Jean Jacques Rousseau Biografia Krátko Francúzsky filozof, spisovateľ, myšlienka epochu osvietenia je uvedená v tomto článku. Rousseau je najväčším zástupcom sentizentizmu.

Jean Jacques Rousseaukrátka biografia

Jean Jacques Rousseau sa objavil v Ženeve 28. júna 1712. Matka Rousseau zomrela počas pôrodu, a jeho otec, oženil sa znova, dal mu trénovať najprv na notár, potom na štrk. Od detstva miloval čítať.

Rousseau je rodné mesto v marci 1728. Jeho ďalšie vzdelávanie bolo prerušované: študoval v kláštore Turín, pracoval v dome Aristokratov Lacey. Potom opäť študoval v seminári. Vzhľadom k tyranii majiteľa, opustí Ženevu. Po tom, čo jean Jacques vás chôdza po Francúzsku a Švajčiarsku. Aby ste si vezmú svoj výklenok v živote, spisovateľ zmenil niekoľko diel - mentor, učiteľ, tajomník. Paralelne som sa skladal s hudbou. Od roku 1743 do 1744 - diela v Benátskom tajomníku francúzskeho veľvyslanectva.

Bez peňazí nemohol si vziať dievča z bohatej rodiny, takže sa jeho manželka stala obvyklým slúžkou. V roku 1749 dostáva prémiu od Dijon Academy a začala plodne komponovať hudbu. Stal sa populárnym.

Rousseau v roku 1761 publikuje 3 román - "Nový ELOISE", "EMIL" a "verejná dohoda". Po prepustení druhej knihy, spoločnosť ju nerozumela, a princ of Conti oznámil "Emil" pre zakázanú literatúru, ktorá musí byť spálená. A autor bol považovaný za zradcu, denominovaný súdny vyšetrovanie.

Jean Jacques Rousseau v strachu z represier beží z krajiny. A hoci princ Connya nahradil súd, autor "Emil" zažil neuveriteľné mučenie a bonfiéri. Po mnoho mesiacov ho punčili viedli k území procianskeho kniežatstva.

Jean Jacques Rousseau je vynikajúcim zástupcom francúzskeho osvietenia XVIII storočia.

Biografia a práce

Rousseau sa narodil v jednoduchej rodine Ženevského hodinárstva. Z mladé roky Bol nútený extrahovať prostriedky na existenciu rôznych tried, ktoré by bežala na Francúzsku a Švajčiarsku. Bol korešpondenciou dokumentov, hudobníka, domáceho tajomníka, služobníkom v barových domoch. Raz na pozícii prijatia v bohatom Aristokratickom kaštieli, Rousseau najprv dostal príležitosť zapojiť sa do samo-vzdelania a prostredníctvom tvrdej práce dosiahol rozsiahle a všestranné vedomosti. Stáva sa spisovateľom, ale jeho život stále prechádza v konštantnom vzrušení a bezbožní.

V roku 1749, Dijon Academy oznámila súťaž na tému: "Progress prispel k vedam a umeniu na zlepšenie morálky?" Účasť v súťaži, Rousseau vytvoril talentovanú prácu, hĺbkový verejný záujem. Tvrdil, že vo vzdialených časoch, keď ľudia nevedeli civilizáciu, boli viac morálnych a šťastných. Potom dominovala rovnosť a rozdiely medzi ľuďmi boli určené prirodzenými príčinami: schopnosti a ťažkosti. Teraz sú ľudia umelo oddelení na základe ich pôvodu a bohatstva. V ľudských vzťahoch vzali do kopca, podvodu a nepriateľstva.

Čoskoro Russo napísal dve viac akútnej politickej liečby pre aktuálne verejné otázky. Zdvihli svoje meno na vrchol svetovej slávy.

Rousseau Hotly vyzval na boj proti opačným príkazom v mene šťastia a slobody obyčajných ľudí. Ale ako odstrániť existujúci rozpor medzi prirodzenými potrebami osoby a sociálnych podmienok ich spokojnosti? Aká by mala byť budúci slobodná spoločnosť? Na tieto otázky Rousseau dal jasnú odpoveď v práci "verejná dohoda". Táto práca mala obrovský vplyv na názory. vynikajúce čísla Francúzska buržová revolúcia 1789.

"Sociálna zmluva" rozvíja myšlienku demokracie. V novom štáte, ktorý vytvoril revolučnú energiu ľudí, budú všetky vládne agentúry podriadené pre zhromaždenie ľudí a vôľu každého občana - štátne zákony vyjadrujúce záujmy všetkých. Moc ľudí, v Rousseau, je vytvorená Všeobecnou dohodou, odkiaľ a názov knihy. Pokiaľ ide o súkromný majetok, aj keď to bola príčina verejnej nerovnosti, Rousseau to nezruší. Vyžaduje len obmedzenie jeho veľkosti, veriť, že každý môže byť vlastníkom toho, čo nadobudla osobnú prácu.

Jean Jacques Rousseau o vzdelávaní

Jeden z účinných prostriedkov oživenia spoločnosti Rozdrviť za to vzdelanie. Pedagogické vyhlásenia tvoria dôležitú súčasť jeho ideologického dedičstva. V jeho slávnom románe "Emil, alebo o výchovu" A v iných prácach (najmä v novej "novej ELOISE" Súčasní spisovateľ) Russo tvrdil, že ľudia z narodenia mali dobré inštinkty, ale boli poškodené za podmienok falošnej civilizácie. Vzdelávanie by malo rozvíjať prírodné vklady v človeku a odstrániť všetko od jeho cesty všetko môže byť skreslené.

Deep Vera Rousseau v perfektnom charaktere človeka mu urobil obrancu práva detí na šťastný život. Rozhodujúci protest proti feudálnemu vzdelávaniu založené na násilí voči dieťaťu, kedy "vek radosti a šťastia sa vykonáva v slzách, trestoch, v otroctve a pod neustálymi hrozbami." Na rozdiel od toho požadoval lásku k deťom, čo im poskytlo podmienky pre slobodný rozvoj, ich výchova v prírodnom prostredí, bližšie k prírode.

Pedagogika J. Zh. Rousseau. Myšlienky a nápady Rousseau ako učiteľ

Veľký záslužný Rozdrviť predtým pedagogika - Otvorenie "prírodných krokov" vo vývoji dieťaťa: \\ t

Rousseau bol jedným z mála učiteľov, ktorí zaplatili vážnu pozornosť. semi-upbinging. "Pre každé učenie, zdôraznil, - je tu raz, musíte vedieť, a vaše nebezpečenstvo, ktoré potrebujete, aby ste sa vyhli". S ohľadom na mladšie deti, odporúča sa, aby sa vedeli takýmto pravidlom: "Keď ich zvedavosť o niečom predčasne alebo na niečo, môžete bezpečne uložiť ticho na ústach." Ďalšia vec je legitímny záujem o sex otázky mladého muža. "Keď dosiahne 16 rokov, neváhajte ho venovať všetkým týmto nebezpečným tajomstvom, ktoré ste tak dlho a starostlivo skryli z neho." Osvietenie mladého muža na to by malo byť presné a vážne, je potrebné odhaliť skutočnú podstatu ľudských vzťahov v tejto oblasti.

"Samozrejme, mala by existovať prísna pravda, zároveň by ste mali pochopiť, že je to jedna z najvážnejších a posvätných vzťahov ľudí."

Ale bez ohľadu na to, aký je prirodzený mladý muž Na túto stranu života je nemožné, aby mu umožnil absorbovať všetky svoje myšlienky a horúce jeho predstavivosť. Je potrebné sa usilovať o to, aby ste ho naplnili vážnymi povolaniami, veľkými a užitočnými záľubami, praktické aktivity a fyzická práca. Väčšina z nich je potrebné vyhnúť sa oslava času, chaotickým čítaním, sedavým a rampe života, spoločnosti mladých nečinných. "

V mladom veku, úprimný a úprimný vzťah medzi pedagógom a žiakom je viac ako kedykoľvek predtým. Uľahčujú skúsenosti žiakov, keď chce povedať svojmu staršiemu a skúsenému priateľovi o jeho pocite prvej mladistvej lásky. Rousseau radí najvážnejší spôsob, ako zvážiť takéto uznanie. "Musíte," Apeluje na pedagógu, "Vo svojej mysli je ideál rodov a ženskosť a pomáha mu milovať tak, že čistota a poéziu jeho pocitov sa stanú najlepším učiteľom ako muža."

Príspevok k pedagogiám

Napriek nekonzistentnosti a omylom viacerých ustanovení, \\ t pedagogické vyučovanie Rousseau Významná progresívna úloha pri rozvoji teórie a praxe vzdelávania bola významná Príspevok k pedagogiám. Jeho diela sú plné horúcej lásky pre jednoduchých pracovníkov a sú napodobňované hlbokou vieru v ich schopnosť vytvoriť novú, slobodnú spoločnosť. Humánny postoj k deťom je v nich brzdí, kreatívne metódy ich výchovy a učenia sa predkladajú. Rousseau nenávidel TUNEVY a bol horúcim šampiónom pracovného vzdelávania. Jeho pedagogické nápady , Rovnako ako všetky sociálno-politické učenia, si vychutnávali veľkú popularitu vo Francúzsku v ére revolúcie a potom dostal svetové uznanie. V Rusku boli široko známe a spôsobili horúcu sympatie svojich prominentných zástupcov.

N. K. KRUPSKAYA, veľmi ocenil demokratickou výučbou Rousseau, poznamenal, že počas rozkvapov kapitalistického systému boli buržoázní ideológovia expedovaní Rousseau, a moderná buržoázia sa týka nemu nepáči a hádka, zaznamenáva svoje myšlienky, ak ich volá. Sovietsky ľud Rousseau boli drahí svojho ohnivého demokratizmu, optimistickú vieru v schopnosť pracovníkov vytvoriť novú spoločnosť, v ktorej budú prekvitať skutočná sloboda, rovnosť a bratstvo.

Páčilo sa ti to? Stlač tlačidlo:

Rousseau J. J.

Rousseau J. J.

Rousseau zh.Zh. Jean Jacques (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) - Francúzsky spisovateľ, jeden z najväčších mysliteľov XVIIV. Narodený v Ženeve. Skladba hodinárstva. Úplná deprivácia života prešla, testovala celú závažnosť ušľachtilého SPECKU a bezprávia, nenávisť buržoázného parlamentu Paríža, katolíckych a protestantských Popov, Ženevský kalvinist Bourgeoisie. Chlapec bol daný do doktríny do notára, potom rytm. V roku 1728 opustil jeho rodné mesto. Bol to jazero v tom istom šľachtickom dome v Turíne, hudobnom učiteľa v Lausanne a Neuzhetel (1730), v roku 1740 vstúpil do domáceho mentora do rodiny maziva (Lyon). V Annecy sa stretol s pani DE Varanom, ktorá zohrávala významnú úlohu v živote spisovateľa. V roku 1742 prišiel do Paríža, vstúpil do ley a hudobných kruhov, sa stal v blízkosti Mariva, Fontainelem, Diro; Vzal miesto sekretára od Count Montagus, francúzsky posol v Benátkach, ale s ním sa hádal a vrátil sa do Francúzska (1774).
V Paríži, R. zostúpil s Teresa Levasser - slúžka hotela. Bol to tajomník bohatého depresora, zárez poznámok. Keď bol publikovaný "EMIL" (1762), Paríž Paríž spadol na autora, obviňoval ho k slobody a "nemoráliu". Nový bol odsúdený na spálenie ruky katastrofa a R. - k záveru v žalári. R. utiekol do Švajčiarska, ale Ženevská vláda reagovala na R. ešte ťažšie. Vypaľovanie bolo nielen "Emil", ale aj "verejná zmluva", poradie zatknutia autora bol vydaný. R. utiekol zo Švajčiarska. Na pozvaní Yumy sa presťahoval do Anglicka. Od roku 1770 žil v Paríži. Napriek svojej blízkosti aristokratických kruhov spoločnosti R., podľa charakteristiky danej Marxom, nikdy nestratil "ten jednoduchý morálny takt, ktorý mu bránil každému kompromisu s mocou ľudí."
Jeho postoj k historickým problémom svojho času R. vyjadrené prvýkrát v práci: "Discours Sur Les Sciences et Les Arts" (uvažovanie o umení a vied, 1750). V ňom, R. dať s ostrosťou, ktorá ho vytvorila reputáciu najradikálnejšieho spisovateľa epochu osvietenia (pozri), otázka antagonistického priebehu histórie verejnosti. Zo skutočnosti kontroverznosti rozvoja spoločnosti R. urobil konečné závery, ktoré urobili jasnú politickú farbu v inej eseji: "Discours sur l'Origine et les fondy de l'inEgalite Parmi Les Hommes" (o pôvode nerovnosti medzi ľuďmi, 1754), reprezentujúcim " vysoká vzorka dialektika. " Hlavná myšlienka oboch týchto diel napísaných v reakcii na tému špecifikovanú Dijon Academy môže byť vyjadrená nasledujúcimi slovami R.: "Z hľadiska básnika - zlata a striebro a od bodu Pohľad na filozofu - železo a chlieb civilizovaných ľudí, ale tiež chcel ľudský tyč. Inými slovami, R. považuje všeobecný logistický a technický a kultúrny pokrok spoločnosti ako prirodzený zdroj "poklesu ľudskej rasy" v morálnom a fyzickom zmysle. Jedným z hlavných dôvodov tohto poklesu R. považuje vznik majetku a politickej nerovnosti, ktorá charakterizuje akúkoľvek "civilizovanú" spoločnosť, na rozdiel od "prírodných vzťahov" charakterizujúcich barbarské národy. R. bola krvou spojená s demokratickým roľníckou hnutím, takže jeho kritika aristokratickej civilizácie bola veľmi ostrá a týčila sa v mnohých momentoch až po hlboké dialektické postrehy. Obmedzenia tohto pohybu so všetkou antipodeálnou orientáciou však ovplyvnili, že je to slabo vyjadril boj proti buržistoze ako s triedou expertátorov a tým prispeli len k prechodu politickej sily z rúk feudálnej triedy v rukách buržoázie. Preto R., politicky formulované úlohy širokých demokratických vrstiev tretej triedy, vyjadrené "vo forme univerzálneho dopytu" len "buržoázna strana rovnosti" (Engels). To ovplyvnilo nezrelosť demokratického pohybu éry, ktorá bola viedla inou revolučnou buržoáznou a ktorí sa bavili v politickom programe buržoázne. V tej istej nezrelosti, hlboká príčina tých rozporov v Slovak Pozemok R. samotného, \u200b\u200bktorý je súčasne a radikálnejším a viac reaktívnejším mysliteľom medzi hlavnými predstaviteľmi osvietenia: Voltaire, Didro, Golbach a Geling.
Napríklad prejav týchto rozporov. Hodnotenie, dané R. Art a jeho kultúrnu a sociálnu úlohu v "Lettre A D'Alambert Sur Les Spectacles" (List D'Albera o okuliare, 1758). V "Listovom" R. dokazuje zlyhanie umenia ako prostriedku na morálne zlepšovanie jednotlivca, na základe skutočnosti, že je v neoddeliteľnej súvislosti s materiálnym blahobytom dominantných tried a dokonca aj luxusom, ktorý rastie na základe progresívnej civilizácie. R. Na jednej strane kritizuje drobné a výpočet praktickosti buržoáz, podľa jeho vyjadrenia, "obchodná spoločnosť", ohromujúca všetky potreby individuality, vrátane estetiky, na druhej strane odsudzuje z nenávisti na civilizáciu prvok je umenie. Tak, v slávnom spore s d'Alber, prijal ochranu petrizmu Ženevského buržoázie, napriek všetkým jeho pokrytecom. Všeobecne platí, že radikálnejší radikál v sociálnej kritike, R. Vo svojom celkovom negatívnom hodnotení civilizácie sa stala reakčnou cestou. Takže úloha R. ako sociálneho mysliteľa sa ukázala byť duálna. Dualita ovplyvnená av skutočnosti, že R., bojovať s katolicizmom a protestantizmom, naďalej brániť "náboženstvo srdca" alebo pocit, princípy Ki-Roy, neskôr objasnil v "priznaní Savoy Vicera".
V roku 1761 R. publikuje slávny román: "Julie, ou La Nouvelle Heloise" (Julia, alebo Nová Eloise), vplyv anglickej literatúry, Ch. Arr. Richardson (pozri). Budúci rok (1762) R. Publikoval svoju najslávnejšiu esej, politické pojednanie: "Du Zmluva sociálna, zásady ou du Droit Politique" (verejná zákazka), filmografia, ktorá konala ako úloha revolucionárov Jacobinovcov 1793. Hlavným cieľom Toto zaobchádzanie bolo odôvodniť potrebu a možnosť spoločnosti, v ktorej je rovnica práv všetkých členov spoločnosti základom pre osobnú slobodu každého jednotlivca. Teória "prírodného práva" prijatá v tejto eseji R. Najradikálnejší výraz v porovnaní so všetkými buržoáznou-progresívnou politickou literatúrou. V tom istom roku R. publikoval pedagogické ošetrovanie vo forme románu - "Emile, ou de l'Education" (Emil, alebo o vzdelávaní). V ňom R. maľuje obraz dieťaťa, a potom mladý muž, ktorý zlepšuje svoje schopnosti pod vedením múdryho učiteľa, a tieto životné okolnosti, z dôvodov, následne overili kvalitu nového pedagogického systému, najmä reprodukovania Princípy Montenex a Locke. V tej istej eseji, R. vytvára obraz dokonalej dievčatá Sofia, s rojom Emil a spája jeho osud. Koncepty R. On Love, Manželstvo a dokonca občianske cnosti nevychádzajú vo všeobecnosti za buržoázskou interpretáciou týchto kategórií. Takže učiteľ (R. sám) prináša v Emile do Filantropických alandov, rešpektovanie morálky, poctivosti a majetku. Avšak, antimoralistické, anti-libuzhuyanový prvok, ktorý bol jasne zastúpený proti Emily, Paris Parlament a buržoázij Ženevy, dostane spolu s buržoáznou morálkou v Emile. Učiteľ vštepuje žiak chuť na "prirodzený život" a nedôveru k mestskej civilizácii a kalvinistickému pevnetu a celému duchu výpočtu menovej kultúry. R. Stojí aj s určitými názormi v oblasti hudby, ktorá harmonizuje so svojou spoločnou závislosťou na "jednoduchosť a squestiness". Takže R. je autor pastoračnej opery "rustikálny čarodejník" (1752), ktorý bol veľmi populárny v rokoch revolúcie. Vo svojom "Lettre Sur La Musique Francaise" (list o francúzskej hudbe) R. vystavených krutej kritike francúzskej hudby, ktorá sa vyznačovala slabým melódiom a dekoratívnosťou. R. vyhlásil horúcim podporovateľom talianskej hudby, ktorá spôsobila nespokojnosť mnohých údajov francúzskej hudby.
Ale najrozšírenejší vyjadrenie Worldview R. predstavuje rímsku "Juliu alebo Novú ELOIZA" - jeden z najviac zaujímavé práce Literatúra epochu osvietenia, ktorá stojí pod znakom realizmu a sentimentalizmu. Všetky strany filozofie a estetiky R. sa ocitli v románe, alebo iné obrazové uskutočnenie: R. Rationalizmus svojho storočia sa proti kultu pocitov. Protagonista novej Saint-PLY prináša svoju citlivosť, ktorá trvá často formou politickej. Anti-Achristocrat. Ukážky do extrémneho rozsahu. V obraze buržoáznej dievčat Julia je R. tendencia k morálnemu a rétoriku stelesnená. V uhle pohľadu na slávenie primitívneho "prirodzeného stavu" v románe, opis okresu Ikona, v ktorom dominujú "primitívne morálky", priťahoval Julia, keď sa stala Wolmarovou ženou. Tvárou v tvár SAINT-PREDPOCH PREDPOKOĽVEK SVETA "Komora" XVIIIV, získal svoj výraz a pesimistický prvok Worldview R., ktorý pochopil nevyhnutnosť sociálnych antagonizmov a nedostatkov civilizácie, ale nepoznali ich Prekonávanie ciest. Jeho duša - Belle AME - nepriateľka pre všetky normy a zákony verejného života. Amatérska "jednoduchosť" a absolútna sloboda vášne, R., znázorňujúci individualistu Saint-prev, nielenže si vyrobila najobľúbenejšiu diplomovú prácu "morálneho egoizmu", ktorú dodržiaval všetkým osvierkam, ale tiež mu dal živosť, ukazuje, čo by mohlo byť "prirodzeným mužom" konkrétne podmienky Tam bola súčasná civilizácia, a nie umelo experimentálne oddelená od neho ako Emil. Nakoniec, R. zdieľané s osvetleniami, optimizmom, vieru v progresívnych a tvorivých síl ľudstva, hoci bojoval v mnohých okamihoch s osvetleniami - a často z reakčných pozícií. Tento optimistický prvok Worldview R. je stelesnený v obraze Wolmar, život Co, slúži ako potvrdenie nadradenosti začala "myseľ" nad zatemňovaním a religiozitou, predpovedaním víťazstva "ľudskej rasy" nad nedokonalosťami spoločenského života.
V podstate R. stojí na základe realizmu XVIIV. Ale dva prvky obsiahnuté v tejto realizácii - sentimentálne a moralice - prináša do extrémnej miery výrazu. Prvá sa preto prejavuje tendenciu prehliadať v romantizme a druhý je na pekú seba a asketicizmus takmer kalvinistického snímania puritánskeho.
Romantizmus R. nemá však pozitívny obsah. Toto je emócie, a nie hotový svet obrázkov, aspoň duch. Každý z typov, ktoré ich opísali, žije v reálnych podmienkach a vykazuje bežné, dokonca aj obyčajné ambície. Zachováva svoj vzťah s realizmom a je formálne v podstate. Typický buržový spisovateľ epochy osvietenia robí R. Preferencie pre nich po celom "Priemerní", obyčajný. Takže hrdinovia jeho románu charakterizujú ani fyzicky ani morálnu prevahu; Vo svojej každodennom, sú podobné "Best výtlačky Estmpa" (Rousseau). Akákoľvek sociálna kvalita sa meria podľa R., stupeň aproximácie na úroveň "normálne" alebo "prirodzené", t.j. nedotknutú ľudskú civilizáciu. V tejto norme alebo "normality", R., ako aj pokročilé buržoázne spisovatelia videli uskutočnenie demokratického ideálu rovnosti. Odmietnutie romantizmu tiež slúži tento prvok veľmi rozumného moralizmu, ktorý je neoddeliteľný od všetkej literatúry epochy osvietenia a K-RY na R. má absolútne prísnu povahu. R. IPTRATING V duchu rozptyľovanej morálnej analýzy, šírenie akéhokoľvek fenoménu na strane, v ktorom je "dobrý" z "zlého" oddelený, morálne z nemorálneho. Princíp triezvy cnosti, abstraktnej lásky a morálky je zakotvená v Julii, hoci to nevyjadruje tento duch "Volone Generale" nie je vôbec v takejto nehlasovanej čistej forme, pretože sa podarilo R. v rovine politickej filozofie.
Ale je to posledná okolnosť, ktorá predstavuje výhodu svojho románu a charakteristického rozdielu medzi R. ako umelca. R. Sám považoval výhodu svojej práce, že sa mu podarilo vyhnúť obrazu negatívnych typov. Odtiaľ naproti dva prírody - Yulia a Saint-Nu, od prvého pôsobenia ako nosič morálky, druhá - vášeň, ktorá nie je predložená R. ako kontrast morálneho a nemorálneho, ako napríklad. Clarissa a Lovelas v slávnom richardsonovom románe. Preto v Roman R. prejavuje známy prvok dialektiky, čo mu spôsobilo sympatie od spisovateľov, ktorí dali svoju úlohu kritizovať rozptyľovanú morálku XVIIIV. Saint-pre je duchovným otcom Gothev Vertera, v K-ROM, je stále nejasná dialektická filozofia egoizmu p.; Podľa tejto filozofie je extrémne potešenie na pokraji utrpenia, a často vicepre. Z hľadiska buržoáznej morálky, správanie a príťažlivosť Saint-PLY nemožno považovať za "morálne", Avšak, R. Neskrýva sympatie pre svojho hrdinu, napriek jeho vystaveniu morálnym "kvapkám". Dokonca aj Julia, akonáhle začne hovoriť jazykom lásky, zabudne na morálnu dogmu a súhlasí s tým, že neexistujú žiadne veľké cnosti "bez nedostatkov."
Dialektický prvok sa prejavuje v celom koncepte románu, aj keď typický pre filozofiu osvieteného formulára. Tento formulár bol určený túžbou po materializme a monizmu, a teda zlúčenie "občianskeho ideálneho" s realitou, t.j. Skutočné vzťahy zložené v buržoáznej spoločnosti. V Unison s pokročilou myšlienkou jeho Era R. dokazuje v románe, že egoizmus, vášnivý inštinkt nemusí byť absolútnym opakom občianstva a cnosti a morálne presvedčenie by malo nájsť svoju moc v zmyslovom živote skutočný stimul. Saint-Predchádza sa tak posiela z "Príroda" do "ideálu", snaží sa osloviť lásku "krásnej a cnostnej" Julia, a posledný, snaží sa zlúčiť od Saint-prev, otvára srdce " Vášeň na radosť ".
R. nebol morálkom v Richardsonovom zmysle. V tomto ohľade veľa svojich príbuzných z Franz. osvieti. Priamy krok smerom k zmiereniu s nimi R. robí, vytvára obraz Wolmar, ktorý predstavuje sám, na rozdiel od Saint-Pre-Bilancals v akciách osoby. Emil ako typ človeka aproximovaný v dôsledku správneho výchovu na ideál "normality", je oveľa bližšie k jeho duchovnému skladu na Eduard, ktorý bol nájdený vášmi a sentimentálnym svätým pre. Nedôvera Eduard, tento filozof a rovnováhu, na hypertrofiu emocionality, je chorý z jeho priateľa Saint-Preview, pripomína kritiku sentimentálnych a romantických extrémnych R. na strane pokročilých encyklopédových osvieti. R. OBLOŽIŤ, ŽE JE slabé strany. Napriek svojmu "romantizmu", R. zostáva, koľko bolo v jeho pozícii možné na základe skutočných vzťahov. Ideál o rovnosti sa mu zdalo, že kľúčom k prekonaniu nedostatkov civilizácie, \\ t pozitívne strany Nedodržal ho vôbec, ako sa snažila prezentovať svojho súperatívneho voltaire. Saint-Pre je živobytý protest proti majetku a nehnuteľnosti nerovnosť, je to dopravca progresívnej energie tretej triedy a jeho snom je odstrániť medzeru ideálneho a života, "morálku a prírody". Podobne, v politickej teórii R. som hľadal možnosť syntézy Volonte Generale a Volonte de tous, t.j. civilná ideálna rovnosť a vôľa jednotlivcov s ich ambíciami na individuálnu slobodu.
Ale v rámci buržoázného vzťahu, nad rámec limitov Rousseau nemohol ísť von, táto syntéza je neskutočná. Preto dialektická niť jeho románov. Tragická križovatka ukazuje nemožnosť kombinácie morálky a vášne, jednota ideálu a života nie je realizovaná. V skutočnosti, Saint-Pre neustále kolíšu medzi extrémami egoizmu, nadšenie k potešeniu a morálke, túžbe po sebebotovaniu. Potom v románe vyhráva abstraktnú morálku, a nie živú vášeň. Dvaja začína polarizuje: otec, rodina, lojalita jej manžela a "hanbu" lásky pripojenia. Primáma je uznávaná ako prvá a Julia sa stáva manželkou staršej volovej, ktorá predloží otcovi, hoci plné ušľachtilé predsudky. Tragický rímsky konečný (smrť Julia) výrazne zjemňuje suchosť morálnej myšlienky románu tým, že zničí lietadlové blahobyt konca, a opäť prekladá problémy románu do roviny sociálneho protestu " Stará objednávka ".
Takže celá nekonzistentnosť R. sa prejavuje ako mysliteľ a umelec. To sa prejavuje vo všetkom, čo už začína jeho citlivosťou. Prenesený demokratickým trendom, citlivosť R. by mohla ľahko poskytnúť individualistickú anti-demokratickú formu, vďaka ktorej dedičky R. vyhlásili sami a kontrarevolucionármi Zhiradu a neskôr reakčný nominantný romantický Shatubin. Dualita R. sa osobitne prejavuje vo svojej literárnej práci, v ktorom sú realistické pozorovania oproti životu často zmiešané so zlatom, prozaočnou suchosťou v popise detailov - s paradoxami a hyperboules, úprimný pocit - s natiahnutým patosom a rétorikou. Rovnako ako v oblasti politickej teórie, R. zostal hlavne, t.j. Tam, kde to bola vec konkrétnych faktov, cudzinca na historické porozumenie, takže ako umelec bol zle rôznymi typmi a nesvieti jas charakteristík. Jeho hrdinovia sú nekonečne argumentované a odrážajúcou sa s účasťou samotného R. (v autorských právach na "písmená"), hoci R. vyčítal klasické divadlo v tom, že existuje málo akcií. Tento nedostatok konania, skôr, prevaha odôvodnenia a úvah o činoch, čiastočne prispel vyvinutý R. episistolárnym žánrom, čo je spoločné v literatúre XVIIIV., Bohaté výslovnosti, denníky, romány v písmenách atď. Po smrti R. publikoval jeho slávne "priznanie", kreslenie Životnosť Spisovateľ, príbeh o jeho morálny vývoj. Kniha je naplnená extrémnym subjektom, non-harmónom Heartstroopers R., napomenutie vlastných slabých stránok a myšlienok, aby "priznanie" zaujímavejšie z poznatkov o povahe svojho autora, ako sú fakty uvedené v ňom. Tieto skutočnosti však veľa a význam mnohých z nich sú nepochybné (najmä z oblasti vzťahov R. s aristokraciou XVIIv., So encyklopédmi, Hume, atď.).

Rousseizmus. - druh miesta, na Rye zaberať doktrínu a kreativitu R. vo verejnom pohybe XVIIIV., S A to-Rhy, to je, ak máte na mysli osvietenie, to nie je úplne zlúčené, vysvetľuje skutočnosť, že rousseizmus Ukázalo sa, že čas, ktorý dostal veľmi dlhotrvajúci vývoj v čase. Vo Francúzsku sa Rousseism stal dopravcom najdôležitejších a demonštrantov trendov, na rozdiel od miernejšieho osvietenia encyklopédov, najmä užitočným smerom. Z tejto strany, Rousseism dostal svoj vývoj z jednej z najvernejších študentov R. - Mercier (pozri). Bernarden de Saint Pierre (autor "a Virginia") a najmä na reakcii-Romance-Aristokrata, The Thentrors si môžu všimnúť tendenciu používanie Rusko reakčných strán. V rôznych krajinách vplyv R. konal rôzne formy a odtiene v závislosti od zavedených sociálno-historických podmienok. Tak, v Nemecku, filozofi a spisovatelia, ktorí nesúhlasili s nemeckým osvietením, boli pod vplyvom Rousseraizmu. Patria im: Gerder, Haman, čiastočne Kant a vo všeobecnosti všetky čísla "Storms a Nápor" (Lenz, Klinger, Young Schiller, čiastočne a mladý Goethe a i.). Rovnaký kult pocitov a boj o slobodu individuality, ktoré sa vyznačujú francúzskym rousseizmom v progresívnom význame, v Nemecku, bol degenerovaný do veľmi anemickej frázy a mystiky (HAMA), nebezpečenstvo C-POGO unikli len Ľudia ako Görder, Schiller, Goethe.
V XIX. Rousseizmus prestal byť zvláštnym kurzom, ale aj naďalej mať významný vplyv na romantické hnutie, ktoré možno dokonca posudzovať, ako keby priamo vývoj Rousseralizmu, hoci celková geóza romantizmu je veľmi zložitá a protichodná. Anti-nulové tendencie Roussely sú asimiláciou a vývojom Chatelad a FR. Schlegel (autor "Lucinda").
Nájdeme aj eseje Rousseraism a od Baironu a v bayronizme, aj v čisto romantickom uzavretí (ideál neobmedzenej slobody, je posmech nad normami buržoáznej civilizácie). Ale romantizmus pôsobiaci v nových historických podmienkach a pokračoval nový základ Kontroverzné trendy Rousseraizmu, v mnohých prípadoch, najmä v Nemecku av mnohých dozadu Európa XIX., Hral viac reakcionárnej úlohy ako rousseism XVIIV., Hlavná historická funkcia K-Rogo bola revolučná, pretože r , Odrážajú sa demokratické trendy XVIII. Pre Rusko v ruskej literatúre vidíte "Sentimentalizmus". Bibliografia:

I. Akademický plný tábor. Sochi R. Doteraz nie je čas. Jeden z najlepších úprav, upravených M.D.Musset-patay, P., 1823-1826; stále výrazne zastarané; Ouvres dokončí, P., Hachette, 1909, neodôvodňujú vaše meno. Odchod Diela R. sú v kritickom ED. Napríklad. La Nouvelle Heloise, upravené D.Mornet, 4 VV. P., 1925 a ďalšie. Najlepšie ED. Korešpondencia: Korešpondencia Generale ..., s. T.dufour et p.p.plan, 20 vv., P., 1924-1934. V ruštine. Yaz. Preklady diel R. sa začali objavovať v XVIII. Najnovšie preklady do ruštiny. Jaz.: Zhromaždené diela, ed. N.l.tiblen, t.i. Teória výchovy, St. Petersburg, 1866 (už nie je vonku); Julia alebo Nové Eloise, alebo listy dvoch milencov žijúcich v malom meste na úpätí Alps, preložia. P.kantovsky, M., 1892; Priznanie, preklad N.F.PriemyselAlova, Petrohrad, 1898; To isté, preklad Upravil S.Trubacheva, Petrohrad, 1901; To isté, preklad Upravené a vstup Umenie. L.Vladimirova, časť 1, SPB, 1914; To isté, v 2TT., Trans. M.N. Rosanova. O verejnej zmluve alebo na začiatku politického práva, stromu. Frankel, upravený a z pre-sledovania. A.K. DZHIVELEGOVA, M., 1906; To isté, preklad L.NANOVA, Upravil D.V. Zhukovsky, St. Petersburg, 1907; O príčinách nerovnosti, prekladu N. Yujakova, upravené as predslovom. S. Yujakova, Petrohrad 1907; O vplyve vied na morálny, preklad B.V. K Knyazhitsky, s predslovom. N.I. KAREEVA, St. Petersburg, 1908; Emil, alebo o výchoveníku, prekladu M.A. Engelgardt, St. Petersburg, 1913; To isté, preklad P. D.PERNOVA, ED. 2, M., 1911.

II. Literatúra O R. je obrovská, sme vždy obmedzení na zoznam iba hlavných diel. Biografie: Svätý Marc Girardin. J.J.RUSEAU, SA VIE ET \u200b\u200bSES OUVRÁZIE, 2 VV., P., 1875; Morleyj. Rousseau a jeho éry, L., 1873, reissue. v roku 1923; Beaudouinh., La Vie et les ouvres de j.j.russau, 2 vv., P. 1891 (Dana Literatúra); Rittere, La Famille et la Jeunusse de J.j.Russeau, Geneve, 1896; Fagute, Vie de Rousseau, P., 1911; SELLSA.L., Čoskoro život a dobrodružstvo J.J.Russaau 1712-1740, Cambridge, 1929. Celkové práce a kritika: Merlantj., Le Roman Personál de Rousseau A Fromenin, P., 1905; Lemaitre J., J.J.Russaau, P., 1907 (Združenie Rousseau); Mordend., Le sentiment de la Príroda en Francúzsko ..., P., 1907; Jeho, Le Romantisme en France Au XVIII SIECLE, P., 1912; Fagute., Rousseau Artiste, P., 1912; Bouvieb., J.J.Russ Geneve, 1912; Roland-Holsth., J.J.RUSEAU, MUNCHEN, 1921; Hubertr., Rousseau et l'Encyklopédie, P., 1928; Marcovitchm., J.J.RUSEAU ET TOLSTOI, P., 1928; Van Tiegemp., La Nouvelle Heloise de Y. J.Russ, P., 1929; MongLONDA., Le Preeromantisme Francais, 2 VV., Grenoble, 1930; Trahardp., Les Maitres de la Sensebilit Francaise Au XVIII SIECLE, T.III, P., 1933. Rousseau ako mysliteľ: Vuyj., Origine des Idees Politiques de J.J.Russeau, 2 ed., Geneve, 1889; Lincolnc.h., J.J.RUSEAUS A THE FREC Revolution, Philadelphia, 1898; Haymannf., J.J.RUSEAUS SOZIALPHILOSOPHIE, LPZ., 1898; CHAMPIONE., J.J.RUSEAUS ET LA REVOLUTION FRANCAISE, P., 1909; Hoffdingh., Rousseau und Seine Filosophie, 4 AUFL., Stuttgart, 1923; Schinza., La Pensee Religieuse de Rousseau et SES Odôvodňuje výklad, P., 1927 (proti pokusom katolíkov používať Rousseau alebo bojovať); Jeho, La Pensee de J.J.Russaau, P., 1929; Väčšinou na rovnaké oddelenie zahŕňajú diela protivníkov R., reakcionárov a katolíkov, počnúc Lamartinom, nehovoriac o skoršom, koncovom s P.Lasserre, E.Seilliere, J.Maritain, Ch.Maurras, American I.Babitt'om a ďalšie. Morlade, Rousseau, Troj. z angličtiny N.VHOTOSKY, M., 1881; Alekseeva.s., ETUDES O J.-ZH.RUSSO, 2TT, M., 1887; Graham Gray, J.-Zh.Russo. Jeho život, práce a životné prostredie, preklad. Od angličtiny, M., 1890, ED. 2, M., 1908; Yuzhakov., J.-Zh.Russo. Jeho život a literárne aktivity, Petrohrad, 1894; Kotlyarevsky., Svetový zármutok na konci minulosti a na začiatku nášho storočia, St. Petersburg, 1898, Ed. 2, Petrohrad, 1910; Karelinn. (Pseud. Zasulichv.i.), J.-Zh.Russo. Skúsenosti o vlastnosti svojich verejných myšlienok, Petrohradu, 1898; Rovnaký, 1923, v jej "zbierkach článkov", t. I, Petrohrad, 1907; Brandesg., Rousseau, "CONS. Sochik. ", T.III, Kyjev, 1902; Rosanovm.n., ZH.-ZH.RUSSO a literárny pohyb konca XVIII a skorého XIX. Eseje o histórii Rousseraizmu na západe av Rusku, T.I, M., 1910; Axelrodi.i., ZH.-ZH.RUSSO, "Osvietenie", 1912, VIII-IX a v SAT. Autor. "Literárne a kritické eseje" Minsk, 1923; Divilkovsky., Náš 200-ročný súčasný (ZH.-ZH.RUSSO), "Moderný svet", 1912, IX; Plekhanovg., J.-Zh.Russo a jeho doktrína o pôvode nerovnosti medzi ľuďmi, "Súčasná", 1912, IX presídlil. v "Sochik." Plekhanova, T.xVIII, M. - L., (1928); Roland-Golstg., J.-Zh.Russo. Jeho život a spisy, preklad s tým. Peklo. Ostrogorskaya, M., 1923; Lunacharskya., Otec romantizmu, v Sat. Autorské články: "ETUDES kritické", M. - L., 1925; Nibovsky.y., WorlDview J.Z.RUSSO, "historický a filozofický zber", upravený A. Reader, M., 1925; Rozanovm.n., Rousseau a Tolstoy. Reč (L., 1928). Odchod Vytlačiť zo správy o aktivitách Acad. Vedy ZSSR na rok 1927); Rousseau.

III. Annales de la Societe J.J.RUSEAUS. Geneve, od roku 1905 (v roku 1933, XXI Tons bol vydaný; okrem výskumu. Články Kritické počasie Biblig.); Assee., J.J.RUSEAU (Bibliotheque des Bibliographies Crituiques) P., 1900; DUFOURT., Recherches Bibliografií Sur Les Ouvre Imprimeres de J.J.Russ, 2 VV., P. 1925; Piksanovn.k., Dva storočia ruskej literatúry, ED. 2, M., (1924), s. 50, 218-219: Rozvoj tých - "Rousseizmus v Rusku Catherine Time", "Tolstého a Rousseau"; Rosanova., Bibliografia o Rousseau, "pod bannerom marxizmu", 1928, №7-8; Marx a Engels o umení. Náklady. F.P.Shiller a M.A. Lifshits, upravený A.V. Lunacharsky, M., 1933 (v aplikácii "Bibliografický adresár", kde sú vyhlásenia Marxu a Engels uvedené o Rousseau).

Literárna encyklopédia. - na 11 ton; M.: Vydavateľstvo komunistickej akadémie, sovietska encyklopédia, fikcia. Upravil V. M. Trosko, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Jean Jacques Rousseau - Francúzsky spisovateľ a filozof, zástupca sentimentalizmu. Z hľadiska Deesma odsúdil oficiálny cirkev a náboženskú neznášanlivosť v spisoch "Združenie o začiatku a dôvodoch nerovnosti ..." (1755), "na verejnej zmluve" (1762).

J H. Rousseau proti sociálnej nerovnosti, despotizmu kráľovskej moci. Idealizovaný prirodzený stav univerzálnej rovnosti a slobody ľudí zničených zavedením súkromného majetku. Štát, v Rousseau, môže vzniknúť len v dôsledku zmluvy slobodných ľudí. Estetické a pedagogické pohľady na Rousseau sú vyjadrené v nominálnom zaobchádzaní "emil, alebo o výchovu" (1762). Román v písmenách "Julia, ALEBO NOVÉ ELOISE" (1761), ako aj "priznanie" (vydanie 1782-1789), uvedenie do centra rozprávania "súkromné", duchovný život, prispel k vytvoreniu psychologizmu v európskej literatúre. PYGMALION (EDITION 1771) je včasnou vzorkou Melodramy.

Myšlienky Rousseau (kult prírody a prirodzenosti, kritika mestskej kultúry a civilizácie, narušením pôvodne nepoškvrneného človeka, preferencia srdca mysle) ovplyvnili verejnú myšlienku a literatúru mnohých krajín.

Jean Rousseau matka, Bernar, vnučka Ženevského pastora, zomrela niekoľko dní po narodení Jean-Jacques, a jeho otec - hodinárstvo ISAC Rousseau - v roku 1722 bol nútený opustiť Ženev. 1723-24 Rousseau strávený v protestantskom penzióne Lamberár v meste Boss v blízkosti francúzskej hranici. Po návrate do Ženevy sa pripravoval na nejakú dobu stať sa justičným kancelárii a od roku 1725 študoval remeslo ryže. Nepripávajte tyranie hostiteľa, mladý Rousseau v roku 1728 opustil jeho rodné mesto.

V Savoy, Jean Jacques Rousseau sa oboznámil s Louise-Eleonori de Varanç, ktorý mal významný vplyv na celý život. Atraktívna 28-ročná vdova zo starej ušľachtilého rodiny, konvertického katolíka, použila záštitu kostolu a vojvodu Victor-Amedea Savoy, ktorý sa stal kráľom Sardíniou v roku 1720. Spravodlivosť k vplyvu tejto dámy, Rousseau šiel do Turínu do pobytu Ducha Svätého. Tu prijal katolicizmus, čím stratil Ženevské občianstvo.

V roku 1729 Rousseau sa usadil v Annecy na Madame de Varanç, ktorý sa rozhodol pokračovať vo svojom vzdelávaní. Vyvolala ho, aby vstúpila do seminára a potom do školy zborov. V roku 1730, Jean Jacques Rousseau opäť pokračoval potulci, ale v roku 1732 sa vrátil do Madame de Varans, tentoraz v Chambery a stal sa jedným z jej milencov. Ich spojenie, ktoré trvalo až do roku 1739, otvorila Rousseau Path na nový, predtým neprístupný svet. Vzťahy s Madame de Varanç a navštevovať jej domov ľuďmi zlepšili svoje spôsoby, pliesť chuť na intelektuálnu komunikáciu. Vďaka svojej záštitému, dostal v roku 1740 Miesto guovement v dome Lyonu Juna Jean Bonna de Maby, starší brat slávnych filozofov-enpistesers, Mabys a KONDILLA. Aj keď učiteľ detí z Rousseau nevyšiel, nadobudnuté odkazy mu pomohli pri príchode do Paríža.

V roku 1742 sa Jean-Jacques Rousseau presťahoval do hlavného mesta Francúzska. Tu chcel uspieť vďaka reforme hudobného záznamu, uzavretej v zrušení transpozície a kľúčov. Rousseau podala správu na stretnutí Royal Academy of Sciences a potom sa odvolala na verejnosť, publikovanie "dizertačnej práce o modernej hudbe" (1743). Do tejto doby, jeho stretnutie z Denis Didro, v ktorom okamžite uznal svetlé, cudzinecké drobné mysle, náchylné na vážnu a nezávislú filozofickú myšlienku.

V roku 1743, Rousseau dostal vymenovanie na miesto tajomníka francúzskeho veľvyslanca v Benátkach Count de Montagus, bez toho, aby sa s ním s ním vrátil, sa čoskoro vrátil do Paríža (1744). V roku 1745 sa stretol Teresa Levasser, jednoduchú a dlhotrvajúcu ženu, ktorá sa stala spoločníkom svojho života. Vzhľadom k tomu, že nebol schopný zvýšiť svoje deti (tam bolo päť z nich), Rousseau im dal vzdelávaciemu domu.

Na konci roku 1749, Denis Digno priťahoval Rousseau, aby pracoval na "encyklopédii", pre ktorú napísal 390 článkov, predovšetkým na teóriu hudby. Povesť Jean Jacques Rousseau ako hudobník sa zvýšil po jeho komiksovej opere "vidieckeho čarodejníka", ktorý sa dodáva na nádvorí v roku 1752 av Paríži Opera v roku 1753.

V roku 1749, Rousseau sa zúčastnil súťaže na tému "Oživenie vedy a umenia prispelo k purifikácii morálky?", Organizoval Dijon Academy. V "úvahe o vedy a umenie" (1750), Rousseau najprv formuloval hlavnú tému svojej sociálnej filozofie - konflikt medzi moderná spoločnosť a ľudskej povahy. Tvrdil, že dobré spôsoby nevylučujú obozretný egoizmus a vedu a umenie uspokojujú domorodé potreby ľudí, ale ich hrdosť a márnosť.

Jean-Jacques Rousseau zvýšil otázku ceny pokroku mriežky, veriť, že táto vedie k dehumanizácii ľudských vzťahov. Práca mu priniesla víťazstvo v súťaži, ako aj široká sláva. V roku 1754 druhá súťaž Dijon Academy Rousseau prezentovala "odôvodnenie o pôvode a dôvodoch nerovnosti medzi ľuďmi" (1755). V ňom kontrasoval takzvanú prvú prirodzenú rovnosť nerovnosti na umelé (sociálne).

V roku 1750. J H. Rousseau stále viac a viac vzdialenosti od Parížskych literárnych salónov. V roku 1754 navštívil Ženevu, kde sa opäť stala kalvinistom a obnovila sa v občianskych právach. Po návrate do Francúzska Rousseau zvolený za odľahlý životný štýl. 1756-62 Vynaložil vo vidieckych oblastiach v blízkosti Monmorancy (blízko Paríža), najprv v pavilóne pridelenom HON MADAME D "EPINA (priateľ Friedrich Melchior Grimma, autor slávnej" literárnej korešpondencie ", s ktorým Rousseau sa stal blízko 1749) potom vidiecky dom Marshala de Luxembourg.

Vzťahy Rousseau s Didro a Grimm sa však postupne ochladili. V hre "Bye Syn" (1757), Didro zdvihol pustovníka a Jean-Jacques Russo to vzal ako osobná urážka. Potom Russo zamýšľal madame d "epina, groubes Sophie", ktorá bola milenkou Jean-Francois de Saint-Lamember, encyklopéd, relatívneho priateľa Didro a Grimma. Priatelia našli správanie Rousseau nehodnotené a on sám sa nepovažoval za vinného.

Uctievanie Madame D "Trvalo ho na" Nové Eloise "(1761), majstrovské dielo sentizentizmus, románu o tragickej láske, ktorý počul úprimnosť v ľudských vzťahoch a šťastia jednoduchého vidieckeho života. Rastúci rozdiel medzi Jean-Jacquesom Rousseau s encyklopédmi bol vysvetlený nielen okolnosťami osobného života., Ale aj rozdiely v ich filozofické pohľady. V "Listovom až d" Alambera o vystúpeniach "(1758), Rousseau tvrdil, že ateizmus a cnosť sú nezlučiteľné. Vyvolanie rozhorčenia mnohých, vrátane Didro a Voltaire, podporil kritikov Ženevského článku, publikoval D" Alamber Za rok pred tým, že 7 tome "encyklopédie".

V pedagogickom románe, "Emil alebo o výchovu" (1762), Jean-Jacques Rousseau zasiahol moderný systém výchovy, reproaciting ju za nedostatočnú pozornosť vnútornému svetu človeka, nerešpektovať svoje prirodzené potreby. Vo forme filozofického románu, Rousseau načrtol teóriu vrodených morálnych pocitov, ktorých hlavné miesto, ktoré považoval za vnútorné vedomie dobra. Úloha vzdelávania vyhlásil obranu morálneho pocitov z rozkladajúceho vplyvu spoločnosti.

Medzitým to bola spoločnosť, ktorá sa ukázala byť zameraním na najznámejšiu prácu Rousseau - "na verejnej zmluve alebo zásadách politického práva" (1762). Vstupom do verejnej zákazky sa ľudia prichádzajú do časti svojich suverénnych prírodných práv v prospech štátnej moci, ktorá chráni svoju slobodu, rovnosť, sociálnu spravodlivosť a vyjadrenie, čím ich spoločná vôľa. Ten nie je identický pre vôľu väčšiny, ktorá môže odporučiť skutočným záujmom spoločnosti. Ak štát prestane nasledovať celkovú vôľu a plniť svoje morálne záväzky, stráca morálny základ svojej existencie. Zabezpečenie tejto morálnej podpory vlády Jean-Jacques Rousseau to položil t. Občianske náboženstvo určené na zjednotenie občanov založených na viere v Boha, k nesmrteľnosti duše, v nevyhnutnom potrebe trestania viceprezidenta a oslavu cnosti. Tak, Filozofia Rousseau bola dosť ďaleko od Deizmu a materializmu mnohých svojich bývalých priateľov.

Rousseau's Shormon sa stretol rovnako nepriateľský v širokej škále kruhov. Emil bol odsúdený Parížskym parlamentom (1762), autor bol nútený utiecť z Francúzska. V Ženeve, "Emil" a "verejná dohoda" boli spálené a Rousseau bol vyhlásený mimo zákona.

V roku 1762-67, Jean-Jacques Rousseau putoval na začiatku Švajčiarska, potom sa našiel v Anglicku. V roku 1770, Dosiahnutie európskej slávy, Rousseau sa vrátil do Paríža, kde už nebol ohrozený. Tam dokončil prácu na "priznaní" (1782-1789). Pretrvávanie Mania, Rousseau odišiel do Ermenonville pod Slinis, kde strávil posledné mesiace svojho života o starostlivosti o Marquis de Girarden, ktorý ho pochoval na ostrove vo svojom vlastnom parku.

V roku 1794, počas obdobia diktatúry Jacobínu, pozostatky Jean-Jacques Rousseau boli prevedené na Pantheon. Jacobinovia odôvodnili pomocou svojich myšlienok nielen kult najvyššej bytosti, ale aj teroru.

Nová etapa vo vývoji francúzskeho osvietenia XVIII storočia. Tam bola aktivita Jean Jacques Rousseau (1712-1778), ideológ revolučnej malej buržoázie.

Jeho myšlienky vyjadrené o práci, či obnova vedy a umenia prispieva k zlepšeniu alebo zhoršeniu morálky, "" z dôvodov nerovnosti "," na verejnej zmluve alebo zásadách politického práva "atď., Počas francúzskej revolúcie. 1789-1794., Významný vplyv na Jacobinovčanov, vyhlásený Rousseau s ich ideologickým predchodcom.

Po absolvovaní drsnej školy, Rousseau od detstva videl utrpenie ľudí.

Jeho diela sú naplnené nenávisťou optresorov, vášnivou kritikou moderného verejného a štátneho systému, sociálnej nerovnosti, škaredého vzdelávania.

On odsudzuje pokrytecké, nepriateľské záujmy ľudí morálne, falošné umenie a oficiálne vedy.

Veľká zásluha Rousseau bola jeho pokus o dodanie a vyriešenie otázky pôvodu verejnej nerovnosti. To zistí prvky diakálu v Slovak Pozemok, obzvlášť cenné pre éru nadvlády metafyzickej metódy.

Podľa Rousseau, počiatočného, \u200b\u200balebo prirodzeného, \u200b\u200bstavu sa vyznačuje rovnosťou ľudí a prúdi odtiaľto čistota morálky.

V primitívnom stave bol súkromný majetok chýbať, ľudia boli bez akejkoľvek závislosti, ale žili od seba. Bol to "zlatý vek" ľudstva, keď nevedeli civilizáciu, ale nevedeli a sociálne nahnevané.

Prechod z prirodzeného štátu do civilného, \u200b\u200bz počiatočnej rovnosti k nerovnosti Rousseau sa viaže na vynález pracovných nástrojov, zlepšenie spracovania kovov, prechod na poľnohospodárstvo. Chystáte sa usadzovať, viac a viac blížiace sa, ľudia sa navzájom stali potrebnými.

Takže tam bol súkromný majetok a na základni občianskej spoločnosti - výsledok verejnej zmluvy slobodných a nezávislých ľudí v prírode. "Prvý, kto zaútočil na myšlienku, s prehliadkou pozemkového pozemku, povedzte: toto je moje, a našiel ľudí dosť neprístupné, aby verili, že to bol skutočný zakladateľ občianskej spoločnosti.

Z koľko zločinov, vojen a vraždy, z koľko katastrof a hrôzy by zachránilo ľudstvo ľudského, ktorý, ťahanie stávok a pád zaspávanie, kričal na svojich susedov: nepočúvajte lepšie ako tento podvodník, zomreli ste, ak ste Môže zabudnúť, že plody pozemku patrí všetkým a pozemok-nikto! ". Tak som napísal Rousseau v zaobchádzaní "o príčinách nerovnosti".

Rousseau vyvíja zmluvnú teóriu pôvodu spoločnosti a štátu. Marx zdôraznil, že táto teória nie je z reálnej myšlienky historickej minulosti ľudstva, ale je naopak očakávania "buržoáznej spoločnosti".

Obmedzené predsudkami svojho času a jeho triedy, Rousseau nemohol otvoriť zákony sociálneho rozvoja. Ale vo svojich názoroch na pôvode verejnej nerovnosti obsahoval cenné odhady, pokus o historický prístup, najmä na otázku pôvodu štátu.

Súkromné \u200b\u200bnehnuteľnosti a verejné nerovnosti predchádza ruský vznik.

Tento plodný odhad je prepletený s idealistickou "zmluvnou" teóriou, ktorú Rousseau nasledoval progresívnymi mysliteľmi XVII storočia. A ktorý sa vzťahuje na vyvrátenie teologických učení o štáte ako inštitút zriadený Bohom.

Vznik Štátu ako úmyselne uzavretý Únie je podľa Rousseau sa objavil nový krok verejnej nerovnosti, nadvlády a podania. Ale najvyššia a najviac katastrofálna fáza verejnej nerovnosti sa vyskytuje s prechodom na požadovaný despoty na základe.

V zložení "Na príčinách nerovnosti" Rousseau odôvodňuje legitímnosť populárneho povstania, ktorého cieľom je mať účel despotického systému.

Rousseau sa pokúsil nakresliť základy dokonalého sociálneho a štátneho zariadenia a demokracia, ktorá je v nej obzvlášť živo, bola obzvlášť živo žije, ale zároveň sa objavili jeho pertité-buržové obmedzenia.

Rousseau stojí pre súkromné \u200b\u200bnehnuteľnosti, rovnomernejšie distribuované, s výnimkou extrémov bohatstva a chudoby. Podpora pravdivej, spravodlivej a rozumnej objednávky je podľa jeho výučby založenej na osobnom pracovnom malom súkromnom vlastníctve.

Podstatou učenia Rousseau o štáte uvedenom v zložení "na verejnej zmluve" je dôvodom najvyššej sily ľudí, neodcudziteľnej a nedeliteľnej ľudovej suverenity. Ochrana zásady nedeliteľnosti ľudovej suverenity, vyjadruje proti oddeleniu orgánov legislatívnemu I zákona.

Demokratická republika, v ktorej sa občania priamo zúčastňujú na riadení štátu, Rousseau považovala ide o ideálnu politickú formu, ktorá je možná len v malých štátoch.

Dedičná aristokracia je podľa jeho názoru najhorší typ riadenia. Preto pre veľké štáty, Rousseau uvádza ako najlepšie formy foriem niektorých zvolených aristokracie.

Výhody tejto formy vlády vidí, že ľudia z panovníka poveruje vykonávanie výkonných funkcií hodných jeho dôvery v malej skupine zvolených.

Rousseau nebol materialista. Uznával nemateernosť do nesmrteľnosti duše, sloboda vôle a rozpadajúceho morálne pocity. Hlbokou ilúziou Rousseau bolo, že chápal materializmus ako túžbu výlučne na materiálne výhody a v náboženstve videli vyjadrenie skutočných ľudových potrieb.

Toto slúžilo ako hlavné základy divergencie Rousseau s francúzskou materialistickou školou.

Veľkého významu v histórii pedagogiky majú pokročilé nápady Rousseau o potrebe nasledovať "Príroda" v pracovnom vzdelávaní, vyjadrené v filozofickom románe "Emil, alebo o výchovenia". V tom istom žánri je napísaná ďalšia práca Rousseau - "Nová ELOIZA".

Kreslenie tragického osudu dvoch milencov (Aristokrati Julia d'Huts a Plebea Saint-B), Rousseau vyvoláva číslo dÔLEŽITÉ OTÁZKY Jeho čas a chutné za sociálnu rovnosť ľudí.

Vynikajúcou prácou memoirovej literatúry je autobiografickým príbehom Rousseau priznania, v ktorom obraz vnútorného života ľudskej osobnosti a jeho interakcie s okolitým svetom dosahuje vysokú etapu realizmu.

Početné detaily pre domácnosť, charakteristika sociálnych vzťahov robí "priznanie" podľa prvého zdroja triedy v štúdii života ľudí a morálky Francúzska a Švajčiarska XVIII storočia.

Nádherný stylist, Rousseau zavedený do suchej racionálnej prózy osvieti prvku lyrika a výrečného patosu. Súčasníci si prečítajú, a v dňoch revolúcie, 1789 bolo prečítaných pasážami z Rousseau od stánkov na uliciach Paríža.

Rousseau-jeden z prominentných predstaviteľov francúzskeho sentimentalizmu.

V jeho očiach je schopnosť cítiť hlboko pocit, je privilégium spoločnosti Common, chudobných, ktorí ju zdvíhajú nad suchými a nosenými zástupcami vývojárov. "Oh, pocit! Kde je železné srdce, ktoré ste nikdy nevedeli? "Vyplý.

S prácou Rousseau na francúzsku prózu, emocionálne zvýšený opis prírody, ktorý je proti mestskej "civilizácii a jej zlozvyky.