Legenda o existenci nějakého starověkého rukopisu o nekromancii, jehož magické symboly a kouzla obsahují způsob vyvolávání mrtvých, začíná „rozhovorem démonů“. V arabských příbězích tato fráze znamená zvuky vydávané cikádami. Tak je přeložen původní název knihy „Kitab al-Azif“.

Jeho autor - Abdullah al-Khazred - šílený básník ze Sana'a (Jemen), který žil na začátku 8. století, byl vzdělaný, znal cizí jazyky, hodně cestoval a žil deset let ve velké arabské poušti. Rub al-Khali, podle legend, obývané příšerami a zlými duchy. Zde démoni svěřili al-Khazredovi tajemství starověku a naučili je satanským rituálům. Al-Hazred strávil poslední roky svého života v Damašku, kde napsal zlověstnou knihu Kitab al-Azif.

O dvě stě let později byzantský učenec Theodore Philetus přeložil „al-Azif“ do řečtiny a dal mu jméno „Necronomicon“ – „Zákon mrtvých“. Na příkaz konstantinopolského patriarchy Michaela začalo pronásledování proti Theodorovi a rukopisy s překlady byly spáleny. Pár kopií se však dochovalo a rozšířilo se po celém světě. Nyní se kniha stala známou pod novým, řeckým názvem, který se používá mnohem častěji než původní arabština.

Arabský originál je dávno ztracen. Překlady z ní vyrobené na počátku 20. století však byly uchovány v Britském muzeu, Francouzské národní knihovně, Harvardské univerzitní knihovně, Vatikánské knihovně a Univerzitě v Buenos Aires, odkud v předvečer světové války II, byly vyváženy a ukryty v různých částech světa.

Podle jiné legendy existuje ve skutečnosti pouze jeden autentický Necronomicon, napsaný inkoustem vyrobeným z lidské krve. Nepochopitelným způsobem se najednou objevuje na různých místech, vybírá si pro sebe mistry, kteří jsou připraveni spolupracovat s peklem, a otevírá jim brány do nadpozemských světů.

Sny dědečka Theobalda

Ve skutečnosti ani Necronomicon ani šílený Arab al-Hazred nikdy neexistovali. Jako veškerá veřejně dostupná literatura tohoto druhu se jednalo o běžný padělek a první zmínka o knize „Kitab al-Azif“ se poprvé objevila až v roce 1923 ve sci-fi příbězích amerického spisovatele Howarda Phillipse Lovecrafta.

V dopisech přátelům, které se Lovecraft, který se představil jako stařec, často podepisoval jako „dědeček Theobald“, to spisovatel uvedl nejednou. Zde jsou jen dvě z těchto prohlášení: "Nikdy neexistuje a nikdy nebyl žádný Abdullah al-Hazred a Necronomicon, protože jsem tato jména vymyslel sám"; "Dlouho jsem odkazoval na určité pasáže z Necronomiconu a skutečně jsem považoval za dobrou zábavu, aby byla tato umělá mytologie věrohodná prostřednictvím rozsáhlých citací."

V jednom z dopisů, napsaných v posledním roce svého života, Lovecraft vysvětluje ještě více: Po přečtení Arabských nocí jsem toužil stát se Arabem. Po letech mě napadlo, že by bylo zábavné použít to jako jméno autora zakázané knihy. Jméno "Necronomicon"... mě napadlo ve snu."

Noční můry, obývané ošklivými příšerami, trápily Lovecrafta po celý jeho krátký a úžasně nešťastný život – po čtyřicet sedm let jeho pozemské existence k němu osud tvrdošíjně stál zády. Dětství zahalené chudobou a nemocemi, rodičovské šílenství (jeho otec Wilfrid Scott Lovecraft a matka Sarah skončili dny v blázinci), krátké nešťastné manželství s tyranskou ženou, která mu nerozuměla, sporadická, špatně placená literární tvorba a nakonec - předčasná bolestivá smrt na rakovinu střeva vyplývající z chronické podvýživy.

I přes špatnou dědičnost a nemožnost chodit do školy ze zdravotních důvodů začal Lovecraft brzy číst, když mu ještě nebyly čtyři roky, a v sedmi letech už psal poezii a povídky v duchu svého milovaného spisovatele Edgara Poea.

Od rodičů dostal plnou „kytici“ neuróz a psychických problémů, které byly pravděpodobně příčinou nočních můr plných hrozných příšer. Lovecraft je později přinesl na stránky svých vědeckofantastických příběhů, přičemž poprvé „zkřížil“ dva dříve nezávislé žánry – sci-fi a horor. A když jeden z nich - "Dagon" - vydal v roce 1923 americký časopis "Mysterious stories", bude budoucí cesta spisovatele definitivně určena.

17. března 1937 byl Lovecraft pohřben v rodinném hrobě na hřbitově Providence (Providence), Rhode Island, kde prožil celý svůj dospělý život s výjimkou několika let, kdy s manželkou odešli do New Yorku. Literární sláva si ho, jak už to většinou bývá, najde posmrtně. A ani pak ne hned.

Geniální žert

Poprvé se „kniha šíleného Araba“ objevuje v příběhu „Pes“, napsaném v roce 1923. Skutečnost, že Lovecraft zmínil určitou fiktivní knihu, vlastně ani nebyl podvod. Tato technika je nyní mezi spisovateli sci-fi zcela běžná. Nedal si za cíl sesbírat Necronomicon do něčeho více či méně celistvého – citáty z něj zůstaly roztroušeny po stránkách různých Lovecraftových knih. Ve skutečnosti během života spisovatele neexistovaly žádné knihy, kromě malé sbírky příběhů „A Darkness over Innsmouth“, vydané v roce 1936. Ale nevyléčitelně nemocný Lovecraft ji ani nestihl držet v rukou.

S největší pravděpodobností by se podivné příběhy amatérského spisovatele, jím vymyšlené nestvůry a prastará kniha, která vyvolává mrtvé, ztratily v archivu novin na začátku minulého století a přidaly se tak k seznamu podobných esejů vydaných pro honoráře, nebýt milovníků fantasy Augusta Derletha a Donalda Vandreyho. Po smrti spisovatele vytvořili nejprve "Lovecraft Circle" a poté vydavatelskou společnost Arkham House, zejména za účelem tisku knih svého idolu a jeho následovníků.

To Lovecrafta zachránilo před zapomněním – poté, co v Arkham House vyšly sbírky Lovecraftových příběhů, se o spisovatelovo dílo začali zajímat i další nakladatelé – nejprve ve Spojených státech a poté v Evropě.

Derletha napadlo „vytáhnout“ odkazy na „Necronomicon“ z Lovecraftových příběhů, dát je dohromady a publikovat v první osobě – Abdullah al-Khazred. Necronomicon několikrát přepisoval, skládal jej z různých částí, přeskupoval různé části, zkracoval nebo naopak rozšiřoval text. Práce to byla vzrušující, ale neplodná - kniha se nikdy nedostala do tiskárny. Ta věc se zjevně ukázala jako nudná, i když o ni členové "Lovecraft Circle", kteří ji viděli v ručně psané podobě, zpočátku neprojevili zájem.

Myšlenka Lovecrafta se ale zalíbila a dokonce našla pokračování v samizdatovém Necronomiconu, vydaném k překladu slavného Johna Dee, údajně náhodně objeveného v repozitáři jedné z evropských knihoven. V první polovině 20. století, kdy fascinace okultismem a mystikou nabyla nebývalých rozměrů, posvětila takovou publikaci postava britského alchymisty a astrologa s vlastním jménem. Aby to bylo věrohodnější, byla kniha také stylizována jako přetištěné vydání, po dokončení letáku a ilustrací, jak by mohly vypadat ve středověkém vydání.

Tak začal mýtus o „knihě šíleného Araba“. Legenda dostala nové kolo v roce 1977, kdy byl ve Spojených státech ke 40. výročí spisovatelovy smrti vydán první tištěný „Necronomicon“, což znamenalo počátek celého proudu publikací prohlašujících se za skutečný výtvor starověkého kouzelník.

Cthulhu se probudil

Bylo mnoho těch, kteří chtěli přijít na okraj propasti a vstoupit do světa smrti ve všech dobách. Někteří byli vedeni zoufalstvím nebo zvědavostí, jiní - touhou po vědění, ale většina - marnou touhou ovládnout svět živých skrze svět mrtvých.

Historické "Knihy mrtvých" - staroegyptské nebo tibetské - nebyly v takové kvalitě vhodné, protože měly pomáhat mrtvým v posmrtném životě, a ne proto, aby živí rušili mrtvé pro jejich potřeby. Proto se dříve nebo později musel objevit jistý rukopis (nutně posvěcený antikou!), s jehož pomocí můžete volat různé zlé duchy z jiných světů.

Lovecraft při popisu knihy říká, že všechny knihovny udržují Necronomicon za sedmi zámky, protože čtení knihy je nebezpečné a může poškodit fyzické a duševní zdraví čtenáře. Ale to a to, že všechny postavy z jeho děl, které čtou „knihu šíleného Araba“, dojdou k hroznému konci, je jen kreativní trik, kterým spisovatel vybičoval atmosféru. Mnoho spisovatelů se k tomu uchyluje.

Ale legenda se ukázala být silnější: odmítají uvěřit Lovecraftovi. Dokonce se zrodila verze, že jím vymyšlený Arab měl historický prototyp a jeho kniha je skutečná, ale spisovatel, který se stal nedobrovolným médiem a kanálem pro předávání starověkých okultních znalostí, popíral její existenci z jediného důvodu: chápal nebezpečí.

Řekněte někomu spisovateli fantasy příběhů z malého amerického města, že by se tolik autoritativních „výzkumníků“ v okultních kruzích jednoho dne vážně pohádalo, zda byl původní Kitab al-Azif napsán arabsky nebo sumersky, jistě by se zasmál. Se smyslem pro humor byl Lovecraft, jak víte, v pořádku, není náhoda, že je považován nejen za otce hororu, ale i za mistra krásných parodií. A s nestvůrami, které vynalezl, zacházel s notnou dávkou ironie, přičemž své výtvory považoval pouze za způsob výdělku.

O sto let později se ukazuje: bohužel, není se čemu smát... A už nikoho nepřekvapí, proč je mýtus o Necronomiconu s tak jednoduchým a jasným obrazem tak houževnatý. Ti, kdo věří v existenci strašlivé knihy, která drží klíče k moci temných sil, nejsou vůbec blázni a pravděpodobně chápou, jakou nesnesitelnou ránu křehké lidské psychice může zasadit paranoidní, neurotický strach ze života.

Do módy přišly různé černé kulty, ve kterých jsou obrazy upírů, zlých duchů a démonů obklopeny romantickým nádechem a Satan je reprezentován jako symbol moci a svobody. Internet je doslova přeplněný nejen popisy rituálů a kouzelných formulí pro kouzla sil temnoty, ale také hláškami: „Prodám svou duši ďáblu“, „Chci prodat svou duši ďáblu za peníze “, „draze prodám svou duši“ a další podobné. A není pochyb - tyto duše jsou mladé a s největší pravděpodobností osamělé.

Jak si nevzpomenout na Lovecraftovy fantazie o zlém božstvu Cthulhu: „Tento kult nezemře, dokud hvězdy opět nepřijdou na správnou pozici a tajní kněží nezavolají Cthulhu z jeho hrobu, aby vdechl život svým poddaným a vládl na zemi znovu. Tuto dobu bude snadné rozpoznat, protože pak se lidstvo stane jako Velcí Staří: svobodní a divocí, neznající rozdíl mezi dobrem a zlem, neuznávající zákony a morálku; a všichni lidé začnou křičet, zabíjet a bavit se. Osvobození Antikové je naučí novým způsobům křičet, zabíjet a bavit se a celá země bude hořet v ohni extáze a svobody."

V jednom z „Necronomiconů“ zveřejněných na internetu je kouzlo adresované Cthulhuovi, končící následujícími slovy: „Ve svém obydlí v R“ lieh čeká mrtvý Cthulhu ve snu, ale vstane a jeho království opět přijde na Zemi."

Takže Cthulhu už byl probuzen?

Tato kniha je legendární. Vždy byla zahalena aureolou zlověstných tajemství. Strašidelné legendy spojené s knihou mrtvých „Necronomicon“ jsou lidstvu známé již dlouhou dobu. V různých dobách se kniha jmenovala jinak - "Klíč k bráně pekla", "Kniha zla", "Kniha mrtvých", ale dnes se jí nejčastěji říká "Kniha mrtvých Necronomicon" .

Někdo si myslí, že „Necronomicon“ je fikcí slavného spisovatele Howarda Lovecrafta, ale většina je stále přesvědčena, že kniha je skutečná. Dnes na internetu existuje velké množství stránek, kde je každému nabídnuto, aby se seznámil s obsahem legendárního svazku. Se vší silou celosvětové sítě však existují věci, které jsou mimo její kontrolu, a Necronomicon je jednou z nich. Tato kniha bude před nezasvěcenými vždy držena v tajnosti a je v našem vlastním zájmu, aby tento pořádek nebyl narušen co nejdéle.

Podle legendy kniha obsahuje historii a magické rituály velkých starců - rasy, která žila na Zemi před objevením se lidstva. Těm, kteří znali tajemství Necronomiconu, byla odhalena nejen moudrost věků, ale také moc nad nadpozemskými silami. Kniha však svá tajemství neodhalí každému a na planou zvědavost a nevědomost může doplatit duševní zdraví či dokonce smrt.

Předpokládá se, že tyto rukopisy jsou schopny otevřít brány do paralelních světů. Brány se otevírají oběma směry a výměnou za sílu a moc se kouzelník vystavuje riziku, že vpustí do naší reality duchy obrovské ničivé síly. Snad proto se vždy snažili skrýt knihu mrtvých „Necronomicon“ před zraky obyvatel, aby si ji nikdo nemohl přečíst. Nemůžeme si hrát s tím, co nejsme schopni pochopit a uvědomit si. Necronomicon však může nejen ničit, ale otevírá ohromné ​​příležitosti k pochopení jiných světů, a tedy k rozšíření vědomí. Ale aby to bylo možné, lidstvo potřebuje ještě trochu „dozrát“.

Původ knihy

Původní Necronomicon byl napsán v arabštině a v době svého vzniku se jmenoval Al Azif. Takové neobvyklé jméno vzniklo jako imitace zlověstných nočních zvuků, které si Arabové mylně pokládali za démonické vytí. Knihu vytvořil šílený básník Abdul Alhazred kolem 8. století. Rodák ze Sanaa, jedné z provincií Jemenu, jako mladý muž opustil svůj domov a vydal se na toulky po Blízkém východě. Dva roky žil v ruinách, několik let pochopil moudrost egyptských kněží v Memphisu a poté strávil celé desetiletí v arabské poušti, která tehdy nesla jméno Rub al Khaliyah (což znamená „prázdná čtvrť“) a dnes se nazývá Dakhna („tmavě rudá poušť“).

Toto místo bylo dlouho považováno za nečisté a obyvatelé okolních zemí se ho stále snaží obejít, aby si nechtěně nepřivodili hněv majitelů pouště – zlých duchů, služebníků šaitana a anděla smrti. Legendy říkají, že tuto poušť obývají démoni a strašné příšery a přeživší byl vždy považován za hrdinu. Básník měl štěstí – vrátil se živý a zbytek života strávil v syrském městě Damašek. Tam vytvořil svou tajemnou knihu.

Podle starověké arabské víry je v Dakhna ukryt vchod do tajemného města Irem. Arabští mystici a mágové (Magrribové) považovali Irem za velmi důležité a posvátné místo. Jeho celé jméno je Irem zat al Imad. Podle starých legend bylo toto město postaveno džinem na příkaz Shah Shaddad. Magrrib věřil, že Irem se nachází na jiné úrovni reality, a ne na fyzickém místě, jako je například Damašek, New York nebo Riga. Byli přesvědčeni, že sloupy jsou symbolem tvorů předchozí rasy a nazvali Irem „Město sloupů“, tedy město Prastarých. Z vůle samotného Alláha bylo toto krásné město zničeno. Nyní z něj zbyly jen pískem pokryté ruiny, pod nimiž je pohřbeno velké vědění dávné mocné civilizace.

Kouzelníci z Východu se vždy snažili najít cestu do skrytého města, ale to nebylo vůbec snadné. Někteří se snažili proniknout na okraj reality pomocí lucidních snů, jiní pomocí meditace. Našli se i tací, kteří chtěli vykročit do neznáma s pomocí silných drog. Nezáleží na tom, jak, ale člověk potřeboval dosáhnout fana - stavu, kdy odpadnou pouta těla a duch se spojí s velkou prázdnotou. Pro ty, kterým se podařilo získat moc nad touto posvátnou prázdnotou a překročit ji, byla odhalena velká moc a neomezená moc nad obyvateli obou světů – nad lidmi i džiny.

V 8. století se ti lidé, kteří měli kontakt s džiny, nazývali „majnun“ – posedlí mocí. Všichni súfijští hrdinové byli majnun. V naší době se však toto slovo překládá jako „šílený muž“. To je důvod, proč byl Alhazred považován za šíleného básníka. Za starých časů byly všechny arabské knihy psány ve verších, včetně takových ortodoxních děl, jako je Korán. Arabská kultura tvrdila, že džinové inspirovali básníky k tvorbě. Proto prorok Muhammad důrazně popřel, že by byl básníkem. Chtěl všem lidem ukázat, že ho inspiroval Alláh, a ne nějaký džin.

Podle arabské mytologie jsou džinové mocní tvorové, kteří žili na světě ještě před objevením lidí. Nějaká neznámá okolnost je jednoho dne donutila opustit náš svět do jiné reality, kde jsou nyní ve spícím nebo zmrazeném stavu. Kouzelník, který dobyl prázdnotu, získal moc probudit džiny a oživit je v naší realitě.

Není jasné, jak se jemenskému poutníkovi podařilo najít cestu do zakázaného města, ale právě tam našel úložiště vzácných rukopisů, které obsahují znalosti o velké rase, která žila na Zemi dlouho před vznikem naší civilizace. V kultuře Východu se tato rasa obvykle nazývá Antikové. Vše, co se Abdul Alhazred naučil z iramských rukopisů, popsal ve své knize. Pravda, prozrazení tajných znalostí mu nepřineslo ani slávu, ani uznání.

Podle legendy Abdul Alhazred náhle zmizel z Damašku, kde žil v posledních letech svého života, a už ho nikdo nikdy neviděl. Populární pověst však tvrdí, že básníka přímo na ulici roztrhalo na kusy nějaké strašlivé neviditelné monstrum.

Další osud knihy

Ať už byl osud autora jakýkoli, jeho dílo přežilo. Kolem 10. století byl rukopis „Al Azif“ přeložen do řečtiny a dostal jméno, které je světu známé, „Necronomicon“ („necro“ v překladu z řečtiny znamená „mrtvý“ a „nomos“ znamená „zkušenost“, „ zvyky, „pravidla“, „postulát“).

V roce 1230 byla kniha přeložena do latiny, v tomto překladu si ponechala svůj řecký název a teprve později, v 16. století, se rukopis dostal do rukou doktora Johna Dee, který jej přeložil do angličtiny. John Dee je muž legend, oblíbenec anglické královny Alžběty, jeden z největších vědců 16. století, alchymista, kouzelník a čaroděj. Nejhonosnější soudy Evropy zpochybnily čest ho hostit. Jednou na pozvání císaře Rudolfa přijel do Prahy a tam podle historických kronik za nejvyšší přítomnosti proměnil kusy olova v ušlechtilé zlato. Pokud si přejete, můžete se obrátit na úžasnou knihu Gustava Meyrinka „Anděl západního okna“ a seznámit se s biografií tohoto úžasného muže - Johna Dee, vyvoleného z Antiků, jednoho ze tří překladatelů kniha "Necronomicon".

Po celá staletí zástupci různých náboženství a kultů lovili každou kopii Necronomiconu v naději, že tak nebezpečný svazek navždy zničí. Ale, jak říkají legendy, na světě existuje 96 kopií knihy a bez ohledu na to, jak moc se stoupenci tradičních náboženských organizací snaží zničit Necronomicon, počet knih vždy zůstává nezměněn. Avšak pouze sedm z nich má skutečnou hodnotu, to znamená, že mohou sloužit jako brány do jiných dimenzí – tři v arabštině, jedna v řečtině, dvě v latině a jedna v angličtině (ta, která pochází z pera Johna Dee). Zbytek kopií má nějaké vady. Tyto knihy jsou však obdařeny nesmírnou silou, která Necronomicon odlišuje od všech ostatních.

Vládci a diktátoři jako Napoleon, Bismarck a Hitler se snažili vlastnit věrnou kopii Necronomiconu. Existují důkazy, že po skončení 2. světové války byly ve Spojených státech a SSSR vytvořeny speciální skupiny, které hledaly tuto neprozkoumanou relikvii. Jejich práce zjevně nebyla korunována úspěchem.

Mýtus nebo realita

Kniha mrtvých vděčí za svou současnou popularitu otci literárního hororového žánru Howardu Lovecraftovi. Je zmíněna v téměř tuctu jeho děl. Podle legendy se spisovateli podařilo sebrat jeden z výtisků Knihy mrtvých od stoupenců sekty „Death Ravens“. Aby zachránil Necronomicon, s pomocí svého přítele, archeologa Andrewa Scotta, se Lovecraft rozhodl jej ukrýt na bezpečném místě někde uprostřed saharských písků. Osud dvou přátel poté byl tragický: Lovecraft brzy zemřel a jeho přítel, archeolog, zmizel beze stopy.

Howard Lovecraft psal v žánrech fantasy, hororu a tajemna. Tyto tři směry úspěšně spojil, což dalo vzniknout mnoha fámám. Lovecraft vytvořil jedinečný svět mýtů Cthulhu. Za jeho života, jak už to tak bývá, jeho tvorba nebyla příliš populární. Po smrti autora začala mít stále větší vliv na moderní literaturu. Pro zdůraznění jedinečnosti spisovatelova talentu byla jeho díla vyčleněna do samostatného subžánru – Lovecraftových hororů.

Na konci svého života se Howard Loughcraft ve svých dopisech přátelům přiznal, že Necronomicon byl výplodem jeho fantazie.

Starověké legendy říkají, že první výtisk této knihy byl napsán na kůži panen, jejich krví, ale s největší pravděpodobností se jedná pouze o legendy. Vzhledem k velkému počtu těch, kteří si chtěli přivlastnit autorství této knihy, se skutečný "Necronomicon" ztratil v obrovském množství rukopisů vydávaných za originál, které jsou však jen zkreslenou podobiznou.

Někteří badatelé se pokusili spojit Necronomicon se slavnou egyptskou knihou mrtvých nebo Bardo Thodolem, podobným pojednáním napsaným tibetskými mudrci. Tyto knihy však měly usnadnit mrtvým přechod do jiného světa a neobsahují recepty, jak jejich sílu využít pro pozemské potřeby. Existovaly verze, že prototypem „Necronomiconu“ by mohl být středověký „Picatrix“ nebo nejpodivnější rukopis v historii – tzv.

V průběhu 20. století se objevovala díla, která tvrdila, že jsou skutečným Necronomiconem. Často je zaměňována s takovými díly, jako je Grimoirium Imperium (vydáno koncem 70. let), Simon's Necronomicon (vydáno v roce 1977 u Schlangekraft Inc., nejoblíbenější verze knihy) a Liber Logaeth (vydané spisovatelem a výzkumníkem paranormálních jevů). Colin Wilson). Existuje i řada méně známých podobizen takových autorů, jako jsou Ripel, DeKamp, Queen, R'leich aj. S takovým množstvím textů se objevovala umělecky zpracovaná vydání a dokonce dárkové verze knih.

To, že se objevilo tolik verzí knihy, může sloužit jako další důkaz záhadnosti a nepřístupnosti skutečného „Necronomiconu“. Celovečerní filmy jako The Unnamable (1988), The Unnamable II: The Statement of Randolph Carter, 1993, The Book of the Dead (Necronomicon, 1993), "Dreams in the House of Witches" ("HP Lovecraft's Dreams in the Witch- House", 2005), "The Amazing Journeys of Hercules" (sezóna 6, série "City of the Dead"), "Legacy of Valdemar" (2010-2011). Děj nejslavnějšího a nejoblíbenějšího filmu "Evil Dead" ("Evil Dead"), díly 1 a 2, je založen na skutečnosti, že strašlivé démonické události začínají právě po přečtení kouzel ze stránek Necronomiconu.

Navzdory četným padělkům a spekulacím je nejen místo, ale i skutečný obsah Necronomiconu stále záhadou. Podle Lovecrafta staří lidé kromě vlastní historie a popisů nejsložitějších magických rituálů odhalují tajemství struktury Země a vesmíru. Mnoho postulátů knihy obsahuje informace objevené moderními matematiky a fyziky teprve v minulém století.

Tajemný obsah

"Tak o čem se to píše?" - ptáš se. O temných tajemstvích přírody Země a vesmíru. Kniha uvádí některá božstva uctívaná Antiky. Za zvláště důležité byly považovány Yog-Sototh a Azatoth. Yog-Sototh je minulost, přítomnost a budoucnost. Toto je rozsah nekonečna. Je to všudypřítomná a všezahrnující bytost. Uprostřed toho žije dvojče - Azatoth. Tento malý trpaslík je oporou celého vesmíru a pánem světů. Azatoth vyzařuje do nekonečna vlny pravděpodobnosti, ze kterých se vytvářejí sady možností pro každý vesmír a každé stvoření ve vesmíru. Vědci tvrdí, že Azatothova myšlenka úzce souvisí s nejnovějšími modely kvantové fyziky. Těžko si představit, že na počátku staletí obyvatelé arabských pouští chápali matematiku chaosu, zákony paralelních prostorů a podobná témata, která naše moderní věda teprve začíná tušit.

Božstvo Yog-Sothoth

Yog-Sototh a Azatoth jsou nekonečné expanze a nekonečné kontrakce. Mimochodem, „Azathoth“ se z egyptštiny překládá jako „mysl Thotha“ a Yog-Sothoth lze považovat za derivát Yak Set Thoht („Set a Thoth jsou jeden celek“). Podle egyptské mytologie jsou Set a Thoth temnými a světlými aspekty světa. Badatelé Necronomiconu se domnívají, že řecký překladatel Al Azif nahradil jména arabských božstev egyptskými, protože Egypt byl v té době považován za kolébku lidské civilizace.

Další "Necronomicon" informuje o tajemné síle vlastní Země. Zosobňuje ji drak Cthulhu - božstvo, jehož kulatý obličej byl zobrazen s tuctem výčnělků nebo chapadel. Někteří orientalisté klasifikují Cthulhu jako Antiky. Věří, že to byl jejich velekněz. A existuje legenda, že pokud ho kouzelník nebo čaroděj zavolá ve špatnou dobu, Cthulhu povstane z propasti Tichého oceánu a zasáhne lidstvo nevídanou nemocí – záchvaty šílenství, před kterými se nezachrání ani staří, ani mladí. Legenda říká, že sny lidí jsou myšlenkami Cthulhua a náš život je jeho snem. Když se božstvo probudí, zmizíme. Takže raději nebuď Cthulhu.

V knize jsou také zmíněni další bohové. Právě oni přitahují do Necronomiconu lidi hladové po nadměrné síle. Všechny je spojoval jediný cíl – najít Město prastarých a získat podporu strašlivých, ale mocných sil.

Duší a prostředníkem Jiných byl Nyarlathotep – Mocný posel. Jeho prostřednictvím vstoupili kouzelníci z Maghrribu do kontaktu s Azatothem. Nyarlathotep byl často nazýván plíživým chaosem. Mohl na sebe vzít jakoukoli podobu, ale znalí lidé ho vždy poznali podle čichu. Necronomicon obsahuje symboly a kouzla pro vyvolávání jiných bohů. Jeden z nich - Shub-Niggurath se objevil v podobě černé kozy. Mimochodem, uctívali ho nejen Arabové, Řekové a Egypťané, ale také Sumerové - nejstarší civilizace lidstva.

Mnoho kouzelníků se zajímalo o další stvoření popsaná v Necronomiconu. Zhruba třetina knihy je věnována managementu Shoggothů – beztvarých „úhořů“ vyrobených z bublin protoplazmy.

Dalším zajímavým závodem je Deep. Žijí v hlubinách vod, jeskyní a podzemních dutin. Jejich vzhled připomíná křížence ryby, žáby a muže a vládne jim božstvo Dagon, spojenec Cthulhu. Dagon byl zmíněn ve filištínské tradici, později se stal babylonským Oannesem a poté se proměnil v řeckého Poseidona a římského Neptuna. Ty "hluboké" jsou snadno ovladatelné, ale kouzelníka moc nad nimi uchvátí natolik, že se sám postupně stává jejich otrokem.

Snad nejhnusnější stvoření popsaná v Necronomiconu jsou ghúlové nebo ghúlové. Vypadají hodně jako lidé, ale jejich plemeno obvykle dostává tesáky a monstrózní rysy obličeje. Ghúlové mohou mít pohlavní styk s lidmi. Člověk se navíc za určitých okolností snadno promění v ghúla. Zpětná transformace však již není možná.

Fragment Necronomicon - Pinterest Occult

V moderní populární kultuře jsou ghúlové považováni za upíry, ale není to tak úplně pravda. Současní upíři jsou zástupci duchovního řádu trapézů. To jsou kouzelníci tzv. Cesty levé ruky. Ghúlové jsou jejich božskými vůdci (nebo spíše energetickými šablonami). Mágové Řádu trapézu jsou posedlí myšlenkou nesmrtelnosti. Jejich zkušenosti a činy vzbuzují znechucení a strach. Síla upírů v moderním světě je úžasně velká. Ale bez ohledu na to, jak vychvalovali ghúly, byli a zůstali bezduchými pojídači mrtvol, kteří mají na mysli jediné - kousat a pít lidskou krev.

Magické symboly a kouzla Necronomiconu umožňují lidem překonat fyzickou realitu. Potíž je ale v tom, že knihu většinou nepoužívají nejlepší představitelé lidstva.

Na stránkách rukopisu navíc můžete najít podrobný popis procesu zotročování lidských duší a návod na tvorbu psychotronických zbraní. Magické formule z „Necronomiconu“ jsou schopny naučit člověka překročit naši realitu. Síla Necronomiconu je zaměřena na to, aby se kniha dostala do rukou pouze sebestředným a po moci toužícím lidem. Ze všech temných záhad vesmíru si obvykle vybírají to nejhorší a plody jejich práce lidstvo těžce tíží.

Na druhou stranu je Necronomicon velkým zdrojem moudrosti ducha a vyzývá zasvěceného čtenáře, aby postupně stoupal k výšinám poznání bytí. Každý, kdo dokáže proniknout do informační struktury šifrového textu, bude schopen získat kolosální množství znalostí.

Pokud zahodíme všechny nadpřirozené předpoklady, pak nikdo nemůže říci, co vlastně Necronomicon dává a zda je člověk schopen poznat veškerou jeho sílu. Snad se někdy najde někdo, kdo dokáže vstřebat moudrost skrytá v knize. Nezbývá než doufat, že pokud si jednou kniha sama najde svého vyvoleného, ​​pak to bude mudrc, nikoli diktátor.

Moderní překlady knih „Al Azif“ a „Necronomicon“ jsou veřejně dostupné na internetu a kdokoli se s nimi může seznámit. Než ale začnete číst, měli byste si uvědomit, že to pro čtenáře nemusí být bezpečné.

Článek je založen na materiálu publikace "Tajemství XX století".

N. Bavina

Tváří v tvář před temnou propastí

Když se podíváme z kosmického hlediska, můžeme říci, že existuje nekonečný počet světů, nekonečný počet řad tělesného i duchovního přizpůsobení, nekonečný počet subjektivních světů, tj. reprezentací světa, nekonečný počet série zkušeností a reakcí.

Carl Du Prel. "Filozofie mystiky"

... strach jeho duše před vším úžasným a katastrofálním ...

N. Berďajev

Howard Phillips Lovecraft se narodil 20. srpna 1890 v Providence na Rhode Islandu. Předčasně vyspělý chlapec ovládal abecedu ve dvou letech a ve čtyřech už plynule četl. Probudil se v něm raný zájem o vědu a v pouhých šestnácti letech začal pravidelně publikovat v Providence Tribune s články o astronomii. Kvůli špatnému zdravotnímu stavu, který zapříčinil jeho brzkou smrt v roce 1937, bolestné plachosti a nedružnosti, zřídka opouštěl rodné město, ke kterému cítil silnou náklonnost a kde prožil celý život.

Jeho literární kariéra začala v roce 1923 zveřejněním povídky „Dagon“ ve známém časopise. Ve zbývajících čtrnácti letech jeho života pokračovaly jeho příběhy o tajemném a hrozném v nepřetržitém sledu; mezi nimi se staly klasiky žánru „Rats in the Walls“, „Side-by-Side“, „Pickman's Model“, „Paints from Space“, „Call of Cthulhu“, „Dunwich's Nightmare“, „Whispering in the Dark“ , "Vynucování temnoty" a další. Navzdory vcelku úspěšnému průběhu své literární kariéry byl Lovecraft často sužován pochybnostmi o skutečné hodnotě mnoha svých povídek, o jejich schopnosti ovlivnit čtenáře a byl tak úspěšný v nakažení ostatních svými pochybnostmi, že některé jeho díla a některé z nejlepších (například “), byly zveřejněny až po jeho smrti. Důvodem byly z velké části zvláštnosti jeho povahy vizionáře a samotáře, který se cítil bolestně izolovaný od lidí, v komunikaci, preferoval korespondenci před živým slovem. Mnoho motivů nalezených v jeho díle se vrací k výjimečně živým snům – očividně by nebylo těžké je nazývat vizemi – které ho navštěvovaly celý život. To vysvětluje zvláštnost jeho stylu na jedné straně a pocit autenticity určité reality, kterou popisuje, na straně druhé. Tato realita, nepochopitelná běžným souborem pocitů, „neviditelná prostým okem zezadu“ a diktuje tento zvláštní způsob psaní, spíše nepřímo naznačuje než přímo ukazuje, snaží se slovy jiného vizionáře přimět cítit "prostřednictvím neobvyklých kombinací slov, prostřednictvím těchto obrazů, téměř bez obrysů, přítomnost takové reality."

„Tento vnitřní prostor“, jak jej definoval James Bollard, americký spisovatel sci-fi, který také zkoumá lidskou povahu prostřednictvím symbolů a mýtů, je územím, kde se sbíhají a spojují vnější svět reality a vnitřní svět duše, „neboli slovy CG Junga: „Ty pohraniční oblasti psychika které se rozvinou do tajemné vesmírné hmoty“. Zájem o hraniční stavy vědomí je zjevně uznání, že „neprozkoumané a neprozkoumané kosmické energie ze všech stran útočí na člověka a vyžadují od něj vidoucí, moudrou činnost“. Pro běžné vědecké a filozofické vědomí zůstává tento vesmírný plán života uzavřený. Mimochodem, Kingsley Amis ve své knize „New Maps of Hell“ (1960) – průvodci „naprostým“ světem sci-fi – zmiňuje Lovecrafta, považuje za nutné pouze říci, že je více než zralý na kurz psychoanalýza. Můžete se zkusit podívat na díla Lovecrafta a z pohledu hloubkové psychologie, která nabízí velmi konstruktivní přístup k analýze kreativity, adresovaný nevědomí a často přímo operující s jeho symboly.

Transpersonální zkušenost získaná v průběhu hlubokého studia psychiky svědčí o tom, že hranice mezi člověkem a zbytkem vesmíru nejsou neměnné; s hlubokým sebezkoumáním individuálního nevědomí se stane něco, co svým účinkem připomíná Mobiův list. Individuální rozvíjení psychiky se mění v proces událostí probíhajících v měřítku celého kosmu, odhalují se souvislosti mezi kosmem a jednotlivcem. Pro Lovecraftovy postavy se Mobiův list odvíjí takříkajíc opačným směrem: apel na vesmír, pokusy ovládnout jeho tajemství a moudrost, ponořit je do hlubin vlastního nevědomí. V tomto smyslu je obraz hvězdného nebe, určitá oblast kosmické moudrosti, Lovecraftovou vizualizací zvláštní povahy nevědomí. Tuto jeho povahu, prakticky ve stejných obrazech, zachycuje introspektivní intuice, vědomí namířené na sebe, např. v psychomýtu Ursuly K. Le Guinové „Hvězdy dole“: „Hvězdy odrážející se v hluboké vodě ... zlatý písek rozptýlené v temnotě země"... Ačkoli se Le Guinovy ​​psychomýty nezdají být samy o sobě literární, protože jsou povolány k řešení nikoli čistě estetického problému, přesto v tomto případě stále mluvíme o umělecké intuici. Ale to, co je zde metaforou, je dáno jako skutečná realita v prožitkovém zážitku jiného řádu: „... v hloubi své bytosti chlapec věděl, že už má svobodu, kterou hledal. Otevřel se jedné noci, když mu bylo sotva devět let. Té noci do něj vstoupilo nebe se všemi svými hvězdami a shodilo ho mrtvého na zem, “čteme v biografii jednoho z moderních indických učitelů. Výšiny se proměňují v hlubiny a Lovecraftovi hrdinové uvíznou v „blátě hlubin“ („Utápím se v hluboké bažině“ – Žalm 68:3), ve špinavé kaši hříšných myšlenek generovaných myslí, v temnota jejich nevědomí. A usilují zpravidla do stále větší temnoty a hloubky, zjevně neschopní odolat pokušení zející výšin, paradoxů psychiky. Jeden po druhém je začíná vtahovat zpět, do minulosti, do lůna jejich předků, k počátečnímu neodhalení, „na druhou stranu“. Vůlí okolností nebo z vlastní vůle se ocitnou na jediném místě, kde se může rozhodnout o jejich osudu: buď ve městě u moře, jako v příběhu „Fast“ a „Shadow over Innsmouth“, nebo v stín věčných lesů, jako v „Noční můře Dunwich“, v příběhu „Skrytý na prahu“ a v příběhu „Stříbrný klíč“. Lovecraftovo moře, jakoby neustále přítomné na periferii vidění, je kobylí nostrum se svým „bahnem hlubin“ je prvkem chaosu a destrukce propast nevědomí. Podzemní chodby do propasti moře opouštějí, podle odvěkého příkazu svých předků, hrdiny „Festivalu“ a poté, co byl svědkem strašných zázraků, nepochopený tělesným zrakem, tváří v tvář vědomí, které není omezeno kostí hlavou a při setkání s hlodavým červem málem přijde o rozum, protože netečnější mysl naplněná objektivitou se nemá jak dostat do těch „nedotčených, neprůchodných míst“.

N. Bavina

Tváří v tvář před temnou propastí

Když se podíváme z kosmického hlediska, můžeme říci, že existuje nekonečný počet světů, nekonečný počet řad tělesného i duchovního přizpůsobení, nekonečný počet subjektivních světů, tj. reprezentací světa, nekonečný počet série zkušeností a reakcí.

Carl Du Prel. "Filozofie mystiky"

... strach jeho duše před vším úžasným a katastrofálním ...

N. Berďajev

Howard Phillips Lovecraft se narodil 20. srpna 1890 v Providence na Rhode Islandu. Předčasně vyspělý chlapec ovládal abecedu ve dvou letech a ve čtyřech už plynule četl. Probudil se v něm raný zájem o vědu a v pouhých šestnácti letech začal pravidelně publikovat v Providence Tribune s články o astronomii. Kvůli špatnému zdravotnímu stavu, který zapříčinil jeho brzkou smrt v roce 1937, bolestné plachosti a nedružnosti, zřídka opouštěl rodné město, ke kterému cítil silnou náklonnost a kde prožil celý život.

Jeho literární kariéra začala v roce 1923 zveřejněním povídky „Dagon“ ve známém časopise. Ve zbývajících čtrnácti letech jeho života pokračovaly jeho příběhy o tajemném a hrozném v nepřetržitém sledu; mezi nimi se staly klasiky žánru „Rats in the Walls“, „Side-by-Side“, „Pickman's Model“, „Paints from Space“, „Call of Cthulhu“, „Dunwich's Nightmare“, „Whispering in the Dark“ , "Vynucování temnoty" a další. Navzdory vcelku úspěšnému průběhu své literární kariéry byl Lovecraft často sužován pochybnostmi o skutečné hodnotě mnoha svých povídek, o jejich schopnosti ovlivnit čtenáře a byl tak úspěšný v nakažení ostatních svými pochybnostmi, že některé jeho díla a některé z nejlepších (například “), byly zveřejněny až po jeho smrti. Důvodem byly z velké části zvláštnosti jeho povahy vizionáře a samotáře, který se cítil bolestně izolovaný od lidí, v komunikaci, preferoval korespondenci před živým slovem. Mnoho motivů nalezených v jeho díle se vrací k výjimečně živým snům – očividně by nebylo těžké je nazývat vizemi – které ho navštěvovaly celý život. To vysvětluje zvláštnost jeho stylu na jedné straně a pocit autenticity určité reality, kterou popisuje, na straně druhé. Tato realita, nepochopitelná běžným souborem pocitů, „neviditelná prostým okem zezadu“ a diktuje tento zvláštní způsob psaní, spíše nepřímo naznačuje než přímo ukazuje, snaží se slovy jiného vizionáře přimět cítit "prostřednictvím neobvyklých kombinací slov, prostřednictvím těchto obrazů, téměř bez obrysů, přítomnost takové reality."

„Tento vnitřní prostor“, jak jej definoval James Bollard, americký spisovatel sci-fi, který také zkoumá lidskou povahu prostřednictvím symbolů a mýtů, je územím, kde se sbíhají a spojují vnější svět reality a vnitřní svět duše, „neboli slovy CG Junga: „Ty pohraniční oblasti psychika které se rozvinou do tajemné vesmírné hmoty“. Zájem o hraniční stavy vědomí je zjevně uznání, že „neprozkoumané a neprozkoumané kosmické energie ze všech stran útočí na člověka a vyžadují od něj vidoucí, moudrou činnost“. Pro běžné vědecké a filozofické vědomí zůstává tento vesmírný plán života uzavřený. Mimochodem, Kingsley Amis ve své knize „New Maps of Hell“ (1960) – průvodci „naprostým“ světem sci-fi – zmiňuje Lovecrafta, považuje za nutné pouze říci, že je více než zralý na kurz psychoanalýza. Můžete se zkusit podívat na díla Lovecrafta a z pohledu hloubkové psychologie, která nabízí velmi konstruktivní přístup k analýze kreativity, adresovaný nevědomí a často přímo operující s jeho symboly.

Transpersonální zkušenost získaná v průběhu hlubokého studia psychiky svědčí o tom, že hranice mezi člověkem a zbytkem vesmíru nejsou neměnné; s hlubokým sebezkoumáním individuálního nevědomí se stane něco, co svým účinkem připomíná Mobiův list. Individuální rozvíjení psychiky se mění v proces událostí probíhajících v měřítku celého kosmu, odhalují se souvislosti mezi kosmem a jednotlivcem. Pro Lovecraftovy postavy se Mobiův list odvíjí takříkajíc opačným směrem: apel na vesmír, pokusy ovládnout jeho tajemství a moudrost, ponořit je do hlubin vlastního nevědomí. V tomto smyslu je obraz hvězdného nebe, určitá oblast kosmické moudrosti, Lovecraftovou vizualizací zvláštní povahy nevědomí. Tuto jeho povahu, prakticky ve stejných obrazech, zachycuje introspektivní intuice, vědomí namířené na sebe, např. v psychomýtu Ursuly K. Le Guinové „Hvězdy dole“: „Hvězdy odrážející se v hluboké vodě ... zlatý písek rozptýlené v temnotě země"... Ačkoli se Le Guinovy ​​psychomýty nezdají být samy o sobě literární, protože jsou povolány k řešení nikoli čistě estetického problému, přesto v tomto případě stále mluvíme o umělecké intuici. Ale to, co je zde metaforou, je dáno jako skutečná realita v prožitkovém zážitku jiného řádu: „... v hloubi své bytosti chlapec věděl, že už má svobodu, kterou hledal. Otevřel se jedné noci, když mu bylo sotva devět let. Té noci do něj vstoupilo nebe se všemi svými hvězdami a shodilo ho mrtvého na zem, “čteme v biografii jednoho z moderních indických učitelů. Výšiny se proměňují v hlubiny a Lovecraftovi hrdinové uvíznou v „blátě hlubin“ („Utápím se v hluboké bažině“ – Žalm 68:3), ve špinavé kaši hříšných myšlenek generovaných myslí, v temnota jejich nevědomí. A usilují zpravidla do stále větší temnoty a hloubky, zjevně neschopní odolat pokušení zející výšin, paradoxů psychiky. Jeden po druhém je začíná vtahovat zpět, do minulosti, do lůna jejich předků, k počátečnímu neodhalení, „na druhou stranu“. Vůlí okolností nebo z vlastní vůle se ocitnou na jediném místě, kde se může rozhodnout o jejich osudu: buď ve městě u moře, jako v příběhu „Fast“ a „Shadow over Innsmouth“, nebo v stín věčných lesů, jako v „Noční můře Dunwich“, v příběhu „Skrytý na prahu“ a v příběhu „Stříbrný klíč“. Lovecraftovo moře, jakoby neustále přítomné na periferii vidění, je kobylí nostrum se svým „bahnem hlubin“ je prvkem chaosu a destrukce propast nevědomí. Podzemní chodby do propasti moře opouštějí, podle odvěkého příkazu svých předků, hrdiny „Festivalu“ a poté, co byl svědkem strašných zázraků, nepochopený tělesným zrakem, tváří v tvář vědomí, které není omezeno kostí hlavou a při setkání s hlodavým červem málem přijde o rozum, protože netečnější mysl naplněná objektivitou se nemá jak dostat do těch „nedotčených, neprůchodných míst“.

Randolpha Cartera („Stříbrný klíč“), který se od ostatních Lovecraftových postav liší svou větší vnitřní celistvostí (představuje nejen „vědomé já“, jako by v něm byly integrovány další složky psychiky) a lze jej pojmenovat, s nějaký důvod, alter ego autor, a nejen jedna z jeho masek – tento Carter, který ztratil víru v kulturu a racionální myšlení, „vysvětlující realitu v přesných termínech“, se zcela záměrně obrací zpět, „k původnímu neodhalenému, nedetekovatelnému, jednoduchosti a elementárnímu duchovnímu životu. " Opouští městskou mechanizovanou civilizaci, kde je vnitřní život přírody „uzavřen klíčem“, noří se do mystické krajiny svého dětství a sestupuje ke společnému zdroji. A tady - "vstupné: váš zdravý rozum." Je nutné narušit známou perspektivu vnímání „vědomým já“, svět musí být dezorientován: „zapomenout na všechno, ztratit všechno, aby se všechny strany smísily, ztrácely svůj absolutní charakter, staly se relativními, aby směr .. ... pohybu je jedinou souřadnicí na světě a pak neustále kolísá." ... Při hledání „vnitřního prostoru“ jedna z postav J. Bollarda dělá totéž: když se několikrát náhodně otočila, jednoduše se ztratí mezi obrovskými betonovými „kostkami“ uspořádanými v pravidelných řadách. Zkušenost v podstatě není nová – abyste našli sami sebe, musíte se ztratit. Když se Randolph Carter v lesích „ztratil, zatoulal příliš daleko“, vrátil se do svého dětského domova a k sobě – chlapci, který ve svých desátých letech prošel hlubokou podzemní jeskyní (s významným názvem „Aspidova díra“, odkazující na se mu do kraje chtonického a podporujícího motiv strom – světová osa, v jejíchž kořenech číhá chtonický had) podařilo odejít a opět uvíznout v tekutém bahně „bahna hlubin“, které pokrývá dno jeskyně, - jít tam, kde drak nevědomí "miluje jeskyně a temná místa", dosud neobětovaný.

Když se podíváme z kosmického hlediska, můžeme říci, že existuje nekonečný počet světů, nekonečný počet řad tělesného i duchovního přizpůsobení, nekonečný počet subjektivních světů, tj. reprezentací světa, nekonečný počet série zkušeností a reakcí.

Carl Du Prel. "Filozofie mystiky"

... strach jeho duše před vším úžasným a katastrofálním ...

N. Berďajev

Howard Phillips Lovecraft se narodil 20. srpna 1890 v Providence na Rhode Islandu. Předčasně vyspělý chlapec ovládal abecedu ve dvou letech a ve čtyřech už plynule četl. Probudil se v něm raný zájem o vědu a v pouhých šestnácti letech začal pravidelně publikovat v Providence Tribune s články o astronomii. Kvůli špatnému zdravotnímu stavu, který zapříčinil jeho brzkou smrt v roce 1937, bolestné plachosti a nedružnosti, zřídka opouštěl rodné město, ke kterému cítil silnou náklonnost a kde prožil celý život.

Jeho literární kariéra začala v roce 1923 zveřejněním povídky „Dagon“ ve známém časopise. Ve zbývajících čtrnácti letech jeho života pokračovaly jeho příběhy o tajemném a hrozném v nepřetržitém sledu; mezi nimi se staly klasiky žánru „Rats in the Walls“, „Side-by-Side“, „Pickman's Model“, „Paints from Space“, „Call of Cthulhu“, „Dunwich's Nightmare“, „Whispering in the Dark“ , "Vynucování temnoty" a další. Navzdory vcelku úspěšnému průběhu své literární kariéry byl Lovecraft často sužován pochybnostmi o skutečné hodnotě mnoha svých povídek, o jejich schopnosti ovlivnit čtenáře a byl tak úspěšný v nakažení ostatních svými pochybnostmi, že některé jeho díla a některé z nejlepších (například “), byly zveřejněny až po jeho smrti. Důvodem byly z velké části zvláštnosti jeho povahy vizionáře a samotáře, který se cítil bolestně izolovaný od lidí, v komunikaci, preferoval korespondenci před živým slovem. Mnoho motivů nalezených v jeho díle se vrací k výjimečně živým snům – očividně by nebylo těžké je nazývat vizemi – které ho navštěvovaly celý život. To vysvětluje zvláštnost jeho stylu na jedné straně a pocit autenticity určité reality, kterou popisuje, na straně druhé. Tato realita, nepochopitelná běžným souborem pocitů, „neviditelná prostým okem zezadu“ a diktuje tento zvláštní způsob psaní, spíše nepřímo naznačuje než přímo ukazuje, snaží se slovy jiného vizionáře přimět cítit "prostřednictvím neobvyklých kombinací slov, prostřednictvím těchto obrazů, téměř bez obrysů, přítomnost takové reality."

„Tento vnitřní prostor“, jak jej definoval James Bollard, americký spisovatel sci-fi, který také zkoumá lidskou povahu prostřednictvím symbolů a mýtů, je územím, kde se sbíhají a spojují vnější svět reality a vnitřní svět duše, „neboli slovy CG Junga: „Ty pohraniční oblasti psychika které se rozvinou do tajemné vesmírné hmoty“. Zájem o hraniční stavy vědomí je zjevně uznání, že „neprozkoumané a neprozkoumané kosmické energie ze všech stran útočí na člověka a vyžadují od něj vidoucí, moudrou činnost“. Pro běžné vědecké a filozofické vědomí zůstává tento vesmírný plán života uzavřený. Mimochodem, Kingsley Amis ve své knize „New Maps of Hell“ (1960) – průvodci „naprostým“ světem sci-fi – zmiňuje Lovecrafta, považuje za nutné pouze říci, že je více než zralý na kurz psychoanalýza. Můžete se zkusit podívat na díla Lovecrafta a z pohledu hloubkové psychologie, která nabízí velmi konstruktivní přístup k analýze kreativity, adresovaný nevědomí a často přímo operující s jeho symboly.

Transpersonální zkušenost získaná v průběhu hlubokého studia psychiky svědčí o tom, že hranice mezi člověkem a zbytkem vesmíru nejsou neměnné; s hlubokým sebezkoumáním individuálního nevědomí se stane něco, co svým účinkem připomíná Mobiův list. Individuální rozvíjení psychiky se mění v proces událostí probíhajících v měřítku celého kosmu, odhalují se souvislosti mezi kosmem a jednotlivcem. Pro Lovecraftovy postavy se Mobiův list odvíjí takříkajíc opačným směrem: apel na vesmír, pokusy ovládnout jeho tajemství a moudrost, ponořit je do hlubin vlastního nevědomí. V tomto smyslu je obraz hvězdného nebe, určitá oblast kosmické moudrosti, Lovecraftovou vizualizací zvláštní povahy nevědomí. Tuto jeho povahu, prakticky ve stejných obrazech, zachycuje introspektivní intuice, vědomí namířené na sebe, např. v psychomýtu Ursuly K. Le Guinové „Hvězdy dole“: „Hvězdy odrážející se v hluboké vodě ... zlatý písek rozptýlené v temnotě země"... Ačkoli se Le Guinovy ​​psychomýty nezdají být samy o sobě literární, protože jsou povolány k řešení nikoli čistě estetického problému, přesto v tomto případě stále mluvíme o umělecké intuici. Ale to, co je zde metaforou, je dáno jako skutečná realita v prožitkovém zážitku jiného řádu: „... v hloubi své bytosti chlapec věděl, že už má svobodu, kterou hledal. Otevřel se jedné noci, když mu bylo sotva devět let. Té noci do něj vstoupilo nebe se všemi svými hvězdami a shodilo ho mrtvého na zem, “čteme v biografii jednoho z moderních indických učitelů. Výšiny se proměňují v hlubiny a Lovecraftovi hrdinové uvíznou v „blátě hlubin“ („Utápím se v hluboké bažině“ – Žalm 68:3), ve špinavé kaši hříšných myšlenek generovaných myslí, v temnota jejich nevědomí. A usilují zpravidla do stále větší temnoty a hloubky, zjevně neschopní odolat pokušení zející výšin, paradoxů psychiky. Jeden po druhém je začíná vtahovat zpět, do minulosti, do lůna jejich předků, k počátečnímu neodhalení, „na druhou stranu“. Vůlí okolností nebo z vlastní vůle se ocitnou na jediném místě, kde se může rozhodnout o jejich osudu: buď ve městě u moře, jako v příběhu „Fast“ a „Shadow over Innsmouth“, nebo v stín věčných lesů, jako v „Noční můře Dunwich“, v příběhu „Skrytý na prahu“ a v příběhu „Stříbrný klíč“. Lovecraftovo moře, jakoby neustále přítomné na periferii vidění, je kobylí nostrum se svým „bahnem hlubin“ je prvkem chaosu a destrukce propast nevědomí. Podzemní chodby do propasti moře opouštějí, podle odvěkého příkazu svých předků, hrdiny „Festivalu“ a poté, co byl svědkem strašných zázraků, nepochopený tělesným zrakem, tváří v tvář vědomí, které není omezeno kostí hlavou a při setkání s hlodavým červem málem přijde o rozum, protože netečnější mysl naplněná objektivitou se nemá jak dostat do těch „nedotčených, neprůchodných míst“.

Randolpha Cartera („Stříbrný klíč“), který se od ostatních Lovecraftových postav liší svou větší vnitřní celistvostí (představuje nejen „vědomé já“, jako by v něm byly integrovány další složky psychiky) a lze jej pojmenovat, s nějaký důvod, alter ego autor, a nejen jedna z jeho masek – tento Carter, který ztratil víru v kulturu a racionální myšlení, „vysvětlující realitu v přesných termínech“, se zcela záměrně obrací zpět, „k původnímu neodhalenému, nedetekovatelnému, jednoduchosti a elementárnímu duchovnímu životu. " Opouští městskou mechanizovanou civilizaci, kde je vnitřní život přírody „uzavřen klíčem“, noří se do mystické krajiny svého dětství a sestupuje ke společnému zdroji. A tady - "vstupné: váš zdravý rozum." Je nutné narušit známou perspektivu vnímání „vědomým já“, svět musí být dezorientován: „zapomenout na všechno, ztratit všechno, aby se všechny strany smísily, ztrácely svůj absolutní charakter, staly se relativními, aby směr .. ... pohybu je jedinou souřadnicí na světě a pak neustále kolísá." ... Při hledání „vnitřního prostoru“ jedna z postav J. Bollarda dělá totéž: když se několikrát náhodně otočila, jednoduše se ztratí mezi obrovskými betonovými „kostkami“ uspořádanými v pravidelných řadách. Zkušenost v podstatě není nová – abyste našli sami sebe, musíte se ztratit. Když se Randolph Carter v lesích „ztratil, zatoulal příliš daleko“, vrátil se do svého dětského domova a k sobě – chlapci, který ve svých desátých letech prošel hlubokou podzemní jeskyní (s významným názvem „Aspidova díra“, odkazující na se mu do kraje chtonického a podporujícího motiv strom – světová osa, v jejíchž kořenech číhá chtonický had) podařilo odejít a opět uvíznout v tekutém bahně „bahna hlubin“, které pokrývá dno jeskyně, - jít tam, kde drak nevědomí "miluje jeskyně a temná místa", dosud neobětovaný.