuuttiksi suruksi") on voimakas tunne, joka koetaan läheisen menetyksen seurauksena. Menetys voi olla tilapäinen (ero) tai pysyvä (kuolema), todellinen tai kuviteltu, fyysinen tai

Kirjasta Extreme Situations kirjoittaja Malkina-Pykh Irina Germanovna

8.1 Menetyksen suru prosessina. SURUN VAIHEET JA TAVOITTEET Menetyssurulle on tunnusomaista seuraavat ilmenemismuodot (Mokhovikov, 2001a):1. Fyysinen kärsimys tulee esille ajoittain useista minuutista tuntiin kestävinä kohtauksina, joihin liittyy kurkun kouristuksia, kohtauksia

Kirjasta Rahan salainen merkitys kirjoittaja Madanes Claudio

Tappio Ymmärtääksemme jonkun elämänmenetyksen meidän on ensin kiinnitettävä huomiota hänen elämänsaavutukseensa. Tappiot nähdään tappioina vain verrattuna siihen, mitä voidaan saavuttaa. Tajusin, että ennen kuin puhut Brucen menetyksestä, sinun pitäisi puhua hänen

kirjoittaja Malkina-Pykh Irina Germanovna

Luku 1 MENETTYMISSYNDROOMI Menetysoireyhtymä (kutsutaan joskus "akuutiksi suruksi") on voimakas tunne, joka koetaan läheisen menetyksen seurauksena. Menetys voi olla väliaikainen (ero) tai pysyvä (kuolema), todellinen tai kuviteltu, fyysinen tai

Kirjasta Psykologinen apu läheisille kirjoittaja Malkina-Pykh Irina Germanovna

VALITETTAVASTI PROSESSIN MENETYKSESTÄ. SURUN VAIHEET JA TAVOITTEET Menetyssurulle on tunnusomaista seuraavat ilmenemismuodot (Mokhovikov, 2001a).1. Fyysinen kärsimys tulee esille ajoittain useista minuutista tuntiin kestävinä kohtauksina, joihin liittyy kurkun kouristuksia, kohtauksia

Jokaisessa naisessa olevan jumalattaren kirjasta [Uusi naisen psykologia. jumalattaren arkkityypit] kirjoittaja Bolen Jin Shinoda

Menetyksen ja surun kokeminen Menetys ja suru on toinen teema naisten elämässä ja sankaritar-myyteissä. Jossain matkan varrella joku kuolee tai joutuu jäämään jälkeen. Lähisuhteiden menettämisellä on merkittävä rooli naisten elämässä, koska useimmat heistä määrittelevät itsensä läheistensä kautta.

Kirjasta Successes of Clairvoyance kirjoittaja Lurie Samuil Aronovich

LOSSIN TÄHTI "Uskallanko toistaa sinulle pyyntöni meripalvelusta. Pyydän sinua, rakas äiti, tätä palvelusta minulle. ... Todellakin, minusta tuntuu, että tarvitsen aina jotain vaarallista miehittämään minua, muuten minä ikävä sinua Kuvittele, rakas äiti,

Kirjasta "Mies, joka luuli vaimoaan hatuksi" ja muita tarinoita lääketieteen käytännöstä kirjailija Sachs Oliver

Kirjasta Antistress suurkaupungissa kirjoittaja Tsarenko Natalia

Kuinka selviytyä menetyksen katkeruudesta? Vakavin stressi on tietysti läheistemme kuolema. Ihminen ei valitettavasti ole ikuinen. Ja jopa parhaat, rakastetuimmat ihmiset jättävät meidät ennemmin tai myöhemmin ... On vaikea selviytyä, menetyksen katkeruus varjostaa meille hetkeksi kaiken maailmassa -

Kirjasta 12 kristillistä uskomusta, jotka voivat saada sinut hulluksi Kirjailija: John Townsend

Menneisyyden suru paljastuu meille surun aikana - päästämme irti siitä, mitä kerran rakastimme, johon olimme kiinnittyneet. Päästäessämme irti menneisyydestä avaudumme nykyisyyteen. Tappiomme avaa meille tien uuteen elämään. Suru on tietoinen prosessi, jonka avulla me

Kirjasta Kokenut pastori Kirjailija: Taylor Charles W.

tappion kipu Tämä on keskustelu Doris Thomasin, joka valvoo maallista vierailuohjelmaa, ja Sam Petersin, vierailijan, välillä. Tämä on heidän toinen keskustelunsa Samin ongelmasta, joka liittyy hänen vierailuihinsa Jamesin luona, sänkyyn makaavan seurakunnan jäsenen luona, joka on kuoleva ja kykenemätön.

Kirjasta 15 reseptiä onnelliseen suhteeseen ilman pettämistä ja pettämistä. Psykologian maisterilta kirjoittaja Gavrilova-Dempsey Irina Anatoljevna

Viisi vaihetta rakkaansa menetyksen (menetyksen) kokemisessa Vaihe 1. Kieltäminen "Tämä voi tapahtua kenelle tahansa, mutta ei minulle!". Olet kuullut samanlaisia ​​tarinoita, mutta sinun on vaikea uskoa, että tämä on tapahtunut sinulle. Et odottanut miehesi tekevän tätä sinulle. Pelko

Kirjasta Adoptoitu lapsi. Elämänpolku, apua ja tukea kirjoittaja Panyusheva Tatiana

Kirjasta Äiti ja lapsi. Ensimmäinen vuosi yhdessä. Polku fyysiseen ja henkiseen läheisyyteen kirjoittaja Oksanen Ekaterina

Menetyksen suru Äitiyden alku on myös entisen elämän loppu. Kyllä, kyllä, elämä, joka naisella oli ja josta hän luultavasti piti, ei ole enää eikä tule olemaan. Vapaan, kohtalaisen itsekkään elämän sijaan naiselle annetaan äitiyden onnellisuus. Ja vaikka tietysti lasten hymyt ja