Pieni keittiö 

Mitä nomadit ovat historiassa. Kuka on nomadi - paimen vai soturi? Lamaismin pääpilarit


kuvassa Potala - kuninkaallinen palatsi ja buddhalainen temppelikompleksi, joka sijaitsee Lhasassa, Kiinan Tiibetin autonomisella alueella

Buddhalaisuus sai alkunsa muinaisesta Intiasta noin 600-luvulla eKr. aikana, jolloin Gangesin laaksossa muodostui suuria valtioita. Sen perustajana pidetään prinssi Siddhartha Gautamaa, joka sai lempinimen Buddha (Valaistunut). Prinssiä kutsuttiin myös Shakyamuniksi, mikä tarkoittaa Shakya-suvun viisasta. Buddhalaisuuden kannattajat uskovat, että hän avasi tien poistua samsaran pyörästä itsensä parantamisen (ymmärrys- ja mietiskelymenetelmien) ja hyveiden kertymisen seurauksena uudestisyntymien aikana.

Ajan myötä buddhalaisuus yleistyi Keski-, Etelä-, Kaakkois- ja Itä-Aasian maissa.

Tiibetissä Keski-Aasian itäisillä alueilla 7-1300-luvuilla. Lamaismi ilmestyi. Lamaismi (Tiibetin buddhalaisuus) on buddhalaisuuden suuntaus, joka on levinnyt mongolien, burjaattien, tuvalaisten ja kalmykkien keskuudessa.

Tämä opetus antoi näille paimentolaiskansoille toivoa onnellisuudesta, tasa-arvosta ja oikeudenmukaisuudesta, jotka olivat usein saavuttamattomia heidän vaikeassa todellisessa elämässään.

Lamaismi määritti suurelta osin näiden paimentokansojen sosiokulttuurisen kehityksen. Lamaismi sai nopeasti monia kannattajia arattien joukossa, koska lamaismi omaksui nopeasti muinaiset luontokultit. He astuivat lamaismin kulttijärjestelmään muuttamatta olemusta ja tarkoitusta, ja vain riitojen ulkoista suunnittelua täydennettiin erillisillä innovaatioilla.

Lamaismi sisällytti järjestelmäänsä myös näiden kansojen vuosisatoja vanhat perinteet. Shamanistien ja heidän "omistajiensa" kunnioittamat kulttipaikat säilyivät edelleen palvonnan kohteina, mutta nyt lamaististen sakhusaanien - "suojelijanerojen" nimillä. Tämä selittää sen, että lamaismi onnistui nopeasti tulemaan kiinteäksi osaksi kansankulttuuria ja jokapäiväistä elämää.

Esimerkiksi muinainen tulikultti tuli lamaismin rituaalijärjestelmään ja siitä tuli yksi yleisimmistä kulttitoimista lamaistien perherituaaleissa. Tulikultin sisällyttämiseen lamaistisen käytännön järjestelmään liittyi rituaalien ja tekstien kirjallinen kiinnittäminen - tulisutrojen luominen. Lama-rukoustekstien ilmestyminen juontaa juurensa 1600-luvulle.

1930-luvulla Siperiassa lamaismi levisi Burjatian alueelle, enemmän sen itäosaan ja hieman vähemmän sen länsiosaan. Hän astui syvälle alueen buryat-mongolialaisen väestön elämään, minkä ansiosta lamoilla oli mahdollisuus vaikuttaa hengellisten ohjeiden kautta merkittäviin uskovien kerroksiin. Lisäksi paikkakuntien lama-arvohenkilöt olivat samassa yhteydessä heimoaristokratiaan ja noyoniin, joiden arvovalta paimentolaisarattien keskuudessa oli perinteisesti horjumaton.

Ensimmäisinä vuosina neuvostovallan perustamisen jälkeen laamapapiston edustajat alkoivat osallistua aktiivisesti Burjaat-Mongolian tasavallan yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään, he osallistuivat erilaisten kansallisten kongressien työhön. Uusi hallitus kuitenkin keksi suunnitelmansa ja kävi armottoman taistelun sitä vastaan ​​tukeutuen I. Stalinin lausuntoon:

"Puolue ei voi olla neutraali uskonnollisten ennakkoluulojen suhteen... Puolue ei ole poistanut ohjelmastaan ​​uskonnonvastaista taistelua koskevaa kohtaa."

Neuvostoviranomaisten aktiiviset toimet lamaismia vastaan ​​alkoivat 1920-luvun puolivälissä, samanaikaisesti ensimmäisten kollektivisointiyritysten kanssa. Painistaakseen lamoja bolshevikit käyttivät menetelmiä, jotka on jo todistettu taistelussa ortodoksista kirkkoa vastaan: syytökset vastavallankumouksesta ja sen seurauksena papiston ja maallikoiden joukkotuhotuksista, sitten jatkuvasti lisääntyvästä uskonnonvastaisesta propagandasta ja kohtuuttomasta. verot uskonnollisista rakennuksista ja lamojen omaisuudesta.

Viime vuosikymmeninä Venäjän uskonnollinen tilanne on kokenut radikaaleja muutoksia, ihmiset eivät enää pelkää julkisesti julistaa uskoaan Jumalaan ja uskonnolliseen kuulumiseensa.

Lamaismin pääpilarit

Tiibetin yhdistämisestä 1600-luvulla aina vuoteen 1959, jolloin kiinalaiset valloittivat sen kokonaan, Tiibetin teokraattiset hallitsijat olivat Dalai Lamoja (suuria opettajia). Heitä pidetään nykyään lamaistien hengellisinä johtajina.

Dalai Lama lamaisteille on Bodhisattva Avalokiteshvaran, myötätunnon bodhisattvan, reinkarnaatio. Tiibetin buddhalaisuuden mukaan bodhisattvat ovat jumalia, jotka tarjoavat ulospääsyn samsaran pyörästä jokaiselle, joka elää lamaismin vaatimusten mukaisesti. Lamaismin kannattajat uskovat, että Avalokiteshvara auttaa kuolevaisia ​​voittamaan olemisen kierteen.

Lamaismin kanonisten tekstien pääkokoelma on Kanjur. Tiibetin kielellä "Ganjur" tarkoittaa "Buddhan ilmoitusten käännöstä". Buddhan sanat muodostavat 108 osaa lamaismin kanonisista teksteistä. "Ganjur" koostuu seitsemästä osasta:

  1. Dul-va- munkkeja koskevat säännöt;
  2. Sherchin– uskonnollisen pelastuksen tien kulkemisen ehdot ja vaatimukset;
  3. Pal-cheng- panteon, ts. buddhalaisten jumalien hierarkia ja niiden vaikutusalueet;
  4. Kon-zeg- Buddhan lausunnot ontologisista (olemisesta) ja eettisistä (moraalista) asioista);
  5. Do-de- tarinoita Buddhan reinkarnaatiosta;
  6. Nyigdai- kuvaus siirtymisestä nirvanaan, vapautumisesta suruista;
  7. Jude- kuvaus loitsujen tekomenettelystä, maagisista tavoista vaikuttaa yliluonnolliseen maailmaan.

Lamaismin "Kanjurin" lisäksi on olemassa 225-osainen kommentointikirjallisuus nimeltä "Danjur". Tiibetin kielellä "Dandzhur" tarkoittaa "tulkintojen (opetusten) käännöstä".

"Danjur" koostuu kahdesta osasta (Jude ja Do-de). Se sisältää kuuden buddhalaisen kirjailijan Nagarjunan, Aryadevan, Asangan, Vasubandhun, Dignagan ja Jarmakirtin teoksia sekä lisäyksiä ja selityksiä heidän kirjoituksiinsa.

Yleisesti ottaen tiibetiläinen teologia (teologia) sisältää lamaismin perustajan Tsongkhavan (1357-1419), Dalai Lamien (suurien opettajien), luostarien kronikat, uskonnon, astrologian, tähtitieteen, maantieteen, lääketieteen jne.

Uskovien tulee osoittaa kunnioitusta lamoja kohtaan. Kieltäytyminen ottamasta vastaan ​​opetusta lamasta, papiston epäkunnioittaminen sisältyvät lamaismin 10 "mustan" synnin luetteloon. Lisäksi syntinä pidetään murhaa, varkautta, valehtelua, ahneutta, kateutta, panettelua, pahuutta, vääriä näkemyksiä.

Seuraavassa artikkelissa yritämme analysoida, miksi Tiibet, lamaismin kehto, on edelleen yksi Kiinan köyhimmistä alueista, jolla on historiallisesti erittäin alhainen terveydenhuolto ja koulutus.

Nykyaikainen tiibetiläinen nainen imettää vauvaansa / AFP / Getty Images

XIX vuosisadan venäläisten tutkijoiden muistiinpanot. lue tuon ajan mongolien uskonnollisista vakaumuksista.

Lähteet:

  1. Galdanova G.R. "Tulikultti mongoliankielisten kansojen keskuudessa ja sen heijastus lamaismissa" / Neuvostoliiton etnografia. 1980. Nro 3. S. 94-100.
  2. Zandanova L.V., Palamarchuk A.V. "Taistelu lamaismia vastaan ​​Itä-Siperiassa 1930-luvulla: asiakirjat todistavat" / Humanitaarinen vektori. 2016. V. 11. Nro 4. S. 93-98.
  3. Kulikova E.A. "Buddhalaisuus ja lamaismi: edellytyksiä opin syntymiselle ja olemukselle" / Tutkimuskeskus Sosiosfäärin konferenssien kokoelmat. 2016. nro 19. s. 45-49.

|
nomads elokuva, nomads esenberlin
Nomadit- ihmiset, jotka elävät tilapäisesti tai pysyvästi nomadista elämäntapaa.

Paimentolaiset voivat hankkia toimeentulonsa monista lähteistä - paimentolaiseläintaloudesta, kaupasta, erilaisista käsitöistä, kalastuksesta, metsästyksestä, erilaisista taiteista (musiikki, teatteri), vuokratyövoimasta tai jopa ryöstöstä tai sotilaallisesta valloituksesta. Jos tarkastellaan pitkiä aikoja, jokainen perhe ja ihmiset tavalla tai toisella liikkuvat paikasta toiseen, elävät nomadista elämäntapaa, eli heidät voidaan luokitella paimentolaisiksi.

Nykymaailmassa taloudessa ja yhteiskunnan elämässä tapahtuneiden merkittävien muutosten vuoksi uuspaimentolaisten käsite on ilmestynyt ja sitä käytetään melko usein, toisin sanoen modernit, menestyvät ihmiset, jotka johtavat nomadista tai puolipaimentolaista elämäntapaa nykyaikaisissa olosuhteissa. . Ammatin mukaan monet heistä ovat taiteilijoita, tiedemiehiä, poliitikkoja, urheilijoita, showmiehiä, myyntimiehiä, johtajia, opettajia, kausityöntekijöitä, ohjelmoijia, vierastyöntekijöitä ja niin edelleen. Katso myös freelancerit.

  • 1 Nomadikansat
  • 2 Sanan etymologia
  • 3 Määritelmä
  • 4 Paimentolaisten elämä ja kulttuuri
  • 5 Nomadismin alkuperä
  • 6 Nomadismin luokittelu
  • 7 Nomadismin nousu
  • 8 Nykyaikaistaminen ja rappeutuminen
  • 9 Nomadismi ja istumista elämäntapa
  • 10 nomadikansaa sisältää
  • 11 Katso myös
  • 12 Huomautuksia
  • 13 Kirjallisuus
    • 13.1 Fiktio
    • 13.2 Linkit

nomadikansat

Paimentolaiskansat ovat muuttoliikkeitä, jotka elävät paimentoinnista. Jotkut nomadikansat myös metsästävät tai, kuten jotkut Kaakkois-Aasian meripaimentolaiset, kalastavat. Sanaa nomadi käytetään Raamatun slaavilaisessa käännöksessä suhteessa ismaelilaisten kyliin (1. Moos. 25:16).

Tieteellisesti nomadismi (nomadismi, kreikan kielestä νομάδες, nomádes - nomadit) on erityinen taloudellisen toiminnan tyyppi ja siihen liittyvät sosiokulttuuriset ominaisuudet, jossa suurin osa väestöstä harjoittaa laajaa nomadista paimentotoimintaa. Joissakin tapauksissa nomadit viittaavat ketään, joka elää liikkuvaa elämäntapaa (vaeltavat metsästäjät-keräilijät, monet Kaakkois-Aasian maanviljelijät ja merikansat, muuttoliikkeitä, kuten mustalaisia ​​jne.).

Sanan etymologia

Sana "paimento" tulee turkkilaisesta sanasta "koch, koch", ts. ""liikkua"", myös ""kosh"", mikä tarkoittaa aulia, joka on matkalla muuttoprosessissa. Tämä sana on edelleen saatavilla esimerkiksi kazakstanin kielellä. Kazakstanin tasavallalla on tällä hetkellä valtion uudelleensijoittamisohjelma Nurly Kosh.

Määritelmä

Kaikki paimentolaiset eivät ole paimentolaisia. On suositeltavaa yhdistää nomadismi kolmeen pääpiirteeseen:

  1. laaja karjankasvatus (pastoralismi) pääasiallisena taloudellisena toimintamuotona;
  2. suurimman osan väestöstä ja karjasta säännölliset muuttoliikkeet;
  3. arojen yhteiskuntien erityinen aineellinen kulttuuri ja maailmankuva.

Paimentolaiset asuivat kuivilla aroilla ja puoliaavikoilla tai korkealla vuoristoalueilla, joissa karjankasvatus on optimaalisin taloudellisen toiminnan tyyppi (esimerkiksi Mongoliassa maataloudelle sopivaa maata on 2%, Turkmenistanissa - 3%, Kazakstanissa - 13 % jne.). Paimentolaisten pääruokana olivat erilaiset maitotuotteet, harvemmin eläinten liha, metsästyssaalis, maatalouden ja keruun tuotteet. Kuivuus, lumimyrsky (juutti), epidemiat (epidemiat) voivat viedä paimentolaisilta kaikki toimeentulomahdollisuudet yhdessä yössä. Luonnonkatastrofien torjumiseksi paimentoijat kehittivät tehokkaan keskinäisen avun järjestelmän - jokainen heimomies toimitti uhrille useita karjanpäitä.

Paimentolaisten elämä ja kulttuuri

Koska eläimet tarvitsivat jatkuvasti uusia laitumia, paimenhoitajat joutuivat muuttamaan paikasta toiseen useita kertoja vuodessa. Paimentolaisten keskuudessa yleisin asuntotyyppi oli erityyppiset kokoontaitettavat, helposti siirrettävät rakenteet, jotka oli pääsääntöisesti päällystetty villalla tai nahalla (jurta, teltta tai teltta). Paimentolaisilla oli vähän taloustarvikkeita, ja astiat valmistettiin useimmiten rikkoutumattomista materiaaleista (puu, nahka). Vaatteet ja kengät ommeltiin pääsääntöisesti nahasta, villasta ja turkista. "Hevosmiestaidon" ilmiö (eli suuren määrän hevosia tai kameleja) antoi nomadeille merkittäviä etuja sotilasasioissa. Nomadit eivät ole koskaan olleet erillään maatalousmaailmasta. He tarvitsivat maataloustuotteita ja käsitöitä. Nomadeille on ominaista erityinen mentaliteetti, johon liittyy erityinen käsitys tilasta ja ajasta, vieraanvaraisuuden tavat, vaatimattomuus ja kestävyys, sotakulttien läsnäolo muinaisten ja keskiaikaisten paimentolaisten keskuudessa, soturi-ratsastaja, sankarilliset esi-isät, jotka puolestaan he heijastuivat, kuten suullisessa taiteessa (sankarieepos) ja kuvataiteessa (eläintyyli), kulttiasenne karjaa kohtaan - paimentolaisten tärkein olemassaolon lähde. Samalla on pidettävä mielessä, että niin sanottuja "puhtaita" nomadeja (pysyvästi nomadeja) on vähän (jotkut Arabian ja Saharan paimentolaiset, mongolit ja jotkut muut Euraasian arojen kansoista).

Nomadismin alkuperä

Kysymys nomadismin alkuperästä ei ole vielä saanut yksiselitteistä tulkintaa. Jo nykyaikana esitettiin käsite karjankasvatuksen alkuperästä metsästäjäyhdistyksissä. Toisen, nyt suositumman näkökulman mukaan nomadismi muodostui vaihtoehdoksi maataloudelle vanhan maailman epäsuotuisille vyöhykkeille, joilta osa tuotantotalouden omaavasta väestöstä pakotettiin pois. Viimeksi mainitut joutuivat sopeutumaan uusiin olosuhteisiin ja erikoistumaan karjankasvatukseen. On muitakin näkökulmia. Yhtä kiistanalainen ei ole kysymys paimentolaisliikkeen muodostumisajasta. Jotkut tutkijat uskovat, että nomadismi kehittyi Lähi-idässä ensimmäisten sivilisaatioiden reuna-alueilla jo 4.-3. vuosituhannella eKr. e. Jotkut jopa havaitsevat jälkiä paimentoliikkeestä Levantissa 9.-8. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Toiset uskovat, että tässä on liian aikaista puhua todellisesta nomadismista. Edes hevosen kesyttäminen (Ukraina, IV vuosituhat eKr.) ja vaunujen ilmestyminen (II vuosituhat eKr.) eivät vielä puhu siirtymisestä integroidusta maatalous- ja pastoraatiotaloudesta todelliseen nomadismiin. Tämän tutkijaryhmän mukaan siirtyminen nomadismiin tapahtui aikaisintaan II-I vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Euraasian aroilla.

Nomadismin luokittelu

Nomadismille on olemassa monia erilaisia ​​luokituksia. Yleisimmät järjestelmät perustuvat asutusasteen ja taloudellisen toiminnan tunnistamiseen:

  • nomadi,
  • puolinomadinen ja puoliksi istuva talous (kun maatalous on jo vallalla),
  • siirtolaidunta (kun osa väestöstä asuu vaeltaen nautaeläinten kanssa),
  • yaylagnoe (turkkilaisista. "yaylag" - kesälaitumet vuoristossa).

Joissakin muissa rakenteissa nomadismin tyyppi otetaan myös huomioon:

  • pystysuora (vuoret, tasangot) ja
  • vaakasuora, joka voi olla leveys, pituuspiiri, pyöreä jne.

Maantieteellisesti tarkasteltuna voimme puhua kuudesta suuresta vyöhykkeestä, joilla nomadismi on laajalle levinnyt.

  1. Euraasian arot, joissa kasvatetaan niin sanottua "viisi karjatyyppiä" (hevonen, nautakarja, lampaat, vuohi, kameli), mutta tärkein eläin on hevonen (turkkilaiset, mongolit, kazakit, kirgisit jne.). Tämän vyöhykkeen nomadit loivat voimakkaita aroimperiumia (skyytit, xiongnu, turkkilaiset, mongolit jne.);
  2. Lähi-itä, jossa paimentolaiset kasvattavat pienkarjaa ja käyttävät kuljetusvälineinä hevosia, kameleja ja aaseja (bahtiyarit, basserit, kurdit, pashtunit jne.);
  3. Arabian autiomaa ja Sahara, joissa kamelinkasvattajat (beduiinit, tuaregit jne.) hallitsevat;
  4. Itä-Afrikka, Saharan eteläpuoliset savannit, joissa asuu karjaa kasvattavia ihmisiä (nuer, dinka, masai jne.);
  5. Sisä-Aasian (Tiibet, Pamir) ja Etelä-Amerikan (Andit) korkeat vuoristotasangot, joissa paikallinen väestö on erikoistunut sellaisten eläinten jalostukseen kuin jakki (Aasia), laama, alpakka (Etelä-Amerikka) jne.;
  6. pohjoiset, pääasiassa subarktiset vyöhykkeet, joissa väestö harjoittaa poronhoitoa (saame, tšuktši, evenki jne.).

Nomadismin nousu

enemmän nomadivaltio

Nomadismin kukoistusaika liittyy "paimentolaisvaltakuntien" tai "keisarillisten konfederaatioiden" syntymiseen (1. vuosituhannen puoliväli eKr. - 2. vuosituhannen puoliväli jKr.). Nämä imperiumit syntyivät vakiintuneiden maataloussivilisaatioiden naapurustossa ja riippuivat sieltä tulevista tuotteista. Joissakin tapauksissa paimentolaiset kiristivät lahjoja ja kunnianosoituksia etäältä (skyytit, Xiongnu, turkkilaiset jne.). toiset he alistivat maanviljelijät ja perivät veroa (Golden Horde). kolmanneksi he valloittivat maanviljelijät ja muuttivat heidän alueelleen sulautuen paikalliseen väestöön (avaarit, bulgarit jne.). Lisäksi Silkkitien reiteillä, jotka kulkivat myös paimentolaisten maiden läpi, syntyi kiinteitä asutuksia karavaansaraineilla. Tunnetaan useita suuria ns. "pastoraalisten" kansojen ja myöhempien paimentolaiseläinten paimenten vaelluksia (indoeurooppalaiset, hunnit, avarit, turkkilaiset, khitanit ja kuunit, mongolit, kalmykit jne.).

Xiongnu-kaudella syntyi suoria yhteyksiä Kiinan ja Rooman välille. Mongolien valloituksella oli erityisen tärkeä rooli. Tuloksena muodostui yhtenäinen kansainvälisen kaupan, teknologian ja kulttuurivaihdon ketju. Ilmeisesti näiden prosessien seurauksena ruuti, kompassi ja kirjapaino tulivat Länsi-Eurooppaan. Jotkut teokset kutsuvat tätä ajanjaksoa "keskiaikaiseksi globalisaatioksi".

Modernisointi ja rappeutuminen

Modernisaation alkaessa nomadit eivät kyenneet kilpailemaan teollisuustalouden kanssa. Toistuvien tuliaseiden ja tykistöjen ilmaantuminen teki vähitellen lopun heidän sotilaallisesta voimastaan. Nomadit alkoivat olla mukana modernisointiprosesseissa alisteisena puolueena. Tämän seurauksena paimentolaistalous alkoi muuttua, yhteiskunnallinen organisaatio muuttui ja tuskalliset akkulturaatioprosessit alkoivat. 20. vuosisata sosialistisissa maissa yritettiin toteuttaa pakkokollektivisointia ja sedenterisaatiota, jotka päättyivät epäonnistumiseen. Sosialistisen järjestelmän romahtamisen jälkeen monissa maissa tapahtui paimentolaisten elämäntapa paimento, paluu puoliluonnollisiin viljelymenetelmiin. Markkinatalousmaissa paimentolaisten sopeutumisprosessit ovat myös erittäin tuskallisia, ja niihin liittyy laiduneläinten tuhoutuminen, laitumien eroosio, työttömyyden ja köyhyyden kasvu. tällä hetkellä noin 35-40 miljoonaa ihmistä. jatkaa nomadista paimentotoimintaa (Pohjois-, Keski- ja Sisä-Aasia, Lähi-itä, Afrikka). maat, kuten Niger, Somalia, Mauritania ja muut paimentolaispaimentolaiset muodostavat suurimman osan väestöstä.

Arkitietoisuudessa vallitsee näkemys, että nomadit olivat vain aggression ja ryöstön lähde. Todellisuudessa vakiintuneen ja aromaailman välillä oli laaja valikoima erilaisia ​​yhteyksiä sotilaallisista yhteenotoista ja valloituksista rauhanomaisiin kauppakontakteihin. Nomadilla on ollut tärkeä rooli ihmiskunnan historiassa. He auttoivat pienten asumiskelpoisten alueiden kehitystä. Heidän välitystoimintansa ansiosta sivilisaatioiden välisiä kauppasuhteita solmittiin, teknisiä, kulttuurisia ja muita innovaatioita levistettiin. Monet nomadiyhteiskunnat ovat antaneet panoksensa maailmankulttuurin, maailman etnisen historian aarrevarastoon. Valtavan sotilaallisen potentiaalin omaavilla paimentolaisilla oli kuitenkin myös merkittävä tuhoisa vaikutus historialliseen prosessiin, ja heidän tuhoisan hyökkäyksensä seurauksena monet kulttuuriset arvot, ihmiset ja sivilisaatiot tuhoutuivat. Useat modernit kulttuurit juurtuvat paimentolaisperinteisiin, mutta paimentolaiselämän tapa on vähitellen häviämässä - jopa kehitysmaissa. Monet paimentolaiskansoista ovat nykyään assimiloitumisen ja identiteetin menettämisen uhan alla, koska maankäyttöoikeuksissa he tuskin pystyvät kilpailemaan asettautuneiden naapureiden kanssa.

Nomadismi ja istumista elämäntapa

Polovtsian valtiollisuudesta Kaikki Euraasian arojen vyöhykkeen nomadit kävivät läpi tabor-kehitysvaiheen tai hyökkäysvaiheen. Siirrettyään laitumeltaan he tuhosivat armottomasti kaiken tiellään, kun he muuttivat etsimään uusia maita. ... Naapurimaiden maatalouskansoilla tabor-kehitysvaiheen paimentolaiset ovat aina olleet "pysyvän hyökkäyksen" tilassa. Paimentoliikkeen toisessa vaiheessa (puoliksi asettuneet) ilmaantuvat talvehtimis- ja kesäleirit, jokaisen lauman laidunmilla on tiukat rajat ja karjaa ajetaan tiettyjä sesonkireittejä pitkin. Paimentoliikkeen toinen vaihe oli paimentoijille kannattavin. V. BODRUKHIN, historiatieteiden kandidaatti.

Työn tuottavuus paimentoinnissa on paljon korkeampi kuin varhaisissa maatalousyhteiskunnissa. Tämän ansiosta suurin osa miesväestöstä vapautui tarpeesta viettää aikaa ruoan etsimiseen ja mahdollisti sen ohjaamisen sotilasoperaatioihin muiden vaihtoehtojen (kuten esimerkiksi luostaruuden) puuttuessa. Korkea työn tuottavuus saavutetaan kuitenkin matala-intensiteetillä (laajuisella) laidunkäytöllä, ja se vaatii yhä enemmän maa-alueita, jotka on lunastettava naapureista (kuitenkin teoria, joka yhdistää paimentolaisten määräajoin tapahtuvat yhteenotot suoraan istuviin "sivilisaatioihin"). niiden ympäröiminen arojen ylikansoituksella on kestämätöntä). Lukuisat paimentoarmeijat, jotka koottiin arjessa tarpeettomista miehistä, ovat paljon taisteluvalmiimpia kuin mobilisoidut talonpojat, joilla ei ollut sotilaallisia taitoja, koska he käyttivät päivittäisessä toiminnassaan olennaisesti samoja taitoja, joita heiltä vaadittiin sota (ei ole sattumaa, että kaikki nomadikomentajat kiinnittivät huomiota riistan ajettuun metsästykseen, pitäen sen toimintaa lähes täydellisenä taistelun vaikutelmana). Siksi paimentolaisten sosiaalisen rakenteen vertailevasta primitiivisyydestä huolimatta (useimmat paimentolaisyhteiskunnat eivät ylittäneet sotilaallisen demokratian tasoa, vaikka monet historioitsijat yrittivät lukea heille erityisen, "paimentolaisena" feodalismin muodon) he esittivät. suuri uhka varhaisille sivilisaatioille, joiden kanssa he usein joutuivat vastakkaiseen suhteeseen. Esimerkki valtavista ponnisteluista, jotka kohdistuivat vakiintuneiden kansojen taisteluun paimentolaisia ​​vastaan, on Kiinan muuri, joka, kuten tiedätte, ei kuitenkaan ole koskaan ollut tehokas este paimentolaiskansojen hyökkäyksille Kiinaan.

Istuvalla elämäntyylillä on kuitenkin tietysti etunsa paimentolailuun verrattuna sekä linnoituskaupunkien ja muiden kulttuurikeskusten syntyminen ja ennen kaikkea säännöllisten armeijoiden luominen, jotka usein rakennetaan nomadimalliin: iranilaiset ja roomalaiset katafraktit. otettiin partialaisista; Kiinan panssaroitu ratsuväki, rakennettu hunnilaisten ja turkkilaisten malliin; venäläinen jalo ratsuväki, joka omaksui tatariarmeijan perinteet yhdessä kuohunnan kokeneen Kultahorden siirtolaisten kanssa; jne. ovat ajan mittaan tehneet istuville kansoille mahdolliseksi vastustaa menestyksekkäästi paimentolaisten hyökkäyksiä, jotka eivät koskaan pyrkineet tuhoamaan asettuneita kansoja kokonaan, koska he eivät voineet olla täysin olemassa ilman riippuvaista asuttua väestöä ja vapaaehtoista tai pakotettua vaihtoa sen kanssa maataloustuotteet, karjankasvatus ja käsityöt. Omelyan Pritsak antaa seuraavan selityksen paimentolaisten jatkuville hyökkäyksille vakituisille alueille:

”Syytä tälle ilmiölle ei pidä etsiä paimentolaisten luontaisesta taipumuksesta ryöstöihin ja verenvuodatuksiin. Pikemminkin puhumme hyvin harkitusta talouspolitiikasta.

Samaan aikaan sisäisen heikkenemisen aikakausina jopa erittäin kehittyneet sivilisaatiot usein menehtyivät tai heikensivät merkittävästi paimentolaisten massiivisten hyökkäyksiä. Vaikka paimentolaisheimojen aggressio kohdistui suurimmaksi osaksi heidän naapureihinsa, paimentolaisiin, päätyivät usein ryöstöt asettuneiden heimojen kimppuun paimentoaatelisten vallan vahvistamiseen maatalouskansoista. Esimerkiksi paimentolaisten valta osissa Kiinasta ja joskus koko Kiinasta on toistettu monta kertaa sen historiassa. Toinen hyvin tunnettu esimerkki tästä on Länsi-Rooman valtakunnan romahtaminen, joka joutui "kansojen suuren vaelluksen" aikana "barbaarien" hyökkäyksen kohteeksi, pääasiassa asettautuneiden heimojen menneisyydessä, ei itse paimentolaisten, joilta he pakenivat roomalaisten liittolaistensa alueelle, mutta lopputulos oli tuhoisa Länsi-Rooman valtakunnalle, joka pysyi barbaarien hallinnassa huolimatta kaikista Itä-Rooman valtakunnan yrityksistä palauttaa nämä alueet 500-luvulla. suurin osa oli myös seurausta paimentolaisten (arabiesien) hyökkäyksestä Imperiumin itärajoilla. Huolimatta paimentolaishyökkäysten jatkuvista tappioista varhaiset sivilisaatiot, joiden oli jatkuvasti pakko löytää uusia tapoja suojautua jatkuvalta tuhoutumiselta, saivat kuitenkin myös kannustimen kehittää valtiollisuutta, mikä antoi euraasialaisille sivilisaatioille merkittävän edun esikolumbiaaniseen Amerikkaan verrattuna. sivilisaatioissa, joissa itsenäistä pastoralismia ei ollut olemassa (tai tarkemmin sanottunaa, jotka kasvattivat pieniä kamelien perheen eläimiä, ei ollut sellaista sotilaallista potentiaalia kuin euraasialaisilla hevoskasvattajilla). Inkojen ja atsteekkien imperiumit, jotka olivat kuparikauden tasolla, olivat paljon primitiivisempiä ja hauraampia kuin nykyaikaiset kehittyneet Euroopan valtiot, ja pienet eurooppalaisten seikkailijoiden joukot alistivat ne ilman merkittäviä vaikeuksia, mikä, vaikka niin tapahtuikin espanjalaisten voimakas tuki paikallisen intiaaniväestön hallitsevien luokkien tai näiden osavaltioiden etnisten ryhmien sorretuilta edustajilta, ei johtanut espanjalaisten sulautumiseen paikalliseen aatelistoon, vaan johti perinteen lähes täydelliseen tuhoutumiseen. Intian valtiollisuudesta Keski- ja Etelä-Amerikassa ja muinaisten sivilisaatioiden katoamisesta kaikkine ominaisuuksineen ja jopa itse kulttuuriin, joka säilyi vain joissakin siihen asti espanjalaisten kuurojen paikoissa.

Nomadikansat ovat

  • australian aboriginaalit
  • beduiinit
  • Masai
  • kääpiöt
  • tuareg
  • Mongolit
  • Kiinan ja Mongolian kazaksteja
  • Tiibetiläiset
  • mustalaisia
  • Euraasian taigan ja tundran alueiden porohoitajia

Historialliset nomadikansat:

  • Kirgisia
  • kazakstanilaiset
  • Dzungarit
  • Saki (skyytit)
  • avarit
  • Hunnit
  • Pechenegit
  • Polovtsy
  • Sarmatilaiset
  • Khazarit
  • Xiongnu
  • mustalaisia
  • turkkilaiset
  • Kalmykit

Katso myös

  • maailman nomadi
  • Irtolaisuus
  • Nomad (elokuva)

Huomautuksia

  1. "Ennen Euroopan hegemoniaa". J. Abu-Lukhod (1989)
  2. "Tšingis-kaani ja nykymaailman luominen". J. Weatherford (2004)
  3. "Tšingis-kaanin valtakunta". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Itäinen kirjallisuus" RAS. 2006
  4. Tietoja Polovtsin valtiollisuudesta - turkology.tk
  5. 1. Pletneva SD. Keskiajan nomadit, - M., 1982. - S. 32.
Wikisanakirjassa on artikkeli "paimentolainen"

Kirjallisuus

  • Andrianov B.V. Maailman asumaton väestö. M.: "Nauka", 1985.
  • Gaudio A. Saharan sivilisaatiot. (Käännetty ranskasta) M .: "Nauka", 1977.
  • Kradin N. N. Nomadiyhdistykset. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 s.
  • Kradin N. N. Xiongnu-imperiumi. 2. painos tarkistettu ja ylimääräistä Moskova: Logos, 2001/2002. 312 s.
  • Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Tšingis-kaanin valtakunta. M.: Itäinen kirjallisuus, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
  • Kradin N. N. Euraasian nomadit. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 s.
  • Ganiev R.T. Itäturkkilainen valtio VI - VIII vuosisadalla. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2006. - S. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
  • Markov G. E. Aasian nomadit. Moskova: Moskovan yliopiston kustantamo, 1976.
  • Masanov N. E. Kazakstanin nomadinen sivilisaatio. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 s.
  • Pletneva S. A. Keskiajan nomadit. M.: Nauka, 1983. 189 s.
  • Seslavinskaya M.V. "Suuren mustalaisten muuttoliikkeen" historiasta Venäjälle: pienryhmien sosiokulttuurinen dynamiikka etnisen historian materiaalin valossa // Kulttuurilehti. 2012, nro 2.
  • Nomadismin sukupuolinäkökulma
  • Khazanov A. M. Skyyttien sosiaalinen historia. M.: Nauka, 1975. 343 s.
  • Khazanov A. M. Nomadit ja ulkomaailma. 3. painos Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 s.
  • Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 eKr. - 1757 AD. 2. painos. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
  • Humphrey C., Sneath D. Nomadismin loppu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
  • Krader L. Mongoli-turkkilaisten paimentolaisten sosiaalinen organisaatio. Haag: Mouton, 1963.
  • Khazanov A.M. Nomadit ja ulkomaailma. 2. painos Madison, WI: Wisconsinin yliopiston lehdistö. 1994.
  • Lattimore O. Kiinan sisä-Aasian rajat. New York, 1940.
  • Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiktio

  • Esenberlin, Iljas. Nomadit. 1976.
  • Shevchenko N.M. Nomadien maa. Moskova: Izvestia, 1992. 414 s.

Linkit

  • NOMAADIEN MAAILMAN MYTOLOGISEN MALLINNAN LUONNE

nomadit, nomadit kazakstanissa, nomadit wikipedia, nomadit erali, nomads esenberlin, nomads englanniksi, nomads katsella, nomads elokuva, nomads valokuva, nomads lukea

Nomads Tietoja

Hei, rakkaat lukijat - tiedon ja totuuden etsijät!

Kesti satoja vuosia maailmanhistorian ennen kuin maapallolla asuvat ihmiset asettuivat nykyiseen asuinpaikkaansa, mutta nykyäänkään kaikki ihmiset eivät elä istumista. Tämän päivän artikkelissa haluamme kertoa sinulle, keitä nomadit ovat.

Keitä voidaan kutsua nomadeiksi, mitä he tekevät, mitkä ihmiset kuuluvat heihin - opit kaiken tämän alla. Näytämme myös kuinka paimentolaiset elävät yhden kuuluisimman paimentolaiskansan - mongolian - elämän esimerkillä.

Nomadit - keitä he ovat?

Tuhansia vuosia sitten Euroopan ja Aasian alue ei ollut täynnä kaupunkeja ja kyliä, ihmiset muuttivat paikasta toiseen etsimään hedelmällisiä, elämälle suotuisia maita.

Vähitellen kansat asettuivat tietyille alueille lähellä vesistöjä muodostaen siirtokuntia, jotka myöhemmin yhdistyivät osavaltioiksi. Jotkut kansat, erityisesti muinaiset arot, jatkoivat kuitenkin jatkuvasti asuinpaikan vaihtamista ja pysyivät paimentolaisina.

Sana "paimento" tulee turkkilaisesta "kosh", joka tarkoittaa "kylää tien varrella". Venäjän kielessä on käsitteitä "kosh ataman" sekä "kasakka", joiden etymologian mukaan katsotaan liittyvän häneen.

Määritelmän mukaan nomadit ovat ihmisiä, jotka yhdessä lauman kanssa muuttivat paikasta toiseen useita kertoja vuodessa etsimään ruokaa, vettä ja hedelmällistä maata. Heillä ei ole pysyvää asuinpaikkaa, tiettyä reittiä, valtiollisuutta. Ihmiset muodostivat etnoksen, kansan tai useiden perheiden heimon, jota johti johtaja.

Tutkimuksen aikana paljastui mielenkiintoinen tosiasia - paimentolaisten syntyvyys on alhaisempi verrattuna asuttuihin kansoihin.

Paimentolaisten päätoimi on karjanhoito. Heidän toimeentulonsa ovat eläimet: kamelit, jakit, vuohet, hevoset, karja. He kaikki söivät laidunta eli ruohoa, joten lähes joka kausi ihmisten piti lähteä parkkipaikalta uudelle alueelle löytääkseen toisen, hedelmällisemmän laitumen ja parantaakseen koko heimon hyvinvointia.


Jos puhumme siitä, mitä nomadit tekivät, heidän toimintansa tyyppi ei rajoitu karjankasvatukseen. He olivat myös:

  • maanviljelijät;
  • käsityöläiset;
  • kauppiaat;
  • metsästäjät;
  • keräilijät;
  • kalastajat;
  • palkatut työntekijät;
  • soturit;
  • rosvoja.

Paimentolaiset tekivät usein ratsian asettuneille karjankasvattajille yrittäen saada heiltä takaisin "maitoja" maasta. Kummallista kyllä, he voittivat melko usein, koska he olivat fyysisesti kestävämpiä ankarien elinolosuhteiden vuoksi. Heidän joukossaan oli monia suuria valloittajia: mongoli-tataarit, skyytit, arjalaiset, sarmatialaiset.


Jotkut kansallisuudet, esimerkiksi mustalaiset, saivat elantonsa teatterin, musiikin ja tanssin taiteesta.

Suuri venäläinen tiedemies Lev Gumiljov - orientalisti, historioitsija, etnologi ja runoilijoiden Nikolai Gumiljovin ja Anna Akhmatovan poika - tutki etnisten nomadien elämää.ryhmiäja kirjoitti tutkielman "Ilmastonmuutos ja nomadinen muuttoliike".

kansat

Maantieteen näkökulmasta eri puolilla maailmaa voidaan erottaa useita suuria nomadialueita:

  • Lähi-idän heimot, jotka kasvattavat hevosia, kameleja, aaseja - kurdit, pashtunit, bakhtiyarit;
  • aavikot arabialueet, mukaan lukien Sahara, jossa kameleja käytetään pääasiassa - beduiinit, tuaregit;
  • Itä-Afrikan savannit - Masai, Dinka;
  • Aasian ylängöt - Tiibetin, Pamirin alueet sekä Etelä-Amerikan Andit;
  • Australian aboriginaalit;
  • pohjoiset kansat, jotka kasvattavat peuroja - tšuktšit, evenkit;
  • Keski-Aasian arokansat - mongolit, turkkilaiset ja muut altailaisen kieliryhmän edustajat.


Jälkimmäisiä on eniten ja ne kiinnostavat eniten, jo pelkästään siksi, että jotkut heistä ovat säilyttäneet nomadisen elämäntavan. Näihin kuului kansoja, jotka osoittivat voimansa: hunnit, turkkilaiset, mongolit, kiinalaiset dynastiat, mantšut, persialaiset, skyytit, nykyisten japanilaisten edeltäjät.

Kiinan juan, taivaallisen imperiumin valuutta, on nimetty sen ansiosta Yuan-klaanin nomadit.

Niihin kuuluivat myös:

  • kazakstanit;
  • Kirgisia;
  • tuvans;
  • Burjaatit;
  • kalmykit;
  • avarit;
  • Uzbekit.

Idän kansat pakotettiin selviytymään ankarissa olosuhteissa: avoimet tuulet, kuivat kesät, kovat pakkaset talvikaudella, lumimyrskyt. Tämän seurauksena maat olivat hedelmättömiä, ja jopa noussut sato saattoi kuolla sääolosuhteisiin, joten ihmiset kasvattivat pääasiassa eläimiä.


Nykyajan nomadit

Nykyään Aasian nomadit ovat keskittyneet pääasiassa Tiibetiin ja Mongoliaan. Nomadismin elpyminen havaittiin Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen entisissä neuvostotasavalloissa, mutta nyt tämä prosessi on jäämässä tyhjäksi.

Asia on siinä, että se ei ole valtiolle kannattavaa: ihmisten liikkumista on vaikea hallita, samoin kuin veronkeräyksiä. Paimentolaiset, jotka vaihtavat jatkuvasti asuinpaikkaansa, miehittävät suuria alueita, jotka on taloudellisesti tarkoituksenmukaisempaa muuttaa maatalousmaaksi.

Nykymaailmassa käsitteestä "uuspaimentolaiset" tai "paimentolaiset" on tullut suosittu. Se tarkoittaa ihmisiä, jotka eivät ole sidoksissa tiettyyn työhön, kaupunkiin tai edes maahan ja matkustavat, vaihtaen asuinpaikkaansa useita kertoja vuodessa. Heihin kuuluu yleensä näyttelijöitä, poliitikkoja, vierastyöntekijöitä, urheilijoita, kausityöntekijöitä, freelancereita.

Mongolian paimentolaisten ammatti ja elämä

Useimmat kaupungin ulkopuolella asuvat nykyaikaiset mongolit elävät perinteisesti - aivan kuten esi-isänsä muutama vuosisata sitten. Niiden päätoimiala on karjanhoito.

Tämän vuoksi he liikkuvat kahdesti vuodessa - kesällä ja talvella. Talvella ihmiset asettuvat korkeisiin vuoristolaaksoihin, joihin he rakentavat karsinoita karjalle. Kesällä ne laskeutuvat alas, missä on enemmän tilaa ja tarpeeksi laitumia.


Mongolian nykyajan asukkaat eivät yleensä ylitä yhden alueen rajoja liikkeissään. Myös heimon käsite on menettänyt merkityksensä, pääosin päätökset tehdään sukukokouksessa, vaikka tärkeimmiltäkin käännytään neuvoja varten. Ihmiset asuvat pienissä ryhmissä useissa perheissä, jotka asettuvat lähelle toisiaan.

Mongoliassa on kaksikymmentä kertaa enemmän kotieläinten päitä kuin ihmisiä.

Kotieläimistä kasvatetaan lampaita, sonneja, suuria ja pieniä nautakarjaa. Pienelle yhteisölle rekrytoidaan usein kokonainen hevoslauma. Eräänlainen kuljetusväline on kameli.

Lampaita ei kasvateta vain lihan, vaan myös villan vuoksi. Mongolit oppivat tekemään ohutta, paksua, valkoista, tummaa lankaa. Karkeaa käytetään perinteisten talojen, mattojen rakentamiseen. Ohuista vaaleista langoista tehdään herkempiä asioita: hattuja, vaatteita.


Lämpimät vaatteet on valmistettu nahasta, turkista, villamateriaalista. Talousesineet, kuten astiat tai ruokailuvälineet, eivät saa olla hauraita jatkuvan liikkeen vuoksi, joten ne on valmistettu puusta tai jopa nahasta.

Vuorten, metsien tai vesistöjen lähellä asuvat perheet harjoittavat myös kasvinviljelyä, kalastusta ja metsästystä. Metsästäjät kulkevat koirien kanssa vuoristovuohilla, villisioilla, kaurilla.

asunto

Mongolialaista taloa kutsutaan, kuten ehkä jo tiedät aiemmista artikkeleistamme.


Suurin osa väestöstä asuu niissä.

Jopa pääkaupungissa Ulaanbaatarissa, jossa uusia rakennuksia kohoaa, on laitamilla kokonaisia ​​kortteleita, joissa on satoja jurtoja.

Asunto koostuu puurungosta, joka on päällystetty huovalla. Tämän suunnittelun ansiosta asunnot ovat kevyitä, lähes painottomia, joten niitä on kätevä kuljettaa paikasta toiseen, ja parissa tunnissa kolme ihmistä voi helposti purkaa ja koota sen uudelleen.

Jurtan vasemmalla puolella on miespuolinen osa - talon omistaja asuu täällä ja siellä on säilytettynä eläinten kasvattamiseen ja metsästykseen tarvittavia työkaluja, kuten hevosjoukkue, aseita. Oikealla on naisten osa, jossa sijaitsevat keittiövälineet, puhdistusaineet, astiat ja lasten tavarat.

Keskellä on tulisija - talon pääpaikka. Sen yläpuolella on reikä, josta tulee savua, se on myös ainoa ikkuna. Aurinkoisena päivänä ovi jätetään yleensä auki, jotta jurtaan pääsee enemmän valoa.


Sisäänkäyntiä vastapäätä on eräänlainen olohuone, jossa on tapana tavata kunniavieraita. Kehällä on sängyt, vaatekaapit, perheenjäsenten yöpöydät.

Usein asunnoista löytyy televisioita, tietokoneita. Yleensä ei ole sähköä, mutta nykyään tämän ongelman ratkaisemiseen käytetään aurinkopaneeleja. Myöskään juoksevaa vettä ei ole, ja kaikki mukavuudet ovat ulkona.

Perinteet

Jokainen, jolla on ollut mahdollisuus tutustua mongoleja läheltä, huomaa heidän uskomattoman vieraanvaraisuuden, kärsivällisyyden, sitkeän ja vaatimattoman luonteensa. Nämä piirteet heijastuvat myös kansantaiteeseen, jota edustavat pääasiassa eeppiset, ylistävät sankarit.

Monet Mongolian perinteet liittyvät buddhalaiseen kulttuuriin, josta monet rituaalit ovat peräisin. Shamanistiset rituaalit ovat myös yleisiä täällä.

Mongolian asukkaat ovat luonteeltaan taikauskoisia, joten heidän elämänsä on kudottu useista suojaavista riiteistä. He yrittävät erityisesti suojella lapsia epäpuhtailta voimilta esimerkiksi erityisten nimien tai vaatteiden avulla.

Mongolit rakastavat pitää taukoa arjesta lomien aikana. Tapahtuma, jota ihmiset odottavat koko vuoden, on Tsagaan Sar, buddhalainen uusi vuosi. Voit lukea kuinka sitä juhlitaan Mongoliassa.


Toinen suuri loma, joka kestää yli yhden päivän, on Nadom. Tämä on eräänlainen festivaali, jonka aikana järjestetään erilaisia ​​pelejä, kilpailuja, jousiammuntakilpailuja ja hevoskilpailuja.

Johtopäätös

Yhteenvetona toteamme jälleen kerran, että paimentolaiset ovat kansoja, jotka vaihtavat asuinpaikkaansa kausiluonteisesti. Pohjimmiltaan he harjoittavat suurten ja pienten karjan kasvattamista, mikä selittää heidän jatkuvan liikkumisensa.

Historiassa lähes kaikilla mantereilla oli monia nomadiryhmiä. Aikamme kuuluisimmat nomadit ovat mongolit, joiden elämäntapa on muuttunut vain vähän useiden vuosisatojen aikana. He asuvat edelleen jurtoissa, karjassa ja liikkuvat maan sisällä kesällä ja talvella.


Kiitos paljon huomiostanne, hyvät lukijat! Toivomme, että olet löytänyt vastaukset kysymyksiisi ja oppinut lisää nykyajan paimentolaisten elämästä.

Ja tilaa blogimme - lähetämme sinulle uusia jännittäviä artikkeleita postitse!

Nähdään pian!

Tieteellisessä mielessä nomadismi (nomadismi, kreikasta. νομάδες , nomadit- nomadit) - erityinen taloudellinen toiminta ja siihen liittyvät sosiokulttuuriset ominaisuudet, jossa suurin osa väestöstä harjoittaa laajaa nomadista paimentotoimintaa. Joissakin tapauksissa nomadit viittaavat ketään, joka elää liikkuvaa elämäntapaa (vaeltavat metsästäjä-keräilijät, monet Kaakkois-Aasian maanviljelijät ja merikansat, muuttoliikkeitä, kuten mustalaisia ​​jne.)

Sanan etymologia

Sana "paimento" tulee turkkilaisesta sanasta "koch, koch", ts. ""liikkua"", myös ""kosh"", mikä tarkoittaa aulia, joka on matkalla muuttoprosessissa. Tämä sana on edelleen saatavilla esimerkiksi kazakstanin kielellä. Kazakstanin tasavallalla on tällä hetkellä valtion uudelleensijoittamisohjelma Nurly Kosh. Termi on yksitavuinen kissa atman ja sukunimi Koshevoy.

Määritelmä

Kaikki paimentolaiset eivät ole paimentolaisia. On suositeltavaa yhdistää nomadismi kolmeen pääpiirteeseen:

  1. laaja karjankasvatus (pastoralismi) pääasiallisena taloudellisena toimintamuotona;
  2. suurimman osan väestöstä ja karjasta säännölliset muuttoliikkeet;
  3. arojen yhteiskuntien erityinen aineellinen kulttuuri ja maailmankuva.

Paimentolaiset asuivat kuivilla aroilla ja puoliaavikoilla tai korkealla vuoristoalueilla, joissa karjankasvatus on optimaalisin taloudellisen toiminnan tyyppi (esimerkiksi Mongoliassa maataloudelle sopivaa maata on 2%, Turkmenistanissa - 3%, Kazakstanissa - 13 % jne.). Paimentolaisten pääruokana olivat erilaiset maitotuotteet, harvemmin eläinten liha, metsästyssaalis, maatalouden ja keruun tuotteet. Kuivuus, lumimyrskyt, pakkaset, epidemiat ja muut luonnonkatastrofit voivat nopeasti viedä paimentolaisilta kaikki toimeentulomahdollisuudet. Luonnonkatastrofien torjumiseksi paimentoijat kehittivät tehokkaan keskinäisen avun järjestelmän - jokainen heimomies toimitti uhrille useita karjanpäitä.

Paimentolaisten elämä ja kulttuuri

Koska eläimet tarvitsivat jatkuvasti uusia laitumia, paimenhoitajat joutuivat muuttamaan paikasta toiseen useita kertoja vuodessa. Yleisin asuntotyyppi paimentolaisten keskuudessa olivat erilaiset kokoontaitettavat, helposti siirrettävät rakenteet, jotka on yleensä päällystetty villalla tai nahalla (jurta, teltta tai teltta). Paimentolaisilla oli vähän taloustarvikkeita, ja astiat valmistettiin useimmiten rikkoutumattomista materiaaleista (puu, nahka). Vaatteet ja kengät ommeltiin pääsääntöisesti nahasta, villasta ja turkista. "Hevosmiestaidon" ilmiö (eli suuren määrän hevosia tai kameleja) antoi nomadeille merkittäviä etuja sotilasasioissa. Nomadit eivät ole koskaan olleet erillään maatalousmaailmasta. He tarvitsivat maataloustuotteita ja käsitöitä. Nomadeille on ominaista erityinen mentaliteetti, johon liittyy erityinen käsitys tilasta ja ajasta, vieraanvaraisuuden tavat, vaatimattomuus ja kestävyys, sotakulttien läsnäolo muinaisten ja keskiaikaisten paimentolaisten keskuudessa, soturi-ratsastaja, sankarilliset esi-isät, jotka puolestaan löysi heijastuksen, kuten suullisessa taiteessa (sankarieepos) ja kuvataiteessa (eläintyyli), kulttiasennetta karjaa kohtaan - paimentolaisten pääasialliseen olemassaolon lähteeseen. Samalla on pidettävä mielessä, että niin sanottuja "puhtaita" nomadeja (pysyvästi nomadeja) on vähän (jotkut Arabian ja Saharan paimentolaiset, mongolit ja jotkut muut Euraasian arojen kansoista).

Nomadismin alkuperä

Kysymys nomadismin alkuperästä ei ole vielä saanut yksiselitteistä tulkintaa. Jo nykyaikana esitettiin käsite karjankasvatuksen alkuperästä metsästäjäyhdistyksissä. Toisen, nykyään suositumman näkökulman mukaan nomadismi muodostui vaihtoehdoksi maataloudelle Vanhan maailman epäsuotuisille vyöhykkeille, joilta osa tuotantotalouden omaavasta väestöstä pakotettiin pois. Viimeksi mainitut joutuivat sopeutumaan uusiin olosuhteisiin ja erikoistumaan karjankasvatukseen. On muitakin näkökulmia. Yhtä kiistanalainen ei ole kysymys paimentolaisliikkeen muodostumisajasta. Jotkut tutkijat uskovat, että nomadismi kehittyi Lähi-idässä ensimmäisten sivilisaatioiden reuna-alueilla jo 4.-3. vuosituhannella eKr. e. Jotkut jopa havaitsevat jälkiä paimentoliikkeestä Levantissa 9.-8. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Toiset uskovat, että tässä on liian aikaista puhua todellisesta nomadismista. Edes hevosen kesyttäminen (4. vuosituhat eKr.) ja vaunujen ilmestyminen (2. vuosituhat eKr.) eivät vielä puhu siirtymisestä yhdennetystä maatalous- ja pastoraatiotaloudesta todelliseen paimentolaisuuteen. Tämän tutkijaryhmän mukaan siirtyminen nomadismiin tapahtui aikaisintaan II-I vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Euraasian aroilla.

Nomadismin luokittelu

Nomadismille on olemassa monia erilaisia ​​luokituksia. Yleisimmät järjestelmät perustuvat asutusasteen ja taloudellisen toiminnan tunnistamiseen:

  • nomadi,
  • puolinomadinen ja puoliksi istuva talous (kun maatalous on jo vallalla),
  • siirtolaidunta (kun osa väestöstä asuu vaeltaen nautaeläinten kanssa),
  • Zhailaunoe (turkkilaisista. "zhaylau" - kesälaitumet vuoristossa).

Joissakin muissa rakenteissa nomadismin tyyppi otetaan myös huomioon:

  • pystysuora (vuoret, tasangot) ja
  • vaakasuora, joka voi olla leveys, pituuspiiri, pyöreä jne.

Maantieteellisesti tarkasteltuna voimme puhua kuudesta suuresta vyöhykkeestä, joilla nomadismi on laajalle levinnyt.

  1. Euraasian arot, joissa kasvatetaan niin sanottua "viisi karjatyyppiä" (hevonen, nautakarja, lampaat, vuohi, kameli), mutta tärkein eläin on hevonen (turkkilaiset, mongolit, kazakit, kirgisit jne.). Tämän vyöhykkeen nomadit loivat voimakkaita aroimperiumia (skyytit, xiongnu, turkkilaiset, mongolit jne.);
  2. Lähi-itä, jossa paimentolaiset kasvattavat pienkarjaa ja käyttävät kuljetusvälineinä hevosia, kameleja ja aaseja (bahtiyarit, basserit, kurdit, pashtunit jne.);
  3. Arabian autiomaa ja Sahara, joissa kamelinkasvattajat (beduiinit, tuaregit jne.) hallitsevat;
  4. Itä-Afrikka, Saharan eteläpuoliset savannit, joissa asuu karjaa kasvattavia kansoja (nuer, dinka, maasai jne.);
  5. Sisä-Aasian (Tiibet, Pamir) ja Etelä-Amerikan (Andit) korkeat vuoristotasangot, joissa paikallinen väestö on erikoistunut sellaisten eläinten jalostukseen kuin jakki (Aasia), laama, alpakka (Etelä-Amerikka) jne.;
  6. pohjoiset, pääasiassa subarktiset vyöhykkeet, joissa väestö harjoittaa poronhoitoa (saame, tšuktši, evenki jne.).

Nomadismin nousu

enemmän nomadivaltio

Nomadismin kukoistusaika liittyy "paimentolaisvaltakuntien" tai "keisarillisten konfederaatioiden" syntymiseen (1. vuosituhannen puoliväli eKr. - 2. vuosituhannen puoliväli jKr.). Nämä imperiumit syntyivät vakiintuneiden maataloussivilisaatioiden naapurustossa ja riippuivat sieltä tulevista tuotteista. Joissakin tapauksissa paimentolaiset kiristivät lahjoja ja kunnianosoituksia etäältä (skyytit, Xiongnu, turkkilaiset jne.). Toisissa he alistivat maanviljelijät ja perivät kunniaa (Golden Horde). Kolmannessa he valloittivat maanviljelijät ja muuttivat alueelleen sulautuen paikalliseen väestöön (avaarit, bulgarit jne.). Lisäksi Silkkitien reiteillä, jotka kulkivat myös paimentolaisten maiden läpi, syntyi kiinteitä asutuksia karavaansaraineilla. Tunnetaan useita suuria ns. "pastoraalisten" kansojen ja myöhempien paimentolaiseläinten paimenten vaelluksia (indoeurooppalaiset, hunnit, avarit, turkkilaiset, khitanit ja kuunit, mongolit, kalmykit jne.).

Xiongnu-kaudella syntyi suoria yhteyksiä Kiinan ja Rooman välille. Mongolien valloituksella oli erityisen tärkeä rooli. Tuloksena muodostui yhtenäinen kansainvälisen kaupan, teknologian ja kulttuurivaihdon ketju. Ilmeisesti näiden prosessien seurauksena ruuti, kompassi ja kirjanpainatus saapuivat Länsi-Eurooppaan. Joissakin teoksissa tätä ajanjaksoa kutsutaan "keskiaikaiseksi globalisaatioksi".

Modernisointi ja rappeutuminen

Modernisaation alkaessa nomadit eivät kyenneet kilpailemaan teollisuustalouden kanssa. Toistuvien tuliaseiden ja tykistöjen ilmaantuminen teki vähitellen lopun heidän sotilaallisesta voimastaan. Nomadit alkoivat olla mukana modernisointiprosesseissa alisteisena puolueena. Tämän seurauksena paimentolaistalous alkoi muuttua, yhteiskunnallinen organisaatio muuttui ja tuskalliset akkulturaatioprosessit alkoivat. 1900-luvulla sosialistisissa maissa yritettiin toteuttaa pakkokollektivisointia ja sedenterisaatiota, jotka päättyivät epäonnistumiseen. Sosialistisen järjestelmän romahtamisen jälkeen monissa maissa tapahtui paimentolaisten elämäntapa paimento, paluu puoliluonnollisiin viljelymenetelmiin. Markkinatalousmaissa paimentolaisten sopeutumisprosessit ovat myös erittäin tuskallisia, ja niihin liittyy laiduneläinten tuhoutuminen, laitumien eroosio, työttömyyden ja köyhyyden kasvu. Tällä hetkellä noin 35-40 miljoonaa ihmistä. jatkaa nomadista paimentotoimintaa (Pohjois-, Keski- ja Sisä-Aasia, Lähi-itä, Afrikka). Nigerissä, Somaliassa, Mauritaniassa ja muissa maissa paimentolaiset muodostavat suurimman osan väestöstä.

Arkitietoisuudessa vallitsee näkemys, että nomadit olivat vain aggression ja ryöstön lähde. Todellisuudessa vakituisen ja aromaailman välillä oli laaja valikoima erilaisia ​​yhteyksiä sotilaallisesta yhteenotosta ja valloituksista rauhanomaisiin kauppakontakteihin. Nomadilla on ollut tärkeä rooli ihmiskunnan historiassa. He auttoivat pienten asumiskelpoisten alueiden kehitystä. Heidän välitystoimintansa ansiosta sivilisaatioiden välisiä kauppasuhteita solmittiin, teknisiä, kulttuurisia ja muita innovaatioita levistettiin. Monet nomadiyhteiskunnat ovat antaneet panoksensa maailmankulttuurin, maailman etnisen historian aarrevarastoon. Valtavan sotilaallisen potentiaalin omaavilla paimentolaisilla oli kuitenkin myös merkittävä tuhoisa vaikutus historialliseen prosessiin, ja heidän tuhoisan hyökkäyksensä seurauksena monet kulttuuriset arvot, ihmiset ja sivilisaatiot tuhoutuivat. Useat modernit kulttuurit juurtuvat paimentolaisperinteisiin, mutta paimentolaiselämän tapa on vähitellen häviämässä - jopa kehitysmaissa. Monet paimentolaiskansoista ovat nykyään assimiloitumisen ja identiteetin menettämisen uhan alla, koska maankäyttöoikeuksissa he tuskin pystyvät kilpailemaan asettautuneiden naapureiden kanssa.

Nomadismi ja istumista elämäntapa

Polovtsin valtiollisuudesta

Kaikki Euraasian arojen paimentolaiset kävivät läpi tabor-kehitysvaiheen tai hyökkäysvaiheen. Siirrettyään laitumeltaan he tuhosivat armottomasti kaiken tiellään, kun he muuttivat etsimään uusia maita. ... Naapurimaiden maatalouskansoilla tabor-kehitysvaiheen paimentolaiset ovat aina olleet "pysyvän hyökkäyksen" tilassa. Paimentoliikkeen toisessa vaiheessa (puoliksi asettuneet) ilmaantuvat talvehtimis- ja kesäleirit, jokaisen lauman laidunmilla on tiukat rajat ja karjaa ajetaan tiettyjä sesonkireittejä pitkin. Paimentoliikkeen toinen vaihe oli paimentoijille kannattavin.

V. BODRUKHIN, historiatieteiden kandidaatti.

Istumattomalla elämäntyylillä on kuitenkin tietysti etunsa paimentolailuun verrattuna, ja kaupunkien - linnoituksia ja muita kulttuurikeskuksia - syntyminen ja ennen kaikkea säännöllisten armeijoiden luominen, jotka on usein rakennettu nomadimalliin: Iranin ja Rooman parthilaisilta otetut katafraktit; Kiinan panssaroitu ratsuväki, rakennettu hunnilaisten ja turkkilaisten malliin; venäläinen jalo ratsuväki, joka omaksui tatariarmeijan perinteet yhdessä kuohunnan kokeneen Kultahorden siirtolaisten kanssa; jne. ovat ajan mittaan tehneet istuville kansoille mahdolliseksi vastustaa menestyksekkäästi paimentolaisten hyökkäyksiä, jotka eivät koskaan pyrkineet tuhoamaan asettuneita kansoja kokonaan, koska he eivät voineet olla täysin olemassa ilman riippuvaista asuttua väestöä ja vapaaehtoista tai pakotettua vaihtoa sen kanssa maataloustuotteet, karjankasvatus ja käsityöt. Omelyan Pritsak antaa seuraavan selityksen paimentolaisten jatkuville hyökkäyksille vakituisille alueille:

”Syytä tälle ilmiölle ei pidä etsiä paimentolaisten luontaisesta taipumuksesta ryöstöihin ja verenvuodatuksiin. Pikemminkin puhumme hyvin harkitusta talouspolitiikasta.
.

Samaan aikaan sisäisen heikkenemisen aikakausina jopa erittäin kehittyneet sivilisaatiot usein menehtyivät tai heikensivät merkittävästi paimentolaisten massiivisten hyökkäyksiä. Vaikka paimentolaisheimojen aggressio kohdistui suurimmaksi osaksi heidän naapureihinsa, paimentolaisiin, päätyivät usein ryöstöt asettuneiden heimojen kimppuun paimentoaatelisten vallan vahvistamiseen maatalouskansoista. Esimerkiksi paimentolaisten valta osissa Kiinasta ja joskus koko Kiinasta on toistettu monta kertaa sen historiassa.

Toinen kuuluisa esimerkki tästä on Länsi-Rooman valtakunnan romahtaminen, joka joutui "kansojen suuren vaelluksen" aikana "barbaarien" hyökkäyksen kohteeksi, pääasiassa asettautuneiden heimojen menneisyydessä, ei itse paimentolaisten, joilta he pakenivat. Rooman liittolaistensa alueella lopputulos oli kuitenkin tuhoisa Länsi-Rooman valtakunnalle, joka pysyi barbaarien hallinnassa huolimatta kaikista Itä-Rooman valtakunnan yrityksistä palauttaa nämä alueet 6-luvulla, mikä suurin osa oli myös seurausta paimentolaisten (arabiesien) hyökkäyksestä Imperiumin itärajoilla.

Nomadismi ei liity paimentoon

Eri maissa on etnisiä vähemmistöjä, jotka elävät nomadista elämäntapaa, mutta eivät harjoita karjankasvatusta, vaan erilaisia ​​käsitöitä, kauppaa, ennustamista, ammattimaista laulujen ja tanssien esittämistä. Näitä ovat mustalaiset, jenilaiset, irlantilaiset matkailijat ja muut. Tällaiset "paimentolaiset" matkustavat leireillä, yleensä asuen ajoneuvoissa tai satunnaisissa tiloissa, usein muissa kuin asuintiloissa. Tällaisten kansalaisten suhteen viranomaiset käyttivät usein toimenpiteitä, joilla pyrittiin väkivaltaiseen sulautumiseen "sivistyneeseen" yhteiskuntaan. Eri maiden viranomaiset ovat parhaillaan toteuttamassa toimenpiteitä valvoakseen tällaisten henkilöiden vanhempainvastuuta niiden pienten lasten osalta, jotka eivät vanhempiensa elämäntavan vuoksi aina saa heille kuuluvia etuuksia. koulutuksen ja terveyden alalla.

Sveitsin liittovaltion viranomaisten edessä jeniläisten etuja edustaa vuonna 1975 perustettu (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), joka edustaa jenilaisten ohella myös muita "paimentolaiskansoja" - romaneja ja sintejä. Yhtiö saa valtiolta avustuksia (tavoitetukia). Vuodesta 1979 lähtien seura on ollut Kansainvälisen mustalaisten liiton jäsen. Englanti), IRU. Tästä huolimatta yhteiskunnan virallinen kanta on puolustaa jenilaisten etuja erillisenä kansana.

Sveitsin kansainvälisten sopimusten ja liittovaltion tuomioistuimen päätöksen mukaan kantonien viranomaiset ovat velvollisia järjestämään jeniläisille jeniryhmille leirintä- ja liikkumispaikan sekä varmistamaan kouluikäisten lasten koulunkäynnin.

Nomadikansat ovat

  • Euraasian taigan ja tundran alueiden porohoitajia

Historialliset nomadikansat:

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkelista "Nomads"

Huomautuksia

Kirjallisuus

  • Andrianov B.V. Maailman asumaton väestö. M.: "Nauka", 1985.
  • Gaudio A. Saharan sivilisaatiot. (Käännetty ranskasta) M .: "Nauka", 1977.
  • Kradin N. N. Nomadiyhdistykset. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 s.
  • Kradin N. N. Xiongnu-imperiumi. 2. painos tarkistettu ja ylimääräistä Moskova: Logos, 2001/2002. 312 s.
  • Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Tšingis-kaanin valtakunta. M.: Itäinen kirjallisuus, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
  • Kradin N. N. Euraasian nomadit. Almaty: Dyk-Press, 2007. 416 s.
  • Ganiev R.T. Itäturkkilainen valtio VI - VIII vuosisadalla. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2006. - S. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
  • Markov G. E. Aasian nomadit. Moskova: Moskovan yliopiston kustantamo, 1976.
  • Masanov N. E. Kazakstanin nomadinen sivilisaatio. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995. 319 s.
  • Pletneva S. A. Keskiajan nomadit. M.: Nauka, 1983. 189 s.
  • "Mustalaisten siirtolaisuuden" historiasta Venäjälle: pienryhmien sosiokulttuurinen dynamiikka etnisen historian aineiston valossa // Culturological Journal. 2012, nro 2.
  • Khazanov A. M. Skyyttien sosiaalinen historia. M.: Nauka, 1975. 343 s.
  • Khazanov A. M. Nomadit ja ulkomaailma. 3. painos Almaty: Dyk-Press, 2000. 604 s.
  • Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 eKr. - 1757 AD. 2. painos. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
  • Humphrey C., Sneath D. Nomadismin loppu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
  • Krader L. Mongoli-turkkilaisten paimentolaisten sosiaalinen organisaatio. Haag: Mouton, 1963.
  • Khazanov A.M. Nomadit ja ulkomaailma. 2. painos Madison, WI: Wisconsinin yliopiston lehdistö. 1994.
  • Lattimore O. Kiinan sisä-Aasian rajat. New York, 1940.
  • Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiktio

  • Esenberlin, Iljas. Nomadit. 1976.
  • Shevchenko N.M. Nomadien maa. Moskova: Izvestia, 1992. 414 s.

Linkit

Ote, joka kuvaa nomadeja

"Suoraan, suoraan, täällä polulla, nuori nainen. Älä vain katso taaksepäin.
"En pelkää", Sonyan ääni vastasi, ja polun varrella Nikolain suuntaan Sonyan jalat huusivat, vihellyt ohuissa kengissä.
Sonya käveli turkkiin käärittynä. Hän oli jo kahden askeleen päässä, kun hän näki hänet; hän näki myös hänet, ei samalla tavalla kuin hän tunsi ja jota hän oli aina hieman pelännyt. Hän oli pukeutunut naiselliseen mekkoon, jossa oli takkuiset hiukset ja Sonyalle iloinen ja uusi hymy. Sonya juoksi nopeasti hänen luokseen.
"Aivan erilainen, ja silti sama", Nikolai ajatteli katsoessaan hänen kasvojaan, jotka kaikki olivat kuunvalon valaisemia. Hän laittoi kätensä hänen päänsä peittävän turkin alle, halasi häntä, painoi hänet itseensä ja suuteli hänen huuliaan, joiden päällä oli viikset ja jotka haisi palaneelta korkilta. Sonya suuteli häntä keskelle huuliaan ja ojensi pieniä kätensä ja otti hänen poskiaan molemmilta puolilta.
"Sonya!… Nicolas!…" he vain sanoivat. He juoksivat navettaan ja palasivat kukin omalta kuistiltaan.

Kun kaikki ajoivat takaisin Pelageya Danilovnasta, Natasha, joka aina näki ja huomasi kaiken, järjesti majoituksen siten, että Louise Ivanovna ja hän istuivat reessä Dimmlerin kanssa ja Sonya istui Nikolain ja tyttöjen kanssa.
Nikolai, joka ei enää ohittanut, ajoi tasaisesti taaksepäin ja tuijotti edelleen Sonyaan tässä oudossa kuunvalossa, tässä jatkuvasti muuttuvassa valossa, kulmakarvojen ja viiksien alta, hänen entinen ja nykyinen Sonya, jonka kanssa hän oli päättänyt, ettei hänen kanssaan koskaan ollut. erota. Hän tuijotti, ja kun hän tunnisti saman ja toisen ja muisti, kuulleensa tämän korkin tuoksun, sekoittuneena suudelman tunteeseen, hän hengitti pakkasta ilmaa täydellä rinnalla ja katsoi poistuvaa maata ja loistavaa taivasta, hän tunsi jälleen olevansa maagisessa valtakunnassa.
Sonya, oletko kunnossa? hän kysyi silloin tällöin.
"Kyllä", vastasi Sonya. - Ja sinä?
Keskellä tietä Nikolai antoi valmentajan pitää hevoset, juoksi hetkeksi Natashan rekiin ja seisoi sivussa.
"Natasha", hän sanoi hänelle kuiskaten ranskaksi, "tiedätkö, minä päätin Sonyasta.
- Kerroitko hänelle? Natasha kysyi yhtäkkiä ilosta säteilevän.
- Oi, kuinka outo olet noiden viiksien ja kulmakarvojen kanssa, Natasha! Oletko onnellinen?
- Olen niin iloinen, niin iloinen! Olen ollut sinulle vihainen. En kertonut sinulle, mutta teit hänelle pahoja asioita. Se on niin sydän, Nicolas. Olen niin iloinen! Voin olla ruma, mutta häpein olla yksin onnellinen ilman Sonyaa, Natasha jatkoi. - Nyt olen niin iloinen, juokse hänen luokseen.
- Ei, odota, kuinka hauska sinä olet! - sanoi Nikolai yhä katsellen häntä ja myös siskostaan ​​löytääkseen jotain uutta, epätavallista ja hurmaavan hellävaraista, mitä hän ei ollut hänessä ennen nähnyt. - Natasha, jotain maagista. MUTTA?
"Kyllä", hän vastasi, "teit hyvin.
"Jos olisin nähnyt hänet sellaisena kuin hän nyt on", Nikolai ajatteli, "olisin kysynyt kauan sitten, mitä tehdä, ja olisin tehnyt mitä tahansa hän käskee, ja kaikki olisi ollut hyvin."
"Olet siis onnellinen, ja minä pärjäsin hyvin?"
– Oi, niin hyvää! Menin äskettäin riitaan äitini kanssa tästä. Äiti sanoi, että hän saa sinut kiinni. Kuinka tämä voidaan sanoa? Menin melkein riitaan äitini kanssa. Enkä koskaan anna kenenkään sanoa tai ajatella hänestä mitään pahaa, koska hänessä on vain hyvää.
- Niin hyvä? - sanoi Nikolai, katsoen jälleen kerran sisarensa ilmettä saadakseen tietää, oliko tämä totta, ja saappaisiinsa piiloutuneena hän hyppäsi alalta ja juoksi rekilleen. Siellä istui sama iloinen, hymyilevä tsirkessi, viikset ja kimaltelevat silmät, joka katsoi ulos soopelin konepellin alta, ja tämä tšerkessi oli Sonya, ja tämä Sonya oli luultavasti hänen tuleva, onnellinen ja rakastava vaimonsa.
Kun nuoret naiset saapuivat kotiin ja kertoivat äidilleen kuinka he viettivät aikaa Meljukovien kanssa, nuoret naiset menivät luokseen. Riisuttuaan, mutta pyyhkimättä korkkiviikset, he istuivat pitkään ja puhuivat onnellisuudestaan. He puhuivat siitä, kuinka he eläisivät naimisissa, kuinka heidän miehensä olisivat ystävällisiä ja kuinka onnellisia he olisivat.
Natashan pöydällä oli Dunyashan valmistamia peilejä illasta lähtien. – Milloin tämä kaikki on? Pelkään, etten koskaan... Se olisi liian hyvää! - sanoi Natasha nousten ylös ja menen peilien luo.
"Istu alas, Natasha, ehkä näet hänet", sanoi Sonya. Natasha sytytti kynttilät ja istuutui. "Näen jonkun, jolla on viikset", sanoi Natasha, joka näki omat kasvonsa.
"Älä naura, nuori nainen", sanoi Dunyasha.
Sonyan ja piian avulla Natasha löysi peilipaikan; hänen kasvonsa saivat vakavan ilmeen, ja hän vaikeni. Pitkän aikaa hän istui ja katsoi poistuvien kynttilöiden riviä peileissä ja oletti (ottaen huomioon kuulemansa tarinat) näkevänsä arkun, näkevänsä hänet, prinssi Andrein, tässä viimeisessä, sulautuvassa, epämääräisessä. neliö. Mutta riippumatta siitä, kuinka valmis hän oli ottamaan pienintäkään kohtaa ihmisen tai arkun kuvasta, hän ei nähnyt mitään. Hän räpäytti nopeasti silmiään ja siirtyi pois peilistä.
"Miksi muut näkevät, mutta minä en näe mitään?" - hän sanoi. - No, istu alas, Sonya; nyt tarvitset sitä ehdottomasti ”, hän sanoi. - Vain minulle... Olen niin peloissani tänään!
Sonya istuutui peilin ääreen, järjesti tilanteen ja alkoi katsoa.
"He näkevät varmasti Sofia Aleksandrovnan", Dunjasha sanoi kuiskaten; - ja sinä naurat.
Sonya kuuli nämä sanat ja kuuli Natashan kuiskaavan:
"Ja minä tiedän, mitä hän tulee näkemään; hän näki viime vuonna.
Kolme minuuttia kaikki olivat hiljaa. "Ehdottomasti!" Natasha kuiskasi eikä lopettanut... Yhtäkkiä Sonya työnsi syrjään pitelemän peilin ja peitti silmänsä kädellä.
- Voi Natasha! - hän sanoi.
- Näitkö sen? Näitkö? Mitä näit? huudahti Natasha nostaen peiliä pystyyn.
Sonya ei nähnyt mitään, hän halusi vain räpäyttää silmiään ja nousta ylös kuultuaan Natashan äänen sanovan "kaikin keinoin" ... Hän ei halunnut pettää Dunyashaa eikä Natashaa, ja istuminen oli vaikeaa. Hän itse ei tiennyt, miten ja miksi hänestä karkasi itku, kun hän peitti silmänsä kädellä.
- Näitkö hänet? Natasha kysyi ja tarttui hänen käteensä.
- Joo. Odota ... minä ... näin hänet ”, Sonya sanoi tahattomasti, tietämättä vieläkään, ketä Natasha tarkoitti sanallaan: häntä - Nikolai vai häntä - Andrei.
"Mutta miksi en kertoisi sinulle mitä näin? Koska muut näkevät sen! Ja kuka voi tuomita minut siitä, mitä näin tai en nähnyt? välähti Sonyan pään läpi.
"Kyllä, näin hänet", hän sanoi.
- Miten? Miten? Onko se sen arvoista vai valehteleeko?
- Ei, minä näin... Se ei ollut mitään, yhtäkkiä näen, että hän valehtelee.
- Andrey valehtelee? Hän on sairas? - Natasha kysyi säikähtänein umpisilmin katsoen ystäväänsä.
- Ei, päinvastoin - päinvastoin, iloiset kasvot, ja hän kääntyi minuun - ja sillä hetkellä, kun hän puhui, hänestä näytti, että hän näki mitä hän sanoi.
- No sitten, Sonya?
- Tässä en ajatellut jotain sinistä ja punaista ...
– Sonya! milloin hän palaa? Kun näen hänet! Jumalani, kuinka pelkään hänen ja itseni puolesta, ja kaikkea mitä pelkään... - Natasha puhui, ja vastaamatta sanaakaan Sonyan lohdutuksiin, hän makasi sängyssä ja kauan kynttilän sammumisen jälkeen hänen kanssaan silmät auki, makasi liikkumattomana sängyllä ja katsoi pakkasen, kuunvaloa jäätyneiden ikkunoiden läpi.

Pian joulun jälkeen Nikolai ilmoitti äidilleen rakkaudestaan ​​Sonyaa kohtaan ja lujasta päätöksestään mennä naimisiin hänen kanssaan. Kreivitär, joka oli pitkään huomannut, mitä Sonjan ja Nikolain välillä tapahtui, ja odotti tätä selitystä, kuunteli hiljaa hänen sanojaan ja kertoi pojalleen, että hän voisi mennä naimisiin kenen kanssa haluaa; mutta ettei hän eikä hänen isänsä antaisi hänelle siunauksia sellaiseen avioliittoon. Ensimmäistä kertaa Nikolai tunsi, että hänen äitinsä oli tyytymätön häneen, että kaikesta rakkaudestaan ​​​​huolimatta hän ei antaisi hänelle periksi. Hän kylmästi ja katsomatta poikaansa lähetti hakemaan miehensä; ja kun hän saapui, kreivitär halusi lyhyesti ja kylmästi kertoa hänelle, mistä oli kysymys Nikolain läsnä ollessa, mutta hän ei kestänyt sitä: hän purskahti suuttumuksen kyyneliin ja poistui huoneesta. Vanha kreivi alkoi epäröimättä varoittaa Nikolausta ja pyytää häntä luopumaan aikeestaan. Nicholas vastasi, ettei hän voinut muuttaa sanaansa, ja hänen isänsä huokahti ja ilmeisen hämmentynyt keskeytti pian puheensa ja meni kreivitär. Kaikissa yhteenotoissa poikansa kanssa kreivi ei jättänyt tietoisuuttaan syyllisyydestään asioiden häiriintymisen vuoksi, eikä hän siksi voinut olla vihainen pojalleen, koska hän kieltäytyi naimisiin rikkaan morsiamen kanssa ja valitsi Sonyan ilman myötäjäisiä - hän vain tässä yhteydessä muistutti elävämmin, että jos asiat eivät olisi järkyttyneet, Nikolauksen olisi mahdotonta toivoa parempaa vaimoa kuin Sonya; ja että vain hän Mitenkallaan ja vastustamattomilla tavoillaan on syyllinen asioiden epäjärjestykseen.
Isä ja äiti eivät enää puhuneet tästä asiasta poikansa kanssa; mutta muutama päivä sen jälkeen kreivitär kutsui Sonyan luokseen, ja julmuudella, jota kumpikaan ei odottanut, kreivitär moitti veljentytärtään poikansa houkuttelemisesta ja kiittämättömyydestä. Sonya kuunteli äänettömästi lasketuin silmin kreivittären julmia sanoja eikä ymmärtänyt, mitä häneltä vaadittiin. Hän oli valmis uhraamaan kaiken hyväntekijänsä puolesta. Ajatus uhrautumisesta oli hänen suosikkiajatuksensa; mutta tässä tapauksessa hän ei voinut ymmärtää kenelle ja mitä hänen pitäisi uhrata. Hän ei voinut olla rakastamatta kreivitärtä ja koko Rostovin perhettä, mutta hän ei voinut olla rakastamatta Nikolaita eikä tiennyt, että hänen onnensa riippui tästä rakkaudesta. Hän oli hiljaa ja surullinen, eikä vastannut. Nikolai ei voinut, kuten hänestä näytti, kestänyt tätä tilannetta enää ja meni selittämään itsensä äidilleen. Sitten Nikolai pyysi äitiään antamaan anteeksi hänelle ja Sonyalle ja suostumaan heidän avioliittoonsa, ja sitten uhkasi äitiään, että jos Sonyaa vainottaisiin, hän menisi välittömästi naimisiin hänen kanssaan salaa.
Kreivitär vastasi hänelle kylmyydellä, jota hänen poikansa ei ollut koskaan nähnyt, että hän oli täysi-ikäinen, että prinssi Andrei meni naimisiin ilman isänsä suostumusta ja että hän voisi tehdä samoin, mutta hän ei koskaan tunnistaisi tätä juonittajaa. hänen tyttärensä.
Sanasta juontelija räjähtänyt Nikolai korotti ääntään ja kertoi äidilleen, ettei hän ollut koskaan ajatellut, että tämä pakottaisi hänet myymään tunteitaan, ja että jos näin olisi, niin hän sanoisi viimeisen kerran... Mutta hän sanoi ei ehtinyt sanoa sitä ratkaisevaa sanaa, jota hänen kasvojensa perusteella päätellen hänen äitinsä odotti kauhistuneena ja joka kenties jäisi ikuisesti heidän välilleen julmana muistona. Hän ei ehtinyt lopettaa, koska Natasha kalpeat ja vakavat kasvot tulivat huoneeseen ovesta, jota hän salakuunteli.
- Nikolinka, sinä puhut hölynpölyä, ole hiljaa, ole hiljaa! Sanon sinulle, ole hiljaa! .. - hän melkein huusi tukahduttaakseen hänen äänensä.
"Äiti, kultaseni, se ei johdu ollenkaan siitä, että... rakas, köyhä", hän kääntyi äitinsä puoleen, joka tuntien olevansa tauon partaalla katsoi poikaansa kauhistuneena, mutta itsepäisyydestä johtuen. ja intoa taisteluun, ei halunnut eikä voinut luovuttaa.
"Nikolinka, minä selitän sinulle, mene pois - kuuntele, rakas äiti", hän sanoi äidilleen.
Hänen sanansa olivat merkityksettömiä; mutta he saavuttivat tuloksen, johon hän pyrki.
Kreivitär, nyyhkyttäen raskaasti, piilotti kasvonsa tyttärensä rinnoille, ja Nikolai nousi seisomaan, puristi päätään ja poistui huoneesta.
Natasha otti sovinnon asian ja toi asian siihen pisteeseen, että Nikolai sai äidiltään lupauksen, ettei Sonyaa sorreta, ja hän itse lupasi, ettei hän tekisi mitään salaa vanhemmiltaan.
Päätettyään asiansa rykmentissä, jäädä eläkkeelle, tulla naimisiin Sonyan, Nikolain kanssa, joka oli surullinen ja vakava, kiistassa perheensä kanssa, mutta, kuten hän näytti, intohimoisesti rakastunut, lähti rykmenttiin vuonna 2008. tammikuun alussa.
Nikolain lähdön jälkeen Rostovien talosta tuli surullisempi kuin koskaan. Kreivitär sairastui mielenterveyshäiriöön.
Sonya oli surullinen sekä erosta Nikolaista että vielä enemmän siitä vihamielisestä sävystä, jolla kreivitär ei voinut muuta kuin kohdella häntä. Kreivi oli enemmän kuin koskaan huolissaan huonosta tilanteesta, mikä vaati jonkinlaisia ​​rajuja toimenpiteitä. Oli tarpeen myydä Moskovan talo ja esikaupunkitalo, ja talon myymiseksi piti mennä Moskovaan. Mutta kreivittären terveys pakotti hänet lykkäämään lähtöään päivästä toiseen.
Natasha, joka kesti helposti ja jopa iloisesti ensimmäisen eron sulhasestaan, muuttui nyt päivä päivältä levottomammaksi ja kärsimättömämmäksi. Ajatus siitä, että niin turhaan hänen paras aikansa, jonka hän olisi käyttänyt rakastaakseen häntä, kiusasi häntä hellittämättä. Suurin osa hänen kirjeistään ärsytti häntä. Hänestä oli loukkaavaa ajatella, että vaikka hän elää vain ajatuksella hänestä, hän elää todellista elämää, näkee uusia paikkoja, uusia ihmisiä, jotka kiinnostavat häntä. Mitä hauskempia hänen kirjeensä olivat, sitä suuttuneempi hän oli. Hänen kirjeensä hänelle eivät ainoastaan ​​lohduttaneet häntä, vaan näyttivät myös tylsältä ja väärältä velvolliselta. Hän ei osannut kirjoittaa, koska hän ei voinut ymmärtää mahdollisuutta ilmaista kirjeessä totuudenmukaisesti vähintään tuhannesosaa siitä, mitä hän oli tottunut ilmaisemaan äänellään, hymyllä ja katseella. Hän kirjoitti hänelle klassisen yksitoikkoisia, kuivia kirjeitä, joille hän itse ei antanut mitään merkitystä ja joissa kreivitär oikaisi kirjoitusvirheitään bruillonien mukaan.
Kreivitären terveys ei parantunut; mutta Moskovan matkaa ei ollut enää mahdollista lykätä. Oli tarpeen tehdä myötäjäinen, oli tarpeen myydä talo, ja lisäksi prinssi Andrei odotettiin ensin Moskovaan, jossa prinssi Nikolai Andreevich asui sinä talvena, ja Natasha oli varma, että hän oli jo saapunut.
Kreivitär jäi kylään, ja kreivi, joka otti Sonyan ja Natashan mukaansa, lähti Moskovaan tammikuun lopussa.

Pierre, prinssi Andrein ja Natashan seurustelun jälkeen, ilman näkyvää syytä, tunsi yhtäkkiä mahdottomaksi jatkaa entistä elämäänsä. Huolimatta siitä kuinka lujasti hän oli vakuuttunut hyväntekijänsä hänelle paljastamista totuuksista, ei väliä kuinka iloinen hän oli sillä ensimmäisellä kerralla sisäisen itsensä kehittämisen työn johdosta, johon hän ryhtyi niin innokkaasti, sen jälkeen kun hän oli prinssi Andrein kihlauksesta Natashan kanssa ja Joseph Aleksejevitšin kuoleman jälkeen, josta hän sai uutisia melkein samaan aikaan - kaikki tämän entisen elämän viehätys katosi hänestä yhtäkkiä. Jäljellä oli vain yksi luuranko elämästä: talo loistavan vaimon kanssa, joka nyt nautti yhden tärkeän henkilön palveluksista, koko Pietariin tutustuminen ja palvelu tylsine muodollisuuksin. Ja tämä entinen elämä ilmaantui yllättäen Pierrelle odottamattomalla kauhistuksella. Hän lopetti päiväkirjan kirjoittamisen, vältti veljiensä seuraa, alkoi käydä uudelleen klubilla, alkoi taas juoda paljon, tuli jälleen lähelle yksittäisiä yrityksiä ja alkoi elää sellaista elämää, että kreivitär Elena Vasilyevna piti tarpeellisena saada hänet. tiukka moite. Pierre, joka tunsi olevansa oikeassa, lähti Moskovaan, jotta hän ei vaarantaisi vaimoaan.
Moskovassa, heti kun hän ajoi valtavaan taloonsa kuihtuneiden ja kuihtuvien prinsessien kanssa, valtavien kotiväkien kanssa, heti kun hän näki - ajettaessa kaupungin halki - tämän Iberian kappelin, jossa oli lukemattomia kynttilänvaloja kultaisten kaapujen edessä, tämän Kremlin aukion lunta, jota ei ollut ajettu, nämä taksinkuljettajat ja Sivtsev Vrazhkan hökkeleet, näki Moskovan vanhat miehet, jotka eivät halunneet mitään ja elivät hitaasti elämäänsä missään, näki vanhoja naisia, Moskovan rouvia, Moskovan palloja ja Moskovan englantilaisen klubin - hän tunsi kotona, rauhallisessa paikassa. Hän tunsi olonsa rauhalliseksi, lämpimäksi, tutulta ja likaiseksi Moskovassa kuin vanhassa aamutakissa.
Moskovan yhteiskunta, kaikki vanhoista naisista lapsiin, hyväksyi Pierren kauan odotetuksi vieraakseen, jonka paikka oli aina valmis eikä miehitetty. Moskovan maailmassa Pierre oli suloisin, ystävällisin, älykkäin, iloinen, antelias eksentrinen, hajamielinen ja vilpitön, venäläinen, vanhanaikainen, herrasmies. Hänen lompakkonsa oli aina tyhjä, koska se oli avoin kaikille.
Hyötyesityksiä, huonoja kuvia, patsaita, hyväntekeväisyysjärjestöjä, mustalaisia, kouluja, nimikkoillallisia, juhlia, vapaamuurareita, kirkkoja, kirjoja - ketään ja mitään ei kielletty, ja jos ei hänen kahdelle ystävälleen, jotka lainasivat häneltä paljon rahaa ja otti hänet heidän holhoukseensa, hän antaisi kaiken pois. Ei ollut illallista klubilla, ei iltaa ilman häntä. Heti kun hän nojautui takaisin paikalleen sohvalle kahden Margot-pullon jälkeen, hänet ympäröitiin ja alkoivat huhut, kiistat ja vitsit. Siellä missä he riitelivät, hän - ystävällisellä hymyllään ja muuten sanomalla vitsillään, sovitti. Vapaamuurarien ruokailumajat olivat tylsiä ja hitaita, jos hän ei ollut siellä.
Kun hän yhden illallisen jälkeen ystävällisellä ja suloisella hymyllä, antautuen iloisen seuran pyyntöihin, nousi lähtemään heidän kanssaan, nuorten keskuudessa kuului iloisia, juhlallisia huutoja. Juhlissa hän tanssi, ellei hän saanut herrasmiestä. Nuoret naiset ja nuoret naiset rakastivat häntä, koska hän oli tasapuolisesti ystävällinen kaikille, varsinkin päivällisen jälkeen. "Il est charmant, il n "a pas de sehe", [Hän on erittäin mukava, mutta hänellä ei ole sukupuolta], he puhuivat hänestä.
Pierre oli tuo eläkkeellä oleva kamariherra, joka vietti hyväntahtoisesti elämäänsä Moskovassa, jota oli satoja.
Kuinka kauhuissaan hän olisikaan ollut, jos seitsemän vuotta sitten, kun hän oli juuri saapunut ulkomailta, joku olisi kertonut hänelle, ettei hänen tarvinnut etsiä ja keksiä mitään, että hänen jälkensä on ollut pitkään katkennut, ikuisesti määrätty ja että riippumatta siitä, kuinka hän kääntyy, hän tulee olemaan sitä mitä kaikki hänen asemassaan olivat. Hän ei voinut uskoa sitä! Eikö hän koko sydämestään halunnut luoda ensin tasavalta Venäjälle, sitten olla itse Napoleon, sitten filosofi, sitten taktikko, Napoleonin valloittaja? Eikö hän nähnyt mahdollisuutta ja intohimoista halua uudestisyntyä ilkeä ihmiskunta ja saattaa itsensä korkeimpaan täydellisyyteen? Eikö hän perusti sekä kouluja että sairaaloita ja vapautti talonpojansa?
Ja kaiken tämän sijaan hän on tässä, uskottoman vaimon rikas aviomies, eläkkeellä oleva kamariherra, joka rakastaa syödä, juoda ja helposti moittia hallitusta, Moskovan englantilaisen kerhon jäsen ja kaikkien Moskovan yhteiskunnan suosikkijäsen. Hän ei pitkään aikaan voinut tyytyä ajatukseen, että hän oli sama eläkkeellä oleva Moskovan kamariherra, jota hän niin syvästi halveksi seitsemän vuotta sitten.
Joskus hän lohdutti itseään ajatuksella, että tämä oli ainoa tapa, toistaiseksi hän johtaa tätä elämää; mutta sitten häntä kauhistutti toinen ajatus, että toistaiseksi niin monet ihmiset olivat jo tulleet tähän elämään ja tähän kerhoon kaikilla hampaillaan ja hiuksillaan, kuten hän, ja lähteneet ilman yhtä hammasta ja hiuksia.
Ylpeyden hetkinä, kun hän ajatteli asemaansa, hänestä tuntui, että hän oli täysin erilainen, erityinen kuin ne eläkkeellä olevat kamariherrat, joita hän oli aiemmin halveksinut, että he olivat mautonta ja tyhmää, tyytyväisiä ja vakuuttuneita asemastaan, "ja jopa nyt olen edelleen tyytymätön, haluan silti tehdä jotain ihmiskunnan hyväksi", hän sanoi itselleen ylpeyden hetkinä. "Ja ehkä kaikki nuo toverini, aivan kuten minä, taistelivat, etsivät jotain uutta, omaa polkuaan elämään, ja aivan kuten minä, tilanteen, yhteiskunnan, rodun, sen alkuvoiman voimalla, jota vastaan ​​ei ole olemassa. voimakas mies, heidät tuotiin samaan paikkaan kuin minä ”, hän sanoi itselleen vaatimattomuuden hetkinä, ja asuttuaan jonkin aikaa Moskovassa hän ei enää halveksinut, vaan alkoi rakastaa, kunnioittaa ja sääliä sekä itseään. , hänen kohtalotoverinsa.
Pierressä, kuten ennenkin, he eivät löytäneet epätoivon, bluesin ja inhoa ​​elämää kohtaan; mutta sama sairaus, joka oli aiemmin ilmaissut itseään terävinä hyökkäyksinä, ajettiin sisään eikä jättänyt häntä hetkeksikään. "Mihin? Mitä varten? Mitä maailmassa tapahtuu?" hän kysyi itseltään hämmentyneenä useita kertoja päivässä, alkaessaan tahattomasti pohtia elämän ilmiöiden tarkoitusta; mutta tietäen kokemuksesta, että näihin kysymyksiin ei ollut vastauksia, hän yritti kiireesti kääntyä pois niistä, otti kirjan tai kiirehti klubiin tai Apollon Nikolajevitšin luo juttelemaan kaupunkijuorista.
"Elena Vasilyevna, joka ei koskaan rakastanut muuta kuin vartaloaan ja yksi maailman typerimmistä naisista", ajatteli Pierre, "näkyy ihmisille älykkyyden ja hienostuneisuuden huippuna, ja he kumartuvat hänen edessään. Napoleon Bonapartea halveksivat kaikki niin kauan kuin hän oli mahtava, ja siitä lähtien, kun hänestä tuli kurja koomikko, keisari Franz on yrittänyt tarjota hänelle tyttäreään avioliitoksi. Espanjalaiset lähettävät rukouksia Jumalalle katolisen papiston kautta kiitollisena siitä, että he voittivat ranskalaiset kesäkuun 14. päivänä, ja ranskalaiset lähettävät rukouksia saman katolisen papiston kautta, jonka he voittivat espanjalaiset kesäkuun 14. päivänä. Veljeni vapaamuurarit vannovat verellä, että he ovat valmiita uhraamaan kaiken lähimmäisensä puolesta, eivätkä maksa kukin ruplaa köyhien keräämisestä ja juonittelusta Astraeuksesta Manna-etsijiä vastaan ​​ja hälinää oikeasta skotlantilaismatosta ja teosta. , jonka merkitystä ei tiedä edes kirjoittaja ja jota kukaan ei tarvitse. Me kaikki tunnustamme kristillisen lain rikkomusten anteeksiantamisesta ja lähimmäisrakkaudesta - lakia, jonka seurauksena pystytimme Moskovaan neljäkymmentä neljäkymmentä kirkkoa, ja eilen ruoskimme ruoskalla karkuun paennutta miestä ja ministerin. Sama rakkauden ja anteeksiannon laki, pappi, antoi sotilaalle ristin suudella ennen teloitusta." Niin Pierre ajatteli, ja tämä koko, yleinen, yleisesti tunnustettu valhe, riippumatta siitä, kuinka hän oli tottunut siihen, ikään kuin jotain uutta hämmästytti häntä joka kerta. Ymmärrän valheet ja hämmennyksen, hän ajatteli, mutta kuinka voin kertoa heille kaiken, mitä ymmärrän? Yritin ja huomasin aina, että he ymmärtävät sielunsa syvyyksissä saman asian kuin minä, mutta he vain yrittävät olla näkemättä häntä. Siitä on tullut niin tarpeellista! Mutta minä, minne menen?" ajatteli Pierre. Hän testasi monien, erityisesti venäläisten, valitettavaa kykyä, kykyä nähdä ja uskoa hyvän ja totuuden mahdollisuuteen sekä nähdä elämän paha ja valhe liian selkeästi voidakseen ottaa siihen vakavasti osaa. Hänen silmissään jokainen työkenttä oli yhteydessä pahuuteen ja petokseen. Mitä tahansa hän yritti olla, mihin hän ryhtyikin, paha ja valhe karkoittivat hänet ja sulkivat kaikki hänen toimintansa polut. Ja sillä välin oli välttämätöntä elää, oli välttämätöntä olla kiireinen. Oli liian kauheaa olla näiden elämän ratkaisemattomien kysymysten ikeessä, ja hän luopui ensimmäisistä harrastuksistaan ​​vain unohtaakseen ne. Hän kävi kaikenlaisissa yhteisöissä, joi paljon, osti maalauksia ja rakensi, ja mikä tärkeintä, luki.
Hän luki ja luki kaiken, mitä tuli käsiin, ja luki niin, että kun hän saapui kotiin, lakejien ollessa vielä riisumassa häntä, hän, otettuaan jo kirjan, luki - ja lukemisesta hän meni nukkumaan ja unesta juttelemaan. salissa ja klubissa keskustelusta juhliin ja naisiin, ilosta takaisin keskusteluun, lukemiseen ja viiniin. Viinin juomisesta tuli hänelle yhä enemmän fyysinen ja samalla moraalinen tarve. Huolimatta siitä, että lääkärit kertoivat hänelle, että viini oli hänelle vaarallista runsauden vuoksi, hän joi paljon. Hän tunsi olonsa täysin terveeksi vasta, kun hän huomaamatta, kuinka hän löi useita lasillisia viiniä isoon suuhunsa, koki miellyttävän lämmön kehossaan, arkuutta kaikkia naapureita kohtaan ja mielensä valmiuden vastata pintapuolisesti jokaiseen ajatukseen, syventämättä. sen olemukseen. Vasta juotuaan pullon ja kaksi viiniä hän ymmärsi epämääräisesti, ettei se monimutkainen, kauhea elämän solmu, joka oli pelottanut häntä aiemmin, ollut niin kauhea kuin hän luuli. Melu päässään, juttelemalla, kuunnellen keskusteluja tai lukemalla lounaan ja illallisen jälkeen hän näki jatkuvasti tämän solmun, jonkin puolen siitä. Mutta vain viinin vaikutuksen alaisena hän sanoi itselleen: "Tämä ei ole mitään. Selvitän tämän - tässä minulla on selitys valmiina. Mutta nyt ei ole aikaa – mietin sitä myöhemmin!" Mutta se ei koskaan tullut sen jälkeen.

Kaikki nomadeista

Paimento (kreikaksi: νομάς, nomas, pl. νομάδες, nomades, mikä tarkoittaa: joka vaeltelee etsimään laitumia ja kuuluu paimenten heimoon) on eri alueilla asuvien ja sieltä muuttavien ihmisten yhteisön jäsen. paikasta paikkaan. Riippuen asenteesta ympäristöön, erotetaan seuraavat paimentotyypit: metsästäjä-keräilijät, karjaa kasvattavat paimentolaispaimentolaiset sekä "modernit" vaeltajat. Vuoteen 1995 mennessä maailmassa oli 30-40 miljoonaa paimentolaista.

Villieläinten metsästys ja kausikasvien kerääminen ovat ihmisen vanhin tapa selviytyä. Paimentolaimenhoitajat kasvattivat karjaa, ajoivat niitä ja/tai liikkuivat niiden kanssa välttääkseen laitumien peruuttamattoman ehtymisen.

Nomadinen elämäntapa sopii parhaiten myös tundran, arojen, hiekka- tai jääpeitteisten alueiden asukkaille, joissa jatkuva liikkuminen on tehokkain strategia rajallisten luonnonvarojen hyödyntämiseen. Esimerkiksi monet tundran siirtokunnat koostuvat porohoitajista, jotka elävät puolipaimentolaisena elämäntapana etsiessään ruokaa eläimille. Nämä nomadit turvautuvat joskus korkean teknologian, kuten aurinkopaneelien, käyttöön vähentääkseen riippuvuuttaan dieselpolttoaineesta.

"Paimentolaisiksi" viitataan joskus myös erilaisina vaeltavina kansoina, jotka vaeltavat tiheästi asuttujen alueiden läpi, eivät etsimään luonnonvaroja, vaan tarjoamalla palveluita (käsityötä ja kauppaa) pysyvälle väestölle. Nämä ryhmät tunnetaan nimellä "vaeltavat nomadit".

Keitä ovat nomadit?

Nomadi on henkilö, jolla ei ole pysyvää kotia. Paimento liikkuu paikasta toiseen etsiessään ruokaa, laiduntaen karjaa tai ansaitakseen muuten elantonsa. Sana Nomadd tulee kreikan sanasta, joka tarkoittaa henkilöä, joka vaeltelee etsimään laitumia. Useimpien paimentoryhmien liikkeillä ja asutuksilla on tietty kausiluonteinen tai vuotuinen luonne. Paimentolaiset matkustavat yleensä eläimillä, kanootilla tai jalan. Nykyään jotkut nomadit käyttävät moottoriajoneuvoja. Suurin osa nomadeista asuu teltoissa tai muissa liikkuvissa asunnoissa.

Nomadit jatkavat liikkumista eri syistä. Paimentolaisrehut etsivät riistaa, syötäviä kasveja ja vettä. Esimerkiksi Australian aboriginaalit, Kaakkois-Aasian negritot ja afrikkalaiset bushmenit liikkuvat leiristä leirille metsästämään ja keräämään luonnonkasveja. Jotkut heimot Pohjois- ja Etelä-Amerikassa myös elivät tätä elämäntapaa. Paimentolaiset ansaitsevat elantonsa kasvattamalla eläimiä, kuten kameleja, karjaa, vuohia, hevosia, lampaita ja jakkeja. Nämä nomadit matkustavat Arabian ja Pohjois-Afrikan aavikoiden halki kameleita, vuohia ja lampaita etsimään. Fulani-heimon jäsenet matkustavat karjansa kanssa Niger-joen varrella Länsi-Afrikassa. Jotkut paimentolaiset, erityisesti paimentolaiset, voivat myös liikkua ympäriinsä hyökätäkseen asettuneisiin yhteisöihin tai välttääkseen vihollisia. Nomadilaiset käsityöläiset ja kauppiaat matkustavat etsimään asiakkaita ja tarjoamaan palveluita. Näitä ovat intialaisten seppien Lohar-heimon edustajat, mustalaiskauppiaat ja irlantilaiset "matkailijat".

nomadinen elämäntapa

Useimmat nomadit matkustavat ryhmissä tai heimoissa, jotka koostuvat perheistä. Nämä ryhmät perustuvat sukulais- ja avioliittositeisiin tai muodollisiin yhteistyösopimuksiin. Aikuisten miesten neuvosto tekee suurimman osan päätöksistä, vaikka joitain heimoja johtaa päälliköt.

Mongolialaisten paimentolaisten perhe muuttaa kahdesti vuodessa. Nämä muuttoliikkeet tapahtuvat yleensä kesä- ja talvikausien aikana. Talvella ne sijaitsevat vuoristolaaksoissa, joissa useimmilla perheillä on pysyvät talvileirit, joiden alueella on karsinoita eläimille. Muut perheet eivät käytä näitä sivustoja omistajien poissa ollessa. Kesäisin paimentolaiset muuttavat avoimemmille alueille laiduntamaan eläimiä. Useimmat nomadit liikkuvat yleensä samalla alueella menemättä liian pitkälle. Näin muodostuu samaan ryhmään kuuluvia yhteisöjä ja perheitä, joiden pääsääntöisesti yhteisön jäsenet tietävät suunnilleen naapuriryhmien olinpaikan. Useimmiten yhdellä perheellä ei ole tarpeeksi resursseja muuttaa alueelta toiselle, elleivät he poistu alueelta pysyvästi. Yksittäinen perhe voi muuttaa yksin tai yhdessä muiden kanssa, ja vaikka perheet muuttaisivat yksin, heidän asuinpaikkansa välinen etäisyys on enintään pari kilometriä. Mongoleilla ei toistaiseksi ole heimon käsitettä ja päätökset tehdään perheneuvostoissa, vaikka myös vanhinten mielipidettä kuunnellaan. Perheet asettuvat lähelle toisiaan tukeakseen toisiaan. Paimentolaiseläinten paimenten yhteisöjen määrä ei yleensä ole suuri. Yhden näistä mongoliyhteisöistä pohjalta syntyi historian suurin maaimperiumi. Alun perin Mongolian kansa koostui useista löyhästi järjestäytyneistä paimentolaisheimoista Mongoliasta, Mantšuriasta ja Siperiasta. 1100-luvun lopulla Tšingis-kaani yhdisti heidät muiden paimentolaisheimojen kanssa perustaakseen Mongoli-imperiumin, jonka valta levisi lopulta kaikkialle Aasiaan.

Paimentolainen elämäntapa on yhä harvinaisempaa. Monet hallitukset suhtautuvat kielteisesti nomadeihin, koska heidän liikkeitään on vaikea hallita ja heiltä kerätä veroja. Monet maat ovat muuttaneet laitumet viljelysmaiksi ja pakottaneet paimentolaiskansat jättämään vakituiset asutusalueet.

metsästäjä-keräilijät

"Nomadilaiset" metsästäjä-keräilijät (tunnetaan myös nimellä metsästäjä) liikkuvat leiristä leirille etsiessään villieläimiä, hedelmiä ja vihanneksia. Metsästys ja keruu ovat vanhimpia keinoja, joilla ihminen hankki toimeentulonsa ja kaikki nykyihmiset kuuluivat metsästäjiin noin 10 000 vuotta sitten.

Maatalouden kehityksen jälkeen useimmat metsästäjä-keräilijät joko pakotettiin pois tai muutettiin maanviljelijöiden tai paimenten ryhmiksi. Harvat nykyaikaiset yhteiskunnat luokitellaan metsästäjä-keräilijöiksi, ja jotkin yhdistävät, joskus melko aktiivisesti, rehunhakutoiminnan maatalouteen ja/tai karjanhoitoon.

paimentolaispaimentoijia

Paimentolaiset ovat paimentolaisia, jotka liikkuvat laitumien välillä. Nomadisen paimentotoiminnan kehityksessä on kolme vaihetta, jotka seurasivat väestön kasvua ja yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen monimutkaistamista. Karim Sadr ehdotti seuraavia vaiheita:

  • Naudankasvatus: sekatalous, jossa on perheen sisäinen symbioosi.
  • Maatalouskarja: määritellään etnisen ryhmän segmenttien tai klaanien väliseksi symbioosiksi.

Todellinen nomadismi: Symbioosi alueellisella tasolla, yleensä paimento- ja maatalousväestön välillä.

Paimentoimet ovat alueellisesti sidottuja liikkuessaan pysyvien kevät-, kesä-, syys- ja talvilaitumien välillä karjalle. Nomadit liikkuvat resurssien saatavuuden mukaan.

Miten ja miksi nomadit ilmestyivät?

Pastoraalisen nomadismin kehitystä pidetään osana Andrew Sherrattin ehdottamaa sivutuotteiden vallankumousta. Tämän vallankumouksen aikana neoliittisen esikeramiikkakulttuurit, joissa eläimet olivat elävää lihaa ("teurastettu"), alkoivat käyttää niitä myös sivutuotteissa, kuten maito, maitotuotteet, villa, vuodat, lantaa. polttoaineeksi ja lannoitteeksi sekä käyttövoimana.

Ensimmäiset paimentolaiset ilmestyivät vuosina 8500-6500 eKr. eteläisellä Levantin alueella. Siellä, lisääntyvän kuivuuden aikana, Siinain esikeramiikka neoliittinen B (PPNB) -kulttuuri korvattiin paimentolaiskeramiikka-pastoraalisella kulttuurilla, joka sulautui Egyptistä saapuneiden mesoliittisten ihmisten kanssa (harifilainen kulttuuri) ja mukautti paimentolaismetsästystä. elämäntapa karjanhoitoon.

Tämä elämäntapa kehittyi nopeasti sellaiseksi, jota Juris Zarins kutsui paArabiassa ja mikä mahdollisesti liittyy seemiläisten kielten syntymiseen muinaisessa Lähi-idässä. Nomadisen paimentamisen nopea leviäminen oli ominaista sellaisille myöhäisille muodostelmille kuin Yamnaya-kulttuurille, Euraasian arojen paimentolaispaimentoijille sekä myöhäiskeskiajan mongoleille.

1600-luvulta alkaen nomadismi levisi trekboerien keskuuteen Etelä-Afrikassa.

Nomadinen paimentotoiminta Keski-Aasiassa

Yksi Neuvostoliiton hajoamisen ja sitä seuranneen poliittisen itsenäisyyden sekä siihen kuuluneiden Keski-Aasian tasavaltojen taloudellisen taantuman seurauksista oli paimentolaiseläinten paimentamisen elpyminen. Silmiinpistävä esimerkki on kirgisian kansa, jonka paimentolaisliike oli talouselämän keskipiste aina 1900-luvun vaihteessa tapahtuneeseen Venäjän kolonisaatioon asti, jonka seurauksena he joutuivat asettumaan ja viljelemään kyliä. Toisen maailmansodan jälkeisenä aikana väestö kaupungistui intensiivisesti, mutta jotkut ihmiset jatkoivat hevos- ja lehmälaumojensa siirtämistä korkean vuoren laitumelle (Jailoo) joka kesä siirtolaiduntamallin mukaisesti.

1990-luvulta lähtien alkaneen rahatalouden supistumisen seurauksena työttömät sukulaiset ovat palanneet perhetiloihin. Siten tämän paimentolaismuodon merkitys on kasvanut merkittävästi. Paimentolaissymbolit, erityisesti jurttana tunnetun harmaan huopateltan muotoinen kruunu, näkyvät kansallisessa lipussa, mikä korostaa paimentolaiselämän keskeistä asemaa Kirgisian kansan nykyelämässä.

Nomadinen paimentotoiminta Iranissa

Vuonna 1920 paimentolaisheimot muodostivat yli neljänneksen Iranin väestöstä. 1960-luvulla heimoille kuuluneet laitumet kansallistettiin. Unescon kansallisen komission mukaan Iranin väkiluku vuonna 1963 oli 21 miljoonaa ihmistä, joista kaksi miljoonaa (9,5 %) oli paimentolaisia. Huolimatta siitä, että paimentoväestön määrä laski 1900-luvulla jyrkästi, Iran on edelleen yksi johtavista paikoista paimentoväestön lukumäärässä maailmassa. Noin 1,5 miljoonaa nomadia asuu maassa, jonka väkiluku on 70 miljoonaa ihmistä.

Nomadinen paimentotoiminta Kazakstanissa

Kazakstanissa, jossa paimentomainen paimento oli maataloustoiminnan perusta, Jossif Stalinin johtama pakkokollektivisointiprosessi kohtasi massiivisen vastarinnan, mikä johti suuriin tappioihin ja karjan takavarikointiin. Nautakarjan määrä väheni Kazakstanissa 7 miljoonasta 1,6 miljoonaan ja 22 miljoonasta lampaasta jäi jäljelle 1,7 miljoonaa. Seurauksena vuosien 1931-1934 nälänhädästä kuoli noin 1,5 miljoonaa ihmistä, mikä on yli 40 %. koko Kazakstanin väestö tuolloin.

Siirtyminen nomadista istuvaan elämäntapaan

1950- ja 60-luvuilla alueen pienenemisen ja väestönkasvun seurauksena suuri joukko beduiineja kaikkialta Lähi-idästä alkoi luopua perinteisestä paimentolaistyylistään ja asettua kaupunkeihin. Hallituksen politiikka Egyptissä ja Israelissa, öljyntuotanto Libyassa ja Persianlahdella sekä halu parantaa elintasoa ovat johtaneet siihen, että useimmat beduiinit ovat tulleet eri maiden vakiintuneiksi kansalaisiksi ja jättäneet paimentolaisen paimentotoiminnan. Sata vuotta myöhemmin nomadibeduiinit muodostivat edelleen noin 10 prosenttia arabiväestöstä. Nykyään tämä luku on pudonnut 1 prosenttiin koko väestöstä.

Itsenäistyessään vuonna 1960 Mauritania oli nomadiyhteiskunta. 1970-luvun alun suuri Sahelin kuivuus aiheutti laajalle levinneitä ongelmia maassa, jossa paimentolaisia ​​oli 85 prosenttia väestöstä. Tähän mennessä vain 15 % on nomadeja.

Neuvostoliiton hyökkäystä edeltävänä aikana peräti 2 miljoonaa nomadia liikkui Afganistanin läpi. Asiantuntijat sanovat, että vuoteen 2000 mennessä heidän määränsä oli pudonnut jyrkästi, luultavasti puoleen. Joillakin alueilla ankara kuivuus on pyyhkinyt pois jopa 80 prosenttia karjasta.

Nigerissä vuonna 2005 epäsäännölliset sateet ja aavikon heinäsirkkatartunnat aiheuttivat vakavan ruokakriisin. Nomadi-tuareg- ja fulbe-etniset ryhmät, jotka muodostavat noin 20 prosenttia Nigerin 12,9 miljoonasta väestöstä, ovat kärsineet ruokakriisistä niin lujasti, että heidän jo ennestään epävarma elämäntapa on vaarassa. Kriisi vaikutti myös Malin paimentolaiskansojen elämään.

Nomadivähemmistöt

"Matkailevat vähemmistöt" ovat liikkuvia ihmisryhmiä, jotka liikkuvat asettuneen väestön joukossa, tarjoavat käsityöpalveluita tai harjoittavat kauppaa.

Jokainen olemassa oleva yhteisö on suurelta osin endogaminen, perinteisesti selviytyen kaupan ja/tai palvelujen tarjoamisen kautta. Aikaisemmin kaikki tai useimmat heidän jäsenistään viettivät nomadista elämäntapaa, joka jatkuu edelleen. Muuttoliike tapahtuu meidän aikanamme pääsääntöisesti yhden valtion poliittisten rajojen sisällä.

Jokainen mobiiliyhteisö on monikielinen; ryhmän jäsenet osaavat yhtä tai useampaa paikallisten asukkaiden puhumaa kieltä ja lisäksi jokaisessa ryhmässä on oma murre tai kieli. Jälkimmäiset ovat joko intialaista tai iranilaista alkuperää, ja monet niistä ovat slängejä tai salaisia ​​kieliä, joiden sanasto on johdettu useista kielistä. On näyttöä siitä, että Pohjois-Iranissa ainakin yksi yhteisö puhuu romanikieltä, jota myös jotkut ryhmät käyttävät Turkissa.

Mitä nomadit tekevät?

Afganistanissa nausarit työskentelivät suutarit ja kävivät kauppaa eläimillä. Ryhäselkäheimon miehet valmistivat seuloja, rumpuja, lintuhäkkejä, ja heidän naisensa käyttivät kauppaa näillä tuotteilla sekä muilla kotitalous- ja henkilökohtaisilla tavaroilla; he toimivat myös maaseudun naisten koronkiskona. Myös muiden etnisten ryhmien miehet ja naiset, kuten Jalali, Pikrai, Shadibaz, Noristani ja Wangawala, kävivät kauppaa erilaisilla tavaroilla. Wangawala- ja Pikrai-ryhmien edustajat kävivät kauppaa eläimillä. Jotkut Shadibazan ja Wangawalan miehet viihdyttävät yleisöä esittelemällä koulutettuja apinoita tai karhuja loihtiessaan käärmeitä. Baloch-ryhmän miesten ja naisten joukossa oli muusikoita ja tanssijoita, myös Baloch-naiset harjoittivat prostituutiota. Joogikansan miehet ja naiset harjoittivat erilaisia ​​aktiviteetteja, kuten hevosten kasvattamista ja myyntiä, sadonkorjuuta, ennustamista, verenlaskua ja kerjäämistä.

Iranissa etnisten ryhmien edustajat Asheks Azerbaidžanista, Hallis Balochistanista, Luti Kurdistanista, Kermanshah, Ilam ja Lorestan, Mekhtars Mamasanin alueelta, Sazandehs Band-Amirista ja Marv-Dashtista sekä Toshmals Pastoraalisista ryhmistä Bakhtiar työskenteli ammattimuusikoina. Kuvli-ryhmän miehet työskentelivät suutajina, seppänä, muusikkona sekä apinoiden ja karhujen kouluttajina; he tekivät myös koreja, seuloja, luutoja ja vaihtoivat aaseja. Heidän naisensa ansaitsivat kaupalla, kerjäämällä ja ennustamalla.

Basserit työskentelivät seppänä ja suutarina, kauppasivat laumaeläimiä, tekivät seuloja, ruokomattoja ja pieniä puutyökaluja. Kerrottiin, että Farsin alueen kvarbalbandy-, cooli- ja luliryhmien edustajat työskentelivät seppänä, tekivät koreja ja seuloja; he kävivät kauppaa myös laumaeläimillä, ja heidän naisensa vaihtoivat erilaisia ​​tavaroita paimentolaiseläinten paimenten keskuudessa. Samalla alueella changit ja lutit olivat muusikoita ja balladilaulajia, lapsille opetettiin näitä ammatteja 7-8-vuotiaasta alkaen.

Turkin nomadien etnisten ryhmien edustajat valmistavat ja myyvät kehtoja, kauppaa eläimiä ja soittavat soittimia. Miehet vakituisista ryhmistä työskentelevät kaupungeissa raadonsyöjinä ja teloittajina; kuutamo kalastajina, seppinä, laulajina ja koreja kutovina; heidän naisensa tanssivat juhlissa ja ennustamisessa. Abdal-ryhmän ("bardit") miehet tienaavat rahaa soittamalla soittimia, tekemällä seuloja, luutoja ja puulusikoita. Tahtacı ("puunhakkurit") harjoittaa perinteisesti puunjalostusta; istuvan elämäntavan yleistymisen seurauksena osa kääntyi myös maanviljelyyn ja puutarhanhoitoon.

Näiden yhteisöjen menneisyydestä tiedetään vain vähän, jokaisen ryhmän historia sisältyy lähes kokonaan heidän suulliseen perinteeseensä. Vaikka jotkut ryhmät, kuten wangawalat, ovat intialaista alkuperää, jotkut, kuten noristanit, ovat todennäköisesti paikallista alkuperää, kun taas toisten uskotaan olevan seurausta naapurialueilta tapahtuvasta muuttoliikkeestä. Ryhäselkä- ja shadibaz-ryhmät tulivat alun perin Iranista ja Multanista, kun taas Tahtacı-ryhmän ("puunhakkaajat") perinteisen kotimaan uskotaan perinteisesti olevan Bagdad tai Khorasan. Balochit väittävät, että he kohtelivat Jemshedejä palvelijoina, kun he olivat paenneet Beluchistanista sisällisriitojen vuoksi.

Yuryuk-paimentolaiset

Juriuksit ovat Turkissa asuvia nomadeja. Jotkut ryhmät, kuten Sarıkeçililer, elävät edelleen paimentolaiselämää Välimeren rannikkokaupunkien ja Taurus-vuorten välillä, vaikka useimmat heistä joutuivat asettumaan asumaan myöhään ottomaanien ja Turkin tasavaltojen aikana.