Armollisen Allahin nimellä, armollinen

On tärkeää rukoilla sovittuna aikana
ja
Viiden rukouksen ajan määrittäminenSunnan mukaan
yhtä hyvin kuin
Rukouskorvaukseen liittyvät määräykset

Ylistys olkoon Allah, jota me ylistämme ja jolle huudamme apua ja anteeksiantoa. Etsimme suojaa Jumalalta sielumme pahalta ja pahoilta teoilta. Kenet Allah johdattaa oikealle tielle, kukaan ei voi johtaa harhaan. Ja kenet Hän on jättänyt, sitä ei kukaan johda oikealle tielle. Todistan, ettei kukaan ole palvonnan arvoinen, paitsi Allah yksin, jolla ei ole kumppania. Ja todistan, että Muhammed on Allahin palvelija ja Hänen lähettiläänsä.

Viisinkertaisen rukouksen oikea-aikaisen suorittamisen tarpeesta ja sen ansioista

Rukous on parasta ruumiin suorittamaa palvontaa ja paras niistä teoista, jotka tuovat sinut lähemmäksi Allahia. Allah Kaikkivaltias ja Suuri on sanonut: "KANSSAkumartu ja lähesty (Allahia)» (al-'Alaq 96:19).

Tämä jae viittaa kumartumiseen rukouksessa. Katso Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

"Tiedä, että paras teoistasi on rukous!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani kutsui hadeethia autenttiseksi.

Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi myös: "Tärkein asia islamissa ja sen tuki on rukous" . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imaami Abu Isa at-Tirmidhi, hafiz Ibn Rajab ja Sheikh al-Albani vahvistivat hadithin aitouden.

'Umar ibn 'Abdul-'Aziz (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kehon suurin velvollisuus, joka tuo sen lähemmäksi Allahia, on rukous, kuten Allah sanoi:"KANSSAkumartua maahan ja lähestyä» (al-'Alaq 96:19). Ja kuten Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Orja saavuttaa suurimman läheisyyden Herraansa kumartumisen aikana" . Muslim 482. Katso "Jami'ul-'ulumi wal-hikam" 435.

Jokainen muslimi ja jokainen musliminainen on velvollinen suorittamaan viisi pakollista rukousta päivittäin, osoittaen tottelevaisuutta Allahille ja varoen Hänen vihaansa ja tuskallista rangaistustaan, joita Hän saattaa määrätä rukouksen hylkäämisestä tai laiminlyönnistä.

Kuitenkin täyttääkseen niin suuren velvollisuuden kuin rukouksen, Allah on asettanut tietyt aikavälit. Allah Kaikkivaltias ja Kaikkivaltias on sanonut: « » (an-Nisa 4:103).

Ibn ‘Abbas ja Ibn Mas’ud (olkoon Allah tyytyväinen heihin) sanoivat: "Rukouksella on määrätty aika, aivan kuten Hajjilla on määrätty aika". Katso Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imaami Ibn Qudama sanoi: "Muslimit ovat yksimielisiä siitä, että viidellä pakollisella rukouksella on määrätyt ajat!" Katso al-Mughni 1/378.

Jumala, Pyhä ja Suuri on Hän, sanoi: "Varjele rukouksianne ja erityisesti keskirukousta. Ja seisokaa nöyrästi Allahin edessä."(al-Baqara 2: 238).

Se tarkoittaa: "Rukoile rukouksesi oikein, täyttävät kaikki ehdot, ja suorita ne ajoissa ja erityisesti iltapäivän ('Asr) rukous". Katso "Tafsir Ibn Kathir" 1/578, "Taysirul-Karimi-Rrahman" 97.

'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samur, Ibn'Abbas ja Abu Hurairah (olkoon Allah tyytyväinen heihin) on raportoitu, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Keskirukous on iltapäivärukous ("Asr)" . Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 3835. Imaami Ibn al-Mundhir sanoi: "On sanottu, että Asr-rukousta kutsuttiin keskirukoukseksi siitä syystä, että se on kahden yörukouksen ja kahden päivärukouksen välissä.". Katso al-Awsat 2/368.

Kaikkivaltias Allah sanoi myös: "Totisesti, ne uskovat, jotka ovat nöyriä rukouksissaan, ... jotka ovat varovaisia ​​rukouksissaan, ovat onnistuneet" (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Qatada (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoista « jotka vartioivat rukouksiaan" sanoi: "Suorita ne sovittuna aikana ja kumarru kunnolla maahan". Katso Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Kaikkivaltias Allah sanoi myös: "Ihminen luotiin todellakin kärsimättömäksi, levottomaksi, kun häntä kohtaa vaikeuksia, ja niukkaksi, kun hyvä koskettaa häntä. Mutta tämä ei koske niitä, jotka rukoilevat, jotka suorittavat rukouksensa säännöllisesti” (al-Ma’arijs 70:19-23).

Ibn Mas'ud, Masruq ja Ibrahim an-Naha'i (olkoon Allah tyytyväinen heihin) sanoivat, että "puhumme niistä, jotka suorittavat rukouksen sille asetettuna aikana noudattaen kaikkia sen pakollisia ehtoja". Katso Tafsir Ibn Kathir 4/309.

Umm Faruan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) mukaan kerrotaan, että kun Allahin lähettiläältä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kysyttiin: "Mikä teoista on paras?" Hän vastasi: "Hänen aikansa alussa tehty rukous!" Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 12.1. Sheikh al-Albani kutsui hadiethia autenttiseksi.

Hanzala al-Katib (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kuulin Allahin lähettilään (Allahin rauha ja siunaukset hänelle) sanovan: "Joka vartioi viittä pakollista rukousta, suoritti jousensa ja jousensa oikein, noudatti heille asetettua aikaa ja tiesi, että tämä on totuus, jonka hän määräsi. Allah, hän tulee paratiisiin, tai: "Sitä varten paratiisi on pakollinen", tai "Hän on kielletty tulelta!" Ahmad. Hadith on hyvä. Katso "Sahih at-targhib" 381.

On raportoitu, että kerran Ibn Mas'ud (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kysyi Allahin lähettilältä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle): "Mitä tekoa Allah rakastaa eniten?" Hän sanoi: « Rukous hänelle sovittuna aikana" . Ibn Mas'ud kysyi: "Ja sitten mitä?" Hän sanoi: « Hurskauden osoitus vanhempia kohtaan . Hän kysyi: "Ja sitten mitä?" Hän sanoi: "Jihad Allahin tiellä" . al-Bukhari 527, Muslim 85. Mitä tulee laajalle levinneeseen hadithiin, jonka imaami ad-Darakutni antaa: "Rukoukselle varatun ajan alku on Allahin suosio, sen keskikohta on Allahin armo ja loppu on Allahin anteeksianto.", niin tämä hadith on heikko, kuten Hafiz Ibn Hajar raportoi. Katso "Bulyugul-maram" 105.

Hafiz Ibn Rajab sanoi: "Tämä Ibn Mas'udin hadith osoittaa, että paras teko, joka tuo sinut lähemmäksi Allahia ja Hänelle rakkain, on rukous, joka suoritetaan sille määrätyin väliajoin!" Katso Fathul Bari 4/207.

Allahin lähettiläs (Allahin rauha ja siunaukset olkoon hänelle) kertoi meille, että rukous oikeaan aikaan on miellyttävin ja paras teko Allahin edessä, ja hän asetti oikea-aikaisen rukouksen ennen hyvää asennetta vanhempia kohtaan ja polulla olevaa jihadia. Allahista. Todiste tästä on puhekuvan käyttö: "Ja sitten mitä?" Tätä liikevaihtoa käytetään tilauksen osoittamiseen, kuten se tunnetaan arabiaksi.

Esimerkiksi on henkilö, joka on jatkuvasti kiireinen ammattinsa tai jonkin muun kanssa, jonka shaitan onnistui huijaamaan niin, että hän missaa rukous- tai ryhmärukousajan. Jos sellaiselle henkilölle kerrotaan jihadista Kaikkivaltiaan Allahin polulla ja tarinasta seuralaisten rohkeudesta (olkoon Allah tyytyväinen heihin), hänet valtaa paratiisin halu ja tämän maailman turhuuden hylkääminen. Kehotuksen jälkeen hän katsoo tätä maailmaa ja näkee, että siitä on tullut merkityksetön. Hän kääntyy ikuiseen maailmaan ja ryntää paratiisiin, jonka leveys on samanlainen kuin taivaan ja maan leveys. Hän kiirehtii kirjoittamaan testamenttinsa, palauttaa kaikki velat ja jättää hyvästit perheelleen ja läheisilleen ja lähtee matkalle toteuttamaan jihadia. Sen jälkeen hänestä tulee marttyyri Allahin tiellä.

Mutta jos kutsuisit tätä henkilöä ei jihadiin Allahin tiellä, vaan rukouksen tiukkaan noudattamiseen oikeaan aikaan mainitsemalla Koraanin ja Sunnan tekstit, jotka herättävät kunnioitusta ja herättävät pelkoa, mitä sinä näkisit ? Ehkä hän olisi ymmärtänyt sanotun ja ollut vilpittömästi järkyttynyt siitä, mitä hänelle tapahtui. Hän teki lujan päätöksen suorittaa rukoukset sovittuna aikana, ja ehkä hän pitäytyisi tässä jonkin aikaa. Mutta sitten taas shaitan kiihottaisi häntä, hänen tekonsa ja huolensa lisääntyisivät, hänen velvoitteensa saavuttaisivat suuret mittasuhteet, ja lopulta shaitan saisi häneltä mitä halusi. Hän alkaa taas ohittaa joitakin rukouksia ja sitten palaa taistelemaan sieluaan vastaan ​​auttaakseen itseään paholaista vastaan. Sitten sama toistetaan toisen kerran. Samoin hän jatkuvasti painii ja taistelee Saatanan kanssa, viisi kertaa päivässä koko elämänsä ajan, ja elämä on päiviä ja päiviä, ja kuka tietää paitsi Allah, kuinka monta vuotta hänen tulee elää!

Jihadin tekeminen on taistelua sielua vastaan, ja ajoissa rukoileminen on myös taistelua omaa sielua vastaan. Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), joka määrittelee sanan "mujahid", sanoi: "Mujahid on se, joka taistelee sielullaan Allahin tähden!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 6679.

Mutta mikä on ensimmäisen esimerkin paikka verrattuna toiseen? Toinen taistelu on kamppailua läpi elämän, ja ensimmäinen on vain tunnin, tietyn määrän päiviä, kuukausia tai vuosia. Mutta kummassakin näistä kahdesta taistelusta on paljon hyvää! Katso "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" 23-24.

Ankarasta kiellosta suorittaa rukous määrittelemättömänä ajankohtana tai lykätä sitä ilman hyvää syytä

Kaikkivaltias Allah sanoi: "Heidän (profeettojen) jälkeen tuli jälkeläisiä, jotka tuhosivat rukouksen ja alkoivat tyydyttää intohimoja. He kaikki kärsivät tappioita!” (Maria 19:59).

Ibn 'Abbas (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi sen "tappa rukous" “ ei tarkoita jättää sitä, mutta se tarkoittaa, ettei sitä tehdä ajoissa!" at-Tabari 16/311.

Seuraajien imaami (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi liittyen tähän säkeeseen: "Puhumme hänestä, joka ei suorita päivällisrukousta (zuhr) ennen kuin iltapäivän ('asr) aika tulee. Hän esiintyy vasta iltapäivällä ennen kuin illan aika (maghrib) tulee. Hän esiintyy illalla vasta kun yön aika ('isha) tulee. Hän esiintyy yöllä vasta, kun aamun aika (fajr) tulee. Ja hän ei palvele aamua ennen kuin aurinko nousee!" Katso "Tafseer al-Baghawy" 5/241.

Rukouksen laiminlyöminen ja sille määrätyn ajan ohittaminen on merkki tekopyhyydestä, josta Kaikkivaltias Allah sanoi: "Voi niitä, jotka rukoilevat, jotka ovat huolimattomia rukouksissaan, jotka ovat tekopyhiä"(al-Ma'un 107:4-6).

Nämä jakeet viittaavat rukoilijoihin, jotka laiminlyövät rukouksen; eivät noudata sen pakollisia ehtoja; ja viivyttää tai jopa ohittaa sille asetettua aikaa. Katso Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sad sanoi: Kerran sanoin isälleni (Sa'd ibn Abu Waqqas (olkoon Allah tyytyväinen häneen): "Oi isä! Mitä sanot näistä säkeistä:"Voi niitä rukoilevia, jotka ovat huolimattomia rukouksissaan". Kuka meistä ei ole huolimatonrukous? Kuka meistä ei puhu itselleen (rukouksen aikana)?" Hän vastasi: "Sinä et puhu siitä! Tämä viittaa ajanhukkaan, kun henkilö osoittaa niin paljon välinpitämättömyyttä, että hän kaipaa rukousaikaa. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Hafiz al-Munziri, Imam an-Nawawi ja Sheikh al-Albani vahvistivat aitouden. Katso al-Majmu' 1/325 ja Sahih at-targhib 576.

Nawfal ibn Muawiya (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi, että Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Se, joka kaipaa rukousta, on kuin se, joka on menettänyt perheensä ja omaisuutensa!" Ibn Hibban. Hadith on aito. Katso "Sahih at-targhib" 577.

Samura bin Jundubin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoista kerrotaan, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi kerran: « Todellakin, kaksi ihmistä tuli luokseni tänä iltana ja sanoivat minulle: "Mennään!" Menin heidän kanssaan, ja hetken kuluttua saavuimme makaavan miehen luo, jonka päällä toinen mies seisoi kivi käsissään heittäen tämän kiven makaavan miehen päähän ja rikkoen sen. Ja sen jälkeen kun hän iski häneen, kivi vierii pois, ja tämä mies meni kiven perässä ja otti sen uudelleen, ja jo ennen kuin hän palasi, ensimmäisen pää tuli jälleen samaksi kuin ennen, minkä jälkeen hän taas lähestyi häntä ja teki hän on sama kuin ensimmäisellä kerralla. . Tämän pitkän matkan lopussa nämä kaksi, jotka olivat enkelit Jibril ja Mikail (rauha olkoon heille), sanoivat profeetalle (rauha ja Allahin siunaukset hänelle): "Ensimmäinen henkilö, jonka ohitit ja jonka pää murskattiin kivellä, on henkilö, joka opiskeli Koraania ja sitten hylkäsi sen ja heräsi pakollisen rukouksen." . al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kerran profeetan läsnäollessajoku mainitsi yhden henkilön ja sanoi: "Hän jatkoi nukkumista, kunnes heräsi aamulla nousematta rukoilemaan." Mikä on profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)sanoi: "Saitan virtsasi korvaansa"” . al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar kertoi imaami al-Kurtubin sanat, joka sanoi, että " Shaitanin virtsa on aitoa, sillä tiedetään, että Shaitan syö, juo ja menee naimisiin". cm. "Fathul Bari" 28.3.

'Abdullah ibn 'Amrilta (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kerrotaan, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Sille, joka on varovainen rukouksessaan, siitä tulee valo, selvä todistus ja pelastus ylösnousemuspäivänä, mutta sille, joka ei ole varovainen rukouksessaan, ei ole valoa, selvää todistetta eikä pelastus. Ja ylösnousemuspäivänä hän on Qarunin, faraon, Hamanin ja Ubay ibn Khalafin kanssa. . Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, imaami Ibn 'Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty, sheikki Ahmad Shakir ja sheikki 'Abdul-Qadir al-Arnaut vahvistivat hadithin aitouden.

Imaami Ibn al-Qayyim sanoi: "Nämä neljä on määritelty siitä syystä, että he olivat uskottomien johtajia. Ihminen ei rukoile kunnolla joko siksi, että hänellä on kiire kasvattaa vaurautta ja omaisuuttaan tai koska hän on kiireinen hallinto-asioissa tai kaupankäynnin takia. Se, jonka rikkaus häiritsi rukouksesta, herätetään kuolleista Qarunin kanssa. Se, jonka hänen valtakuntansa repi rukouksesta pois, on faraon kanssa. Se, jonka hallituksen teot repäisivät rukouksesta, on Hamanin kanssa. Ja se, jonka kauppa repi rukouksesta pois, on Ubay ibn Khalafin kanssa.". Katso "as-Sala wa hukmu tariqiha" 36.

Imam az-Zuhri sanoi: "Kerran vierailulla Anas ibn Malikissa(Olkoon Allah häneen tyytyväinen)kun hän oli Damaskoksessa, huomasin hänen itkevän. Kysyin häneltä: "Miksi sinä itket?" Hän sanoi: "En tunnista mitään siitä, mitä tiesin, paitsi tämän rukouksen, ja tämä rukous on laiminlyöty!" al-Bukhari 530.

Ghailyanista kerrotaan myös, että Anas ibn Malik sanoi kerran: "En tunnista mitään siitä, mitä teimme profeetan aikana (rauha ja Allahin siunaukset hänelle)". Hänelle kerrottiin: "Ja rukous?!" Hän sanoi: "Etkö tee siitä puutteita?!" al-Bukhari 529.

Näissä Anasin viesteissä "laiminlyönti" ja "laiminlyönti" tarkoittavat rukousten ennenaikaista suorittamista.

Tutkijat olivat kuitenkin erimielisiä siitä, viittaavatko nämä raportit tietylle rukoukselle varatun ajan menettämiseen vai siihen toivottuun aikaan. Ensimmäinen asia on oikein, että puhumme rukouksen ennenaikaisesta suorittamisesta. Tämän mielipiteen vahvistaa syy, miksi Anas lausui nämä sanat, joka lainataan Thabit al-Bunaniin sanoista. Hän kertoi: ”Kerran Anas ibn Malik ja minä olimme rukouksessa, jota johti al-Hajjaj. Ja al-Hajjaj viivytteli rukousaikaa niin paljon, että Anas nousi tehdäkseen huomautuksen, mutta hänen ystävänsä kielsivät häntä tekemästä niin pelätessään hänen puolestaan. Sitten Anas meni ulos ja istui hevosen selässä sanoen: "Jumala, minä en opi mitään siitä, mitä tapahtui Profeetan aikana (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), paitsi "La ilaha illa- Allah”!” Eräs mies sanoi hänelle: "Entä rukous, oi Abu Hamza?!" Hän vastasi: "Olet suorittanut päivällisrukouksen (zuhr) ennen iltaa (maghrib)! Oliko tämä profeetan rukous (rauha ja Allahin siunaukset hänelle)?!" Ibn Sa'd at-Tabaqatissa. Katso Fathul Bari, Ibn Hajar 2/18 ja Ibn Rajab 4/229.

Anas, profeetan kumppani (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), joka löysi parhaan sukupolven, itki ennenaikaisen rukouksen takia! Ja mitä meidän sitten jää tehdä, kun laiminlyömme rukouksen ja muut Allahin käskyt?!

Imaami Ibn Hazm sanoi: "Polyteismin jälkeen ei ole suurempaa syntiä kuin rukoukselle asetetun ajan väliin jättäminen ja uskovan kansanmurha". Katso al-Muhalla 2/235.

Imaami al-Dhahabi sanoi: "Ihminen, joka ei rukoile sille asetettuna aikana, on suuren synnin kannattaja, ja se, joka ei rukoillut ollenkaan, on kuin se, joka tekee aviorikoksen ja varastaa!" Katso al-Kabair 76.

Viiden pakollisen päivittäisen rukouksen ajan määrittäminen

Valitettavasti vain harvat muslimit nykyään, mukaan lukien rukoukseen kutsuvat mu'azzinit, jotka ovat tyytyväisiä rukousaikatauluihin, pystyvät määrittämään viiden pakollisen rukouksen ajankohdat Koraanin ja Sunnan mukaisesti.

Illallisrukousajat (az-Zuhr)

Monissa hadith-kokoelmissa sekä fiqh-kirjoissa rukousaikoja käsittelevässä osiossa illallisrukous (zuhr) on etusijalla. Syynä tähän on se, että tunnetussa hadithissa, joka kertoo, että enkeli Jibril (rauha hänelle) tuli ja opetti profeetalle (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) rukousajat, sanotaan, että ensimmäinen rukous, jolla Jibril aloitti, oli illallinen. Myös itse Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) aloitti tällä rukouksella, joka opetti rukousaikoja kumppaneilleen. Kaikki tutkijat eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä tästä, koska joissakin haditheissa (Muslim 612), puhuttaessa rukousajoista, Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) alkoi aamulla. Ja tätä mielipidettä suosi Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, joka sanoi: "Ensimmäinen rukous on aamurukous, koska keskirukous on iltapäivärukous ('asr)". Katso al-Ikhtiyarat 33.

Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Keskipäiväisen (zuhr) rukouksen aika alkaa siitä hetkestä, kun aurinko on ylittänyt seniitin, ja jatkuu siihen asti, kun henkilön varjon pituus on yhtä suuri kuin hänen pituutensa." . Muslimi 612.

Tämä hadith osoittaa, että päivällisrukouksen aika tulee, kun aurinko ohittaa seniitin, ja kestää kunnes esineiden varjon pituus on yhtä suuri kuin niiden korkeus, ottamatta huomioon varjoa, joka jää jäljelle, kun aurinko on zeniitissään.

Zenith on ajanjakso, jolloin aurinko on korkeimmillaan keskellä taivasta. Katso "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

Tämä ja vastaavat hadithit sisältävät kumouksen käsityksestä, jonka mukaan illallisrukous (zuhr) kestää siihen asti, kun varjosta tulee kaksi kertaa esinettä pitempi. Tämä on Hanafien yleinen mielipide. Imam-Hanafi at-Tahawi raportoi kuitenkin, että Abu Hanifan viimeinen mielipide oli tutkijoiden enemmistön mielipide, nimittäin, että päivällisrukousaika kestää siihen asti, kunnes varjon pituus on yhtä suuri kuin esineen korkeus. itse. Katso osoitteessa Tamhid 8/75.

Mistä saat tietoa zeniitistä?

Ibn Mas'ud sanoi: "Kun Allahin lähettiläs (Allahin rauha ja siunaukset hänelle) suoritti päivällisrukouksen (zuhr), esineen varjon pituus oli kesällä kolmesta viiteen jalkaan ja talvella viidestä seitsemään jalkaan.". Abu Dawud 400, an-Nasai 1/249. Sheikh al-Albani vahvisti hadiethin aitouden.

Auringon zeniitti voidaan tunnistaa millä tahansa alueella, mutta alueen tai vuodenajan mukaan kohteen varjo zeniitissä vaihtelee. Sinun tulisi asentaa tietty esine ennen puoltapäivää ja tarkkailla sen varjoa säännöllisesti. Auringon noustessa kohteen varjo lyhenee, mutta kun varjo, saavuttanut tietyn pituuden, alkaa kasvaa, aika, jossa on minimivarjo, on auringon zeniitin aika, jonka jälkeen päivällisrukouksen aika alkaa. Katso al-Awsat 2/328.

Seniitissä esiintyneen esineen varjon koko (pituus) tulee kuitenkin tietää, koska tähän varjoon pitäisi lisätä itse esineen varjo, jotta tiedetään päivällisrukousajan päättyminen.

Lounasrukouksen lykkäämisen sallittavuus äärimmäisen kuumuuden sattuessa

Abu Dharr (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kerran profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi matkan aikana muazzinille, kun hän halusi kutsua rukoukseen: "Odota, kunnes lämpö laantuu". Sitten hän sanoi: "Helvetin hengityksen voimakasta lämpöä, ja jos se tulee liian voimakkaaksi, lykkää rukousta, kunnes se laantuu." al-Bukhari 3259, muslimi 615.

Tämän viisaus on rukoilla suuremmassa nöyrässä tilassa, sillä kova kuumuus ei salli ihmisen keskittyä kunnolla rukoukseen.

Illallisen (zuhr) rukouksen suorittamisen viivästyminen liittyy kuitenkin nimenomaan kuumuuteen, ja jos sellaista syytä ei ole, rukous on suoritettava aikansa alussa. Katso al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Iltapäivän rukousaika (al-'Asr)

Jabirista (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kerrotaan, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: " Suorita iltapäivän ('Asr) rukous, kun kohteen varjo on yhtä suuri kuin sen pituus. . an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Hadithin aitouden vahvistivat imaami Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi ja al-Albani.

Iltapäivän (’asr) rukousaika kestää auringonlaskuun. Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Se, joka onnistui kumartamaan (sajda) 'asr-rukoukseen, ennen kuin aurinko laski, hän sai kiinni 'asr'n' . al-Bukhari 579, Muslim 608.

Keskirukouksen oikea-aikaisen suorittamisen tarpeesta - "asr

Ibn 'Umarista (olkoon Allah tyytyväinen häneen) välitetään, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Se, joka kaipaa iltapäivän ('asr) rukousta, on kuin se, joka on menettänyt perheensä ja omaisuutensa" . al-Bukhari 552, muslimi 1/435.

Kerran yhtenä pilvisenä päivänä Buraida (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Suorita iltapäivärukous ('asr) aikaisin (välittömästi sen ajan alkamisen jälkeen), sillä totisesti, profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Sen teot, joka hylkää iltapäivärukouksen, ovat turhia!" al-Bukhari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim sanoi: "Tästä hadiitista seuraa, että turhiksi tulleita tekoja on kahdenlaisia. Rukousten suorittamatta jättäminen, mikä tekee kaikista teoista turhia, ja tietyn rukouksen jättäminen tiettyyn aikaan, mikä tekee tämän päivän teoista turhia. Siten kaikki teot tulevat turhiksi, kun rukoukset hylätään kokonaan, ja yhden päivän teot tulevat turhiksi tietyn rukouksen hylkäämisen vuoksi. Jos joku sanoo: "Kuinka teoista voi tulla turhia ilman luopumusta?" Sitten pitäisi sanoa: "Kyllä, voi, koska Koraani, sunna ja seuralaisten lausunnot sanovat, että synnit tuhoavat hyvät teot, aivan kuten hyvät teot tuhoavat synnit! Allah Kaikkivaltias sanoi:« Oi ne jotka uskovat! Älä tee almuasi turhaksi moitteillasi ja loukkauksillasi» (al-Baqara 2:264). Hän sanoi myös:« Oi ne jotka uskovat! Älä korota ääntäsi profeetan äänen yläpuolelle äläkä puhu hänelle yhtä äänekkäästi kuin puhut toisillesi, muuten tekosi ovat turhia, etkä edes tunne sitä. » ". (al-Hujurat 49:2). Katso "as-Sala wa hukmu tariqiha" 43.

Hänestä, joka epäröi suorittaa asr-rukouksen oikea-aikaisesti

Asr-rukouksen suorittamisen kohtuuton lykkääminen aikansa loppuun on yksi tekopyhien ominaisuuksista. Al-Ala ibn 'Abdur-Rahman sanoi, että eräänä päivänä he menivät Anasin luo (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kotiin Basraan, ja Anas kysyi: "Oletko jo suorittanut iltapäivän ('asr) rukouksen?" He sanoivat: "Ei, suoritimme vain päivällisrukouksen (zuhr)!" Sitten Anas sanoi: "Suorita 'Asr!" Kun he olivat rukoilleet, hän sanoi heille: "Kuulin Allahin lähettilään(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)sanoi: "Tämä on tekopyhän rukous, joka istuu ja odottaa, kunnes aurinko alkaa laskea shaitanin sarvien väliin, ja sitten nousee ylös ja suorittaa nopeasti neljä rakaa, muistamatta Allahia niissä, paitsi vähän! ” Muslimi 622.

Qadi'Iyad sanoi: "Sanoin "Tämä on tekopyhän rukous"- moittii heidän tekoaan ja varoitus vertaamasta tekopyhiä lykkäämään rukousta siihen aikaan ilman syytä. Kiirehtiminen rukouksen oikea-aikaiseen suorittamiseen on kiitettävä teko, ja rukouksen viivyttäminen on tuomittava ja kielletty teko!” Katso Sharh Muslim 2/589.

Iltarukousaika (al-Maghrib)

Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Suorita iltarukous (maghrib) heti kun aurinko laskee" . at-Tabarani 4058. Aito hadith. Katso "as-Silsila as-sahiha" 1915.

Magrib-rukouksen aika kestää kunnes punoitus häviää kokonaan, ts. illan aamunkoitto. Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Iltarukouksen aika (maghrib) kestää illan aamunkoittoon asti" . Muslimi 1/427.

Imam as-San'ani sanoi: "Arabialainen sanakirja sanoo: "Shafak (illan aamunkoitto) on taivaan punoitus, joka ilmestyy auringonlaskun jälkeen ja katoaa yön tullessa tai vähän ennen sitä.". Katso Subulu-Ssalam 1/162.

Tarpeesta kiirehtiä iltarukouksen (maghrib) suorittamisen kanssa

Huolimatta siitä, että Magrib-rukouksen aika kestää yön (Isha) rukouksen alkuun asti, tämä rukous on suoritettava välittömästi sen ajan alkamisen jälkeen. Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: ”Yhteisöni ei lakkaa olemasta luonteeltaan ( Se tarkoittaa sunnan seuraamista.) niin kauan kuin hän kiirehtii suorittamaan iltarukouksen (maghrib) ennen kuin tähdet ilmestyvät! Ahmad, Abu Dawud. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kun joku meistä lopetti iltarukouksen (Maghrib), jonka suoritimme yhdessä Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kanssa, hän näki silti selvästi paikat, joihin hänen nuolensa putosivat." al-Bukhari 559, muslimi 637.

Yörukouksen aika (al-'Isha)

Kun enkeli Jibril (rauha hänelle) opetti profeetan rukousaikoja (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle), hän sanoi hänelle: "Suorita yörukous ('isha) kun illan sarastaminen katoaa" . an-Nasai, at-Tirmizi. Hadith on aito. Katso Iruaul-galil 250.

Kuinka kauan yörukous kestää?

Mitä tulee "isha-rukouksen" kestoon, tästä ollaan eri mieltä. Jotkut tutkijat sanoivat, että 'isha-rukouksen aika kestää aamurukoukseen asti, kun taas toiset sanoivat, että tämän rukouksen aika on vain puoleen yöhön asti. Mitä tulee niihin, jotka sanoivat, että tämän rukouksen aika kestää puoleen yöhön asti, he luottivat profeetan hadithin suoraan tekstiin (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), osoittaen tämän: "Rukousaika 'isha puoleen yöhön asti!" Muslimi 612.

Mitä tulee tutkijoihin, jotka uskoivat, että yörukouksen aika kestää aamuun asti, he luottivat hadithiin: "Nukkuminen ei ole huolimattomuutta, laiminlyöntiä tekevät ne, jotka viivyttävät rukousta seuraavaan rukoukseen!" Muslim 681.

Siten tästä hadithista ymmärretään, että jokaisen rukouksen aika kestää seuraavaan.

Päinvastaiset tutkijat kuitenkin vastustivat tätä todistetta ja sanoivat, että tämä on yleistetty hadith, ja hadith: on spesifinen. Lisäksi he kumosivat tämän mielipiteen sillä, että yörukouksen kestävyyden aamurukoukseen asti kannattajat olivat itsekin yksimielisiä siinä, että aamurukouksen aika ei kestä päivällisaikaan asti. Ja jos otamme tämän saman hadithin todisteena, niin analogisesti siitä voidaan ymmärtää, että aamurukouksen aika kestää lounasaikaan.

Myös tämän mielipiteen kannattajat vahvistivat sen kumppaneiden mielipiteellä. Kerran 'Umar ibn al-Khattab kirjoitti Abu Musa al-Ash'arille (olkoon Allah tyytyväinen heihin): "Suorita 'isha-rukous yön ensimmäisellä kolmanneksella, ja jos lykkäät sitä, niin puoleen yöhön asti, äläkä ole yksi niistä, jotka osoittavat huolimattomuutta! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Sheikh al-Albani vahvisti aitouden.

Muut tutkijat uskoivat, että yörukousaika kestää jopa kolmanneksen yöstä. Tässä he luottivat tunnettuun hadithiin siitä, kuinka enkeli Jibril (rauha hänelle) seuraavana päivänä Yön taivaaseenastumisen jälkeen, kun muslimiyhteisölle määrättiin viisi kertaa rukous, tuli profeetan luo (rauha ja siunaukset) Allah olkoon hänen päällänsä) ja opetti hänelle rukousajat. Tätä koskevat hadithit ovat välittäneet monilta kumppaneilta, mukaan lukien Ibn 'Abbas, Abu Hurairah, Jabir, Abu Mas'ud al-Ansari ja muut (olkoon Allah tyytyväinen heihin). Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Enkeli Jibril oli imaamini (rukouksessa) kahdesti lähellä Kaabaa. Ensimmäisen kerran hän suoritti päivällisrukouksen (zuhr) kanssani aikana, jolloin aurinko oli tuskin ylittänyt zeniitin ja varjo oli sandaalin hihnan pituinen. Sitten hän suoritti iltapäivärukouksen ('asr) kanssani aikana, jolloin esineen varjo oli yhtä suuri kuin sen pituus. Sitten hän suoritti kanssani iltarukouksen (maghrib) auringonlaskun jälkeen, kun paastoava henkilö keskeyttää paastonsa. Sitten hän suoritti yörukouksen ('isha) kanssani, kun punoitus katosi. Sitten hän suoritti kanssani aamurukouksen (fajr, subh) aamunkoitolla, jolloin ruoka ja juoma ovat kiellettyjä paastoavalle. Ja toisen kerran hän suoritti päivällisrukouksen (zuhr) kanssani, kun jokaisen esineen varjo oli yhtä suuri kuin sen pituus, kuten eilen suoritettiin Asr-rukous sen alussa. Sitten hän suoritti kanssani iltapäivärukouksen aikana, jolloin jokaisen esineen varjo ylitti pituutensa kaksi kertaa. Sitten hän suoritti iltarukouksen (maghrib) samaan aikaan kuin eilen. Sitten hän suoritti yörukouksen ('isha), kun kolmasosa yöstä oli kulunut. Sitten hän suoritti aamurukouksen (Subh), kun aamu koitti. Sen jälkeen Jibril kääntyi puoleeni ja sanoi: ”Oi Muhammed, nämä ovat profeettojen rukousten aikoja edessäsi. Ja jokaisen rukouksen aika näiden kahden ajanjakson välillä." . Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imaami at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-’Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr, an-Nawawi ja al-Albani vahvistivat hadiithin aitouden. Katso al-Majmoo' 2/23, Nasbu-rraya 1/221, Tuhfatul-ahuazi 2/432, Iruaul-galil 249, 250.

Tämä hadith sanoo, että enkeli Jibril suoritti 'isha-rukouksen yhdessä profeetan kanssa (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) yön kolmannella osalla, mikä osoittaa selvästi, että tämän rukouksen aika ei lopu puolenvälin jälkeen. ilta. Ja hadith: “Ishan rukousaika keskiyöhön asti” , nämä tutkijat selittivät sanomalla, että tämä on paras aika suorittaa tämä rukous, eikä sen aika loppu.

Mutta olipa kuinka tahansa, on parempi suorittaa tämä rukous ennen puolta yötä, mutta jos se suoritettiin vielä kolmannen yön jälkeen, niin tämä ei ollut rukous sille menetettyyn aikaan. Ja Allah tietää sen paremmin.

Mitä tulee yöhön, se alkaa auringonlaskun aikaan ja kestää aamurukouksen aikaan. Katso Sharh al-Mumti' 2/110.

Yörukouksen lykkäämisen toivottavuudesta

"Aisha (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kerran Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) lykkäsi rukousta "isha", kunnes merkittävä osa yöstä oli kulunut. Sitten hän meni ulos, rukoili ja sanoi: "Tämä on tämän rukouksen todellinen aika, jos vain en pelkäsi rasittaa seuraajiani"”. Muslimi 219.

Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Jos tämä ei olisi ollut taakka yhteisölleni, olisin määrännyt heidät siirtämään "isha-rukouksen" suorittamisen yön ensimmäiseen kolmannekseen tai puoleen yöhön. . at-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani vahvisti hadithin aitouden.

Jos 'isha-rukouksen lykkääminen johtaa kuitenkin ryhmärukouksessa rukoilevien määrän vähenemiseen, on parempi suorittaa se ajan alussa. Jabir sanoi: ”Joskus profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kiirehti yörukouksen kanssa, ja joskus hän epäröi sen kanssa. Kun hän näki, että ihmiset olivat jo kokoontuneet, hän rukoili varhain. Kun ihmiset olivat myöhässä, hän lykkäsi rukousta." al-Bukhari 568, muslimi 1/233.

Yörukouksen ('isha) suorittaminen aikansa alussa jama'atissa on parempi kuin tämän rukouksen suorittaminen yksin, mutta yön ensimmäisellä kolmanneksella.

Aamurukousajat (al-Fajr)

Hadithissa, joka kertoo, että enkeli Jibril (rauha hänelle) opetti Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) rukousajat, sanotaan: "Aamurukouksen aika aamunkoitosta auringonnousuun" . Muslimi 1/427.

Fajr-rukousaika alkaa vilauksella aamunkoitosta ja kestää auringonnousuun asti.

Tietoja väärästä aamunkoitosta, jonka jälkeen aamurukousta ei vielä suoriteta

Ibn 'Abbasilta (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kerrotaan, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Aamunkoittoa on kahdenlaisia. Aamunkoitto, jolloin on kiellettyä syödä ja on sallittua rukoilla, ja aamunkoitto, jolloin on vielä mahdotonta rukoilla, mutta syödä saa. ". al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imaami Ibn Khuzayma, imaami al-Hakim ja sheikki al-Albani vahvistivat hadiethin aitouden.

Toinen versio tästä hadithista sanoo: "Mitä tulee valheeseen aamunkoittoon, se on kuin suden häntä, ja tällä hetkellä rukous ei ole sallittua eikä ruoka kielletty. Ja mitä tulee aamunkoittoon, joka ulottuu horisonttia pitkin, niin tämä on rukoukselle sallittu ja ruoaksi kielletty aika! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 4278.

Imaami Ibn Khuzayma sanoi: "Tämä viesti on todiste siitä, että pakollista rukousta ei saa suorittaa ennen kuin sen aika on tullut! Sanat: " Aamunkoitto, jolloin on kiellettyä syödä" kuuluvat paastoavalle henkilölle. Sanat: " saa rukoilla tarkoittaa aamurukouksen rukoilemista. Kun ensimmäinen (väärä) aamunkoitto koittaa, ei ole sallittua suorittaa aamurukousta." Katso Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Väärä aamunkoitto ilmestyy vähän ennen oikeaa aamunkoittoa, jonka jälkeen se katoaa ja taivas pimenee jälleen. Sitten hetken kuluttua alkaa näkyä todellinen aamunkoitto, joka ulottuu horisonttia pitkin, toisin kuin väärä aamunkoitto, joka nousee kuin suden häntä.

Milloin on parempi suorittaa aamurukous, aikansa alussa vai lopussa?

Abu Musa sanoi: "Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) aloitti aamurukouksen aamunkoitteessa, eivätkä ihmiset tunnistaneet toisiaan (pimeyden vuoksi)." Muslimi 1/178.

'Aisha (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi saman asian: "Naisilla oli tapana rukoilla aamurukousta Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kanssa, eivätkä he voineet tunnistaa toisiaan pimeyden vuoksi.". al-Bukhari 578, Muslim 645.

Mitä tulee hadithiin: . Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imaami Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai ja Sheikh al-Albani kutsuivat hadiethia aidoksi. Katso “Iruaul-galil” 258. Tämä hadith ei osoita aamurukouksen (fajr) alkamista tähän aikaan! Eikä se myöskään osoita, että tämä on paras aika aloittaa tämä rukous, koska tällainen ymmärrys on ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) aina rukoili aamunkoiton pimeässä aikaan, jotta ihmiset voisivat eivät tunnista toistensa kasvoja. Tämä ymmärrys on myös vastoin sitä, mitä Abu Mas'ud al-Ansari kertoi, joka sanoi: "Kerran Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) suoritti aamurukouksen aamunkoitteen pimeydessä. Eräänä päivänä hän esitti sen aamunkoitteessa. Sen jälkeen hän aina rukoili aamunkoiton pimeydessä kuolemaansa asti.". Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi ja al-Albani vahvistivat hadeethin aitouden.

“ Tämä hadith:"Suorita aamurukous, kun aamunkoitto jo paistaa, niin palkintosi on vielä suurempi" , vaikka se olisi luotettava, siihen ei voi luottaa, koska se on ristiriidassa luotettavien ja tunnettujen hadithien kanssa, jotka on annettu al-Bukharin ja Muslimin kokoelmissa. Loppujen lopuksi, jos viesti on ristiriidassa tunnettujen viestien kanssa, se hylätään (shazz) tai peruutetaan (mansuh), sillä tiedetään, että profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)elämänsä loppuun asti hän suoritti aamurukouksen aamun sarastaessa, ja vanhurskaat kalifit tekivät samoin hänen jälkeensä!” Katso Majmu'ul-fataawa 22/95.

Tästä syystä tutkijat ovat yrittäneet yhdistää nämä hadithit, kuten Shaykhul-Islam ja Hafiz Ibn Hajar ovat raportoineet. Loppujen lopuksi on parempi yrittää yhdistää aitoja haditheja ja elää niiden mukaan kuin hylätä joitakin niistä. Imam an-Nawawi sanoi: "Oppineiden keskuudessa ei ole erimielisyyttä siitä, että jos on mahdollista yhdistää hadithien välillä, ei niistä pidä jättää osaa. Lisäksi on pakollista yhdistää ne ja ohjata niitä kaikkia!” Katso Sharh Sahih Muslim 3/155.

Niinpä jotkut tutkijat sanoivat luultavasti hadithissa: "Suorita aamurukous, kun aamunkoitto jo paistaa, niin palkintosi on vielä suurempi" tämä on tapaus, kun huonon sään vuoksi on mahdotonta erottaa aamunkoittoa, ja ash-Shafi'i puhui tästä. Toiset sanoivat, että hadith viittaa rukouksen loppuunsaattamiseen mainittuna aikana. Puhumme toivottavuudesta viivyttää itse rukousta lukemalla Koraania, kunnes aamun sarastaa, ja imaami at-Tahawi puhui tästä. Sheikh al-Albani piti myös parempana tätä mielipidettä, että tämä hadith viittaa aamurukouksen loppuun saattamiseen, ja profeetan itsensä teko (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) toimii todisteena tästä. Anas sanoi: "Allahin lähettiläs (Allahin rauha ja siunaukset olkoon hänelle) aloitti aamurukouksen aamunkoitosta alkaen ja jatkoi sen suorittamista, kunnes jo nähtiin avoin tila.". Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami ja Sheikh al-Albani vahvistivat hadithin aitouden.

Miten rukousajat tulisi määrittää alueella, jolla ei ole auringonlaskua tai -nousua?

Sheikh Ibn 'Uthaymeeniltä kysyttiin: ”Skandinaviassa ja muissa pohjoisessa sijaitsevissa maissa muslimit kohtaavat yön ja päivän pituuden ongelman. Päivä voi näissä maissa kestää kaksikymmentäkaksi tuntia ja yö vain kaksi, ja toisena vuodenaikana se voi olla päinvastoin. Yksi kysyjistä kohtasi tämän ongelman kulkiessaan näiden maiden läpi ramadanin kuukautena. Hänelle kerrottiin myös, että yö kesti joillakin alueilla jopa kuusi kuukautta ja päivä loput kuusi kuukautta. Kuinka toimia tällaisessa tilanteessa? Kuinka määrittää paaston alku ja loppu sellaisissa maissa, ja miten muslimien tulisi paastota siellä, samoin kuin niiden muslimien, jotka tulevat tilapäisesti sinne töihin tai opiskelemaan? Sheikh vastasi: ”Näissä maissa vaikeutena ei ole vain paasto, vaan myös rukoukset. Kuitenkin, jos tietyssä tilassa on päivä ja yö, kaikki tulee tehdä tämän mukaisesti, riippumatta päivän pituudesta tai lyhyydestä. Mitä tulee napapiirin takana sijaitseviin maihin, joissa käsityksemme mukaan ei ole päivää ja yötä. Eli jos päivä siellä kestää kuusi kuukautta ja loput kuusi kuukautta on yötä, niin näiden maiden muslimien on määritettävä paasto- ja rukousaika. Mutta miten heidän pitäisi määrittää tämä aika?

Ryhmä tutkijoita uskoo, että heitä tulisi ohjata Mekan ajan mukaan, koska Mekka on kaikkien siirtokuntien äiti, ja tästä syystä tällaisissa maissa on välttämätöntä ohjata Mekka.

Muut tutkijat uskovat, että tällaisissa maissa on tarpeen ottaa jotain siltä väliltä ja määrittää yön pituus 12 tunnin kohdalla ja päivän pituus myös 12 tunnin kohdalla, koska tämä on päivänvalon ja pimeyden pituusasteen keskiarvo.

Jotkut tutkijat uskovat myös, että napa-alueiden asukkaiden tulisi keskittyä lähimpään kaupunkiin (alueeseen), jossa päivä ja yö vaihtuvat säännöllisesti. Ilmeisesti tämä mielipide on oikea, koska suuntautuminen lähimpään maahan on luotettavin, koska se on lähin sekä ilmaston että maantieteellisen sijainnin suhteen. Tämän perusteella napa-alueiden muslimien tulisi noudattaa päivän ja yön vaihtumisaikaa lähimmässä maassa määrittäen paaston tai rukousten ajankohdan.. Katso "Fataawa as-syyam" 37.

Kun rukousta pidetään täydellisenä ajassa

Jos rukous valmistuu aikansa alun ja lopun välillä, se katsotaan suoritetuksi ajoissa. Kun enkeli Jibril (rauha hänelle) oli profeetan (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kanssa, opetti hänelle rukousaikoja, yhtenä päivänä he suorittivat kaikki viisi rukousta aikansa alussa ja toinen päivä lopussa. Sitten Jibril (rauha hänelle) sanoi: "Oi Muhammed, rukoile näiden kahden ajan välillä!" Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imaami at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-’Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr ja al-Albani vahvistivat hadiithin aitouden.

Lisäksi, jos henkilö onnistui suorittamaan yhden täysimittaisen rak'atin ennen rukousaikaa, katsotaan, että hän suoritti sen ajoissa. Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Joka sai yhden rukouksen rakan, hän löysi rukouksen itse" . al-Bukhari 580, Muslim 607.

Mutta jotkut tutkijat sanoivat, että jos henkilö onnistui suorittamaan jonkin osan rukouksesta ennen kuin aika tuli ulos, esimerkiksi hän onnistui sanomaan takbiratul-ihram, joka johdattaa henkilön rukoukseen tai kumartumiseen, hänen rukouksensa katsotaan myös rukoukseksi. valmistua ajoissa. He luottivat seuraavaan hadithiin: "Se, joka onnistui suorittamaan kumartumisen (sajda) iltapäivärukouksessa ('asr) ennen kuin aurinko laski, ja se, joka onnistui pitämään aamurukouksen sajdan ennen auringon nousua, hän sai rukouksen kiinni." . Muslimi 609.

Kuitenkin ensimmäinen mielipide, jonka mukaan se, joka suoritti täysimittaisen rak'atin ennen rukousajan tuloa, sai rukouksen kiinni, on oikeampi. Todiste tästä on, että haditheissa, joissa sanotaan kumartumisesta (sajda), tarkoitetaan yhtä täyttä rakaaa, koska profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) ja hänen toverinsa kutsuivat täyttä rak'at sajdaksi. Esimerkiksi Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Otin Allahin lähettiläältä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kaksi sajdia ennen päivällisrukousta (zuhr) ja kaksi sajdia sen jälkeen". al-Bukhari 1173.

Tässä tapauksessa puhumme kahdesta täysimittaisesta rak'atista, emme kumartumisesta. Katso al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Tärkeä muistiinpano:

Jokainen, joka erehdyksessä suoritti rukouksen ennen kuin sen aika on tullut, on velvollinen suorittamaan sen uudelleen, kun sen todellinen aika koittaa. Katso “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

Missä tapauksissa ennenaikainen rukous voi olla oikeutettua?

Jos henkilö nukahti tai unohti rukoilla

Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Joka unohti rukouksen tai nukahti sen, niin sovitus tästä on tämän rukouksen suorittaminen heti kun hän muistaa sen" . Muslimi 1/477.

Ihmisen tulee tehdä kaikkensa ollakseen herättämättä rukouksia. Ja jos henkilö tietää, että rukouksen aika tulee viiden minuutin kuluttua, hänen ei pitäisi mennä nukkumaan!

Tiedemiehet sanoivat myös, että jos henkilö asettaa herätyskellon esimerkiksi kello kahdeksaan tietäen, että aamurukouksen aika tulee ulos kello 6, häntä pidetään rukouksen tarkoituksella jättäneenä. mistä syystä hän joutui epäuskoon! Sheikh Ibn Baz ja Sheikh Ahmad al-Najmi sanoivat jotain samanlaista.

Ei rukoile pakotuksen takia

Pakotetulla ihmisellä on oikeutus Allahin edessä, jossa ei ole erimielisyyttä oppineiden kesken. Katso al-Majmu' 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Pelkää henkensä puolesta, kun jokin uhkaa rukoilijaa

Anas (olkoon Allah tyytyväinen häneen) raportoi, että kun tilanne muuttui monimutkaisemmaksi Tustarin taistelun aikana, seuralaiset jättivät aamurukouksen väliin ja suorittivat sen vasta auringonnousun jälkeen. al-Bukhari 2/172. Katso myös al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti' 2/23.

Kahden rukouksen yhdistäminen matkalla

Jos matkustaja päättää yhdistää kaksi rukousta, esimerkiksi illallisen (zuhr) ja iltapäivän ('Asr) iltapäivärukouksen aikana, hän ei ole se, joka ei missannut päivällisrukouksen aikaa. Sunnassa on viittaus siihen, että on sallittua yhdistää kaksi rukousta matkalla, olipa kyseessä sitten yhdistelmä ensimmäisen yhdistetty rukouksen ajankohdan alussa vai toisen rukouksen aikaan. Anas ja muut kumppanit ovat raportoineet, että Profeetalla (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) oli tapana suorittaa lounas- ja iltapäivärukoukset matkalla iltapäivän aikana. al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawud 1/271.

Sheikh Shamsul-Haqq 'Azeem Abadi sanoi: "Imaami ash-Shafi'i ja useimmat tutkijat sanoivat, että päivällis- ja iltapäivärukoukset voidaan yhdistää mihin tahansa yhdistettyjen rukousten aikaan, samoin kuin iltarukouksen yön kanssa. rukous. Ja al-Nawawi suosi tätä mielipidettä. Katso "Aunul-Ma'bud" 3/51.

Heti kun ihminen kuitenkin herää tai muistaa rukouksen tai rukousta estävä syy, kuten pelko tai pakko, katoaa, hän on velvollinen suorittamaan sen, riippumatta siitä, kuinka kauan se kestää. Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Joka unohti rukouksen tai nukahti sen, niin sovitus tästä on tämän rukouksen suorittaminen, kun hän muistaa hänet» . Muslimi 1/477.

Tällaista rukousta ei täydennetä, joten aikoessaan suorittaa sen henkilön ei pitäisi ajatella, että hän suorittaa sen loppuun, hän yksinkertaisesti antaa aikomuksen suorittaa se. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi: "Se, joka nukkuu ja unohtaa rukouksen, ei ole se, joka ei jäänyt kaipaamaan sitä. Ja sitä tosiasiaa, että he rukoilevat muistaessaan tai herääessään, ei pidetä hyvityksenä, sillä tämä on sen rukouksen aika, jonka he ovat nukkuneet tai unohtaneet. Katso Majmu'ul-fataawa 23/335.

'Uqba ibn 'Amir (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Allahin lähettiläs(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)kielsi meitä rukoilemasta ja hautaamasta kuolleita kolmena ajanjaksona: auringonnousun aikana, kunnes se nousee (horisontin yläpuolelle); keskipäivällä, kunnes aurinko alkaa liikkua kohti auringonlaskua; ja auringonlaskun aikaan, kunnes se laskee". Muslimi 831.

Näinä aikoina on kiellettyä suorittaa vapaaehtoisia rukouksia. Tämän kiellon viisaus piilee siinä, että näinä aikoina pakanat palvoivat aurinkoa ja huolimatta siitä, että muslimi rukoilee Allahin puolesta, profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kielsi sen. suoritettava määrätyin väliajoin. Siten, kieltää assimilaatio ei-uskoviin kaikissa sen ilmenemismuodoissa! Katso al-Iqtida 63-65.

Tällaisten hadithien kielto on kuitenkin yleistetty. Muissa haditheissa tuli poikkeuksia, jotka sallivat rukousten suorittamisen näillä aikaväleillä, kuten pakollinen rukous niille, jotka ovat unohtaneet sen tai nukkuneet. Näitä rukouksia ovat: tervehdysrukous moskeijassa (tahiyatul-masjid); rukous pesun jälkeen; rukoukset perjantaina ennen perjantain saarnan alkua imaamin ulostuloon asti; rukous Ka'ban (tawaf) kiertämisen jälkeen; korvaus vapaaehtoisista rukouksista, jotka liittyvät pakollisiin (as-Sunan ar-rawatib) syystä väliin jääneisiin rukouksiin; rukous auringon tai kuun pimennyksen vuoksi. Katso "Mausu'atul-fiqhiya" 1/257-258, "Sahih fiqhu-Sunnah" 1/265-270.

Oikea-aikaisen rukouksen tarpeesta riippumatta siitä, missä tilassa henkilö on

Rukouksen suorittamista ei saa jättää väliin sille asetettuna aikana, vaikka henkilö olisi ilman pientä tai täydellistä pesua eikä löydä vettä tai maata; tai jos vaatteissa on epäpuhtauksia (najas), joita ei voida poistaa; tai vaatteiden puuttuessa, jotka peittävät sen, mikä pitäisi olla peitetty rukouksen aikana. On tarpeen suorittaa rukous sille asetettuna aikana riippumatta henkilön asemasta ja tilasta. Ja tämä on monien yhteisömme imaamien mielipide. Katso al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi: "Jos rukouksen suorittaja ei pysty täyttämään kaikkia rukouksen ehtoja ja kaikkea tarpeellista, mutta se on mahdollista tehdä rukousajan päätyttyä, tässä tapauksessa rukousta ei saa lykätä ennen rukousta. aika loppuu. Jos se olisi sallittua, niin joku niistä, jotka eivät pysty puhdistautumaan tai peittämään itseään tai kumartamaan tai kumartumaan tai täyttämään muita ehtoja ja tarpeellisia osia, voisi lykätä rukousta, kunnes hän pystyy täyttämään tämän ehdon, jos hän tietää tai olettaa. että hän pystyy tekemään sen jälkeenpäin. Tämä on kuitenkin ristiriidassa Koraanin, Sunnan ja tutkijoiden yksimielisen mielipiteen kanssa. Shari'ah määrää rukouksen oikea-aikaisen suorittamisen, ja tämä määräys on korkeampi kuin mikään muu ehto tai välttämätön rukouksen osa, jota ei voida noudattaa. Siksi on mahdotonta lykätä rukousta ajan loppuun, koska pakollisia ehtoja ei voida täyttää. Kun rukousajan vapauttamiseen on enää vähän aikaa ja ehtoja on mahdotonta täyttää, rukouksen oikea-aikainen täyttäminen menee muiden ehtojen edelle. Katso Sharh al-'Umda 4/347-348.

Edellä mainittu ei kuitenkaan ole sallittua, paitsi siinä tapauksessa, että henkilö todella joutuu sellaisiin tilanteisiin, kuten veden ja puhdistumaan tarvittavan maan puute tai vaatteiden puute ahran peittämiseksi jne.

Todiste siitä, mistä puhumme, on Aishan kertoma tarina. Hän sanoi: "Kerran menetin kaulakorun, ja Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) lähetti ihmisiä etsimään sitä. Kun rukouksen aika sai heidät kiinni, heillä ei ollut vettä, ja he rukoilivat sellaisessa tilassa. Sitten he valittivat tästä Allahin lähettiläälle (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle), ja Allah lähetti jakeen maan puhdistamisesta (tayamum) ". al-Bukhari 336, muslimi 367.

Hafiz Ibn Hajar kertoi Ibn Rashidin sanat, joka sanoi: "Tämä hadith sisältää todisteen velvollisuudesta suorittaa rukous myös niiden puolesta, joilla ei ole mahdollisuutta puhdistaa itseään molemmilla tavoilla (vedellä tai maalla). Tämä hadith osoittaa, että nuo seuralaiset suorittivat rukouksen, koska he olivat vakuuttuneita tämän tarpeellisuudesta. Ja jos rukous sellaisessa asennossa olisi kiellettyä, silloin profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) nuhteli heitä varmasti. Ja tätä mieltä olivat al-Shafi'i, Ahmad ja useimmat muhaddithit sekä useimmat imaami Malikin kannattajat. Katso Fathul Bari 1/440.

Mitä tulee sellaisessa tilassa suoritettuun rukoukseen, niin sitä ei pitäisi suorittaa uudelleen myöhemmin, koska tästä ei ole viitteitä, eikä lainatussa tarinassa kerrota, että profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) käski heitä korvaamaan tämä rukous. Imaami Ibn Hazm sanoi: "Joka on saastaisessa tilassa, joko kotona tai matkalla, eikä löydä vettä tai maata, hän rukoilee siinä tilassa, jossa hän on, ja hänen rukouksensa on pätevä. Eikä hänen tarvitse korvata sitä, riippumatta siitä, löytääkö hän vettä tälle rukoukselle varattuna aikana vai sen jälkeen! Katso al-Muhalla 1/363.

Onko sallittua suorittaa tayamum (puhdistus hiekalla) veden läsnä ollessa, jos henkilö pelkää jättää väliin rukousajan (waqtu-ssala)?

Jotkut tutkijat, joiden joukossa on Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, sallivat rukoukselle varatun ajan pelossa suorittaa puhdistuksen hiekalla ja rukoilla, vaikka vettä olisikin. Tätä mielipidettä ei kuitenkaan tueta vahvoilla perusteilla. Imaami ash-Shaukani sanoi: "Mitä he sanovat: "Jos vedellä puhdistaminen saa rukousajan loppumaan ja tayamumia käytettäessä rukous voidaan saada kiinni, ja että tämä on syy tayamumin käyttöön", niin tästä ei ole todisteita. lausunto! Päinvastoin, veden käyttö on pakollista!” Katso "ad-Durarul-madiya" 1/86.

Myös Sheikh al-Albani, joka kiisti tämän asian, Said Sabiku sanoi: "Päinvastoin on oikein, koska Shari'ah määrää tayamumin käytön vain ilman vettä, kuten Koraanissa sanotaan. Ja sunna huomautti, että tayamumin käyttö on sallittua sairauden tai vakavan vilustumisen yhteydessä, kuten kirjoittaja itse mainitsi (Said Sabik). Ja missä on todiste tayamumin käytön sallittavuudesta, kun on mahdollista suorittaa pesu vedellä?! Jos joku sanoo: "Pelko rukousajan menettämistä", se ei riitä. Se, joka pelkää jättää väliin rukousajan, on toisessa kahdesta asennosta, eikä ole kolmatta. Joko hän viivytti rukousta oman huolimattomuutensa ja laiskuutensa vuoksi tai hänestä riippumattomasta syystä, kuten unesta tai unohtamisesta! Jälkimmäisessä tapauksessa rukousaika alkaa siitä hetkestä, kun hän heräsi tai muisti hänet, kuten profeetta sanoi(rauha ja Allahin siunaukset hänelle): "Joka unohti rukouksen tai nukahti sen, niin sovitus tästä on tämän rukouksen suorittaminen heti kun hän muistaa sen." Tällaisessa tapauksessa lainsäätäjä on asettanut tietyn ajan tälle henkilölle, jolla on oikeus. Hän suorittaa rukouksen käskyn mukaan ja suorittaa joko pienen tai suuren pesun vedellä, eikä hänen pitäisi pelätä rukousaikaa. Siksi hän ei saa käyttää tayamumia! Mitä tulee ensimmäiseen säännökseen (kun henkilö viivästytti rukousaikaa oman syynsä vuoksi), niin tällaisessa tilassa on pakollista käyttää vettä, ei tayamumia. Hänen on käytettävä vettä, ja jos hän löytää rukousajan, se on hyvä, mutta jos ei, niin anna hänen syyttää vain itseään, koska hän itse on syynä sellaiseen tulokseen! Katso "Tamamul-minna" 132-133.

Kuinka saada rukoukset väliin hyvästä syystä

Tarve noudattaa järjestystä suoritettaessa useita rukouksia, jotka jäivät väliin hyväksyttävästä sharia-syystä

Jabir (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Umar ibn al-Khattab tuli ojataistelun aikana auringonlaskun jälkeen ja alkoi moittia uskottomia - Quraisheja ja sanoi sitten: "Oi Allahin lähettiläs, heti kun lopetin iltapäivän ('asr) rukouksen, aurinko alkoi vajota horisontin alapuolelle!" Profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)sanoi: "Allah, en tehnyt sitä ollenkaan!" Sitten profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)ja peseytyimme ja suoritimme iltapäivän (’asr) rukouksen, kun aurinko oli jo laskenut, ja sitten illan (maghrib)”. al-Bukhari 598, Muslim 209.

Suurin osa tutkijoista piti tätä mielipidettä, jonka mukaan rukoukset tulisi korvata niiden järjestystä noudattaen. Katso "al-Mughni" 1/607, "Nailul-Autar" 2/36.

Jos henkilö, tietämättä tätä, kompensoi rukoukset epäjärjestyksessä, hänen ei pitäisi tehdä mitään uudelleen, koska tietämättömyys on tekosyy. Hanafit puhuivat tästä ja Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah piti tätä mielipidettä parempana. Katso al-Insaf 1/445.

Mitä menetetyn rukouksen pitäisi tehdä, kun on jo tarpeen suorittaa seuraava?

Jos esimerkiksi iltarukouksen (maghrib) aika tulee esiin, eikä henkilö hyväksyttävästä sharia-syistä suorittanut iltapäivärukousta ('Asr), hänen tulee ensin suorittaa iltarukous. Katso "Sahih fiqhu-Ssuna" 1/262.

Oletetaan myös, että jos henkilö nukkui aamurukouksen, mutta kun hän heräsi, hän kuuli kutsun perjantairukoukseen (jumu'a), hänen tulee ensin suorittaa perjantairukous, koska sitä on mahdotonta korvata. . Katso al-Mumti' 2/141.

Jos yksi rukouksista jäi väliin sharia-syistä ja he alkoivat kutsua seuraavaa, niin mihin rukoukseen aikomus tulisi ottaa?

Jos esimerkiksi henkilö, joka ei ole suorittanut illallisrukousta (zuhr), kuulee kutsun iltapäivän ('Asr) ryhmärukoukseen, niin mihin rukoukseen hänen tulisi ottaa tarkoitus, illalliselle, joka jäi väliin, vai iltapäivällä, jossa jama esiintyy? Ryhmä tutkijoita uskoi, että tällaisessa tilanteessa ryhmärukouksen suorittavan henkilön tulisi ottaa aikomus lounaalle, jonka hän menetti, koska on sallittua, että sekä imaamin että takana seisovien aikomukset eroavat, kuten luotettavat hadithit osoittavat. . Katso “Sailul-jarar” 1/254. Ja tässä tapauksessa hän ei missaa ryhmärukousta ja kompensoi rukoukset tarkkailemalla niiden järjestystä.

Muut tutkijat, mukaan lukien Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, uskoivat kuitenkin, että oli välttämätöntä suorittaa täsmälleen se ryhmärukous, jota vaadittiin, eikä viedä aikomusta menetetylle, koska profeetta (rauha ja siunaukset Allah olkoon hänessä) korvaamatta jääneet rukoukset niiden järjestyksessä, ei osoita, että tämä on pakollista. Heidän argumenttinsa oli seuraava hadith: "Kun he kutsuvat rukoukseen, ei ole muuta rukousta kuin pakollinen!" Muslimi 710.

Hafiz Ibn Hajar sanoi: "Sanat "Kun kutsutaan rukoukseen" tarkoittaa "kun he sanovat iqamah pakollisesta rukouksesta". Sanoin "ei rukousta muuta kuin pakollista" osoitus vapaaehtoisen rukouksen suorittamisen kiellosta pakolliseen rukoukseen kutsumisen jälkeen, olipa kyseessä sunan-rawatibin joukosta vapaaehtoinen rukous vai ei. Toisessa versiossa tästä hadithista, Amr ibn Dinarin mukaan, on lisäys, jossa profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)he kysyivät: "Ja kahta aamusunnan rakaa ei edes suoriteta (pakollisen kutsun jälkeen)?!" Hän vastasi: “Ja jopa kaksi rakaa aamusunnasta”. Ibn 'Adi raportoi tästä hadiitista ja sen isnaad on hyvä. Mitä tulee sanaan "pakollinen", silloin voimme puhua sekä jätetystä pakollisesta rukouksesta että kutsutusta rukouksesta, mutta on oikeampaa, että puhumme rukouksesta, jota kutsutaan. Tämän vahvistaa Ahmadin ja at-Tahawin kertoma hadith: "Kun heidät kutsutaan rukoukseen, ei ole muuta rukousta kuin se, johon heidät on kutsuttu!"” Katso Fathul Bari 2/173.

Sunan-rawatib ovat vapaaehtoisia rukouksia, jotka suoritetaan ennen ja jälkeen pakollisen viiden rukouksen. Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi näistä rukouksista: "Sille, joka suoritti kaksitoista rakaa päivällä ja yöllä, rakennetaan talo paratiisiin! Ja tämä on: neljä rakaa ennen illallisen (zuhr) rukousta ja kaksi sen jälkeen; kaksi rakaa iltarukouksen (maghrib) jälkeen; kaksi yön jälkeen ('isha) ja kaksi rak'atia ennen aamurukousta (fajr). » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim ja al-Albani vahvistivat hadithin aitouden.

Onko naisen, joka tyhjentää kuukautisensa yhden rukouksen aikana, velvollisuus korvata edellistä rukousta?

Oppineiden keskuudessa on useita mielipiteitä siitä, millainen rukous naisen tulisi suorittaa puhdistuksen jälkeen. Useimmat tutkijat uskovat, että jos nainen esimerkiksi puhdistautui ennen auringonlaskua, hänen tulisi suorittaa lounas (zuhr) ja iltapäivä (’asr) rukoukset. Ja jos hän puhdisti itsensä ennen aamurukousta, hänen on suoritettava iltarukoukset (maghrib) ja yörukoukset ('isha). Tämä mielipide perustuu joidenkin kumppaneiden sanoihin, ja nämä ovat 'Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn 'Abbas ja Abu Hurairah (olkoon Allah tyytyväinen heihin). Nämä viestit ovat kuitenkin heikkoja. Katso "Tahqiq Sunan ad-Darimi" 1/645, "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/255.

Mutta vaikka otamme huomioon, että nämä raportit ovat luotettavia, kumppanien keskuudessa ei ollut yksimielistä mielipidettä tästä asiasta. Esimerkiksi Anas (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Jos nainen puhdistaa itsensä jonkin rukouksen aikana, hän suorittaa vain tämän rukouksen, ei suorita toista(Eli edelliset.) ” . Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad on aito.

Kumppanien mielipide on argumentti vain, jos se ei ole ristiriidassa Koraanin ja sunnan kanssa tai ei tiedetä, että muut seuralaiset puhuivat toisin! Mitä tulee tähän asiaan, näemme, että seuralaisten välillä on erimielisyyksiä. Tästä syystä ja koska Koraanissa ja Sunnassa ei ole suoraa viittausta naisen tarpeesta kompensoida aikaisempi rukous puhdistumishetkellä, on katsottava, että naisen tulisi suorittaa vain rukouksen, jonka aikana hänet puhdistettiin. Ja tätä mielipidettä suosivat Hassan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri ja Abu Hanifa. Katso al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-’ulama 380.

Jos nainen viivästyy rukoushetken jälkeen ja sen jälkeen kuukautiset alkavat, pitäisikö hänen korjata tämä rukous puhdistettuaan?

Tästä asiasta on kaksi tunnettua mielipidettä. Useimmat tutkijat uskovat, että jos naisella ei ollut kuukautisia rukoushetkellä, mutta kun hän viivästytti rukousaikaa, hänellä alkoivat kuukautiset, hänen on puhdistettava itsensä.

Muut tutkijat sanovat, että hänen ei pitäisi korvata mitään. Samalla he luottavat siihen tosiasiaan, että profeetan aikaan (Allahin rauha ja siunaukset hänelle) naisilla alkoi kuukautiset eri aikoina, eikä ole tiedossa tapausta, että profeetta (Allahin rauha ja siunaukset) ole hänen päällänsä) käskettiin palauttamaan rukous naiselle, jolla ei ollut aikaa rukoilla ennen kuukautisten alkamista. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi: ”Oikea mielipide tässä asiassa on Abu Hanifan ja Malikin mielipide, että naisen ei tarvitse kompensoida mitään, koska korvaus (al-Qada) tarvitsee käskyn, eikä sellaista käskyä ole! Ja samassa tilanteessa oleva nainen viivytteli rukousaikaa sallivuudella, ei huolimattomuuden vuoksi." Katso Majmu'ul-fataawa 23/234.

Korvataanko rukous, jos sen suorittanut ei tiennyt, että sen voimassaolon edellytykset eivät täyty?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi: "Jos henkilö ei peseydy tietämättä, että hän on rikkonut sitä, hän söi kamelinlihaa eikä peseytynyt, ja sitten sai selville, että tämä rikkoo peseytymistä, tai hän rukoili kynässä kamelien puolesta tietämättään. tästä kiellosta, pitäisikö hänen rukoilla uudelleen? Tästä tunnetaan kaksi mielipidettä, ja molemmat olivat Ahmadin mielipiteitä. Myös esimerkiksi henkilö kosketti sukuelimiinsä ja suoritti rukouksen, ja sitten hän huomasi, että tämä rikkoi peseytymistä. Oikein kaikissa näissä tapauksissa on se, että tällaisissa tilanteissa suoritettuja rukouksia ei tarvitse keksiä! Todellakin, Kaikkivaltias Allah on antanut anteeksi virheet ja unohtamisen, ja Hän sanoo:"Ja me emme rankaise ennen kuin lähetämme sanansaattajia!"(al-Isra 17:15). Ja sillä, joka ei ole saavuttanut mitään erityistä profeetan käskyä (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle), hänellä ei ole velvollisuutta. Tästä syystä Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) ei käskenyt 'Umaria ja 'Ammaria tekemään rukousta, jota toinen heistä ei suorittanut täydellisen pesun puutteen vuoksi, ja toinen suoritti sen. täydellisen häpäisyn tilassa. Eikä hän myöskään käskenyt täyttää Abu Zarrin rukouksia, kun hän ilman täydellistä pesua ei suorittanut rukousta useisiin päiviin. Hän ei myöskään käskenyt toistaa paastoa syöjälle, ennen kuin hänelle kävi selväksi mustan ja valkoisen langan ero. Koska hän ei käskenyt toistaa rukousta niille, jotka tietämättään rukoilivat al-Aqsan suuntaan, sen jälkeen kun se käskettiin rukoilemaan, kääntyi kohti Ka'baa. Keskustelemamme aihe sisältää myös esimerkin naisesta, jolla oli tuskallista verenvuotoa (istihad), ja hän uskoi, ettei rukousta suoritettu sellaisessa tilassa. Tällaisen naisen suhteen on kaksi mielipidettä, joista yksi on, että hän ei korvaa menetettyjä rukouksia, ja tämä on Malikin mielipide. Todisteena tästä on hadith, joka kertoo, että tuskallista verta vuotava nainen ei rukoillut tai paastonnut. Ja kun hän kertoi tämän profeetalle (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), hän kielsi häntä olemaan kiinnittämättä siihen huomiota jatkossa eikä käskenyt häntä korvaamaan mitään! Katso Majmu'ul-fataawa 21/101.

Kaikissa näissä esimerkeissä puhumme sellaisesta tapauksesta, jossa henkilö ei tiennyt sharia-päätöstä missään asiassa. Ja tämä ei koske sitä, joka tiesi sharia-asennosta, mutta unohti sen. Esimerkiksi se, joka unohduksesta suoritti rukouksen ilman pesua, on velvollinen suorittamaan sen uudelleen.

Pitäisikö rukous korjata, jos se jää väliin ilman hyväksyttävää sharia-syytä?

Ei ole epäilystäkään sellaisen synnin suuruudesta, joka tarkoituksella jätti rukoukselle varatun ajan ilman sharia-syytä. Tiedemiesten joukossa oli niitä, jotka pitivät tällaista henkilöä jopa uskottomana. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr sanoi: "Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal ja Ishak ibn Rahawayh sanoivat, että se, joka tietoisesti jättää yhden rukouksen eikä suorita sitä ilman syytä määrättynä aikana ja kieltäytyy maksamasta sitä takaisin ja sanoo: "En rukoile!", tuo epäuskoinen, jonka omaisuus ja veri tulevat laillisiksi! Jos hän katuu ja alkaa rukoilla uudelleen, hänen katumuksensa hyväksytään, muuten hänet teloitetaan eikä sitä peritä häneltä! Katso al-Istizkar 2/149.

Mutta vain islamilaisen valtion tuomari voi tuomita epäuskoa ja määrätä kuolemanrangaistuksen!

Ibn 'Abdul-Barr sanoi myös: "Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Minun jälkeeni ilmestyy hallitsijoita, jotka kaipaavat rukousaikaa. Siksi rukoilkaa ajoissa ja heidän jälkeensä tee vapaaehtoinen rukous!" Muslimi 2/127. Tutkijat ovat sanoneet, että tämä hadith on todiste siitä, että näistä hallitsijoista ei tule uskottomia jättämällä tarkoituksella rukouksille varatut ajat. Ja jos he olisivat olleet uskottomia tästä syystä, niin profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ei olisi käskenyt rukoilla heidän puolestaan! Katso at-Tamhid 4/234.

Kysymys on kuitenkin seuraava: Onko ilman syytä rukoilematta jääneen henkilön velvollisuus korvata se?

Useimmat neljän madhhabin tutkijat ja imaamit uskoivat, että henkilön, joka jätti rukouksen ilman syytä, on varmasti korvattava se. Tämä mielipide ei kuitenkaan perustu suoriin väitteisiin Koraanista ja Sunnasta, vaan se perustuu analogiaan joidenkin hadithien kanssa.

Imaamien joukossa oli niitä, jotka väittivät, että kaikki tutkijat olivat yksimielisiä tällaisen rukouksen pakollisesta täyttämisestä ja että kukaan ei uskonut toisin, paitsi Ibn Hazm.

Ensinnäkin Hafiz Ibn Rajab kumosi tämän lausunnon Sharh Sahih al-Bukhari 5/148:ssa sanomalla, että tästä asiasta ei ole yksimielistä mielipidettä.

Toiseksi monet tutkijat, sekä ensimmäisten että myöhempien sukupolvien joukosta, uskoivat, että rukouksen väliin jäänyt ilman sharia-syytä ei kompensoi sitä, vaan tuo vilpittömän katumuksen. Tämän mielipiteen yhtyivät monet seuralaiset, heidän joukossaan 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi ja Ibn Mas'ud (olkoon Allah tyytyväinen heihin), jotka uskoivat, että rukous jäänyt ilman syytä, ei täydennetty. Imaami Ibn Hazm sanoi: "Eikä me tiedä, että kukaan seuralaisista oli heidän kanssaan ristiriidassa tässä asiassa". Katso al-Muhalla 2/235.

Tämän mielipiteen yhtyivät myös monet seuraajat, mukaan lukien al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ja Mutarif ibn 'Abdullah. Tätä mielipidettä suosivat myös sellaiset imaamit kuin al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen ym. Katso "Majmu'ul-fataawa" 40/22, "al-Insaf" 1/443, "Nailul-autar" 2/31, "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/258.

Imaami Ibn Batta sanoi: "Tiedetään, että rukouksilla on oma aikansa, eikä hän hyväksy sitä, joka suorittaa rukouksen ennen aikansa alkua, kuten se, joka suorittaa sen aikansa päätyttyä!" Katso Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imaami al-Barbahari sanoi: "Allah ei hyväksy pakollisia rukouksia, paitsi ne, jotka on suoritettu ajallaan, paitsi se, joka on unohtanut, sillä hänellä on tekosyy ja hän suorittaa rukouksen heti kun hän muistaa sen!" Katso Fathul Bari 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi: "Rukouksen korvaaminen jollekin, joka on jättänyt sen ilman syytä, ei ole laillista, ja tämä (korvattu) rukous on pätemätön! Hänen pitäisi esittää enemmän vapaaehtoisia rukouksia (parannuksen muotona), ja tämä on salaf-ryhmän mielipide!” Katso al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani sanoi: "Niiden sanat, jotka pitävät pakollisena korvata tietoisesti ilman hyväksyttävää syytä menetettyä rukousta, eivät perustu todisteisiin. Korvaus sellaisesta rukouksesta ei ole järkevää, koska rukoileminen hänen aikansa ulkopuolella on kuin rukoilisi ennen hänen aikaansa. Ei sillä ole väliä!” Katso as-Silsila ad-da'ifa 3/414 ja as-Silsila as-sahiha 1/682.

Näin ollen näemme, että väite, että tästä asiasta vallitsee yksimielinen mielipide (ijma'), ei pidä paikkaansa, kuten ei ole totta, että se oli yksin Ibn Hazmin mielipide.

Niiden tutkijoiden mielipide, jotka eivät tunnusta tällaisten rukousten valmistumista, on oikea useista syistä:

Ensinnäkin Allah Kaikkivaltias on asettanut tietyn ajan jokaiselle rukoukselle sanoen: « Totisesti, rukous on määrätty uskoville tiettyinä aikoina.» (an-Nasa'i 4:103).

Toiseksi, Allahilta tai Hänen profeettansa (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) ei ole käskyjä, jotka osoittaisivat tarvetta korjata ilman syytä jäänyt rukous. Mitä tulee vertailuun johonkin, joka nukkui tai unohti, tämä analogia on virheellinen, koska jollekulle, joka on nukkunut tai unohtanut rukouksen, sen täyttyminen on täyttä sovitusta, kun taas jollekin, joka jätti rukouksen ilman syytä, sen loppuun saattaminen ei ole enää sovitus.

Kolmanneksi, jos se, joka jätti sen ilman syytä, oli myös velvollinen korvaamaan rukouksen, niin mitä järkeä on profeetalla (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) liittää sen korvaus sellaisiin syihin kuin unohtaminen tai uni ?!

Neljänneksi, korvaus- ja lunastuskysymys kuuluu sharia-asetuksiin, joissa ei ole sallittua velvoittaa ketään millään muulla kuin mitä Allah ja Hänen profeettansa (Allahin rauha ja siunaukset hänelle) velvoittavat. Loppujen lopuksi ei ole tekstiä, joka viittaa samanlaiseen palvontaan kuin ilman syytä jääneiden rukousten korvaaminen, ja Allah sanoi: "Eikä Herrasi unohda!"(Maria 19:64).

Viidenneksi, kysymys korjattavasta rukouksesta sen ajan ulkopuolella ei koske vain lunastusta, vaan myös sitä, onko tällainen rukous edes pätevä. Loppujen lopuksi rukouksen täyttäminen viittaa palvontaan, ja tiedetään, että kaikki palvonta on pohjimmiltaan kiellettyä ja kelpaamatonta, paitsi mitä shariassa mainittiin.

Voivatko ne, jotka velvoittavat suorittamaan ilman sharia-syytä menetetyn rukouksen, sanoa, että Allah tai Hänen profeettansa (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) velvoitti tämän rukouksen?! Ei tietenkään, koska tähän ei ole määräystä Koraanissa eikä sunnassa! Jos he sanovat, että Allah ei velvoittanut tätä rukousta, mutta se on korvattava varmuuden vuoksi, haluaisin kiinnittää huomiota tähän, koska monet tutkijat ovat eri mieltä tällaisesta väitteestä. Ja Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Joka tuo meidän tarkoitukseemme (uskontoon) jotain, jolla ei ole mitään tekemistä sen kanssa, se hylätään!" Muslimi 1/224.

Loppujen lopuksi kuinka monet muslimit ovat erehtyneet luottaen siihen mielipiteeseen, että ilman syytä jäänyt rukous voidaan korjata! Ja kuinka monet muslimit eivät tuntemattomista syistä suorita viittä rukousta ajoissa, ja sitten illalla korjaavat järjestyksessä melkein kaikki viisi rukousta, jotka jäivät tekemättä päivän aikana, luullen, että he näin toimimalla sovittivat syntinsä!

Sama koskee niitä, jotka ovat muslimeina hylänneet rukoukset eivätkä ole tehneet niitä tietoisesti useaan vuoteen. Hänen ei tule hyvittää niitä, vaan hänen tulee tehdä vilpitön parannus sellaisesta suuresta synnistä! Jos, kuten on jo sanottu, edes yksi ilman syytä jäänyt rukous jää korvaamatta, on luonnollista, että pitkään keskeytettyjä rukouksia ei korvata sitä enempää. Katso "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/260.

Lisäksi jotkut muslimit käskevät islamiin kääntyneen henkilön palauttamaan kaikki rukoukset, jotka hänen piti suorittaa täysi-ikäiseksi tullessaan. Tämä on uskonnon liioittelua ja monimutkaisuutta, jonka Allah on tehnyt helpoksi palvelijoilleen sanomalla: "Eikä hän ole tehnyt sinulle vaikeuksia uskonnossa"(al-Hajj 22:78). Loppujen lopuksi tällainen lausunto ei vain perustu mihinkään argumenttiin, vaan se voi myös työntää katuvan ihmisen pois islamista! Tällä mielipiteellä ei ole perusteita, eikä ole raportoitu siitä, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) korvasi itsensä tai käski kumppaninsa suorittamaan rukouksia, vaan sanoi: "Islamin hyväksyminen poistaa kaikki synnit, jotka olivat sitä ennen" . Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani kutsui hadiethia autenttiseksi.

Imaami Ibn Nasr al-Maruazi sanoi: ”Muslimit eivät olleet eri mieltä siitä, että profeetta(rauha ja Allahin siunaukset hänelle)ei velvoittanut ketään islamin hyväksyneistä uskomattomista korvaamaan mitään pakollisista resepteistä! Katso "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Johtopäätös

Pyydämme Kaikkivaltiasta Allahia tekemään meidät niiden joukosta, jotka suojelevat rukouksiaan ja suorittavat ne nöyrästi, todella, Hän pystyy mihin tahansa! Ja kehotamme kaikkia muslimeja olemaan vastuullisia pakollisen viisinkertaisen rukouksen suorittamisessa, mikä on parasta ruumiin tekemien tekojen palvontaa!

Kerran 'Abdullah ibn Sunabihi sanoi: "Abu Muhammad sanoi, että whitr-rukous on pakollinen (wajib)!""Ubadah ibn Samit (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Abu Muhammad valehteli! Todistan, että kuulin Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanovan: "Kaikkivaltias Allah on tehnyt viisi rukousta pakollisiksi. Ja se, joka suoritti perusteellisen pesun ja rukoili rukouksille asetettuna aikana ja kumarsi täydellisesti ja kumarsi maahan ja havaitsi rukouksissa nöyryyttä, hänellä on lupaus Allahilta, että Hän antaa hänelle anteeksi! Ja sillä, joka ei tee tätä, ei ole Allahilta lupausta, ja jos Allah tahtoo, hän antaa hänelle anteeksi, ja jos Hän haluaa, hän rankaisee häntä! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai al-Kubrassa 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam an-Nawawi ja Sheikh al-Albani vahvistivat hadithin aitouden.

Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ja hänen toverinsa sanoivat virheentekijälle: "Valehteli!" Ja mitä he sitten sanoisivat henkilöstä, joka valehtelee tahallaan?!

Abu Umama (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Islamin perustukset tuhoutuvat yksi kerrallaan, ja heti kun yksi niistä on tuhottu, ihmiset ryhtyvät ahkerasti tuhoamaan seuraavaa. Sääntö on ensimmäinen, joka tuhotaan, ja rukous on viimeinen." . Ahmad, al-Hakim. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 5075.

Kaikkivaltias Allah sanoi: "Etsi kärsivällisyyden ja rukouksen apua. Totisesti, se on raskas taakka kaikille paitsi nöyrille!" (al-Baqara 2:45).

Abu Hurayrah (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kertoi, että Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: Todellakin, ylösnousemuspäivänä, laskelma Allahin palvelijan kanssa tehdään ensinnäkin hänen rukouksistaan, ja jos ne ovat hyviä, hän onnistuu ja saavuttaa haluamansa, ja jos ne osoittautuvat kannattamattomiksi, niin hän epäonnistuu ja kärsii tappion. Jos tämän velvollisuutensa suorittamisessa kuitenkin havaitaan puutteita, Kaikkivaltias ja Suuri Herra sanoo (enkeleille):"Katso, onko palvelijallani jotakin vapaaehtoisista, jotta hän voi sitä kautta korjata puutteet pakollisissa teoissa" - ja sitten he tekevät samoin kaikissa hänen muissa asioissaan. at-Tirmizi. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 2020.

Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi myös: "Ensimmäinen asia, joka sovitaan Allahin palvelijan kanssa ylösnousemuspäivänä, on rukous. Ja jos hänen rukouksensa on hyvä, kaikki hänen muut tekonsa ovat hyviä, ja jos hänen rukouksensa osoittautuu arvottomaksi, niin muut hänen teonsa osoittautuvat arvottomiksi. . at-Tabarani in al-Awsat 13.2. Hadith on aito. Katso Sahih al-Jami' 2573.

Ja lopuksi, ylistys Allahille, maailmojen Herralle,
Rauha ja siunaukset profeetta Muhammedille ja hänen perheenjäsenilleen,
hänen seuralaisilleen ja kaikille, jotka vilpittömästi seurasivat heidän polkuaan!

Sivuston toimittajien laatima:"Salaf Forum"

Baraka-Llahu fikum ja Jazakumu-Llahu khairan!

Kaikkivaltias Allah sanoi: "Et saavuta hurskausta ennen kuin kulutat sen, mikä on sinulle kallista, ja mitä tahansa kulutatkin, Allah tietää siitä!" (Ali 'Imran, 92).

Älköön kukaan meistä pelkää, että sadaqah tätä jaloa tarkoitusta varten vaikuttaa jotenkin hyvinvointiimme, koska Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle, sanoi: "Sadaqah ei vähennä varallisuutta millään tavalla!" (Katso Sahih Muslim/2588).

Eikä kukaan meistä epäröi tehdä edes pientä lahjoitusta, sillä Allahin edessä se tulee suureksi.

Namaz on jokaisen muslimin velvollisuus. Tämä on islamin pylväs. Viisinkertainen rukous vahvistaa uskoa; Hänen ansiostaan ​​ihminen tuntee yhteyden Kaikkivaltiaan. Koraani edellyttää muslimien tiukkaa rukousta, koska tämä on avain paratiisiin. Hän puhdistaa rukouksen synneistä ja antaa hänelle rajattoman onnen tunteen. Moderni maailma sanelee omat säännöt, eikä uskovainen aina onnistu lukemaan kaikkia viittä rukousta päivässä. Kuinka korvata jäänyt rukous ja pitäisikö se tehdä?

Mikä on namaz?

Nämä ovat rukouksia, jotka jokaisen muslimin on luettava viisi kertaa päivässä. Namaz tulee suorittaa aamulla, keskipäivällä, päivällisen jälkeen, illalla ja yöllä. Sen toimeksiannon säännöllisyys on islamin päävaatimus. Uskovien tulee muistaa noin 5 rukoukselle asetettua aikaväliä.

Pakollisen viisi kertaa päivässä rukouksen säännöllinen lukeminen on tärkein merkki ihmisen uskosta Allahiin. Profeetta Muhammed muistuttaa tästä, ja hänen sanansa on kirjattu Pyhään Koraaniin. Kaikkivaltiaan lähettilään hadithissa sanotaan, että rukouksen jättäneen tai sen unohtaneen uskonto romahtaa. Muslimit yrittävät noudattaa Koraanin määräämää rukouksen säännöllisyyttä. Imaamit (islamilaiset papit) opettavat ihmisille kuinka korvata jäänyt rukous, jos sitä ei suoritettu hyvistä ja huonoista syistä.

Rukouksen merkitys

Allah toi kaikki sharia-kaanonit ihmisille profeetta Muhammedin kautta. Hän sai myös kaikki tiedot arkkienkeli Jabraililta. Enkeli oli välittäjä Kaikkivaltiaan ja Profeetan välillä. Mutta kerran taivaaseenastumisen yönä Allah kutsui Muhammedin luokseen ja antoi hänelle arvokkaan lahjan - rukouksen. Tämä tapahtui ilman välittäjän - arkkienkeli Jabrailin - osallistumista. Tästä syystä rukous alkoi olla erityisen arvokasta profeetalle ja hänen paikkakuntansa ihmisille. Tämä rukous oli erityinen vuoropuhelu ihmisen ja Luojan välillä.

Rukousta ei voi laiminlyödä. Tuomiopäivänä Allah kysyy ihmisiltä rukousrituaalien suorittamisen säännöllisyyttä maan päällä. Siksi jokaisen muslimin on muistettava viisinkertainen rukous ja tiedettävä, onko unohtunut rukous mahdollista korvata ja miten se tehdään.

Profeetta Muhammedin hadith sanoo, että ihminen, joka rukoilee viisi kertaa päivässä, on kuin se, joka kylpee joessa viisi kertaa. Kuten vesi puhdistaa ihmisruumiin lialta, niin rukous vapauttaa sielun synneistä. Rukoukset pidättelevät ihmistä säädyllisistä ja kiellettyistä teoista ja antavat hänelle henkistä energiaa. Namaz on suositeltavaa suorittaa ahdistusten, kokemusten, epäonnistumisten aikana. Säännölliset rukousrituaalit auttavat ylläpitämään mielenrauhaa, antavat ihmiselle sisäistä voimaa, jolla hän voi voittaa kaikki esteet. Jos muslimi jättää jostain syystä väliin pakollisen rukouksen, on parempi kääntyä imaamin puoleen saadakseen neuvoja menetetyn rukouksen korvaamiseksi.

Säännöt pitoon

Islamin uskonto on rakennettu viidelle pilarille.

1. Usko siihen, että ei ole muuta jumalaa kuin Allah ja Hänen lähettiläänsä - profeetta Muhammed.
2. Pakollinen rukous.
3. Zakatin antaminen.
4. Ramadanin paasto.
5. Hajj - pyhiinvaellus Mekkaan (niille, joilla on mahdollisuus).

Namaz on yksi tärkeimmistä teoista, joista jokainen on vastuussa tuomiopäivänä. On erittäin tärkeää, ei vain lukea rukouksia säännöllisesti, vaan tehdä se vilpittömästi ja sydämesi pohjasta.

Ennen rukousrituaaliin siirtymistä jokainen muslimi peseytyy. Namaz tulee suorittaa puhtaissa vaatteissa, jotka peittävät melkein koko vartalon: naisilla vain kädet ja kasvot jäävät auki, kun taas miehillä osa vartaloa navasta polviin. Rukous luetaan määrättyyn aikaan. Rukoileva tulee kääntää Kaabaa (Mekkaa) kohti.

Aamurukous luetaan ennen aamunkoittoa ja koostuu kahdesta syövästä "at. Keskipäivällä, päivällä ja yöllä suoritettu rukous sisältää neljä syöpää" klo ja iltarukous koostuu kolmesta. Muslimien tulee noudattaa rukousten viisinkertaista säännöllisyyttä. Joissakin tapauksissa rukouksen puuttumista ei pidetä syntinä. Sinun on tiedettävä tilanteet, joissa lukematon rukous annetaan anteeksi ja milloin ei. Jokaisen muslimin on ymmärrettävä, kuinka korvata jäänyt rukous.

Kuinka täyttää pakolliset päivittäiset rukoukset?

Namaz, joka suoritetaan asetettuna aikana, on nimeltään "eda". Ennenaikainen rukous on "kada". Myös islamissa on sellainen asia kuin "faid" - rukous, jota ei palauteta. Pakollisen rukouksen väliin jättämistä pidetään syntinä. Sen poistamiseksi sinun on suoritettava epätäydellinen rukousrituaali. Miten ja milloin voit korvata menetetyn rukouksen? Profeetta Muhammed vastasi tähän kysymykseen seuraavasti: jos joku ihmisistä unohti rukoilla, hänen tulee tehdä se heti kun hän muistaa. Jos henkilö nukahti eikä lukenut pakollista rukousta, hänen on tehtävä tämä heti herääessään. Kun muslimi jättää rukouksen väliin ilman syytä, hänen on paitsi tehtävä se, myös suoritettava parannus (tauba).

Korvaussäännöt

Muslimien keskuudessa minkä tahansa toiminnan suorittamista ajan ulkopuolella kutsutaan "kazaksi". Tätä käsitettä käytetään uskonnollisella alalla. Kuinka korvata jääneet rukoukset?

Lukemattomat pakolliset rukoukset voidaan lukea missä tahansa järjestyksessä. Mutta tätä varten on tarpeen noudattaa tiettyä ehtoa - tarkoituksen läsnäoloa (niya). Namaz voidaan suorittaa kollektiivisten rukousten aikana muiden muslimien kanssa.

Pakollisia rukousrituaaleja ei voida suorittaa 50 minuutin sisällä auringonnousun jälkeen, samoin kuin ennen päivänvalon auringonlaskua (tällä hetkellä sitä ei ole vaikea katsoa). Namazia ei saa esittää keskipäivällä, kun aurinko paistaa "pään yläpuolella".

Jos menetetyt rukoukset eivät ylitä kuutta, ne tulee lukea siinä järjestyksessä, jossa ne yleensä seisovat peräkkäin. Jos väliin jääneiden rukousten määrä on yli 6, tätä järjestystä ei ehkä noudateta.

Myös yörukous on teloitettu. Aamurukous päättyy fardilla ajanjaksolla, joka alkaa auringonnousun jälkeen ja päättyy puoleenpäivään.

Vakava syy

Onko tarpeen korvata jääneet rukoukset, jos henkilö on jättänyt ne väliin hyvästä syystä? Profeetta Muhammed sanoi, että kaikki menetetyt rukoukset ovat korvauksen alaisia ​​syystä riippumatta. On vain noudatettava niiden täytäntöönpanon ja kehittämisen ehtoja. Jos henkilö korvasi rukoukset väärässä järjestyksessä tietämättömyyden vuoksi, kaikki voidaan jättää ennalleen. Olipa muslimilla mikä hyvä syy tahansa, hänen on luettava unohtunut rukous, kun hänellä on siihen mahdollisuus. Tahallisesti väliin jääneistä rukouksista ei makseta korvausta. Mutta sen sijaan ihmisen tulee katua Kaikkivaltiaan edessä. Jos rukousta ei suoritettu sen vuoksi, että muslimi oli tiellä, se tulisi suorittaa heti, kun hän on kotona. Rukous voidaan lukea lyhennettynä.

Kotiongelmat, laiskuus, huono mieliala eivät ole päteviä syitä olla suorittamatta pakollista rukousta.

Jos nukuit tai unohdit rukouksen

Profeetta Muhammed sanoi, että jos henkilö nukahti eikä rukoillut, hänen tulee suorittaa se heti herääessään (Muslim 1/477). Jos muslimi tiesi, että aamurukouksen aika osuu klo 06.00, mutta asetti samalla hälytyksen kello 08.00, hänen katsotaan tahallaan jättäneen pakollisen rukouksen väliin. Sellainen ihminen voi hyvin helposti joutua epäuskoon.

Mitä minun pitäisi tehdä, jos minulta jäi aamurukous väliin? Milloin täydentää? Pääsääntöisesti aamurukouksen sunna täydennetään auringonnousun jälkeen keskipäivän alkuun.

Hanafi madhhabin mielipide

Se on otettava huomioon, jotta tiedetään tarkalleen, missä järjestyksessä menetetyt rukoukset korvataan. Umar Nasuhi Bilmen kirjoitti kuinka korvata jääneet rukoukset Hanafi madhhabin mukaan. Hän väittää, että unohtuneet rukoukset on parempi suorittaa ennen lukemista, mutta sunnat-rukouksia on mahdotonta jättää lukemattomien rukousten korvaamiseksi. Muslimin on ensin suoritettava pakollinen rukous, jonka jälkeen hän voi varata aikaa lukematta jääneen rukouksen lukemiseen.

Naisten rukouskorvaus

Jokaisen muslimin on luettava unohtunut rukous, vaikka hänellä olisi siihen hyvä syy. Milloin rukoukset voidaan tehdä naisten puolesta, jotka jäivät rukoilematta kuukautisten vuoksi? Muslimin l-Bukharin kertomassa hadithissa sanotaan, että naisen ei tarvitse korvata kuukausittaisten kuukautisten aikana jääneitä rukouksia. Tämän mielipiteen jakaa useimmat profeetta Muhammedin seuralaiset ja seuraajat. Mutta paasto, jota nainen ei noudata samasta syystä, on korvauksen kohteena.

Kysymys: Olen 19-vuotias, aloin rukoilla 18-vuotiaana. Kuinka voin korjata rukoukset, joita olen jättänyt tekemättä?

Vastaus: Sinun tulisi yrittää määrittää, milloin saavutit murrosiän, ja laskea jääneiden rukousten määrä siitä ajasta tähän päivään. Teet kazaa ( korvaus - n. OLEN.) menetetyille Fajr-, Zuhr-, Asr-, Maghrib-, Isha- ja Witr-rukouksille. Sinun on tehtävä qaza väliin jääneille rukouksille samalla tavalla kuin jos lukisit ne yksittäin, mutta aikomuksena suorittaa qaza ...

Suhail Tarmahamedin kirjasta "Modern Fatwas" (vastauksia kysymyksiin 2009-2011).

Olen samaa mieltä suurimman osan tästä kirjasta kirjoitetusta. Mutta kun luin tämän fatwan, en yksinkertaisesti voinut olla reagoimatta tähän häpeään. Vastaaja velvoittaa kysyjän täyttämään tietämättömyyden, laiskuuden tai Jumala tietää mistä syystä jääneet rukoukset vähintään neljän vuoden ajan. Kuvittele nyt, jos tämän nuoren miehen sijasta 60-vuotias vanhin, joka alkoi rukoilla vasta eilen, kääntyisi hänen puoleensa. Millaista on? Mistä hän sai tämän ja mikä tärkeintä, mistä ovat perustelut tälle sharia-teksteistä?

Nyt muutama kohta siitä, kuka jätti tai ei koskaan suorittanut viisinkertaista rukousta:

yksi) " Sitoutuminen meidän ja heidän välillään (epäuskoinen - noin aamupäivällä)- rukous. Hän, joka jätti hänet, vaipui epäuskoon ". Tämän hadeethin kertoivat Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai ja Ibn Maja. Huomaan, että jos luemme tämän hadithin arabiaksi, näemme, että sanaa "epäusko" ("kufr") edeltää määrätty artikkeli "al-", ts. "al-kufr". Tiedemiehet, arabian kielen asiantuntijat ovat yksimielisiä siitä, että jos määrätty artikkeli asetetaan tämän sanan eteen, sillä on suuren epäuskon merkitys, ts. eroa islamista.

2) On raportoitu, että Abdullah ibn Shaqiq al-Akili sanoi: Muhammedin toverit (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) eivät pitäneet epäuskoisena kieltäytyä mistään muusta teosta kuin rukouksesta.". Tämän hadeethin kertoivat at-Tirmidhi ja al-Hakim, jotka sanoivat sen täyttävän al-Bukharin ja Muslimin ehdot.

3) Kirjassa "at-Tarig" on viesti Ibn Masudin sanoista: " H ei uskontoa sille, joka jättää rukouksen"".

4) Ibn Hazm kirjoitti: " Umar ibn al-Khattab, Abdurrahman ibn Auf, Muadh ibn Jabal, Abu Hurairah ja muut loistavat seuralaiset uskoivat: "Joka jätti vähintään yhden pakollisen rukouksen ilman syytä, tekee epäuskoa ja tulee luopioksi. Emmekä tiedä, että heidän välillään olisi ollut erimielisyyksiä tässä asiassa.". (At-Targhib wat-Tarhib, Al Munziri).

Jos seuralaiset puhuisivat tällä tavalla henkilöstä, joka jätti yhden rukouksen ilman hyvää syytä, kuvittele mitä he sanoisivat henkilöstä, joka ei suorittanut yhtään rakaa tiettyyn ikään asti? Epäilemättä hän ei tänä aikana ollut uskovainen, koska kaikki hadithit, vanhurskaiden edeltäjien ja varhaisten tutkijoiden sanat osoittavat, että ei ole rukousta - ei ole uskoa. Ylistys olkoon Allahille, joka johdatti tämän henkilön oikealle tielle, joka hyväksyy parannuksen ja pyyhkii pois synnit. Ihminen katui ja alistui Allahille, mutta miksi hänen pitäisi korvata se, mitä hän menetti epäuskon ja paheen aikana? On yhtä mahdotonta kuin tänään palata eilen. On yhtä mahdotonta kuin palata toisesta maailmasta takaisin tähän maailmaan korjaamaan virheitä. Siksi tämä teko (5, 10, 20 vuotta sitten väliin jääneen rukouksen lukeminen) ei tuota mitään hyötyä.

Kaikkivaltias Allah on sanonut Koraanissa:

" Todellakin, rukous on määrätty uskoville tiettyyn aikaan. " (4:103).

Sanoista kerrotussa hadithissa Abu Salaba al-Khushanni Jursum bin Nashir, sanotaan: " Todellakin, Kaikkivaltias Allah on uskonut (ihmisten suorituksen) uskonnollisia velvollisuuksia, joten älä laiminlyö niitä, vaan aseta rajoja, joten älä riko niitä. "(ad-Darakkutni).

Uskonnollisten velvollisuuksien täyttäminen aikaisemmin tai myöhemmin kuin niille määrätty aika on Allahin rajojen rikkominen. Siksi sekä aikaisemmin että määrättyä aikaa myöhemmin suoritettu rukous eivät ole voimassa. Toisen ja toisen välillä ei ole eroa. On vain kaksi poikkeusta, jotka mainitaan erityisesti sunnassa: Joka unohti rukouksen tai nukahti sen, niin sovitus tästä on tämän rukouksen suorittaminen heti, kun hän muistaa sen. " (Muslim 1/477). On mahdollista, että kysymykseen vastaajaa ohjasi juuri tämä hadith, joka puhui menettäneiden rukousten korvaamisesta. Tämä väite ei kuitenkaan ole relevantti tässä tapauksessa.Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sanoi:

“Se, joka nukkuu ja unohtaa rukouksen, ei ole se, joka ei jäänyt kaipaamaan sitä. Ja sitä, että he rukoilevat muistaessaan tai herääessään, ei pidetä korvauksena, koska tämä on rukouksen aika, jonka he ovat nukkuneet tai unohtaneet.” ("majmu'ul-fatawa" 23/335).

Siksi henkilön velvoittaminen korvaamaan jääneet rukoukset vuodeksi, 5, 10, 20 tai 40 vuodeksi ei ole muuta kuin uskonnollinen uudistus (bidaat), jolla ei ole perustaa shariassa. Ja henkilö, joka on jättänyt väliin rukouksen esimerkiksi 20 vuotta, ei pysty lukemaan 36 500 rukousta, vaikka hän omistaisi loppuelämänsä tälle. Se on vain jotenkin hullua. Hänen tulee yksinkertaisesti katua Allahille huolimattomuudestaan ​​ja jatkaa elämäänsä Hänen määräystensä mukaisesti suorittamalla 5 rukousta päivittäin.

Kysymykseen vastaaja ei kuitenkaan rajoittunut viiteen rukoukseen, vaan lisäsi kuudennen. Nimittäin: namaz-witr, joka ei ole ollenkaan pakollinen (fard). Tämä on ylimääräinen yörukous, joka koostuu parittomasta määrästä rakaa, joka luetaan mielellään. Jabir ibn Abdullah al-Ansarin sanoista kerrotaan, että yksi henkilö kääntyi Allahin lähettilään puoleen (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kysymyksellä:"Kerro, sitoudunko viisi pakollista rukousta, paastoaa ramadanin aikana ja pohtia, mikä on laillista, mikä on laillista, ja mikä on kiellettyä, mikä on kiellettyä, lisäämättä tähän mitään, pääsenkö paratiisiin?", - ja hän sanoi: " Joo ". (Muslim). Jos Witr-rukous oli pakollinen, niin tietysti profeetta(rauha ja siunaukset hänelle)En olisi vastannut tälle henkilölle, että viiden pakollisen rukouksen suorittaminen päivittäin riittää. Mutta witrasta ei puhuta sanaakaan tässä ja vastaavissa haditheissa. Siksi kuudennen pakollisen rukouksen asettaminen itsensä ja muiden päälle on toinen itsenäinen bid'ah.

Ja ylistys Allahille, maailmojen Herralle!

Rukous viisi kertaa päivässä on jokaisen muslimin velvollisuus ja omantunnon asia. Mutta elämässä on tilanteita, joissa uskova jättää rukouksen väliin tahattomasti tai väkisin. Islamiin kääntyneet ihmiset kysyvät usein, mitä tehdä, jos unohdan rukoilla, onko rukouksen mahdollista kompensoida, miten se tehdään oikein? Useimmat hyvämaineiset islamilaiset teologit vahvistavat tarpeen korvata pätevästä sharia-syystä jääneet rukoukset. Joissakin tapauksissa uskovaiset voivat jättää rukouksen väliin eivätkä hyvittää sitä, eikä heillä ole syntiä.

Aloitaksesi suosittelemme, että katsot videon aiheesta "Päivätyt rukoukset (kaza)":

Onko mahdollista lykätä tai jättää rukoilematta?

Rukouksen siirtämistä toiseen vuorokauden aikaan tarkoituksellisesti (tietoisesti) ilman hyvää syytä ei voida hyväksyä, ja sitä pidetään syntinä. Jos rukouksen aika on tullut, mutta uskovalla ei ole mahdollisuutta suorittaa sitä välittömästi, hän rukoilee niin pian kuin mahdollista. Tällaisia ​​tilanteita tulee joskus matkalla, lääkärin vastaanotolla, töissä, kadulla, jos lähistöllä ei ole moskeijaa tai ihminen tarvitsee peseytymistä, mutta sitä ei ole missään.

Uskovan tulee suorittaa seuraava rukous sopivana aikana (ennen seuraavaa). Kaikkivaltias Allah ﷻ on määrittänyt palvonnan ajan: "Totisesti, rukous on määrätty uskoville tiettyyn aikaan" (an-Nasai 4:103). Tätä varten seuraavat ehdot on täytettävä:

• hän ei ole fyysisesti rajoitettu;
• on oikeassa paikassa;
• mikään ei uhkaa hänen henkeään;
• hänen teoistaan ​​riippuvaiset ihmiset (sairaat, vanhukset, lapset) ovat turvassa;
• hänen vartalonsa ja vaatteensa eivät ole saastuneita, tai on mahdollista suorittaa rituaalikylpy, vaihtaa vaatteita.

Missä tapauksissa voit jättää rukouksen väliin?

• vihollisuuksien aikana;
• luonnonkatastrofien, lumisateiden, sateiden aikana;
• tarvittaessa auttaa synnytyksessä olevaa naista tai pelastaa toinen henkilö;
• matkalla;
• jos henkilö vahingossa unohtaa tai nukahti;
• kun muslimi on epäuskoisten ympäröimä;
• sairauden vuoksi.

Jaberin todistus:

"Omar ibn al-Khattab sanoi vallihaista taistelupäivänä auringonlaskun jälkeen: "Oi Allahin lähettiläs, heti kun rukoilin Asria, aurinko alkoi laskea." Profeetta Muhammed ﷺ vastasi: "Allahin nimeen, en ole vielä rukoillut Asria." Sen jälkeen he esittivät yhdessä profeetta Muhammedin kanssa Asr:n auringonlaskun jälkeen ja sitten Maghribin. (al-Bukhari 598, Muslim 209).

Profeetta Muhammad ﷺ vastasi uskovien kysymykseen, onko heillä syntiä, kun he heräävät yörukoukseen, sanoi seuraavaa:

”Totisesti, unessa ei ole tehty tahallista pahaa tekoa. Ihminen tekee tietoisesti syntiä vain ollessaan hereillä. Joka on unohtanut tai nukkunut, hänen sovituksensa tulee olemaan rukouksen suorittaminen heti kun hän muistaa sen” (Muslim 1/477).

Minkä tahansa matkan aikana tai vaaratilanteessa rukousta saa lyhentää. Näin Allah sanoo Naisen suurassa. Ei myöskään ole syntiä sillä, joka pakostakin jätti rukouksen väliin:

"Kun vaeltelet maan päällä, sinulla ei ole syntiä, jos lyhennät joitain rukouksia, jos pelkäät epäuskoisten kiusausta. Totisesti, epäuskoiset ovat avoimia vihollisesi." (An-Nisa, säe 101/176).

Sidotulla ihmisellä on tekosyy Kaikkivaltiaan edessä, jos hän jättää rukouksen väliin pakkotilanteen vuoksi. Tutkijoiden kesken ei ole tästä asiasta erimielisyyttä. (Al-Majmu 3/67).

Milloin kaksi rukousta pitäisi yhdistää?

• tiellä;
• Hajjin aikana Arafah-päivänä.

Islamilaiset tutkijat ovat päässeet yksimielisyyteen, että pitkillä matkoilla tai vaelluksilla yli 80 kilometrin matkalla he yhdistävät zuhoor ja asr sekä maghrib ja isha. Jokaisen neljän rak'an sijaan suoritetaan vain kaksi. Heidän päätöksensä perustuu Jaberin haditheihin: profeetta Muhammed ﷺ Arafat-vuoren hajjin aikana "Hän rukoili zuhooria ja sitten asria" ja Muzdalifan laaksossa "hän rukoili maghribia ja ishaa kahdella rakalla, eikä mitään välillä” (muslimi).

On sallittua suorittaa rukouksia sekä ennen seuraavaa kertaa (takdim, mikä tarkoittaa varhaista käännöstä) että sen jälkeen (taakhir, mikä tarkoittaa määräajan jälkeen).

Kuinka korvata jäänyt rukous?

Jos muslimi väkisin tai vahingossa jätti rukouksen väliin, hänen on korvattava se suorittamalla kaza-namaz seuraavan rukouksen jälkeen milloin tahansa sallittuna aikana. Islamilaiset tutkijat olivat yhtä mieltä siitä, että menetetyt rukoukset tulisi korjata niiden järjestystä noudattaen. (al-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). On kiellettyä rukoilla auringonnousun aikana, kun aurinko on zeniitissään ja auringonlaskun aikaan. Tietämättömyydestä johtuvaa väärässä järjestyksessä tehtyjen rukousten korvaamista ei pidä korjata, koska tietämättömyys on tekosyy. Tämä mielipide oli Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah. (al-Insaf 1/445) ja muut tutkijat.

Täydennyssäännöt

• jos henkilö jätti aamurukouksen vahingossa väliin, hän suorittaa sen heti heräämisen jälkeen, mutta vasta auringonnousun jälkeen;
• jos uskova tulee moskeijaan seuraavan rukouksen kutsun aikana, hän liittyy palvojien joukkoon ja suorittaa ensin rukouksen, jonka aika on tullut, ja sen jälkeen kazan;
• jos henkilö rukoilee yksin, hän suorittaa ensin qaza-rukouksen ja sitten seuraavan;
• kun rukousten lukemiseen oikeassa järjestyksessä on vähän aikaa, sinun on ensin suoritettava rukous, jonka aika on päättymässä, jotta et menetä sitä;
• jos kaikki rukoukset on pakko jättää väliin, paitsi viimeinen, uskova suorittaa kaikki viisi vuorollaan viimeisen yön rukouksen (isha) ajan loppuun asti;
• jos viisi rukousta jää väliin päivässä, voit korjata ne seuraavana päivänä lukemalla vuorotellen namazia ja kazaa;
• jäänyt isha korvataan heti heräämisen jälkeen, ennen aamurukousta.

Onko henkilön, joka jätti rukouksen ilman syytä, velvollisuus korvata se?

Useimmat tutkijat uskoivat, että muslimit ovat velvollisia korjaamaan rukoukset, jotka jäivät väliin ilman sharia-lain sallimaa syytä. Tätä mielipidettä eivät kuitenkaan tue Koraanin ja Sunnan perustelut. Monet ensimmäisistä islamilaisoppineista ja myöhemmistä seuraajista uskoivat, että ilman laillista syytä jääneet rukoukset eivät olleet keksittyjä. Sen sijaan muslimin tulisi katua syntiään ja palata oikeaan päivittäiseen rituaaliin.

Seuralaiset Omar ibn al-Khattab, Saad ibn Abu Waqqas, Ibn Mas'ud ja Salman al-Farisi puhuivat tästä. Imaami Ibn Khazim sanoi:

"Emme ole tietoisia, että kukaan seuralaisista väitteli heidän kanssaan." (al-Muhalla 2/235).

Sheikh al-Islam Ibn Taimiya sanoi:

"Ei ole ohjetta tehdä rukousta sellaiselle, joka jätti sen ilman laillista syytä, ja tämä rukous on virheellinen." Uskovan tulisi lukea lisää rukouksia."

Missä tilanteissa menetettyä rukousta ei tarvitse korvata?

Rukouksia ei tarvitse korvata, syyt puuttumiseen ovat seuraavat:

• tajuttomuus sairauden tai jinnin hallussapidon vuoksi;
• naisten kuukautiset, synnytys ja synnytyksen jälkeiset päivät;
• rukoukset jääneet väliin ennen islamin hyväksymistä.

Seuraavaa hadiita pidetään aitoina:

"Islamin omaksuminen puhdistaa aiemmin tehdyistä synneistä" (Ahmad 4/198).

Kuinka rukoilla huonokuntoisten ihmisten puolesta?

Sairaat ihmiset, jotka eivät fyysisesti kykene suorittamaan perinteistä rukousta, saavat rukoilla henkisesti istuen Qiblaa päin. Jos henkilön tila on niin vaikea, että hän ei voi edes istua, rukous luetaan makuulla, rituaali suoritetaan henkisesti. Voit lukea tietoja rukouksen aikana tapahtuvista toiminnoista artikkelista "Kuinka rukoilla".

Kuinka voin korjata rukoukset, joita en ole aiemmin suorittanut?

Namaz on jokaisen muslimin velvollisuus.

Aivan kuten lainattu raha on maksettava takaisin ajallaan, niin myös rukoukseen liittyvä velvollisuutesi on täytettävä.

Namaz voidaan ohittaa tarkoituksella tai hyvästä syystä. Pakollisen rukouksen tahallista laiminlyöntiä pidetään suurena syntinä.

Tätä on vältettävä hinnalla millä hyvänsä. Tällaisen rikoksen sattuessa tulee suorittaa väliin jäänyt rukous mahdollisimman pian täyttäen velvollisuutensa.

Koska emme tiedä milloin kuolemamme tulee. Jos hän saa meidät yllättäen kiinni, meidän on pakko mennä toiseen maailmaan maksamattomien velkojen kanssa. Huolimatta siitä, että rukous, jota ei suoritettu ajoissa, voidaan korvata ja henkilö pääsee eroon velkojensa taakasta, on tarpeen katua erikseen tehtyä syntiä ja pyytää Allahilta anteeksiantoa. Unohtelun, unen tai hyvän syyn vuoksi tekemättä jäänyt rukous tulee korvata viipymättä, heti kun se muistetaan tai sitä estäneiden olosuhteiden katoamisen jälkeen. Lisäksi on useita syitä, miksi rukous jätetään väliin ilman korvausta (esimerkiksi naisten kriittisinä päivinä).

Shariah edellyttää väliin jääneen pakollisen rukouksen sekä vitr-rukouksen pakollista suorittamista, joka koostuu kolmesta rakasta ja suoritetaan yörukouksen jälkeen. Jos aamurukous jäi väliin, sunna täytetään ennen lounasta farzin kanssa. Lounaan jälkeen sunnaa ei suoriteta, vain pakollinen rukous korvataan. Sunnat, joita ei suoriteta ajoissa ja jotka on sidottu tiettyyn tuntiin, täydennetään myös myöhemmin.

Esimerkiksi jos moskeijan keskipäivän rukouksen ensimmäisiä sunnaja ei suoritettu muiden uskovien tahdissa, ne suoritetaan erikseen fardin ja kahden seuraavan sunnan rakan jälkeen. Jos perjantairukouksen ensimmäistä sunnaa ei tehty ennen khutbaa - saarnaa, se suoritetaan ohitettuna kahden pakollisen rak'an jälkeen. Jos iltapäivän ja perjantain ensimmäiset sunnat olivat puoliksi suoritettuja, ne korvataan samalla tavalla neljän rak'an muodossa. Muiden aikaan sidottujen rukousten sunnat, jos niitä ei suoriteta ajoissa, ei korvata. Esimerkiksi jos kolmannen rukouksen ja yörukouksen sunnaa ei suoritettu ennen fardia, niitä ei tehdä myöhemmin.

Menetetyt rukoukset suoritetaan samassa muodossa kuin ajoissa suoritetut: aamurukous - 2 rakaa, keskipäivä - 4, ilta - 4, ilta - 3, yö - 4 ja Witr - 3 rakaa. Jokaiselle rukoukselle ei valita tiettyä aikaa ja paikkaa. Ei esimerkiksi ole rajoituksia sille, että menetetyn kolmannen rukouksen korvaus tulisi suorittaa vasta iltapäivällä. Voit tehdä sen milloin tahansa sinulle sopivana ajankohtana. Ei myöskään ole ehtoa korvata kolmatta rukousta ennen iltaa ja aamulla puoleenpäivään.