V auguste 2000, Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi, venovaná 2000. výročiu narodenia Krista, ktorý podľa patriarchu Moskvy a všetkých Ruska, Alexy II, "má osobitný význam, pretože je zamýšľaný naplánovať cesty, pre ktoré bude nasledovať v XXI storočí. " Katedrála bola poznačená prijatím "základov sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi" - prvá v histórii ROC oficiálneho programu tohto druhu, ktorej cieľom je slúžiť ako sprievodca nielen pre cirkevné inštitúcie Vo svojom vzťahu so štátnou silou, rôznymi sekulárnymi združeniami a organizáciami, ale aj pre jednotlivých členov Cirkvi.

V 16 sekciách "základnej línie" je predstavený postoj cirkvi k rôznym aktuálnym problémom modernej spoločnosti. Považujú sa problémy medzi etnických vzťahov a vlastenectvo, hranice lojality Cirkvi vo vzťahu k štátu sú načrtnuté a podmienky, za ktorých cirkev odmieta štátu v poslušnosti. Schválené o postoji Cirkvi na zásadu slobody svedomia, uvedených oblastí činnosti, na ktorých klergymen a kanonické cirkevné štruktúry nemôžu spolupracovať so štátom. Téma pomeru noriem morálky a zákon sa rozvíja. Pozícia Cirkvi vo vzťahu k problematike moci je odôvodnená, zatiaľ čo odvolanie na vedomie ľudí, ktorí sa zdôrazňujú rôzne politické názory. Umožňuje prítomnosť rôznych politických viery medzi zúčtovaním a laikom, Cirkev neodmieta verejne vyjadrujú určitú pozíciu sociálne významných otázok.

Morálne aspekty pracovnej činnosti a distribúcia produktov práce a načrtáva pohľad na historicky zavedené formy vlastníctva s uznaním práva na to a odsúdenie hriešnych javov možné s každou z týchto foriem. Koncepcia spravodlivej vojny sa analyzuje a potreba pre Cirkev vysvetlil, že má "starostlivosť o armádu, vychovávať ho v duchu lojality k vysokým morálne ideály." To je indikované pre duchovný pôvod trestných činov, základom činností Cirkvi na prevenciu trestného činu a odhodlaná postoj Cirkvi do Ústavu trestu smrti. Osobitná pozornosť sa venuje hodnotám kresťanskej rodiny, jej výnimočnou úlohou pri rozvoji osobnosti a problematiky nadácií na ukončenie kostola. Je vysvetlený postoj cirkvi k takýmto javom ako pornografia, prostitúcia, zavedenie publikovacích programov v škole. Otázky týkajúce sa demografickej krízy v krajine sa posudzujú, vyhlasuje spoluprácu so štátom v zdravotníctve, neprípustnosť používania okultných a psychoterapeutických prístupov založených na potláčaní osobnosti pacienta, o problémoch spojených s alkoholizmom a drogovou závislosťou . Postoj k potratov, nových reprodukčných technológií, klonovanie, homosexuálne dlhopisy, sexuálne transakcie. Pravoslávny názor ukazuje na modernú životnú krízu.

Morálne obmedzenia vedeckých, kultúrnych a technologických aktivít, postoj cirkvi do sekulárneho vzdelávania, ktorým sa ukladá proti kresťanským myšlienkam študentov, vyhlasuje potrebu ponaučenia kresťanskej viery v sekulárnych školách, obsahuje pozíciu cirkvi s rešpektom morálnej nezodpovednosti mnohých médií. Komplexne preskúmali proces globalizácie, ktorý nesie hrozbu duchovnej a kultúrnej expanzie a úplného zjednotenia. Je uvedené o potrebe svetového poriadku na základe rovnosti ľudí pred Bohom, ktorý by vylúčil potláčanie svojej vôle s centrami politického, hospodárskeho a informačného vplyvu.

Vzhľadom na to, že ortodoxná viera priznáva prevažnú väčšinu obyvateľstva Ruska a Cirkev je inštitúciou s využitím najvyššej dôvery, malo by sa očakávať, že rozhodnutie biskupskej katedrály bude mať dôležitý Pre rozvoj ruskej spoločnosti.

V "okrúhlom stole", venovaný diskusii o "základoch sociálneho konceptu ruskej pravoslávnej cirkvi," zúčastnili sa prominentní vedci. Stretnutie uskutočnilo hlavný editor časopisu "sociologické štúdie", ktorý zodpovedá člena Ruskej akadémie vied J.T. Tishchenko a tajomník historickej a právnej komisie Ruskej ortodoxnej cirkvi, hlavného editora Jeromona Mitrofan Magazine. Nižšie dávame fragmenty výkonov, ktoré odrážajú najviac dôležité aspekty Diskutovaný problém.

Tishchenko j.t.: Navrhujem dnes diskutovať o týchto otázkach týkajúcich sa výkladu najdôležitejšieho dokumentu: 1) Interakcia Cirkvi a štátu, opatrenia a predmet tejto interakcie; 2) Interakcia Cirkvi s rôznymi verejnými inštitúciami a pohybmi; 3) Interakcia Cirkvi s inými priznaniami.

IEROMONA MITROFAN: Na konci dvadsiateho storočia, Ruská pravoslávna cirkev vidí úzku spoluprácu náboženskej a sekulárnej vedy v mene riešenia mnohých lokálnych otázok našej spoločnosti. Význam takýto cieľ, nové vedecké smery a rozvoj Cirkvi je pripravený prijať pod ich AregNA. História a právna komisia ROC je naplánovaná na usporiadanie "okrúhlych tabuľky" o vzťahu medzi štátom a Cirkvou s účasťou zástupcov Svetskej a cirkevnej vedy.

Treba poznamenať, že "základy sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi" je špeciálnym dokumentom v živote Cirkvi, ktorý vám umožní predpovedať nové horizonty vzťahu medzi Cirkvou a štátom.

N. Balashov (ArchPriest, zamestnanec oddelenie externých cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu): História vzniku "základov sociálnej koncepcie" začala s biskupskou katedrálou ROC 1994, keď sa ukázalo, že to nebolo dlhšie obmedzené na situačnú reakciu na verejné podujatia. Procesy sekularizácie sú dnes charakterizované novými vlastnosťami. Napríklad globalizácia je výzvou pre Cirkev, a odpoveď na nemu by nemala byť konjunkturálna. Konečný dokument sa objavil o 6 rokov neskôr.

Nie všetky otázky, na ktoré sa vzťahuje koncepcia, môžu byť uznané ako sociálne, ako napríklad bioetika. Tieto strany cirkevného života však čelia spoločnosti.

V sekcii "Cirkev a národ" v Komisii, ktorá pripravila sociálnu koncepciu, začala diskusia: Existujú rôzne názory v Cirkvi na národných problémoch. Pre nejakú ortodoxnú vieru - tento atribút Ruského národného vedomia, pre iné ortodoxné je ideologizované a nie je obmedzené na vzťahy s Bohom.

Časť "Cirkev a štát" mal aj horúci spor. Existujú ľudia, ktorí veria, že monarchia je dogmat pravoslávna viera. Iní sa domnievajú, že myšlienka symfónie kostola a kráľovskej sily nesúvisí s moderným sekularizovaným svetom. Malo by sa povedať o hraniciach lojality štátu a Cirkvi. Samozrejme, aj nedokonalé zákony sú lepšie ako bezprávia. Ale stále lojalita má jasnú hranicu, keď štát nemá právo zasahovať do záležitostí Cirkvi. Nezabúdajme, že ruské nové mučeníci zaplatili svoje životy pre túto hranicu.

Vo vnútri ortodoxnej cirkvi existujú rôzne nápady o vzťahu medzi Cirkvou a štátom. Cirkev je združením, v prvom rade, všeobecnou vierou ľudí, často majú rôzne názory. Preto je potrebné predpokladať, že každý veriaci, patrí svoju pozíciu cirkevnej tradície a Božie Slova, Sväté Písma. Okrem toho, mnohé vstupenky začali povedať, čo nesúhlasí s postavením Cirkvi. Teraz, s príchodom konceptu, môže Cirkev povedať, že vyhlásenia tohto alebo ten kňaz je chybný. Ak sa dodržiava kostrucovej disciplíne, potom musí kostol dodržiavať túto doktrínu.

N. Balashov: Ruská pravoslávna sociálna myšlienka ovplyvnila modernú víziu kostolu sociálnych vecí. Zdroje v práci na koncepte slúžili posvätné písanie, patristické výtvory a dokumenty katedrál. Veľký význam Mal miestnu katedrálu 1918, v ktorej sa zúčastnili slávni ruskí myslitelia.

V sociálnej praxi katolíckych krajín môžete nájsť mnohé odkazy na dokumenty vedenia cirkvi. Ale situácia, ktorá je predmetom porozumenia, je výrazne odlišná od tej, ktorá sa vyvinula v katolíckom svete. A špecifiká nášho sociálneho konceptu sú spôsobené špecifikámi ruskej sociokultúrnej situácie. Pravoslávna cirkev nie je zvláštna pre rozdelenie Cirkvi, študentovi a Cirkvi študenta. Poskytuje viac slobody pre rôzne názory. Historické tradície ortodoxných a katolíckych cirkví sú odlišné. Katolíci tradične si mysleli, že ich vzťah so štátom v iných kategóriách namiesto ortodoxného.

Tento dokument, ktorý vykonal zasvätená biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi, stanovuje základné ustanovenia svojich učení o štátnych vzťahov cirkvi a mnohých moderných sociálne významných problémov. Dokument tiež odráža oficiálnu pozíciu patriarchátu Moskvy v oblasti vzťahu so štátnou a sekulárnou spoločnosťou. Okrem toho stanovuje niekoľko usmernení, ktoré sa používajú v tejto oblasti biskupinou, klírensom a laikom.

Povaha dokumentu je určená jeho prílevom na potreby úplnosti ruskej pravoslávnej cirkvi počas dlhého historického obdobia na kanonickom území Moskvy patriarchátu a vonku. Jeho hlavnou témou je preto základnými teologickými a cirkevnými sociálnymi otázkami, ako aj tie aspekty života štátov a spoločností, ktoré boli a zostávajú rovnako relevantné pre celú cirkevnú úplnosť na konci dvadsiateho storočia av blízkej budúcnosti.

Základy sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi sú navrhnuté tak, aby slúžili ako vodcovstvo synodálnych inštitúcií, diecézy, kláštorov, farností a iných kanonických cirkevných inštitúcií v ich vzťahu so štátnou silou, rôznymi sekulárnymi združeniami a organizáciami, vyhostení agenti masové médiá.
Na základe tohto dokumentu sú cirkevné kňazi vyrábajú podľa definícií o rôznych otázkach, ktorých význam je obmedzený rámcom jednotlivých štátov alebo úzke dočasné obdobie, ako aj pomerne súkromný predmet protiplnenia. Dokument je zahrnutý do vzdelávacieho procesu v duchovných školách Moskvy patriarcháte.
Ako štát a verejný život, Vzhľad nových problémov v tejto oblasti pre Cirkvi, základy jej sociálnej koncepcie sa môžu rozvíjať a zlepšovať. Výsledky tohto procesu sú schválené posvätnou synodou, miestnymi alebo biskupskými radami.

I. Základné teologické ustanovenia

I.1. Cirkev je zbierkou veriacich v Kristovi, v ktorej sa naliehajú, aby zadali. V ňom, "všetky nebeské a pozemské" by mali byť spojené v Kristovi, lebo je hlavou Cirkvi, čo je jeho telo, plné naplniť všetko vo všetkom "(EPH. 1. 22-23). V Cirkvi, akcia Ducha Svätého je vyrobená na vypálenie tvorby, počiatočný zámer Boha o svete a človeku sa vykonáva.

Cirkev je výsledkom lieku vyšetrovateľa syna, ktorý poslal Otca, a posväcujúce kroky Ducha Svätého, ktorý zostúpil na Veľký deň Letnice. Podľa vyjadrenia svätého Irinea Lyonu, Kristus udrel ľudstvo, stal sa hlavou obnovenej ľudskej povahy - jeho telo, v ktorom je získaný prístup k zdroju Ducha Svätého. Cirkev je jednota "nového muža v Kristovi", "Jednota Božieho milosti žije v mnohých rozumných výtvorách, dobytie Grace" (A.S. Khomyakov). "Muži, ženy, deti, hlboko rozdelené do rasy, ľudí, jazyka, životného štýlu, práce, vedy, titulu, bohatstva ... - Všetka ich kostol obnovuje v duchu ... Každý dostane z nej jedinú povahu, neprístupnú na zničenie , V prírode, že mnohé a hlboké rozdiely nie sú ovplyvnené, ktorými sa ľudia líšia od seba ... Nikto nie je oddelený od ničoho od všeobecného, \u200b\u200bvšetko, akoby sa navzájom rozpúšťali jednoduchú a neoddeliteľnú silu viery "(Svätý Maxim Confessor) .

I.2. Cirkev je girrelchomický organizmus. Byť telom Krista spája dve prírody - božské a ľudské - s ich vlastné operácie a excls. Kostol je spojený so svetom vo svojom ľudskom, tvorivej prírode. Avšak, to s ním nie je ako čisto pozemský organizmus, ale vo všetkých svojich tajomných úplnosti. Bola to Godriferova povaha Cirkvi, ktorá robí milostivú transformáciu a čistenie sveta, spáchaný v histórii v kreatívnom zákazníkovi, "synergie" členov a vedúceho cirkevného orgánu.

Cirkev nie je z tohto sveta, rovnako ako jej Pán, Kristus nie je z tohto sveta. Ale on prišiel do tohto sveta, "Slilling" sám pred jeho podmienkami, - do sveta, že nebo, aby ho zachránil a obnovil. Cirkev musí prejsť procesom historického Kenozisu, ktorý vykonáva svoju vykupujúcu misiu. Jeho účelom nie je len spása ľudí v tomto svete, ale aj spása a obnovenie samotného sveta. Kostol je navrhnutý tak, aby konal na svete v obraze Krista, svedčí o neho a jeho kráľovstve. Členovia Cirkvi sa vyzývajú, aby získali misie Krista, jeho ministerstvo sveta, čo je možné pre Cirkvi len ako Ministerstvo katedrály, "môže svet" (Ying 17. 21). Cirkev je navrhnutý tak, aby slúžila spásu sveta, pre synovu ľudského človeka "neprišiel byť doručený, aby mu slúžil, ale slúžil a dal svoju dušu vykúpiť mnoho" (Mk 10. 45).

Spasiteľ hovorí o sebe: "Som uprostred vás, ako zamestnanec" (Lk 22. 27). Ministerstvo v mene spásy mieru a človeka sa nemôže obmedziť na národné alebo náboženské rámce, ako sám Pán jasne hovorí o tom v podobenstve o milosrdnom Samaryanovi. Členovia cirkvi navyše prichádzajú do kontaktu s Kristom, ktorý utrpel všetky hriechy a utrpenie sveta, ktorí sa stretli so všetkými hladnými, bezdomovcami, trpezlivými väzňami. Pomôžte utrpeniu v plnom zmysle pomôcť Kristovi sám, as plnením tohto prikázania večný osud akejkoľvek osoby (Matt 25. 31-46). Kristus vyzýva svojich učeníkov, aby neboli ricking svet, ale buď "soľou zeme" a "svetlého sveta".

Kostol, ktorý je telom Bogochover Krista, Bozhoralchnyh. Ale ak je Kriste perfektnou doskou, potom cirkev ešte nie je dokonalým narodeninám, pre Zem sa otepľuje s hriechom a jej ľudskosťou, hoci interne a súvisí s božstvom, nie vo všetkých ho vyjadruje a zodpovedá mu .

I.3. Život v Cirkvi, ku ktorým sa každá osoba nazýva, je neustálym službou Boha a ľudí. Všetci Boží ľud sa nazývajú tejto službe. Členovia Krista Kristov, ktorí sa zúčastňujú na ministerstve, vykonávajú svoje špeciálne funkcie. Každý dáva špeciálny darček pre podávanie každého. "Slúžte si navzájom, každý dar, ktorý dostal, ako dobrý dom-budovanie multi-božskej milosti Boha" (1 maznáčik. 4. 10). "Slovo múdrosti je dané Duchu, ďalšiemu slovu poznania, ten istý duch; v tom istom duchu; rôzne liečebné dary, ten istý duch; v inej nádhernosti, iné proroctvo, iné rozlišovanie liehovín, iných rôzne jazyky, Ďalšia interpretácia jazykov. To však vyrába rovnaký duch, rozdeliť každý konkrétny, ako sa poteší "(1 VR 12. 8-11). Dary multi-solídnej milosti Božieho sú dané každému samostatne, ale pre spoločné ministerstvo Boží ľudia (vrátane Ministerstva Ministerstva). A toto je celkové ministerstvo Cirkvi, vykonávané na základe jedného, \u200b\u200ba rôzne dary. Rozdiel darov vytvára a rozdiel v ministerstiev, ale "ministerstvá sú odlišné, A Hospodin je rovnaký; A akcie sú odlišné, a Boh je rovnaký, vyrába všetko vo všetkých "(1 VR 12. 5-6).

Cirkev vyzýva svoj veriacich Čad a zúčastňovať sa na verejnom živote, ktorý by mal byť založený na princípoch kresťanskej morálky. Vysokej kňazskej modlitbe, Pán Ježiš požiadal nebeského otca o svojich nasledovníkov: "Nepoužívam, že si ich vezmete zo sveta, ale aby ste ich zachránili od zla ..., ako ste ma poslali do sveta, Tak som ich poslal na svet "(v. 17. 15.18). Je neprijateľná pre Manichawn života okolitého sveta. Účasť kresťana v nej by mala byť založená na porozumení, že svet, spoločnosť, štát je predmetom lásky k Bohu, pretože sú určené na transformáciu a očistenie na základe verejnoprávnych lásky. Kresťan by mal vidieť svet a spoločnosť vo svetle svojej konečnej destinácie, v eschatologickom svetle Božieho kráľovstva. Rozlišovanie darov v Cirkvi sa osobitne prejavuje v oblasti svojho verejného ministerstva. Neoddeliteľným cirkevným organizmom sa zúčastňuje na živote okolitého sveta v celom rozsahu, ale duchovenstvo, kláštorné a laity môžu rôznymi spôsobmi a rôznym stupňom vykonávať takúto účasť.

I.4. Splnením poslania spásy ľudskej rasy ho cirkev robí nielen prostredníctvom priameho kábla, ale prostredníctvom dobrých skutkov zameraných na zlepšenie duchovnej a morálnej a materiálnej stav sveta. Na to príde do spolupráce so štátom, aj keď to nie je kresťanská povaha, ako aj s rôznymi verejnými združeniami a jednotlivými ľuďmi, aj keď sa neidentifikujú s kresťanskou vierou. Bez priamej úlohy odvolanie všetkých v ortodoxy ako podmienke spolupráce sa Cirkev opiera, že spoločné výhody povedú svojich spolupracovníkov a ľudí okolo nich, aby poznali pravdu, aby im pomohla udržiavať alebo obnoviť lojalitu na morálne normy brainstorm , bude ich vznášať do mieru, súhlasu a prosperity v podmienkach, ktoré Cirkev môže najlepšie splniť ich úspory.

II. Kostol a národ

II.1. Starého zákona Izraela boli prototypom Božieho ľudu - Nového zákona Kristovho kostolu. Vykupiteľský výkon Krista Spasiteľ označil začiatok cirkvi ako novej ľudskosti - duchovného potomstva predného otca Abraháma. Jeho krv Krista "vykúpil nás k Bohu zo všetkých druhov kolena a jazyka a ľudí a kmene" (Rev. 9. 9). Cirkev vo svojej povahe má univerzálny, a preto je správne. V Cirkvi "Neexistuje rozdiel medzi Judou a Ellinom" (Rim. 10. 12). Ako Boh nie je Boh Židov len, ale aj tí, ktorí prichádzajú z Paganovho národov (Rím. 3. 29), takže Cirkev nerozdeľuje ľudí buď národným, ani podľa značiek triedy: nie je ani Ehlin ani Judea, ani Obriezka, žiadne zlyhanie, barbar, SKIF, otrok, zadarmo, ale všetko a všetko, všetko Kristus "(počet 3. 11).

V modernom svete sa koncepcia "národ" používa v dvoch hodnotách - ako etnická komunita a ako kombinácia občanov určitého štátu. Vzťah medzi Cirkvou a národom by sa mal zvážiť v kontexte prvého a druhého zmyslu tohto slova.

V Starom zákone sa slová "Am a goy" používajú na označenie koncepcie "ľudí". V židovskej Biblii, obidva termín dostal celkom konkrétneho významu: prvá je ľudová izraelský, boží zadaný; druhý, v viacnásobné číslo (Goyim), sú národy pohanstva. V gréckej Biblii (Septuaginte) bol prvý termín prevedený slovami Laosu (ľudí) alebo demá (ľudia ako politické vzdelanie); Druhým je slovo etnos (národ; Mn. Etho - Pagans).

Opozícia Bohu-In-Law Izraelských a iných národov prechádza všetkými knihami Starého zákona, jedným alebo iným postihnutím histórie Izraela. Ľudia Izraelčanov boli Godisbram, pretože bol nadradený iným národom s číslami alebo niečím iným, ale preto, že Boh si vybral a miloval ho (DE. 7. 6-8). Koncepcia božských ľudí v Starom zákone bola koncepcia náboženstva. Zmysel pre národné spoločenstvo, charakteristické zo synov Izraelov, bolo zakorenené v vedomí ich príslušnosti Bohu Bohu prostredníctvom zmluvy, uzavretej Hospodinom so svojimi otcami. Ľudia Izraelovi sa stali ľuďmi Božím, ktorých povolanie - udržať vieru v jediný pravý boh a svedčiť o tejto viere v tvár iných národov, takže Spasiteľ všetkých ľudí bolo Spasiteľom všetkých ľudí v ňom - \u200b\u200bBogochlek Ježiš Kristus.

Jednota Božieho ľudu bola poskytnutá, okrem príslušnosti k všetkým svojim zástupcom na jedno náboženstvo, aj kmeňové a jazykové komunity, zakorenené v určitej krajine - vlasti.

Kmeňová komunita Izraelčanov mala základ ich pôvodu z jedného predného otca - Abrahámu. "Otče máme Abrahámu" (Matt. 3. 9; Luch. 3. 8), "povedal staroveké Židia, zdôrazňovali ich príslušnosť k potomkovi, ktorého Boh sa posúdil stať sa" otcom mnohých národov "(GEN. 17. 5 ). Veľkého významu bolo pripojené k zachovaniu čistoty krvi: manželstvá s inningmi neboli schválené, pretože s takýmito manželstvami "Svätý" bol zmiešaný s "Neplatným" (EC. 9).

Ľudia Izraelovi dali Bohom vo vodách sľúbil. Vychádzajúc z Egypta, títo ľudia išli do Kanaánu, krajiny svojich predkov, a na velenie Boha, vyhral to. Odteraz sa krajina Khananskaya stala Zem Izraelovi a jeho kapitál - Jeruzalem - získal význam náčelníka duchovného a politického centra bohaovných ľudí. Ľudia Izraelovi hovorili v jednom jazyku, predtým nielen jazykom každodenného života, ale aj jazykom modlitby. Okrem toho bol hebrejský jazyk zjavenia, pretože Boh o tom hovoril s ľuďmi Izraela. V ére pred príchodom Krista, keď ľudia z Židov hovorili o Arameic, a grécky bol postavený do hodnosti štátneho jazyka, židovský sa naďalej zaobchádza ako s svätým jazykom, ktorý bol spáchaný uctievaním v chráme.

Byť povahou univerzálnej, cirkev je zároveň jediným organizmom, telom (1 VR 12. 12). Ona je obec Čade Božieho, "narodenie zvoleného, \u200b\u200bkráľovského kňazstva, ľudu svätých, ľudí, ktorí sa dostali do šarže ... Nie je čas, ale teraz Boží ľud" (1 maznáčik 2. 9-10). Jednota týchto nových ľudí je zabezpečená neštátnou, kultúrnou alebo jazykovou komunitou, ale viera v Krista a krst. Noví Boží ľudia "nemá tu trvalé krupobitie, ale hľadajú budúcnosť" (Heb. 13. 14). Duchovná vlasť všetkých kresťanov nie je pozemská, ale "Vyshniy" Jeruzalem (Gal. 4. 26). Evanjelium Krista je zabránené nie v posvätnom jazyku, prístupné jedným ľuďom, ale vo všetkých jazykoch (akty 2. 3-11). Evanjelium nie je kázané, takže jeden zvolený ľudia si zachovávajú skutočnú vieru, ale v poriadku "pred menom Ježiša, akékoľvek koleno neba, pozemského a pekla, a každý jazyk priznal, že Pán Ježiš Kristus je sláva Boha otec "(Phil. 2. 10-11).

II.2. Univerzálny charakter cirkvi neznamená, že kresťania majú právo na národnú originalitu, národnú sebavyjadrenie. Naopak, Cirkev kombinuje univerzálny začínajúci štátnym príslušníkom. Ortodoxná cirkev, ktorá je univerzálna, pozostáva z rôznych autochálnych miestnych kostolov. Ortodoxné kresťania, priznania sa občanmi nebeského vlasti, by nemali zabudnúť na ich pozemskú vlasť. Božský zakladateľ Cirkvi, Pane Ježiš Kristus nemal suchozemskú útočisko (MF. 8. 20) a poukázal na to, že doktrína, ktorú im prináša, nie je miestny a nie národný charakter: "Tam je čas, keď príde , keď to nie je na horách, a nie v Jeruzaleme, budete uctievaní môjho otca "(v. 4. 21). On sa však identifikoval s ľuďmi, ktorému patril k ľudskému narodeniu. Chatovanie s Samaritou, zdôraznil jeho patriaci do židovského národa: "Neviete, čo sme na tom, a vieme, čo máme na sebe, na spásu od Židov" (Ying. 4. 22). Ježiš bol vernými predmetmi Rímskej ríše a platených daní v prospech Caesar (Matt. 22. 16-21). Apoštol Pavol, vo svojich posolstvách, o ktorom povedal o nadnárodnom charaktere Kristovej cirkvi, nezabudol, že narodením, že "Žid z Židov" (Phil. 3. 5), a občianstvom - Roman (akty 22. 25 -29).

Kultúrne rozdiely jednotlivých národov považujú svoj výraz v liturgickej a inej kreativite cirkvi, v zvláštnych kresťanských životných trasách. To všetko vytvára národnú kresťanskú kultúru.

Medzi svätými, uctievajúcimi pravoslávnou cirkvou, mnohí sa stali slávnymi pre ich lásku k svojmu pozemskému kráľovstvu a oddanosť mu. Ruské agiografické zdroje chváli Svätý princ Michhail Tverkovsky, ktorý "dal svoju dušu za jeho vlasť," porovnávanie jeho výkon s Martyrovým výkonom Saint Gardy Dimitri Solunsky, "Bolago of the Otca-Friendly ... Oddýchnite si koniec Jeho dedina Grad: Pane, Cheerbush Herridge, zomriem s nimi s nimi, či už spazmy a zachránim AZ uložiť. " Vo všetkých epochoch Cirkev vyzvala svoje deti, aby milovali pozemské kráľovstvo a neuložili životy na jeho ochranu, ak bol ohrozený nebezpečenstvom.

Kostol ruských viacerých požehnaných ľudí zúčastniť sa na vojne oslobodzovania. Tak, v roku 1380 rev. Sergiy., Igumen a WonderWorker Radonezh, požehnaný Ruská armáda vedená Svätým princom Dimitri Donskoy na bitke s Tatar-mongolskými dobyvaním. V roku 1612, sv. Hermogen, patriarchu Moskvy a všetkých Ruska, požehnal národné milície bojovať proti poľským intervenciám. V roku 1813, počas vojny s francúzskymi útočníkmi, svätý Moskva Philat hovoril jeho stádo: "Poškodenie zo smrti na počesť viery a za slobodu vlasti, zomriete zločinca alebo otrok, zomriete za vieru a vlasti - Budete používať život a korunu na oblohe ".

Svätý spravodlivý John Kronstadt, napísal som o láske pozemského otecku: "Milujte vlasť zeme ... to prinieslo vás, rozlíšené, poctené, každý sa stará, ale obzvlášť milujte vlasti neba ... že vlasť je neporovnateľne viac ako to, pretože je to sväté a spravodliví, ešte nie. Toto vlasť je zaslúžené vám neoceniteľnú krvou Syna Boží. Ale byť členmi TEJTO TECHNYCHÁDZU A Rešpektujte zákony Zeme. "

II.3. Kresťanský vlastenectvo sa súčasne prejavuje vo vzťahu k národu ako etnickú komunitu a ako spoločný stav občanov štátu. Ortodoxný kresťan je navrhnutý tak, aby miloval jeho vlasť, ktorá má územnú dimenziu a jeho bratia krvi žijú po celom svete. Takáto láska je jedným zo spôsobov, ako splniť prikázanie Božej lásky k susedovi, ktorá zahŕňa lásku svojej rodiny, kmeňov a spoluobčanov.

Patriotizmus ortodoxného kresťana musí byť účinný. On sa prejavuje na obranu vlasti z nepriateľa, práce v prospech podvodov, starostlivosti o usporiadanie života ľudí, a to aj prostredníctvom účasti na verejnej správe. Kresťan je určený na udržanie a rozvoj národnej kultúry, ľudového sebavedomia. Keď je národ, občianskoprávny alebo etnický, je úplne alebo výhodná monoconovými spovedavým ortodoxným spoločenstvom, môže byť v istom zmysle vnímaný ako jednotná komunita viery - ortodoxných ľudí.

Str.4. V rovnakej dobe, národné pocity môžu spôsobiť hriešne javy, ako je agresívny nacionalizmus, xenofóbsko, národná exkluzivita, interetnický spor. Vo svojom extrémnom vyjadrení, tieto javy často vedú k obmedzeniu osobných práv a národov, vojen a iných prejavov násilia.

Ortodoxná etika odporuje rozdeleniu národov na to najlepšie a najhoršie, pridanie akéhokoľvek etnického alebo civilného národa. Zvlášť nesúhlasím s ortodoxom, učenie, ktoré dali národ do Miesto Boha alebo vieru jednému z aspektov národného sebavedomia.

Conformuje s takýmito hriešnymi javmi, ortodoxná cirkev vykonáva poslanie zmierenia medzi národmi zapojenými do nepriateľstva a ich zástupcov. Takže počas medzi-etnického konfliktu nevykonáva na niekoho iného, \u200b\u200bs výnimkou prípadov explicitnej agresie alebo nespravodlivosti, ktorý prejavuje jeden zo strán.

Tento dokument, ktorý vykonal zasvätená biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi, stanovuje základné ustanovenia svojich učení o štátnych vzťahov cirkvi a mnohých moderných sociálne významných problémov. Dokument tiež odráža oficiálnu pozíciu patriarchátu Moskvy v oblasti vzťahu so štátnou a sekulárnou spoločnosťou. Okrem toho stanovuje niekoľko usmernení, ktoré sa používajú v tejto oblasti biskupinou, klírensom a laikom.

Povaha dokumentu je určená jeho prílevom na potreby úplnosti ruskej pravoslávnej cirkvi počas dlhého historického obdobia na kanonickom území Moskvy patriarchátu a vonku. Jeho hlavnou témou je preto základnými teologickými a cirkevnými sociálnymi otázkami, ako aj tie aspekty života štátov a spoločností, ktoré boli a zostávajú rovnako relevantné pre celú cirkevnú úplnosť na konci dvadsiateho storočia av blízkej budúcnosti.

Hlavné teologické ustanovenia

I.1. Cirkev je zbierkou veriacich v Kristovi, v ktorej sa naliehajú, aby zadali. V ňom, "všetky nebeské a pozemské" by mali byť spojené v Kristovi, lebo je hlavou Cirkvi, čo je jeho telo, plné naplniť všetko vo všetkom "(EPH. 1. 22-23). V Cirkvi, akcia Ducha Svätého je vyrobená na vypálenie tvorby, počiatočný zámer Boha o svete a človeku sa vykonáva.

Cirkev je výsledkom lieku vyšetrovateľa syna, ktorý poslal Otca, a posväcujúce kroky Ducha Svätého, ktorý zostúpil na Veľký deň Letnice. Podľa vyjadrenia svätého Irinea Lyonu, Kristus udrel ľudstvo, stal sa hlavou obnovenej ľudskej povahy - jeho telo, v ktorom je získaný prístup k zdroju Ducha Svätého. Cirkev je jednota "nového muža v Kristovi", "Jednota Božieho milosti žijúceho v rôznych rozumných výtvorách, zaoberajúcich sa milosťou" (A.S. HOMYAKOV). "Muži, ženy, deti, hlboko rozdelené do rasy, ľudí, jazyka, životného štýlu, práce, vedy, titulu, bohatstva ... - Všetka ich kostol obnovuje v duchu ... Každý dostane z nej jedinú povahu, neprístupnú na zničenie , V prírode, že mnohé a hlboké rozdiely nie sú ovplyvnené, ktorými sa ľudia líšia od seba ... Nikto nie je oddelený od ničoho od všeobecného, \u200b\u200bvšetko, akoby sa navzájom rozpúšťali jednoduchú a neoddeliteľnú silu viery "(Svätý Maxim Confessor) .

I.2. Cirkev je girrelchomický organizmus. Byť telom Krista spája dve prírody - božské a ľudské - s ich vlastné operácie a excls. Kostol je spojený so svetom vo svojom ľudskom, tvorivej prírode. Avšak, to s ním nie je ako čisto pozemský organizmus, ale vo všetkých svojich tajomných úplnosti. Bola to Godriferova povaha Cirkvi, ktorá robí milostivú transformáciu a čistenie sveta, spáchaný v histórii v kreatívnom zákazníkovi, "synergie" členov a vedúceho cirkevného orgánu.

Cirkev nie je z tohto sveta, rovnako ako jej Pán, Kristus nie je z tohto sveta. Ale on prišiel do tohto sveta, "Slilling" sám pred jeho podmienkami, - do sveta, že nebo, aby ho zachránil a obnovil. Cirkev musí prejsť procesom historického Kenozisu, ktorý vykonáva svoju vykupujúcu misiu. Jeho účelom nie je len spása ľudí v tomto svete, ale aj spása a obnovenie samotného sveta. Kostol je navrhnutý tak, aby konal na svete v obraze Krista, svedčí o neho a jeho kráľovstve. Členovia Cirkvi sa vyzývajú, aby získali misie Krista, jeho ministerstvo sveta, čo je možné pre Cirkvi len ako Ministerstvo katedrály, "môže svet" (Ying 17. 21). Cirkev je navrhnutý tak, aby slúžila spásu sveta, pre synovu ľudského človeka "neprišiel byť doručený, aby mu slúžil, ale slúžil a dal svoju dušu vykúpiť mnoho" (Mk 10. 45).

Spasiteľ hovorí o sebe: "Som uprostred vás, ako zamestnanec" (Lk 22. 27). Ministerstvo v mene spásy mieru a človeka sa nemôže obmedziť na národné alebo náboženské rámce, ako sám Pán jasne hovorí o tom v podobenstve o milosrdnom Samaryanovi. Členovia cirkvi navyše prichádzajú do kontaktu s Kristom, ktorý utrpel všetky hriechy a utrpenie sveta, ktorí sa stretli so všetkými hladnými, bezdomovcami, trpezlivými väzňami. Pomôžte utrpeniu v plnom zmysle pomôcť Kristovi sám, as plnením tohto prikázania večný osud akejkoľvek osoby (Matt 25. 31-46). Kristus vyzýva svojich učeníkov, aby neboli ricking svet, ale buď "soľou zeme" a "svetlého sveta".

Kostol, ktorý je telom Bogochover Krista, Bozhoralchnyh. Ale ak je Kriste perfektnou doskou, potom cirkev ešte nie je dokonalým narodeninám, pre Zem sa otepľuje s hriechom a jej ľudskosťou, hoci interne a súvisí s božstvom, nie vo všetkých ho vyjadruje a zodpovedá mu .

I.3. Život v Cirkvi, ku ktorým sa každá osoba nazýva, je neustálym službou Boha a ľudí. Všetci Boží ľud sa nazývajú tejto službe. Členovia Krista Kristov, ktorí sa zúčastňujú na ministerstve, vykonávajú svoje špeciálne funkcie. Každý dáva špeciálny darček pre podávanie každého. "Slúžte si navzájom, každý dar, ktorý dostal, ako dobrý dom-budovanie multi-božskej milosti Boha" (1 maznáčik. 4. 10). "Slovo múdrosti je daná Duchu, ďalšiemu slovu vedomostí, ten istý duch; Iná viera, ten istý duch; Ďalší dar liekov, ten istý duch; Ďalšia nádhernosť, iné proroctvo, iné rozlišovanie liehovín, iných rôznych jazykov, iného výkladu jazykov. To však vyrába rovnaký duch, rozdeliť každý konkrétny, ako sa poteší "(1 VR 12. 8-11). Dary s viacerými solídnou milosťou Božie sú podávané všetkým samostatne, ale pre spoločné ministerstvo Božieho ľudu (vrátane služieb sveta). A toto je celkové ministerstvo Cirkvi, vykonávané na základe jedného, \u200b\u200ba rôznych darov. Rozdiel darov vytvára rozdiel v ministerstvách, ale "ministerstvo je iné, a Hospodin je rovnaký; A akcie sú odlišné, a Boh je rovnaký, vyrába všetko vo všetkých "(1 VR 12. 5-6).

Cirkev vyzýva svoj veriacich Čad a zúčastňovať sa na verejnom živote, ktorý by mal byť založený na princípoch kresťanskej morálky. Vysokej kňazskej modlitbe, Pán Ježiš požiadal nebeského otca o svojich nasledovníkov: "Nepoužívam, že si ich vezmete zo sveta, ale aby ste ich zachránili od zla ..., ako ste ma poslali do sveta, Tak som ich poslal na svet "(v. 17. 15.18). Je neprijateľná pre Manichawn života okolitého sveta. Účasť kresťana v nej by mala byť založená na porozumení, že svet, spoločnosť, štát je predmetom lásky k Bohu, pretože sú určené na transformáciu a očistenie na základe verejnoprávnych lásky. Kresťan by mal vidieť svet a spoločnosť vo svetle svojej konečnej destinácie, v eschatologickom svetle Božieho kráľovstva.

Rozlišovanie darov v Cirkvi sa osobitne prejavuje v oblasti svojho verejného ministerstva. Neoddeliteľným cirkevným organizmom sa zúčastňuje na živote okolitého sveta v celom rozsahu, ale duchovenstvo, kláštorné a laity môžu rôznymi spôsobmi a rôznym stupňom vykonávať takúto účasť.

I.4. Splnením poslania spásy ľudskej rasy ho cirkev robí nielen prostredníctvom priameho kábla, ale prostredníctvom dobrých skutkov zameraných na zlepšenie duchovnej a morálnej a materiálnej stav sveta. Na to príde do spolupráce so štátom, aj keď to nie je kresťanská povaha, ako aj s rôznymi verejnými združeniami a jednotlivými ľuďmi, aj keď sa neidentifikujú s kresťanskou vierou. Bez priamej úlohy odvolanie všetkých v ortodoxy ako podmienke spolupráce sa Cirkev opiera, že spoločné výhody povedú svojich spolupracovníkov a ľudí okolo nich, aby poznali pravdu, aby im pomohla udržiavať alebo obnoviť lojalitu na morálne normy brainstorm , bude ich vznášať do mieru, súhlasu a prosperity v podmienkach, ktoré Cirkev môže najlepšie splniť ich úspory.

Diskusia o "sociálnej koncepcii ruskej ortodoxnej cirkvi" sa začala okamžite po tom, čo bol prijatý v katedrále Jubilee Bishop v auguste tohto roka. Ponúkame čitateľom čitateľom čitateľovi článok vyjadrujúci súkromný názor svojho autora a požiadali o vnímanie tohto materiálu ako výzvu na diskusiu.

Prijatie ruskej ortodoxnej cirkvi "Základy sociálnej koncepcie" Biskupská katedrála je významnou udalosťou v živote Cirkvi. Podľa účastníkov samotnej pracovnej komisie tento dokument v zásade neobsahuje nič, čo predtým neznie v určitých vyhláseniach hierarchov a teológov na rôzne problémy cirkvi a verejného života. Je to len o systematickej prezentácii sociálneho vyučovania našej cirkvi. Preto dokument spôsobuje úzky záujem.

V mnohých pripomienkach v médiách sa tvrdilo, že v cirkevnej politike Moskovského patriarchátu neexistuje konfrontácia hlavného trendu moderného sveta, spojená s rastúcou liberalizáciou, sekularizáciou, "abstrakciou" kultúr, Výmena tradičných štýlov plodov liberálnej ateistickej globalizácie atď. Jedným slovom, bolo zrejmé, že Cirkev plne súhlasí s úlohou duchovného a kultúrneho ghetta prideleného na marginálnu menšinu, stále sa drží tradíciu. Avšak, to bolo asi taký bod pohľad svätého patriarchu vo svojom prejave v katedrále povedal: "Existujú aj nových pracovníkov z okuliarov, ktorí by chceli uzavrieť Cirkev v chrámom plot, aby si náboženstvo len" súkromné \u200b\u200bzáležitosti "a materializmus a sekulárny humanizmus vyhlásil jediné skutočné učenia, údajne dávajú štátnu neutralitu svetového zoznamu. "

V skutočnosti, v skutočnosti, biskupská katedrála bola svedkom úplného víťazstva zdravej konzervatívnej väčšiny nad liberálnych extrémistov v Cirkvi a so všetkou lojalitu na svetskú moc, plne ukázal základný záväzok voči posvätnej legende, ortodoxnej tradícii, nie v úmysle Dať mier na ruke nezávislé, nepriateľské tradičné hodnoty a priamo proti kresťanským silám.

V prvom rade, základná metafyzická nadradenosť Cirkvi ako inštitúcia v "základni" je vyhlásená za inštitúciu nadobúdania nad akýmkoľvek formami pozemských orgánov a predovšetkým štátom. Komentátori už uviedli, že v dokumente "Teológia je nehanebne preukázaná, pretože Cirkev si zachováva úplnosť pravdy, zatiaľ čo štát, právo a etika sa počas historického procesu neustále poškodia." "Cirkev je jednota" novej osoby v Kristovi, "otcovia katedrály -" Jednota Božieho milosti žijúceho v rôznych rozumných výtvorách, zaoberajúcich sa milosťou "(ako Levyakov). Cirkev -" Kristovo telo "(1 COR.12, 27)," piliere a schvaľovanie pravdy "(1. 3, 15) - vo svojom tajomnej entite nemôžu mať zlé, žiadnu tmu." Povaha Cirkvi nie je z tohto sveta, takže Cirkev nemôže byť konečne poškodená ani kvôli hriešnosti ľudí, v jej prichádzajúcom. Zároveň je sprostredkovaná invalidita štátu. Zároveň, ak je cieľ Cirkvi absolútny, a leží vo večnej spáse jeho Čad, cieľ štátu je určite relatívny, hoci je s ňou úzko spojené. na to obmedzenie vonkajších prejavov zla a hriechu vo svete, osobnostný plot a spoločnosť z nich, externá podpora pre dobro (pb 3.1, 3.3). Byť požehnaný Bohom, štát vzniká priamo v dôsledku Božieho Božieho, ale práve ako odpoveď Boha na pád ľudí, ako moc, ktorá je schopná a mala by pozastaviť ďalšie skĺznutie ľudí na ceste hriechu a slávu. To je celkom jasne uvedené v koncepte. Správny ortodoxný postoj voči orgánu Zeme, ktorý je formulovaný v dokumente, je na jednej strane v poslušnosti na pozemských záležitostiach, a na strane druhej, v informovanosti o jeho dočasnej, historicky tranzitnej hodnote v zásadní odmietnutie jeho absolútizácie.

Hovoriť rovnaký zásadný, ale nesporný, ortodoxný doktríny Cirkvi a štátu, autorov "konceptov", však bezprostredne po tom, čo je v určitom rozpore so sebou (čo podľa nášho názoru do určitej miery ovplyvňuje ďalej Rozsah, uvádza, že cieľ štátu je len v pozemskej blahobytu ľudí. Ten vyzerá skôr zvláštne, pretože "dobré", "zlo", "hriech", "spása" - podstata, nepochybne, hodnota, axiologické a nie utilitárske kategórie. Ak je štát (vo svojom kresťanskom porozumení) určený na obmedzenie zlu a hriechu a podporovať dobré, je zrejmé, že konečný cieľ, ktorý je táto činnosť spôsobená touto činnosťou, nie je znížená na čisto utilitárny pozemský "blahobyt ", ale vhodne sa vracia k najvyšším hodnotám. Obmedzenie externých prejavov zla a hriechu, Christian je chápaný stav, nepochybne prispieva k spáse (to znamená, že dosiahnutie cieľa opäť je nadšený), hoci nevedie k nemu v absolútnom zmysle, čo je možné len v Kristov Kostol v dôsledku kvalifikácie Božej vôle s osobným mužom sám. Je jasné, že v tomto prípade príliš chcú "zriediť" cirkvi a štátu, autorov "koncepcie" vykazujú prvky svetského myslenia.

To všetko sa však uplatňuje na súkromné \u200b\u200bchyby "konceptov". Vyššie uvedený priebeh myšlienok prirodzene vedie autorov, aby vytvorili nejakú hierarchiu typov štátneho zariadenia, počnúc najvýhodnejšie, najbližšie k ideálom našej svätej viery. Najvyšší typ štátu, z tohto pohľadu, samozrejme, starý zákon sudcaV ktorom "orgány konali nie cez donucovanie, ale aj silou orgánu a tento orgán bol oznámený božskej sankcii." Tento typ moci je možný len v spoločnosti s nezvyčajne silným viera. Keď monarchia pretrváva bogan silyAvšak, pre jeho implementáciu, "používa žiadnu takú duchovnú autoritu ako donucovanie. Prechod od rozhodujúceho k monarchii svedčil o oslabenie viery, čo je dôvod, prečo potreba vznikli nahradiť kráľ neviditeľný kráľ viditeľný." Tento prechod je spôsobený počiatočným poškodením spoločnosti ako takej, ktorý získava ontologickú povahu v určitom zmysle, škody spôsobené pádom. Mankind, na základe väčšieho nasadenia hriešneho potenciálu reálnej histórie, nemožno konať na morálnej nadmorskej výške, ktorá bola charakterizovaná bohatstvom počiatočného obdobia počiatočného obdobia Zjavenia Starého zákona (obdobie, pre ktoré konštanta Odchýlky od viery sú stále charakteristické). Na základe tohto (to znamená, že vzhľadom na potrebu obmedziť silu vonkajších prejavov hriešnych potencií k hriechu ľudskej povahy), keď bol dodaný prvým židovským kráľom Saul (1 car. 9-10), Mankind bol daný na monarchiu.

Keďže komentátori pomerne označili (najmä archpered Vladislav Sveshnikov a Mvnazarov), dobre známe nevýhody "koncepcie", skutočnosť, že autori by sa prvýkrát snažili objaviť problém "Cirkev a štát" pre seba , zatiaľ čo na túto tému nahromadené kolossálnej literatúre v ruskej ortodoxnej štátnej vedy (diela I.A. Ilina, L. Nichomirov, I.S. Solonevich, K. Lyontivo, K.p. Pobedonosseva, svätý. Philat Drozdova atď.). Najmä Tikhomirov Lev Tikhomirov v klasickej práci "monarchický stav" objavuje o typy monarchického zariadenia. Byzantský ortodoxný typ monarchie sa odráža v učení symfónia orgánov. "Podstatou jej," autori "koncepcie" naznačujú, - robí vzájomnú spoluprácu, vzájomnú podporu a vzájomnú zodpovednosť, bez invázie jednej strany v oblasti výnimočnej kompetencie, druhého. Bishop je podriadený štátnej moci Ako predmet, a nie preto, že biskupská sila pochádza z reprezentatívnej verejnej moci. Podobne zástupca štátnej moci bude poslúchať biskup ako člena Cirkvi, ktorý hľadá spásu, a nie preto, že prichádza z moci biskupa. Štát v symfonických vzťahoch s Cirkvou hľadá duchovnú podporu, hľadá modlitby za seba a požehnanie o aktivitách zameraných na dosiahnutie cieľov, ktoré slúžia blahobyt občanov a cirkev dostane od štátnej pomoci pri vytváraní Podmienky priaznivé pre kázanie a duchovného nárazu ich Čad, ktoré sú súčasne občanmi štátu. " A potom sú súčasné citácie uvedené zo 6. románov sv. Justinian a "Epanagogi".

Je potrebné okamžite poznamenať, že autori "koncepcie", ako sa nám zdá, umožňujú veľmi významnú nepresnosť, priraďovanie Konstantinovskej epochu doktríne "symfónie kostola a štátu". Toto je jasná relikvila svetského, sekulárneho vzhľadu. V skutočnosti, v starovekej cirkvi, nebolo takéto výučby v starobylej cirkvi, pretože neexistuje žiadna predstava o sfére verejnej správy ako absolútne cudzinec, vonkajšie vo vzťahu k Cirkvi. Oblasť verejnej správy jeden z ministerstiev Ľudia z Cirkvi, viac vonkajších ako priame kňazstvo, ale založené však na duchovné a morálne princípy kresťanstva. Kráľ považoval za "biskup vonkajších záležitostí Cirkvi." Preto je správne hovoriť o symfónii "kňazstvo a kráľovstvo" ako dva rôzne ministerstvá v tej istej cirkvi.

Hovorí o O. odlišné typy Orgány (vrátane tých, ktoré sú založené na zásade čisto sekulárneho štátu), autori správne poznamenávajú, že "neutrálne k všetkým priznaniam povahe energetického systému" je hlavným "dosahovaním" kostola Cirkvi zo štátu - V skutočnosti je nepravdepodobné, že by dosiahol a tiež v mnohých prípadoch je systém "separácie" je "výsledkom anticlerického alebo priamo bojového boja, dobre známy, najmä z histórie francúzskych revolúcií." V tejto súvislosti je vyhlásenie o kresťanskom charaktere Spojených štátov podivné - krajina, kde je ukrižovanie zlomené od stien v školách ranná modlitba V školách a verejné kázanie evanjelia uznávajú "zásah do slobody svedomia" a zároveň vyhlásil úplnú slobodu sódy SODA. To všetko je však pomerne pripísať súkromnému nedostatku "koncepcie", v žiadnom prípade s výhľadom na svoj globálny význam.

Autori argumenty o probléme práva, po prvé naznačujú zakorenenie svetského zákona v božskom práve. "Prvé zákony sú udelené osobe, ktorá je stále v raji (Gen. 2, 16-17). Po hriechu, ktorý je porušením muža božského zákona, právo sa stáva hranicou, cesta von Zničenie osoby aj ľudskej ubytovnej území je navrhnutá tak, aby bola prejavom. Jednotné božské právo ... v sociálnej a politickej sfére. " Po druhé, ako každý produkt ľudského spoločenstva, sekulárny zákon "nesie pečať s obmedzenou a ľudskou nedokonalosťou." "Právo obsahuje niektoré minimálne morálne normy, povinné pre všetkých členov spoločnosti." "Úlohou sekulárneho zákona je podľa" koncepcie ", nie je to, že svet pod zlým sa stal Božím kráľovstvom, ale že sa neobráňa do pekla" (bod 4. 2). Zákon, ako aj štát, ktorý je určený na monitorovanie súladu zákona na svete, slúži ako vonkajšie obmedzenie zla spôsobené hriešnosťou ľudí, ktorí idú do prevádzkarní sám Boží.

Tak, v súčasnom stave ľudstva, prítomnosť zákona na svete je spôsobená skutočnosťou pádu osoby - pôvodne dokonalého vytvárania Boha - v dôsledku porušenia zarovnania rajského zákona a potrebu správnosť vykonaním nových božských prikázaní. Skutočnosť Zjavenia Nového zákona, inkarnácia Syna Božieho, nepochybne pre ortodoxné vedomie, a otvorené týmto zákonom Boha-ľudského zákona, cesta spásy nie je prostredníctvom dodržiavania zákona, ale prostredníctvom dodržiavania milosti nepresiahne potrebu práva a zákonov, pre osobu, dokonca vstúpil do záchrne plot Cirkvi, to isté je typické, že je typické prepadnúť a hriechu a stal sa, aby sa rozliala hriešna účinnosť vašich padlých , na základe tejto, nedokonalé prírody. Zrušuje preto potrebu štátu s jeho právomocou, ale aj násilné prístroje.

Autori "koncepcie" naznačujú, že "Fest povahy človeka, narúšajúceho jeho vedomia, neumožňuje mu vziať božské právo v celom rozsahu", a tiež to "ľudský zákon nikdy neobsahuje úplnosť božského práva, ale zostať zákonom, je povinný dodržiavať zásady Úniea nezničiť ich. Historicky, náboženské a sekulárne právo nastať z jedného zdroja a na dlhú dobu boli len dva aspekty jednej právnej oblasti. "Zároveň dokument berie na vedomie, že" pokus o vytvorenie občianskej trestnej organizácie založenej výlučne na evanjelium Štátny zákon To nemôže byť bohatý, pretože bez stláčania úplnosti života, to znamená, že bez úplného víťazstva nad hriechom nemôže byť právo cirkvi právo na mier. A toto víťazstvo je možné len v eschatologickom perspektíve. "Tu, ako aj v celom" koncepcii ", hlavný dôraz na relatívnu povahu ľudského práva je vykonaná, jej zásadná ontologická impotencia na vytvorenie dokonalej spoločnosti a to isté čas zakorenený v nemenovaných realitách spojených s božskou inštaláciou. Zadaná antinomická rovnováha dvoch aspektov práva na najobjednotenejšiu, podľa autorov "koncepcie", v "Corps" sv. Justinian: "zákonodarca, vytváranie "Zbor", bol si celkom vedomý hranice, oddelenie rádov tohto sveta, ktorý v kresťanskej ére nesie pečiatku na falošné a hriešne poškodenie, zo zariadení z úrodného tela Kristov - Cirkev - aj keď členovia tohto tela a občanov kresťanského štátu sú rovnaké tváre. "

Oddelenie kostola ako jeho telo zo sveta, "leží v zlom", Pán chce, napriek tomu, osvietenie a pálenie mieru, oslobodenie ho od zlého "zákonu" hriechu a prsteňa, chce transformáciu sveta do Božieho kráľovstva , Začiatok toho, čo bola jeho vykupiteľská obeť. Táto transformácia, spáchaná len v Cirkvi, by mala prispieť k pozemskej ľudskej spoločnosti.

Zároveň v histórii tejto spoločnosti, ako je uvedené v "konceptoch", postupne čoraz viac zvyšuje od Boha, hriešne ašpirácie jednotlivcov a celé štáty sa zvyšujú. Autori prideľujú dva hlavné faktor tohto vkladu: Schválenie zásady tzv. "Sloboda svedomia" a falošne pochopenie ľudských práv.

"Vzhľad zásady slobody svedomia je uvedený v dokumente, - dôkaz, že v modernom svetovom náboženstve z" spoločnej príčiny "sa zmení na" súkromný prípad "osoby. Sám o sebe, tento proces dokazuje rozpad systému duchovných hodnôt, strata ašpirácie na spásu Vo väčšine spoločnosti, schvaľuje zásadu slobody svedomia (tu a potom ma pridelené. - V.S.). Ak štát pôvodne vznikol ako schvaľovací nástroj v spoločnosti Božieho zákona, potom sloboda svedomia konečne otočí štát v výnimočne pozemský inštitútnie sú záväzné náboženské povinnosti. Schválenie právnej zásady slobody svedomia svedčia o strate náboženských cieľov a hodnôt spoločnosťou, o masovej výške a skutočnej ľahostajnosti kostola a na víťazstvo nad hriechom.

Na inom mieste dokumentu hovorí: " Ako sekularizácia sa vysoké zásady inalizných ľudských práv stali koncepciou práv jednotlivca mimo jeho spojenia s Bohom. Zároveň je ochrana slobody identity transformovaná na ochranu (Pokiaľ neumožňuje iným osobám), ako aj v požiadavke stavu záruk určitej úrovne významnej úrovne existencie osobnosti a rodiny. V systéme sekulárne humanistického chápania občianskych práv sú ľudia interpretovaní nie ako obraz Boha, ale ako sebestačný a sebestačný subjekt. ale mimo Boha je len osoba padná (Zdvihovanie ma. - vs), veľmi ďaleko od kresťanov z ideálu dokonalosti, prejavili sa v Kristovi ... Medzitým, pre kresťanské právne vedomie, myšlienka slobody a ľudských práv je neoddeliteľne spojená s myšlienkou ministerstvo. Práva potrebujú kresťan predovšetkým, aby ich mal, mohol by si najlepšie uvedomiť jeho vysoké povolanie na "podobu Boha", aby splnila svoju povinnosť iným ľuďom, rodinným, štátom, ľuďom a iným komunitám. V dôsledku sekularizácie v novom čase sa teória prírodného práva stala dominantnou, ktorá vo svojich stanovách neberie do úvahy falošnú povahu ľudskej povahy ".

Dve opísané vyššie, prechádzajúce sa do seba, proces (to znamená ochranu ľudského času alebo vnímanie náboženstva ako "súkromný prípad" osoby), ktorý predstavuje podstatu sekularizácie, sú založené na nepravde , Skreslené pochopenie osoby, ktorá nie je ako kreatívny stvorenia a osobnosť vytvorená v obraze a podobnosti Bohom, ale ako sebestačný a sebestačný jedinec (čo je podstatou liberálneho humanizmu); Zároveň je úplne ignorovaný koncept hriechu. Moderná globalizácia je prirodzeným výsledkom tohto procesu upácie, ktorých pôvod sa vracajú do éry renesancie a v dôsledku toho "je pozoruje túžba predložiť ako jedinú možnú univerzálnu lentomickú kultúru, na základe porozumenia slobody padlého človeka, ktorá sa neobmedzuje v ničom ako absolútna hodnota a pravda Merilila. Tento vývoj globalizácie v kresťanskom svete sa porovnáva s výstavbou babylonskej veže. " V "konceptoch" je absolútne pravda, že moderný medzinárodný právny systém, ktorý je prírodným ovocím Aposteasis západnej civilizácie, je založený na priorite ľudských a ľudských spoločenstiev pred reálnymi hodnotami ", ako aj UNAMDAMIGACSTA CIRKOU VO SA "K takému tvarovaniu svetového poriadku, v ktorom človek osobne prevrátil v strede všetkého, je na hriech".

Poďme sa obrátiť na závery. Špecifickosť formy dokumentu určuje nemožnosť príliš veľa na vyjadrenie mnohých zásadných prác, najmä v ich historický aspekt. Zároveň je "koncept" povedal, je dosť dosť na to, aby pochopil: intelektuálnu čestnosť a ideologické nekompromisné dokumenty prijatý katedrálou (práca, na ktorej, ako viete, zamieril metropolitný cyril) je oveľa vyšší ako v známej produkte Zrešpektovaných Lánovo "Okolnosti nového času" ("Nezávislé noviny, 26.05.99), podrobne analyzované na stránkach toho istého" ng "na 09/25/99. Diplomatická zložka, nevyhnutná v oficiálnom dokumente, je tu takmer minimalizovaná. Sám vnútorná teológ, analytická logika dokumentu Je to prirodzené, čo vedie k záveru o základnom, možno povedať, ontologickú nekompatibilitu cirkvi ako božské zariadenie (a vzhľadom na ciele spásy pozemského usporiadania života) s usporiadaním moderného sveta na základe liberálnu Humanizmus a následne nemožnosť "mierovej koexistencie" a spoluprácu s neoliberálnymi vodcami tzv. "Globalizácie".

V sekciách dokumentu venovaným problému "Cirkvi a štátu" a Právo, analyzované v tomto článku, je skutočne vyhlásený za to, že prípad spásy, ktorý sleduje cieľ, je v podstate inzibilita, a pri berievke Cirkvi Inštitút - Cirkev v priebehu synergií (komunikácia) vôle Božieho a ľudskej vôle, ak ľudia úprimne, so všetkou jeho dušou, uvedomuje si ich hriešnosť a chcú sa zbaviť hriechu, snažiť sa na tento účel, bez zlyhania, V priebehu ich implementácie si vyžaduje zodpovedajúce usporiadanie pozemského života. Hlavnou zásadou takejto dohody je jedna alebo iná spolupráca alebo "symfónia", sekulárne a duchovné orgány. Cirkev slúži príčinou spásy absolútny zmysel, obraca sa na nesmrteľnú dušu človeka, na jeho slobodnú osobnosť. Štát, usporiadaný podľa kresťanských hodnôt, obmedzuje hriešne ašpirácie jeho padli príroda., Prevencia šírenia zla na svete av tomto zmysle má relatívny Hodnota v budovaní domu našej spásy. Tak, spása a zbaviť sa hriechu (bez toho, že prvý je nemožný), ktorého zárukou je revolúcia, je čisto osobná, individuálna záležitosť vo svojom vnútornom, duchovnom aspekte, je v tom istom čase katedrála, verejné záležitosti vo svojom externom aspekte. Je jasné, že v spoločnosti organizovanej na anti-kresťanských dôvodoch, kde úplná povolená, existujú prekážky šírenia Božieho slova, cirkev je rovnaká v právach s rôznymi sektmi, tradičným, stúpajúcim na absorpciu Vyššie duchovné hodnoty, kultúra atď. Spasenie ľudí sa stáva mimoriadne ťažká, čo niekedy vyžaduje, aby niekedy bolo takmer úplná prestávka so svetom. Uznávajúc celú výšku a dôstojnosť mníšskeho výkonu, kostol, však nemôže byť plne izolovaný od spoločnosti (pretože väčšina členov Cirkvi je nepravdepodobné, že a môže sa stať opravou), ale naopak, sa snaží priniesť túto spoločnosť Kristovi, aby bol kresťan, ktorý prispieva k maximálnemu obmedzeniu zla a hriechu vo svete. Tento cieľ je kresťanský štát. Usporiadanie spoločnosti podľa myšlienky spásy ako základnej zásady organizácie spoločnosti, bol vnímaný kresťanskou impérium, počnúc Svätým rovnakým apoštolom Tsar Konstantin. Bolo to v Byzancii, to znamená, že v druhom Ríme, a potom v Rusku, v treťom Ríme (súkromné \u200b\u200brozdiely medzi nimi v tomto prípade sú zanedbateľné), "drží" civilizáciu (2 fez 2, 7), ktorý bráni finále Schválenie zla na svete a zameranie antikrista. Myšlienka monarchie je myšlienka "holdingu" - Tu je myšlienka, ktorá stúpa na Svätých otcov.

Zároveň na Západe, civilizácia zásadne odlišnej civilizácie, ktorá je založená na myšlienke, že sa stane viac a viac "emancipáciou" ľudskej osoby a spoločnosti, emancipácie človeka od Boha, Vyhostenie Boha z histórie. Tento proces má dve najdôležitejšie etapy: Prijímanie filioke (ktorý sa nachádza mimo tohto článku) a skutočné prijatie západným kostolom Varlaamyho Yerie, obsahujúceho doktrínu stvorenia božských energií. Ak sú energie Tween, potom je stvorenie spojené s stvorením pri horení a následne je skutočná záťaž nemožná. To znamená zrieknutie sa boricity v histórii a prechod na self-udržiavanie interných, immantových potenciálov človeka a spoločnosti. Vzhľadom k tomu, že neexistuje žiadna pozitívna kreativita v plnom Bohu (v širšom zmysle), celá história Západu, vrátane renesancie, nového a najnovšieho času, nie je nič viac ako šialené výdavky duchovných energií akumulovaných stredovekom, bez Hromadenie nových. V súčasnosti západná civilizácia, ktorá sa usiluje o rozšírenie svojej apostázy na celý svet, prišiel k jeho prirodzenému výsledku, v ktorom je kresťanstvo úplne vylúčené zo života spoločnosti a najlepší prípad Tolerantne ako čisto "súkromný prípad" samostatného jednotlivca (ktorý je dostatočne uvádzaný ako v texte samotného "koncepcie", a v prejave jeho svätosti patriarchu na katedrále av posledných vystúpeniach. Cyril). Jedným z posledných slov západnej kultúry je postmoderný, ktorého metafyzický základ je odmietnutie existencie absolútnej pravdy (Premyslené ako totalitné násilie osobnosti), \\ t schválenie relativity všetkých pravd. Štát s takýmito pokojami je zjavne zákazníkom kostola v spáse, ale naopak, organizátor života na extrachristianoch.

Hlavnou základnou otázkou je, nevyhnutne narodená "sociálnou koncepciou", je to, či proces aposadínskej sekularizácie je postupným uložením pozemskej energie z funkcie funkcie "Holding", obmedzenia zla na svete, nevyhnutne Deterministické, a pošmyknutia Ruska na tejto ceste v 20. storočí je absolútne nezvratne alebo cirkev, po bití o slobodnej vôli ľudí schopných korekciu, môže a mal by žiadal moderný svet k základnému opusteniu Aposteínu, sekulárnej civilizácie a vrátiť sa k civilizácii "Holding"? A toto by mohlo znamenať a odmietnutie z tých falošných metafyzických dôvodov, na ktorých je táto civilizácia postavená.

V mojom poslednom prejave na jednom ekumenickom stretnutí (už po katedrále), Mettropolitan Kirill, podľa nášho názoru, bol veľmi úspešný, že cirkev by nemal byť uzavretý zo sveta, ale byť otvorený na svete, ale zároveň ísť Na svet nie je s diplomatickou misiou a len s misiou. Akýkoľvek misionársky život vždy v antinómia. Rovnako ako Pán, chce zmeniť všetkých, zatiaľ čo vedel, že budú spasení, zrejme nie všetci. Ale nie byť misionár pre muža kostolu nie je možné. Preto, odvolanie so slovom inšpekcie na stratený svet, ohromený v hriechu, ktorý zabudol na Krista a čo najviac žiadal, aby si zamestnanie bez Boha, odvolania, v ktorom nádej na pokánie ľudí antinomalicky konjugátu s pokojom a Pevné vedomosti, že situácia je s najväčšou pravdepodobnosťou beznádejná, a triumf večnej pravdy príde len mimo histórie - existuje absolútne nevyhnutný misionársky výkon, ktorý nie je možné obsluhovať Cirkev a ktorému otcovia katedrály odvolávajú.

Vladimir semenko

Aj počas obdobia reštrukturalizácie 1985-1991, Cirkev, s využitím demokratizácie sociálneho a politického života, skutočne odmietla doktrínu, ktorú uložila "Komunistické kresťanstvo". Ale po odstránení z moci CPSU, potreba vznikla odpoveď na tieto otázky, ktoré viera pred celú spoločnosť. Je čas na doktrinalizáciu sociálneho vyučovania pravoslávnej cirkvi, ktorá by bola vyjadrená vo vývoji jediného vzhľadu v spoločnosti, v jeho schválení katedrály

V katedrále z roku 1994 bola oficiálne uznaná úloha vytvárania sociálneho drchrinu. A v roku 1996 bola vytvorená skupina na vytvorenie "univerzálnej koncepcie, ktorá odráža všeobecne pracovný pohľad na otázky vzťahov medzi cirkoholom a problémy modernej spoločnosti ako celku." Skupina zahŕňa zástupcov synodálnych inštitúcií, duchovných škôl, cirkvi a verejných organizácií, jednotlivých teológov a špecialistov. Výsledkom ich práce bol vytvorenie "základov sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi." Tento dokument bol prerokovaný a prijatý na biskupskej katedrále v auguste 2000 ako oficiálna doktrína ruskej cirkvi.

Pozorovatelia poznamenávajú, že skupina, ktorá pracovala na vytváraní "základnej", sa líšila vo veľkej profesionalite. Vo svojej kompozícii boli údaje prezentované pre deti rôznych smerov. Politický pozorovateľ parlamentných novín V. Vishonyakov píše: "Vytvorenie dokumentu, ktorý stanovuje pohľad na cirkev na štátnosti a verejného rozvoja, etiky, práv, politikov, jeho postoj k rodinným problémom, k tvorivým aktivitám Všetko, čo žije krajina, nebola ľahká. A napriek tomu Komisia, ktorá zhromaždila zástupcov všetkých intracererových tokov - tradicionalistov a liberálov, palív a Západu, sa riadili nielen na konsenzus, čo koordinovalo osobitné odpovede na výzvy v tom čase s duchovnými obmedzeniami ortodoxie, ale aj na dostať sa z pokusov o politické tlak. " ("Parlamentné noviny". № 14, 2000)

"Základy sociálnej koncepcie" sú dokument nielen celoštátne, ale aj generálne, a preto globálna hodnota. Žiadny z miestnych cirkví v predchádzajúcom období nevykonal dokument, ktorý by mohol byť považovaný za analóg "základov". To znamená najmä metropolitný Smolenský a Kaliningrad Cyril (Gundyaev), hovorí o aktivitách skupiny na rozvoj koncepčných základov: "Členovia skupiny stáli veľmi zodpovedná a všestranná úloha. Pre dokument, ktorý musel vypracovať, nebol to nielen ruský ortodoxný, ale aj univerzálny ortodoxny ako celok. Samozrejme, v mnohých ostrých a súčasných problémoch modernosti, existuje úplne definovaná pozícia Cirkvi, založená na normách Svätých Písiem a posvätnej tradície, av tomto prípade došlo k potrebe jeho kodifikácie. A okrem toho sa nahromadilo veľa otázok, ktoré ešte nenašli primeranú reflexiu v oficiálnej cirkevnej pozícii, a nie všetky odpovede, relevantné v minulosti, uplatniteľné dnes. " ("Nezávislý Gazeta". 9. august 2000).

Niektorí pozorovatelia zdôrazňujú, že "základy" sa stali vážnym krokom ROC o šírení ich vplyvu vonku. Napríklad autor NEVSKY TIME NOVINKA MIKHAIL LOGINOV NÁVRHY: Cirkev konečne urobil, čo mnoho rokov a veriaci čakali na ňu, a v prvom rade, neveriacich. Jasne a jasne vyhlásila o tom, aké zásady majú v úmysle vedený v modernej spoločnosti. Cirkev má svoj vlastný názor na otázky a činnosti politických strán a sociálnych vzťahov a kultúry. " ("NEVSKY TIME". 22. august 2000)

KAPITOLA VI ("Práca a jeho ovocie") a VII ("majetok") "základy" sú obzvlášť dôležité. Sú priamo spojené s týmito realitami (práca, kapitál, majetok), ktoré sú hlavnými zdrojmi sociálnych rozporov. Boli to tieto rozpory naraz nútený Pap Lev XIII, aby uvoľnili svoje slávne encyklické "Regnum Novarum", v ktorom sa dotkol, v prvom rade to bolo uvedené skutočnosti.

Interpretácia pracovného kostola interpretuje v biblickom duchu. V "základoch" si pamätám, že Boh dal úlohu Adama, aby kultivoval záhradu raj, to znamená, že vykonať nejakú prácu (Gen. 2. 15). "Práca," je tam zdôraznený, toto je kreatívne zverejnenie osoby, ktorá je spôsobená počiatočnou božskou podobnosťou, že je tvorcom a pán Pána Pána. " Táto pozícia mierne prináša polohu ROC s polohou moderného katolicizmu. Pápež Ján Pavol II., Ktorý kedysi zažil vplyv filozofie existenciestrimu, najmä zdôrazňuje okamih zverejnenia predmetu v procese práce. Na rozdiel od katolíckej doktríny, v "základoch koncepcie ROC", je to momentom zverejnenia subjektívneho subjektu. Iba jedna veta je mu venovaná. Potom by sa definícia mala okamžite nasledovať: "Avšak po uložení osoby z Stvoriteľa, povaha práce sa zmenila:" V pot tvojej tváre budete mať chlieb, nevrátite sa do krajiny, z ktorej ste vzatí, pretože Prach vás a v vrátení prachu (život. 3. 19). Kreatívna zložka práce sa oslabila; Stal sa pre padlého muža hlavne metódou výroby finančných prostriedkov na život. " A táto situácia už prináša "základy" s týmito konceptmi, ktoré boli vyvinuté v hĺbke pred-revolučného ortodoxného konzervativitu s takýmito skarériami. John Deltorov, Metropolitan Vladimir (BOGOYAVLENSKY) A OTÁZKA.

Je pravda, že "základy" sa plne nezdieľajú ich "pesimizmus" a nezameriavajú sa na utrpenie prírody práce. Práca v nich je považovaná nielen ako boj o krmivách "v potku svojej tváre", ale aj ako určitý spolupracovník Bohu, pravdepodobnosť svojej pracovnej činnosti jeho tvorby. "Božie slovo nielen upozorňuje ľudí na potrebu každodennej práce, ale tiež sa pýta svojho špeciálneho rytmu, je schválený v" Fasickom ". "Štvrtý prikázanie znie:" Zapamätajte si sobotňajší deň, aby ho potopil. " Šesť dní práce a robí všetky druhy vašich záležitostí; A deň siedmeho - soboty Pán Bohu: nerobte nič pre vás, ani vy ani tvojho syna, ani tvoja dcéra, ani tvoj otrok, ani tvoj otrok alebo váš dobytok, ani sepper, ktorý je vo vašich obydliach "(ex , 20. 8-10). Tento príkaz tvorcu, proces ľudskej práce koreluje s božskou kreativitou, ktorá začala začiatok vesmíru. " Tu, samozrejme, je tu zvláštne spievanie práce a dávať jej silnú náboženskú motiváciu.

Ale už v nasledujúcom odseku kapitoly, existuje varovanie pred zbytočnou nádejou pre prácu: "Zlepšenie nástrojov a pracovných metód, jeho profesionálne oddelenie a prechod z jej bežných foriem k zložitejšiemu prispievaniu k zlepšeniu hmotných životných podmienok osoba. Výber úspechov civilizácie však odstraňuje ľudí z Stvoriteľa, vedie k imaginárnej oslave, snaží sa vybaviť pozemský život bez Boha. Implementácia takýchto aspirácií v histórii ľudstva vždy zakončila tragicky. " V snahe posilniť patos upozornenie "základy" sa obrátiť na biblickú históriu: "V Svätom Písme sa hovorí, že prví stavitelia civilizácie Zeme boli potomkovia Kaina: lamely a jeho deti boli vynájdené a vyrobené prvé nástroje od medené a železo, prenosné stany a rôzne hudobné nástrojeBoli to ateliéry mnohých remesiel a umení (GEN. 4. 20-22). Avšak, spolu s inými ľuďmi, sa nevyhýbali pokušeniam: "Všetko telo urobilo cestu na Zemi" (Gen. 6. 12) ". V tomto prípade existuje nejaký roll volanie s doktrínom katolicizmu, ktorý tiež upozorňuje na skutočnosť, že materiálny pokrok sa často nezhoduje s duchovnou prosperitou. Ale v katolíkovi nie sme tak veľa o práci, koľko o technickom pokroku. Práca je trochu idealizovaná.

Z hľadiska "základnej" práce sa potom stáva opodstatneným, keď sú "spotrebiteľom". Ale práca nadobúda negatívnu povahu, keď "je zameraný na slúženie egoistických záujmov jednotlivých alebo ľudských spoločenstiev, ako aj uspokojiť hriešne potreby Ducha a tela." Katolicizmus hovorí o zverejnení osoby v procese práce, zatiaľ čo ortodoxné zdôrazňuje duálny charakter tohto vývoja.

"Základy" zdôrazňujú potrebu platiť za čestnú prácu a pomôcť s chudobnými (a od všetkých pracovníkov). Je nepravdepodobné, že by tieto požiadavky mohli svedčiť o akúkoľvek špecifickosť sociálneho vyučovania ortodoxie v modernom období. Ale na samom konci kapitoly "Práca" nasleduje veľmi silný záver: "Pokračovanie Ministerstva Krista na Zemi, ktorý sa identifikoval s znevýhodneným, Cirkev vždy pôsobí bez bezbranného a bezmocného. Preto povzbudzuje spoločnosť na spravodlivé rozdelenie produktov práce, v ktorých bohatí podporuje chudobných, zdravých - pacient, schopný - starší. " V tejto definícii "základňa" nepovedal nič o ochrane bohatí. Veľmi ich chová a doktríny katolicizmu, ktoré zdôrazňujú rovnocennosť chudobných aj bohatá, neschopnosť brániť len jednu stranu. To, samozrejme, neznamená, že Cirkev nesúhlasí s bohatým, ale v tomto prípade sa pozím, v prvom rade, kostol chudobných a znevýhodnení.

Táto pozícia odráža náladu, ktoré v súčasnosti dominujú medzi veriacimi. Podľa údajov sociologických pórov, medzi veriacimi, väčší počet respondentov poskytol negatívne hodnotenie trhového hospodárstva. Iba 5% veriacich bolo zrejmé, že vyhrali z reforiem, zatiaľ čo 60% jasne označilo ich stratu. V rovnakej dobe, veriaci (z väčšej časti) nie sú vôbec naklonené zavolať na radikálne opatrenia týkajúce sa triedy nových vlastníkov. Iba 35% z nich bolo vyjadrených na vyvlastnenie z "nových ruských" ich štátov, zatiaľ čo medzi neveriacimi pre takúto polovicu respondentov hovoril. (O sociálnej koncepte ruskej ortodoxie. M., 2002. P. 32). To naznačuje, že veriaci, na základe čakajúce na morálne a etické normy evanjelia, obhajovať nenásilný spôsob, ako riešiť sociálne problémy, ktoré vyplývajú z rozpory majetkových vzťahov, práce a kapitálu.

Takéto pocity sa zohľadňujú aj v "základoch": "odmietnutie a prerozdelenie majetku s poruchou práv jej právnických vlastníkov nemožno schváliť Cirkvi." Nasleduje však veľmi charakteristický pozmeňujúci a doplňujúci návrh: "Výnimkou môže byť takáto uloženie vlastníctva založeného na príslušnom zákone, ktoré je v dôsledku záujmov väčšiny ľudí sprevádzané spravodlivom odškodnení." Cirkev teda nevadí, že je to možné povinné odcudzenie majetku, ale verí, že musí byť kompenzovaný.

Bohatstvo, samo o sebe, nie je zvážená cirkvou ako hriech: "... a bohatý je možné ušetriť, za" nemožné ľuďom možno Boh "(LUX 18. 27). Posvätné písmo neobsahuje nedôveru bohatstva ako takej. Bohatí ľudia boli Abrahám a starí testament patriarchás, spravodlivá práca, Nicodem a Jozef Arimifí. " Iba Chase je odsúdený na samotné bohatstvo, túžba dať materiálne hodnoty do hlavy rohu. Tiež odsúdený a odmietnutie dobrovoľného odcudzenia časti majetku v prospech chudobných je tiež odsúdený - a s odkazom na Sväté otcovia: "Svätý Vasily Veľký domnieva zlodej tímu, ktorý nedáva časť svojho majetku ako obetná pomoc blížnemu. Rovnaká myšlienka zdôrazňuje svätý John Zlatoust: "Je tu tiež únos z jeho nehnuteľnosti." Nie je potrebné, aby to v oficiálnej doktríne katolíckej cirkvi. To tiež čerpá skutočnosť, že tieto čipy patria k otcom východnej cirkvi.

Ak bola vytvorená sociálna doktrína katolicizmu, do značnej miery s cieľom ochrany súkromného majetku (špecifikovať, však samotní majitelia pomáhajú pomáhať chudobným), sociálna koncepcia ROC nesleduje tento účel. Vo všeobecnosti v ortodoxu neexistujú žiadne odkazy na určitý "prírodný zákon", z ktorého nasleduje vlastníctvo. Nehnuteľnosť nie je odsúdená, ale tiež odôvodnená filozoficky. Zdôrazňuje sa teda, že samotný majetok nie je dôležitý, je dôležité, ako sa používa.

Okrem toho skutočný vlastník nie je osoba, ale Boh: "Podľa učenia Cirkvi ľudia dostávajú všetky pozemské výhody od Boha, ktorý patrí do absolútneho práva na vlastníctvo. Relativita vlastníctva pre ľudí Spasiteľ odhaľuje mnohokrát v podobenstvách: to je buď vinohrad pre použitie (MK. 12. 1-9), alebo talent distribuovaný medzi ľuďmi (Matt. 25. 14-30), alebo majetok dočasnej kontroly (LC 16. 1-13). Vyjadrenie inherentného je myšlienka, že Boh je absolútnym vlastníkom, Saint Vasily sa pýta: "Povedz mi, čo máte svoje vlastné? Kde ste sa dostali a priniesol do života? " Hriešne postoj k majetku, ktorý sa prejavil v zabudnení alebo vedomom odmietnutí tohto duchovného princípu, vytvára separáciu a odcudzenie medzi ľuďmi. " Táto pozícia je akceptovaná v katolicizme a nájde veľký vývoj v dielach Foma Aquinas. Avšak, ortodoxná doktrína ju vyjadruje jasnejšie, aj keď to môže byť príliš stručné.

Logický záver z určitej ľahostajnosti k nehnuteľnosti ako taký, je pluralizmus "základov": "Cirkev uznáva existenciu rôznych foriem vlastníctva. Štátne, verejné, firemné, súkromné \u200b\u200ba zmiešané formy vlastníctva v rôznych krajinách, dostali rôzne zakorenenie historický vývoj. Kostolové preferencie Žiadne z týchto formulárov. S každým z nich, hriešnym javom - krádež, súcitu, nekalé rozdelenie plodov práce a hodné, morálne odôvodnené používanie materiálnych prínosov. "

Treba povedať, že pomer "základov" na majetok spôsobil kritiku jednotlivcov, ktorí sa domnievajú, že Cirkev nemá pevne pevne označil svoju rešpektovanie vlastníckych práv. A niekedy sú podobné výčitky distribuované z prostredia ortodoxných kňazov. Takže kňaz Alexei Gosovo, argumentovať svoj vlastný majetok, argumentuje: "V tejto časti, Mimochodom, je to povedané, že" Svätého Písma uznáva právo na majetok a odsudzuje zásah na ňom. " Bohužiaľ, toto tvrdenie nie je zamerané, zatiaľ čo asimilácia tejto pravdy by bola veľmi užitočná pre ruských občanov, za sedemdesiat rokov s cez nocmi, vlastníctvom nehnuteľnosti "Komunistické", údajne narážať, na nedôveru a nerešpektovať súkromný majetok. Nič sa nehovorí o kostolnom postoji k krádeži a korupcii, ktorý je z hľadiska. " (Gosvev A. cirkevný pohľad na verejné zdravie. Prijaté "Základy sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi //" Nový svet ". 2001, č. 4. P. 121). Posledné vyhlásenie je vo všeobecnosti v rozpore s faktami. Ihneď po situácii, citovanej A. Hosťom, v "Fasickom", je jasne uvedený: "V dvoch z desiatich prikázaní desaťročí je to priamo povedané o tom:" Nechcem kradnúť ... nechcete si Dom vášho suseda, nechcete tvoju ženu svojho blížneho, ani ihrisko, ani ho otrok, ani ho otrok, ani vôľa, ani som neskončil, nie o neho, nie je ničím, nič, čo blízko mládeže "( Ex. 20. 15,17). V Novom zákone, takýto postoj k nehnuteľnosti prežil a získal hlbšie morálne zdôvodnenie. " Určitá tendencia je tu viditeľná, ktorá vzniká z túžby uložiť úlohu chráničov súkromného vlastníctva z Cirkvi.

Je významné, že sociálna doktrína Cirkvi je kritizovaná ako "Právo" (priaznivci liberálneho modelu ") a" vľavo ". Napríklad V. Luchin píše v komunistických novinách "True Rusko": "Moderná ruská pravoslávna cirkev bola organicky zapadajú do procesu rekonštitučného procesu dosociistického poriadku, plne podporované režim rozhodovania. Envérne zapojené do obchodných aktivít, ktoré nesúvisia, alebo dokonca nekompatibilné s jej duchovnou misiou, stala sa jedným z najväčších majiteľov krajiny. " ("True Rusko". 26. februára 2003)

Je jasné, že pri vývoji "základnej" sa Cirkev snažil zdržať sa všetkých extrémov, ktoré vedú k jeho pokroku. O. VSEVOLOD CHAPLIN, podpredseda predsedu Katedry Forenetsky vzťahy Moskovského patriarchátu hovorí, že počas práce na "nadáciách" niektorých účastníkov v skupine "vykonal znamenie rovnosti medzi kresťanstvom a komunizmom", iní "trvali na tom, že Cirkev je povinný dozvedieť sa o "posvätných hodnotách súkromného majetku a voľného trhu", a niektoré "oznámili, že iba kolektívna forma vlastníctva je prijateľná pre ortodoxu." "Pri práci na návrhu základu sociálnej koncepcie," hovorí o. Vsevolod, - všetky tieto stanoviská sa však zohľadnili, sa však pokúsili vyhlásiť ich s jedinými a ne alternatívami od samého začiatku. (Chaplin V. Byť sami v meniacom sa svete. Základy sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi. // "ruský svet". 5, 2002. S. 12)

Zhrnutie preskúmania "základov sociálnej koncepcie ruskej ortodoxnej cirkvi" možno argumentovať nasledujúcim spôsobom. Tento dokument je plne v súlade s duchovným základom ortodoxie, ktorý neignoruje pozemský svet, ale viac sa ponáhľal do sveta svätého, nebeského. V katolicizme, s prevýšením svetového a sociálneho, veľmi silný dôraz na pracovné a súkromné \u200b\u200bnehnuteľnosti, to znamená, že na tých oblastiach človeka, v ktorom sú najväčšie príležitosti pre individuálne úspešné. V ortodoxu, takýto prízvuk nie je pozorovaný, hoci existuje záujem o špecifikované fenomény. V súčasnosti tento záujem je jedným z faktorov, ktoré prispievajú k ďalšiemu rozvoju sociálnej koncepcie.

Ruská civilizácia