Die Folgen des Globalisierungsprozesses.

J Positiv:

Ø stimulierende Wirkung auf die Wirtschaft: das Entstehen einer Gelegenheit, Waren in den Regionen der Welt zu schaffen, in denen ihre Produktion billiger ist;

Ø das Aufkommen der Möglichkeit, Waren dort zu verkaufen, wo sie den größtmöglichen Nutzen bringen;

Ø Reduzierung der Produktionskosten;

Ø die Entstehung von Möglichkeiten zur Weiterentwicklung der Produktion;

Ø Gewinnwachstum;

Ø Konzentration der Bemühungen auf die Entwicklung neuer fortschrittlicher Technologien;

Ø Die Früchte der wissenschaftlichen und technologischen Revolution können von Ländern genutzt werden, die nicht in der Lage sind, ihre eigene wissenschaftliche und technische Forschung durchzuführen;

Ø Annäherung der Staaten;

Ø Anregung, die Interessen der Staaten zu berücksichtigen und sie vor extremen Handlungen in der Politik zu warnen;

Ø die Entstehung der soziokulturellen Einheit der Menschheit.

L Negativ:

Ø Auferlegung einer einheitlichen Verbrauchsnorm;

Ø Schaffung von Hindernissen für die Entwicklung der heimischen Produktion;

Ø die wirtschaftlichen, kulturellen und historischen Besonderheiten der Entwicklung verschiedener Länder zu ignorieren;

Ø die Auferlegung einer bestimmten Lebensweise, die oft den Traditionen einer bestimmten Gesellschaft widerspricht;

Ø die Formulierung des Rivalitätsgedankens: die wirtschaftlich stärksten Staaten streben nach Führung, was zu einer Explosion des Nationalismus in wirtschaftlich unterentwickelten Ländern führt;

Ø Verlust einiger spezifischer Merkmale nationaler Kulturen.

Zur Frage der Bildung einer einzigen Menschheit gibt es folgende Standpunkte:

ü Die Einheit der Menschheit ist nur scheinbar. Die Menschen sprechen Tausende von Sprachen, bekennen sich zu verschiedenen Religionen, leben unterschiedliche Werte. Die Welt ist keineswegs eins. Es ist vielfältig und facettenreich.

ü Die moderne Welt lässt nicht viel Raum für Abwechslung. Menschen in verschiedenen Teilen der Welt essen die gleichen Lebensmittel, sehen die gleichen Fernsehprogramme, lesen die gleiche Literatur usw. Die bestehenden Unterschiede sollten aufgrund der Informationsrevolution, die heute die ganze Welt erfasst hat, verschwinden.

ü Die Welt ist eins und vielfältig. Je stärker die Tendenz zur Einheit ist, desto deutlicher manifestiert sich die Vielfalt der Kulturen, Lebensstile und gesellschaftlichen Werte. Das eine widerspricht dem anderen nicht. Die Einheit der Menschheit ergänzt ihre Vielfalt.

Die Hauptfaktoren der Einheit der modernen Menschheit und ihre Folgen:

Ø Änderung der Kommunikationsmittel - praktisch alle Ecken und Regionen des Planeten wurden zu einem einzigen Informationsfluss verbunden;

Ø Transportwechsel - die Geschwindigkeit der Bewegung von einem Teil der Welt zum anderen. Die Welt ist der Bewegung zugänglich geworden;

Ø die Natur der modernen Technologie - eine reale Bedrohung der Vernichtung der gesamten Menschheit;

Ø Wirtschaft - Produktion, Märkte sind wahrhaft global geworden, Produktionsbeziehungen sind zur Grundlage der Einheit der modernen Menschheit geworden;

Ø globale Probleme - ihre Lösung ist nur durch gemeinsame Anstrengungen der gesamten Weltgemeinschaft möglich.

In der Neuzeit gewinnt die Menschheit nicht nur eine anthropologische Einheit - als biologische Spezies, sondern auch eine soziale - Vereinigung zu einem integralen Weltsozialsystem und eine kulturelle - weil im Austausch der Errungenschaften verschiedener Kulturen eine einzige gemeinsame menschliche Kultur gebildet wird .

Soziales Institut (von lat. institutum - Einrichtung, Einrichtung) - eines der Hauptkonzepte der Soziologie. Es gibt viele Definitionen und Interpretationen davon. Im russischen enzyklopädischen soziologischen Wörterbuch werden soziale Institutionen als relativ stabile Typen und Formen sozialer Praxis definiert, durch die das soziale Leben organisiert wird, die Stabilität von Bindungen und Beziehungen im Rahmen der sozialen Organisation der Gesellschaft gewährleistet wird.

Der berühmte amerikanische Soziologe N. Smelzer (dessen Lehrbuch der Soziologie in Russland besondere Popularität erlangt hat) definiert eine soziale Institution als eine Reihe von Rollen und Status, entwickelt, um ein bestimmtes soziales Bedürfnis zu befriedigen. Oft wird eine soziale Institution auch als ein stabiles Regelwerk, Normen, Einstellungen interpretiert, das die wichtigsten Bereiche menschlichen Handelns regelt und in einem System von Rollen und Status organisiert.

Bei allen Unterschieden vereint solche Definitionen das Verständnis einer sozialen Institution als einer spezifischen sozialen Formation, die darauf abzielt, die Reproduktion sozialer Beziehungen, die Verlässlichkeit und Regelmäßigkeit der Befriedigung der Grundbedürfnisse der Gesellschaft zu gewährleisten. Dank sozialer Institutionen werden Stabilität, Berechenbarkeit des Verhaltens der Menschen und die Stabilität ihrer sozialen Bindungen in der Gesellschaft erreicht.

Eine soziale Einrichtung ist eine komplexe soziale Struktur , die auf normativen Bindungen basiert, die bestimmte Standards und Verhaltensweisen vorschreiben. Daher ist eine soziale Institution einerseits eine Menge von Personen, Institutionen, die eine bestimmte Funktion erfüllen (Familie, Religion, Politik, Bildung, Wissenschaft, Staat) und andererseits ein System von Normen und Werten, das garantiert ähnliches Verhalten von Menschen, die Koordination ihrer Interessen. In der sozialen Institution sind die allgemeinsten und universellsten wertnormativen Verhaltensmuster enthalten, die auf die Umsetzung der Grundbedürfnisse einer Person und der Gesellschaft ausgerichtet sind.

Die Aktivitäten jeder sozialen Einrichtung werden bestimmt :

Ø eine Reihe spezifischer sozialer Normen und Vorschriften, die die entsprechenden Verhaltensweisen regeln;

Ø Integration des Instituts in das gesellschaftspolitische, weltanschauliche und Wertegefüge der Gesellschaft, wodurch seine Aktivitäten legitimiert werden können;

Ø Verfügbarkeit materieller Ressourcen und Bedingungen, die die Erfüllung bestimmter Funktionen gewährleisten.

Abhängig von den Zielen und Zielsetzungen, Funktionen in der Gesellschaft, lassen sich folgende gesellschaftliche Hauptinstitutionen unterscheiden:

Ø Institut für Familie und Ehe, die wichtigste Funktion erfüllen - biologische Reproduktion der Bevölkerung;

Ø Wirtschaftsinstitutionen, diejenigen, die in der Produktion und Verteilung von Waren und Dienstleistungen, der Regulierung des Geldumlaufs, der Organisation und Arbeitsteilung tätig sind (Eigentum, Unternehmen, Banken, Handelssystem, Wirtschaftsverbände verschiedener Art);

Ø politische Institutionen, verbunden mit der Eroberung, Ausübung und Verteilung politischer Macht, mit der Wahrnehmung der Funktionen der Verwaltung und Mobilisierung von Ressourcen, die die soziale Ordnung, die Sicherheit der Gesellschaft und ihr Funktionieren als integrales System (Staat, politische Parteien, Armee, Strafverfolgung) gewährleisten Agenturen, Gewerkschaften, soziale und politische Vereinigungen usw.) usw.);

Ø soziokulturelle und pädagogische Einrichtungen, konzentriert sich auf die Schaffung, Entwicklung und Verbreitung wissenschaftlicher Erkenntnisse, spiritueller und kultureller Werte, auf die Bildung und Erziehung der jüngeren Generation (Bildung, Wissenschaft, Kunst, Religion usw.).

Es gibt andere Klassifikationen von sozialen Einrichtungen. Viele Soziologen betonen die Institution der Religion und betonen die Einzigartigkeit ihrer Rolle im Leben der Gesellschaft. Sie weisen auch auf die wesentliche Bedeutung zeremonieller und symbolischer Institutionen hin, die alltägliche Kontakte, verschiedene Formen des Gruppen- und Intergruppenverhaltens regeln. Die Massenmedien, die die öffentliche Meinung bilden und das Bewusstsein der Menschen ideologisch beeinflussen, gelten als wichtigste gesellschaftliche Institution der modernen Gesellschaft. Schließlich wird die Klassifikation der sozialen Einrichtungen häufig durch Einrichtungen des Gesundheitswesens und des Sozialschutzes ergänzt.

Die bekannte Konventionalität jeder Typologie sozialer Institutionen ist zu beachten. Im wirklichen Leben sind ihre Funktionen so eng miteinander verflochten, dass es manchmal schwierig ist, eine Grenze zwischen ihnen zu ziehen. So betreibt der Staat wirtschaftliche Aktivitäten, fördert die Entwicklung spiritueller Prozesse und regelt die Familienbeziehungen. Und die Institution Familie ist eigentlich ein Schnittpunkt der funktionalen Bindungen aller anderen gesellschaftlichen Institutionen (Eigentum, Finanzen, Bildung, Recht, Religion, Kultur etc.).

Jede soziale Institution setzt sowohl externe Attribute als auch eine interne inhaltliche Seite voraus. Handelt es sich bei der Rechtsinstitution also nach außen um eine Ansammlung von Institutionen und Personen (Anwälte, Richter, Staatsanwälte), dann handelt es sich inhaltlich um einen Komplex standardisierter Verhaltensmuster, die die dem Strafverfolgungssystem innewohnenden gesellschaftlichen Rollen (die Rolle der Staatsanwalt, Rechtsanwalt, Richter).

Gleichzeitig gibt es bestimmte Merkmale und Merkmale, die für alle sozialen Institutionen charakteristisch sind. Soziologen unterscheiden fünf Gruppen solcher gemeinsamer Merkmale:

Ø Einstellungen und Verhaltensmuster (für die Institution Familie - Bindung, Respekt, Vertrauen; für die Institution Bildung - Streben nach Wissen);

Ø kulturelle Symbole (für Familie - Eheringe, Hochzeitsritual; für den Staat - Wappen, Flagge, Hymne; für Unternehmen - Markenname, Patentzeichen; für Religion - Kreuz, Ikonen);

Ø utilitaristische kulturelle Merkmale (für eine Familie - ein Haus, eine Wohnung, Möbel; für ein Geschäft - ein Geschäft, eine Fabrik, eine Ausrüstung; für eine Ausbildung - Klassen, eine Bibliothek);

Ø mündliche und schriftliche Verhaltenskodizes (für den Staat – Verfassung, Gesetze; für Unternehmen – Verträge, Lizenzen);

Ø Ideologie (für Familie - Liebe, Vereinbarkeit; für Unternehmen - Gewerbefreiheit, Geschäftsausweitung; für Religion - Orthodoxie, Katholizismus, Protestantismus, Buddhismus, Islam).

Die Tätigkeit einer sozialen Einrichtung gilt als funktional, wenn sie der Gesellschaft nützt, zu ihrer Stabilität und Integration beiträgt. Wenn eine soziale Institution ihre Hauptfunktionen nicht erfüllt, wird ihre Tätigkeit als dysfunktional betrachtet. Dysfunktion drückt sich im Niedergang des sozialen Prestiges und der Autorität einer sozialen Institution aus, der Degeneration ihrer Funktionen in symbolische, rituelle Aktivitäten ohne rationale Ziele.

Ein unbefriedigtes soziales Bedürfnis kann dazu führen, dass spontan Aktivitäten auftauchen, die darauf abzielen, die Dysfunktion der Institution zu kompensieren, jedoch auf Kosten der Verletzung bestehender Normen und Regeln. In seinen extremen Formen kann sich diese Art von Aktivität in illegalen Aktivitäten äußern. Die Dysfunktion einiger Wirtschaftsinstitutionen ist also die Ursache für die Entwicklung der "Schattenwirtschaft", die zu Spekulation, Bestechung, Diebstahl usw. führt. Die Überwindung der Dysfunktion kann durch die Veränderung der sozialen Institution selbst oder durch die Schaffung einer neuen sozialen Institution erreicht werden, die ein bestimmtes soziales Bedürfnis befriedigt.

Die Funktionen und Dysfunktionen sozialer Institutionen können explizit sein, wenn sie offensichtlich und von allen erkannt werden, und implizit (latent), wenn sie latent sind und von Menschen nicht immer erkannt werden. Für einen Soziologen sind implizite (latente) Funktionen von besonderem Interesse, deren Folgen an der Oberfläche sozialer Prozesse nicht unmittelbar erkennbar sind.

Die soziale Erfahrung der modernen russischen Gesellschaft zeigt, dass das Auftreten von Dysfunktionen, insbesondere von latenten, in den Aktivitäten einer Reihe von sozialen Institutionen nicht nur zu einer Zunahme der Spannungen in der Gesellschaft führt, sondern auch mit einer Desorganisation des sozialen Systems als ganz.

Der Begriff "Gesellschaft" im weiteren Sinne des Wortes kann als ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der materiellen Welt definiert werden, der Folgendes umfasst: Interaktionsweisen zwischen Menschen und Formen ihrer Vereinigung.
Gesellschaft im engeren Sinne ist:
- ein Kreis von Personen, der durch ein gemeinsames Ziel, Interessen, Herkunft vereint ist (zum Beispiel eine Gesellschaft von Numismatikern, eine Adelsversammlung);
- eine eigene konkrete Gesellschaft, ein Land, ein Staat, eine Region (zB moderne russische Gesellschaft, französische Gesellschaft);
- eine historische Etappe in der Entwicklung der Menschheit (zB Feudalgesellschaft, kapitalistische Gesellschaft);
- die Menschheit als Ganzes.
Gesellschaft - das Produkt der Gesamtaktivität vieler Menschen. Menschliches Handeln ist eine Existenzweise oder Existenzweise der Gesellschaft. Die Gesellschaft erwächst aus dem Lebensprozess selbst, aus den alltäglichen und alltäglichen Aktivitäten der Menschen. Nicht umsonst bedeutet das lateinische Wort sozio „vereinen, vereinen, ein gemeinsames Werk beginnen“. Gesellschaft existiert nicht außerhalb der direkten und vermittelten Interaktion von Menschen.

Als eine Form der menschlichen Existenz muss die Gesellschaft eine Reihe spezifischer Funktionen erfüllen :

Ø Produktion von materiellen Gütern und Dienstleistungen;

Ø Verteilung von Arbeitsprodukten (Aktivität);

Ø Regulierung und Management von Aktivitäten und Verhalten;

Ø menschliche Fortpflanzung und Sozialisation;

Ø geistige Produktion und Regulierung der menschlichen Aktivität.

Das Wesen der Gesellschaft liegt nicht in den Menschen selbst, sondern in den Beziehungen, die sie im Laufe ihres Lebens miteinander eingehen. Folglich ist die Gesellschaft die Gesamtheit der sozialen Beziehungen.

Öffentlichkeitsarbeit - vielfältige Formen menschlicher Interaktion sowie Verbindungen, die zwischen verschiedenen sozialen Gruppen (oder innerhalb dieser) entstehen.
Materielle Beziehungen unmittelbar im Zuge der praktischen Tätigkeit eines Menschen außerhalb seines Bewusstseins und unabhängig von ihm entstehen und Gestalt annehmen, während spirituelle (ideale) Beziehung gebildet werden, zuvor "das Bewusstsein durchdringen" der Menschen, werden von ihren spirituellen Werten bestimmt ... Beispiele für materielle Beziehungen sind Arbeitsbeziehungen; Umweltbeziehungen; Beziehungen in der Büroarbeit. Beispiele für spirituelle (ideale) Beziehungen - das sind moralische, politische, rechtliche, künstlerische, philosophische und religiöse Beziehungen.

Die Gesellschaft ist gekennzeichnet als ein sich dynamisch entwickelndes System, d.h. ein solches System, das in der Lage ist, sich zwar ernsthaft zu verändern, aber gleichzeitig sein Wesen und seine qualitative Gewissheit zu bewahren.
In diesem Fall ist das System definiert als Komplex interagierender Elemente ... Ein Element wiederum wird als eine weitere unzerlegbare Komponente des Systems bezeichnet, die direkt an seiner Entstehung beteiligt ist.
Grundprinzipien des Systems :

Ø das Ganze ist nicht auf die Summe seiner Teile reduzierbar;

Ø das Ganze führt zu Merkmalen, Eigenschaften, die über die Grenzen einzelner Elemente hinausgehen;

Ø die Struktur des Systems bildet die Verbindung seiner einzelnen Elemente, Teilsysteme;

Ø Elemente wiederum können eine komplexe Struktur haben und als Systeme fungieren;

Ø Es besteht eine Beziehung zwischen dem System und der Umgebung.

Bzw, Gesellschaft ist ein komplexes, sich selbst entwickelndes offenes System, das einzelne Individuen und soziale Gemeinschaften umfasst, verbunden durch kooperative, koordinierte Verbindungen und Prozesse der Selbstregulierung, Selbststrukturierung und Selbstreproduktion.
Zur Analyse komplexer Systeme , ähnlich der Gesellschaft, das Konzept der „ Teilsystem ". Subsysteme sind Zwischenkomplexe, die komplexer sind als Elemente, aber weniger komplex als das System selbst.
Bestimmte Gruppen sozialer Beziehungen bilden Subsysteme. Als wesentliche Teilsysteme der Gesellschaft gelten die Sphären des öffentlichen Lebens. Als Grundlage für die Differenzierung der Sphären des öffentlichen Lebens dienen menschliche Grundbedürfnisse.

Grundbedürfnisse des Menschen :

Ø materieller Bedarf;

Ø das Bedürfnis nach Kontakten, Kommunikation mit anderen Menschen in der einen oder anderen Form von Gemeinschaft oder Kollektiv;

Ø das Bedürfnis nach Organisation, Interaktion, Disziplin, Frieden, Recht und Ordnung;

Ø das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, Selbstbestätigung, nach dem Wachstum von Güte, Wahrheit, Schönheit, nach moralischer Verbesserung.

Die wichtigsten Bereiche des öffentlichen Lebens:

Ø Wirtschaftlich- drückt sich in solchen Arten von Aktivitäten von Menschen und Beziehungen zwischen ihnen wie Produktion, Verteilung, Austausch und Konsum von materiellen Gütern und den entsprechenden Beziehungen aus. Typische Institutionen (Organisationen) in diesem Bereich sind Fabriken, Firmen, Banken, Börsen usw.;

Ø Sozial- drückt sich in solchen Arten von Aktivitäten von Menschen und Beziehungen zwischen ihnen aus, wie Beziehungen zwischen Klassen, Ständen, Nationen, Berufs- und Altersgruppen; Aktivitäten des Staates, um soziale Garantien zu gewährleisten. Typische Institutionen (Organisationen) in diesem Bereich sind Gesundheitssysteme, Sozialversicherungen, Versorgungsunternehmen usw.;

Ø Politisch- drückt sich in solchen Arten von Aktivitäten von Menschen und Beziehungen zwischen ihnen aus, wie dem Verhältnis zwischen der Zivilgesellschaft und dem Staat, zwischen dem Staat und den politischen Parteien. Typische Institutionen (Organisationen) in diesem Bereich sind Parlament, Regierung, Parteien, öffentliche Organisationen usw.;

Ø Spirituell- drückt sich in solchen Arten von Aktivitäten von Menschen und Beziehungen zwischen ihnen als Beziehungen aus, die im Prozess der Schaffung spiritueller Werte, ihrer Erhaltung, Verbreitung und ihres Konsums entstehen. Typische Institutionen (Organisationen) in diesem Bereich sind Schulen, Universitäten, Theater, Museen, Bibliotheken, Archive etc.

Die Einteilung in vier Bereiche des öffentlichen Lebens ist willkürlich. Andere Bereiche können auch benannt werden: Wissenschaft, künstlerische und kreative Tätigkeit, rassische, ethnische, nationale Beziehungen. Diese vier Bereiche werden jedoch traditionell als die allgemeinsten und bedeutendsten unterschieden.

Die Gesellschaft als komplexes, sich selbst entwickelndes System zeichnet sich durch folgende Besonderheiten aus:

Ø Sie zeichnet sich durch eine Vielzahl unterschiedlicher sozialer Strukturen und Subsysteme aus. Dies ist keine mechanische Summe von Individuen, sondern ein integrales System von superkomplexer und hierarchischer Natur: verschiedene Arten von Subsystemen sind durch untergeordnete Beziehungen verbunden.

Ø Gesellschaft ist nicht reduzierbar auf die Menschen, aus denen sie besteht, sie ist ein System ausser- und überindividueller Formen, Verbindungen und Beziehungen, die ein Mensch durch seine tatkräftige Tätigkeit gemeinsam mit anderen Menschen schafft. Diese "unsichtbaren" sozialen Verbindungen und Beziehungen werden den Menschen in ihrer Sprache, verschiedenen Aktionen, Aktivitätsprogrammen, Kommunikation usw. gegeben, ohne die Menschen nicht zusammen existieren können. Die Gesellschaft ist in ihrem Wesen integriert und sollte als Ganzes in der Gesamtheit ihrer einzelnen Bestandteile betrachtet werden.

Ø Selbstversorgung ist der Gesellschaft inhärent, d.h. die Fähigkeit, durch aktive gemeinsame Tätigkeit die notwendigen Voraussetzungen für die eigene Existenz zu schaffen und zu reproduzieren. Die Gesellschaft wird in diesem Fall als ein integraler einheitlicher Organismus charakterisiert, in dem verschiedene soziale Gruppen eng miteinander verflochten sind, eine Vielzahl von Aktivitäten, die lebenswichtige Bedingungen bieten.

Ø Die Gesellschaft zeichnet sich durch außergewöhnliche Dynamik, Unvollständigkeit und alternative Entwicklung aus. Der Hauptakteur bei der Wahl der Entwicklungsmöglichkeiten ist eine Person.

Ø Die Gesellschaft räumt den Fächern, die ihre Entwicklung bestimmen, einen besonderen Status ein. Der Mensch ist ein universeller Bestandteil sozialer Systeme, der in jedem von ihnen enthalten ist. Hinter dem Gegensatz von Ideen in der Gesellschaft prallen immer relevante Bedürfnisse, Interessen, Ziele, die Auswirkungen sozialer Faktoren wie öffentliche Meinung, offizielle Ideologie, politische Einstellungen und Traditionen aufeinander. Unvermeidlich für die gesellschaftliche Entwicklung ist ein akuter Interessen- und Anspruchswettbewerb, bei dem es in der Gesellschaft oft zu einem Aufeinanderprallen alternativer Ideen, zu heftigen Polemiken und Kämpfen kommt.

Ø Die Gesellschaft zeichnet sich durch Unvorhersehbarkeit, Nichtlinearität der Entwicklung aus. Die Präsenz einer Vielzahl von Subsystemen in der Gesellschaft, die ständige Kollision von Interessen und Zielen verschiedener Menschen schafft die Voraussetzung für die Umsetzung unterschiedlicher Optionen und Modelle der zukünftigen Entwicklung der Gesellschaft. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Entwicklung der Gesellschaft absolut willkürlich und unkontrollierbar ist. Im Gegenteil, Wissenschaftler erstellen Modelle der sozialen Vorhersage: Optionen für die Entwicklung eines sozialen Systems in seinen unterschiedlichsten Bereichen, Computermodelle der Welt usw.

Soziale Entwicklung kann reformistisch oder revolutionär sein .
Reform (von französisch reforme, lateinisch reformare - umwandeln).
Revolution (von lateinisch revolutio - Wende, Putsch).
Gesellschaftliche Entwicklung - Dies ist eine gewisse Verbesserung in jedem Bereich des öffentlichen Lebens, die gleichzeitig durch eine Reihe allmählicher Transformationen durchgeführt wird, die die grundlegenden Grundlagen (Systeme, Phänomene, Strukturen) nicht beeinträchtigen;
- Dies ist eine radikale, qualitative Veränderung in allen oder den meisten Aspekten des gesellschaftlichen Lebens, die die Grundlagen des bestehenden Sozialsystems betrifft.

Arten:

Ø Progressiv (zum Beispiel die Reformen der 60-70er Jahre des 19. Jahrhunderts in Russland - die großen Reformen von Alexander II.);

Ø Regressiv (reaktionär) (zum Beispiel die Reformen der zweiten Hälfte der 80er - Anfang der 90er Jahre des 19. Jahrhunderts in Russland - "Gegenreformen" von Alexander III.);

Ø Kurzfristig (zB die Februarrevolution von 1917 in Russland);

Ø Langfristig (zum Beispiel die neolithische Revolution - 3000 Jahre; die industrielle Revolution des 18.-19. Jahrhunderts).

Reformen können in allen Bereichen des öffentlichen Lebens stattfinden :
- Wirtschaftsreformen - Transformation des Wirtschaftsmechanismus: Formen, Methoden, Hebel und Organisation der Wirtschaftsführung des Landes (Privatisierung, Konkursrecht, Antimonopolgesetze usw.);
- Sozialreformen - Transformationen, Veränderungen, Neuordnung aller Aspekte des gesellschaftlichen Lebens, die die Grundlagen des Sozialsystems nicht zerstören (diese Reformen beziehen sich direkt auf die Menschen);
- Politische Reformen - Veränderungen im politischen Bereich des öffentlichen Lebens (Änderungen der Verfassung, des Wahlsystems, Erweiterung der Bürgerrechte etc.).

Der Grad der reformistischen Transformationen kann sehr bedeutend sein, bis hin zu Veränderungen des Sozialsystems oder der Art des Wirtschaftssystems: die Reformen von Peter I. “Reformen in Russland Anfang der 90er Jahre. XX Jahrhundert
Unter modernen Bedingungen stehen zwei Wege der gesellschaftlichen Entwicklung - Reform und Revolution - der Praxis permanenter Reformen in einer sich selbst regulierenden Gesellschaft entgegen. Es sollte anerkannt werden, dass sowohl die Reform als auch die Revolution eine bereits vernachlässigte Krankheit "heilen", während eine ständige und möglicherweise frühzeitige Prävention erforderlich ist. Daher wird in der modernen Sozialwissenschaft der Schwerpunkt vom Dilemma „Reform – Revolution“ auf „Reform – Innovation“ verlagert. Unter Innovation (aus dem Englischen Innovation – Innovation, Innovation, Innovation) wird als gewöhnliche, einmalige Verbesserung verstanden, die mit einer Steigerung der Anpassungsfähigkeit eines sozialen Organismus unter diesen Bedingungen verbunden ist.

In der modernen Soziologie wird soziale Entwicklung assoziiert mit dem Modernisierungsprozess.
Modernisierung (von französisch modernizer - modern) ist ein Übergangsprozess von einer traditionellen Agrargesellschaft zu modernen Industriegesellschaften. Klassische Modernisierungstheorien beschrieben die sogenannte „primäre“ Modernisierung, die historisch mit der Entwicklung des westlichen Kapitalismus zusammenfiel. Spätere Modernisierungstheorien charakterisieren sie durch das Konzept der „sekundären“ oder „nachholenden“ Modernisierung. Sie wird unter den Bedingungen der Existenz einer "Stichprobe" durchgeführt, beispielsweise in Form des westeuropäischen liberalen Modells, oft wird eine solche Modernisierung als Verwestlichung verstanden, dh als Prozess der direkten Anleihe oder Pflanzung. Im Kern ist diese Modernisierung ein weltweiter Prozess der Verdrängung lokaler, lokaler Kulturformen und gesellschaftlicher Organisationsformen durch "universelle" (westliche) Formen der Moderne.

Es gibt mehrere Klassifikationen (Typologien) der Gesellschaft:

Ø vorgefertigt und geschrieben;

Ø einfach und komplex (das Kriterium in dieser Typologie ist die Anzahl der Führungsebenen der Gesellschaft sowie der Grad ihrer Differenzierung: in einfachen Gesellschaften gibt es keine Führer und Untergebenen, reich und arm, in komplexen Gesellschaften gibt es mehrere Ebenen der Regierung und mehrerer sozialer Schichten der Bevölkerung, die sich bei sinkendem Einkommen an der Spitze befinden);

Ø primitive Gesellschaft, Sklavenhaltergesellschaft, Feudalgesellschaft, kapitalistische Gesellschaft, kommunistische Gesellschaft (ein Gestaltungsmerkmal dient in dieser Typologie als Kriterium);

Ø entwickelt, sich entwickelnd, rückständig (der Entwicklungsstand dient als Kriterium in dieser Typologie);

Ø traditionell \ industriell \ postindustriell

Die gängigsten Ansätze zur Analyse der sozialen Entwicklung in der russischen Geschichtswissenschaft und Philosophie sind formations- und zivilisatorisch.
Die erste gehört zur marxistischen Schule der Sozialwissenschaften, deren Begründer die deutschen Ökonomen, Soziologen und Philosophen K. Marx (1818-1883) und F. Engels (1820-1895) waren.

Das Schlüsselkonzept dieser sozialwissenschaftlichen Schule ist die Kategorie „sozioökonomische Bildung“.
Sozioökonomische Bildung (von lat. formatio - Bildung, Typus) ist eine Gesellschaft, die sich in der Einheit aller ihrer Aspekte auf einem bestimmten historischen Entwicklungsstand befindet, mit ihrer ihr innewohnenden Produktionsweise, Wirtschaftsordnung und einem sie überragenden Überbau.
Überbau ist eine Gesamtheit von ideologischen Beziehungen, Ansichten und Institutionen (Philosophie, Religion, Moral, Staat, Recht, Politik usw.), die auf der Grundlage einer bestimmten ökonomischen Grundlage entstehen, organisch mit dieser verbunden sind und diese aktiv beeinflussen.
Basis - Dies ist ein Wirtschaftssystem (eine Menge von Produktionsbeziehungen, d. h. Beziehungen, die nicht vom Bewusstsein der Menschen abhängen, in die die Menschen im Prozess der materiellen Produktion eintreten).
Produktive Kräfte - Dies sind die Produktionsmittel und Personen mit Produktionserfahrung, Fähigkeiten zur Arbeit in der Produktion.
Trotz der relativen Eigenständigkeit wird die Art des Aufbaus durch die Art der Basis bestimmt. Es stellt auch die Grundlage der Bildung dar, die die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gesellschaft bestimmt.
Die Produktivkräfte sind ein dynamisches, sich ständig entwickelndes Element der Produktionsweise, während die Produktionsverhältnisse statisch und träge sind, sich über Jahrhunderte nicht ändern. Auf einer bestimmten Stufe entsteht ein Konflikt zwischen den Produktivkräften und Produktionsverhältnissen, der im Zuge der sozialen Revolution, des Zusammenbruchs der alten Basis und des Übergangs zu einer neuen gesellschaftlichen Entwicklungsstufe, zu einer neuen sozioökonomischen Entwicklung, gelöst wird Formation. Alte Produktionsverhältnisse werden durch neue ersetzt, die Spielräume für die Entwicklung der Produktivkräfte eröffnen. So versteht der Marxismus gesellschaftliche Entwicklung als eine natürliche, objektiv bedingte, naturgeschichtliche Veränderung gesellschaftsgeschichtlicher Formationen:
primär (archaisch);
sekundär (wirtschaftlich);
Primitive;
Sklavenbesitz;
Hauptstadt;
feudalistisch;
Tertiär;
kommunistisch:
1) Sozialismus;
2) Kommunismus.

Der Schlüsselbegriff des zivilisatorischen Ansatzes zur Analyse der gesellschaftlichen Entwicklung ist der Begriff der „Zivilisation“, der viele Interpretationen hat.

Der Begriff "Zivilisation" (von Lat.civis - Bürger) in der weltgeschichtlichen und philosophischen Literatur verwendet:
- als gewisses Stadium in der Entwicklung lokaler Kulturen (zB O. Spengler);
- als historisches Entwicklungsstadium (zB L. Morgan, F. Engels, O. Toffler);
- als Synonym für Kultur (zB A. Toynbee);
- als Entwicklungsstufe (Stufe) einer Region oder einer eigenen ethnischen Gruppe.
Jede Zivilisation zeichnet sich weniger durch eine Produktionsgrundlage als vielmehr durch eine für sie spezifische Lebensweise, ein Wertesystem, eine Vision und eine Art der Verbindung mit der umgebenden Welt aus.
In der modernen Zivilisationstheorie werden zwei Ansätze unterschieden.
Stufenweiser Ansatz
Lokaler Ansatz.
Zivilisation - ein einzelner Prozess, der bestimmte Phasen durchläuft.
Postindustriell (informativ) (der Übergang findet heute statt).
Industrie (Maschine; technogen) (Mitte des 19. Jahrhunderts - gegessen, Drittel des 20. Jahrhunderts).

Vorindustrielle (Agrar, traditionell) (IV-III Jahrtausend v. Chr. - 60-80er Jahre des 18. Jahrhunderts).

Lokale Zivilisation - eine große soziokulturelle Gemeinschaft, die seit langem besteht, relativ stabile räumliche Grenzen hat, spezifische Formen des wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen, spirituellen Lebens entwickelt und einen eigenen, individuellen historischen Entwicklungsweg beschreitet.
Moderne Typen: West-, Osteuropäer, Muslime, Inder, Chinesen, Japaner, Lateinamerikaner
Kulturelles und psychologisches Subsystem (Kultur als Normen- und Werteraum, Gewährleistung der Interaktion von Menschen). Politisches Subsystem (Gewohnheiten und Normen, Recht, Macht und Gesellschaft, Parteien, Bewegungen usw.). Wirtschaftssubsystem (Produktion, Konsum, Austausch von Produkten, Dienstleistungen, Technologien, Kommunikationssystem, Regulierungsprinzipien usw.). Biosoziales Subsystem (Familie, familiäre Bindungen, Geschlechter- und Altersverhältnisse, Hygiene, Ernährung, Wohnung, Kleidung, Arbeit, Freizeit etc.)
Verschiedene Forscher unterscheiden viele lokale Zivilisationen (z. B. der englische Historiker, Soziologe, Diplomat, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens A. Toynbee (1889-1975) zählte 21 Zivilisationen in der Geschichte der Menschheit), die mit den Grenzen von Staaten zusammenfallen können (chinesische Zivilisation) oder mehrere Länder abdecken (alt, westlich).

So konzentriert sich die Formation auf das Universelle, Allgemeine, Repetitive und Zivilisation - auf das Lokal-Regionale, Einzigartige, Eigentümliche.

Die vergleichende Analyse lässt den Schluss zu, dass sich die in der Wissenschaft existierenden Ansätze nicht gegenseitig ausschließen sollten. Sie sollten unter dem Gesichtspunkt des Komplementaritätsprinzips unter Berücksichtigung der festgestellten Vorteile jedes der Ansätze behandelt werden.

In Diskussionen über die Perspektiven des spirituellen Lebens Russlands zu Beginn des XXI Jahrhunderts. zwei Hauptideen lassen sich unterscheiden: 1) es ist notwendig, der Linie der kulturellen Annäherung an die westlichen Länder zu folgen und sich wie sie deren Erfahrungen und Errungenschaften anzueignen und sich in Richtung der zukünftigen postindustriellen Zivilisation zu bewegen; 2) es ist notwendig, sich den expansiven Tendenzen des Westens zu widersetzen und einen eigenen, sich grundlegend von allen anderen unterscheidenden Weg in die Zukunft zu suchen, der den kulturhistorischen Besonderheiten Russlands und der Exklusivität seiner Position und Rolle in der Welt.

Die Hauptprobleme und Trends der modernen kulturellen Situation in Russland
1. Abnahme der Normativität von Kultur , das typisch für kritische Epochen ist. Moralische Grundlagen werden erschüttert, moralische Ideale werden revidiert, verschiedene Formen abweichenden und asozialen Verhaltens sind weit verbreitet.
2. Armut eines bedeutenden Teils der Bevölkerung führt dazu, dass sie von der aktiven Teilnahme am kulturellen Leben ausgeschlossen wird. Menschen, die mit materiellen Problemen beschäftigt sind, haben weder die Kraft, noch die Zeit, noch die Mittel, um die Errungenschaften der spirituellen Kultur zu genießen. Meisterwerke der hohen Kunst - die besten Aufführungen, Konzerte, Bücher, Ausstellungen - werden nur noch Einkommensberechtigten zugänglich, und die geringbezahlte Mehrheit muss ihre kulturellen Bedürfnisse auf billige Produkte der Massenkultur beschränken. Die Möglichkeiten für die Menschen, sich mit den Errungenschaften der nationalen und Weltkultur vertraut zu machen, werden enger, die Menschen werden geistig ärmer.
3. Braucht Aufmerksamkeit das Problem der kulturellen Einheit der multinationalen Russischen Föderation. Es enthält die russische Kultur - die Kultur des russischen Volkes - und die nationalen Kulturen anderer Völker Russlands. Ist es möglich, die Kulturen der Völker unseres Landes als Subkultur in der Zusammensetzung der russischen Kultur zu identifizieren und zu berücksichtigen, oder ist es notwendig zu berücksichtigen, dass die russische Kultur eine Kombination der russischen Kultur mit vielen nicht-russischen Nationalkulturen ist, die nebeneinander existieren? es? Die Lösung dieses Problems ist sehr wichtig, um die Perspektiven für die Entwicklung des spirituellen Lebens unseres Landes zu verstehen.
4. Der soziokulturelle Organismus reagiert auf Invasion fremder kultureller Elemente dasselbe: die Reaktion der kulturellen Ablehnung beginnt. Die Befüllung des russischen Marktes mit westlicher Massenkultur war ein starker Impuls für die Erschließung neuer Potenziale im Bereich der russischen Kultur.
5. Paradoxerweise, aber moderne russische Kultur verbindet das Unvereinbare : Kollektivismus und Individualismus, antiwestliche Gefühle und der Wunsch, sich mit der Weltzivilisation wieder zu vereinen. Die russische Kultur synthetisiert in ihrem Körper Elemente verschiedener Kulturen.
6. Inkonsistenz des Entwicklungsstandes der politischen und rechtlichen Kultur der Gesellschaft die Anforderungen des Lebens in einem demokratischen Rechtsstaat. Dies führt dazu, dass die Bevölkerung die Möglichkeiten der Demokratie nicht ausreichend nutzt, keine politische Aktivität zeigt usw.
7. Laufend kulturelle Stereotypen brechen , gebildet unter den Bedingungen einer vorindustriellen Gesellschaft. Anscheinend gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass dieser Zusammenbruch die grundlegenden Werte und Ideale beeinflusst, die den spezifischen Kern der Kultur ausmachen. Allerdings lassen sich nicht alle traditionellen Normen, Werte und Ideale der Vergangenheit in den Kontext der Moderne einordnen. Die uralten Traditionen zittern, und es ist schwer zu sagen, welche davon überleben und welche dem Altar der neuen Blüte der russischen Kultur zum Opfer fallen werden.

Kunst - das zentrale Glied der ästhetischen Kultur, einer besonderen Form des gesellschaftlichen Bewusstseins.

Über den Ursprung der Kunst gibt es verschiedene Theorien:
- Biologisierung - der Ursprung der Kunst aus dem Bedürfnis, die Aufmerksamkeit des anderen Geschlechts auf sich zu ziehen. Kunst entsteht aus emotionaler Erregung, der Psyche, die sich in einem Konfliktzustand befindet, in den Momenten der Transformation und Energieumwandlung elementarer Triebe in Richtung der Ziele hoher schöpferischer Aktivität;
- spielen - die Gründe für das Aufkommen der Kunst in der Notwendigkeit, Energie für die Arbeitstätigkeit aufzuwenden, in der Notwendigkeit, soziale Rollen zu meistern;
- Magie - Kunst - eine Form verschiedener Arten von Magie, die in die täglichen Aktivitäten eines primitiven Menschen eingeführt wird;
- Arbeit - Kunst - das Ergebnis der Arbeit: Die nützlichen Eigenschaften der produzierten Gegenstände werden zum Gegenstand künstlerischer Freude.

Kunst - praktische menschliche Tätigkeit, die darauf abzielt, ästhetische Werte zu meistern und zu schaffen. Kunst drückt eine ästhetische Haltung zur Welt aus. Es schafft eine besondere Realität - eine künstlerische, in der die ästhetische Reflexion der Welt in der Regel wenig mit den Nützlichkeitsbedürfnissen des Menschen zu tun hat.

In der Gesellschaft gibt es unterschiedliche Ansichten über Kunst: Kunst ist eine Nachahmung der Natur; "Die Natur ist der beste Meister der Formen." Kunst ist der kreative Selbstausdruck einer Person oder ein symbolisches und symbolisches Konzept.

Kunstwerk - eine Person, ihre Beziehung zur Welt um sie herum und zu anderen Individuen sowie das Leben der Menschen unter bestimmten historischen Bedingungen. Das Leben der Menschen spiegelt sich in der Kunst in seiner ganzen Vielfalt in Form von künstlerischen Bildern wider, die als Ergebnis der Fiktion dennoch ein Abbild der Wirklichkeit sind und immer den Abdruck von real existierenden Gegenständen, Ereignissen und Phänomenen tragen. Mit Hilfe des künstlerischen Bildes erfolgt der Prozess der künstlerischen Verallgemeinerung, der Hervorhebung der wesentlichen Merkmale erkennbarer Objekte.
Die Form des Kunstseins - ein Kunstwerk, das eine spezifische und Genrespezifität hat und als materielles Objekt ausgeführt wird - s

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Erstellungsdatum der Seite: 2017-06-30

Bei der Charakterisierung der modernen Gesellschaft werden eine Reihe von Begriffen verwendet - Zivilgesellschaft, postindustrielle Gesellschaft und globale Gesellschaft. Diese Konzepte spiegeln eine gewisse Spezifität seines Zustands und seiner sozialen Beziehungen in ihm wider.

In einer Bedeutung Zivilgesellschaft bezeichnet eine Menge nichtstaatlicher und nichtpolitischer Beziehungen. In diesem Sinne umfasst es:

ein) Gemeinschaften von Menschen, die aufgrund ihres guten Willens und ihrer Zustimmung gebildet wurden (Familie, öffentliche Organisationen, religiöse, sportliche und andere Vereinigungen, Wirtschaftsunternehmen);

B) Beziehungen zwischen den Teilen der Gesellschaft, die nichtpolitischen Charakter haben (Familienbeziehungen, berufliche, wirtschaftliche, religiöse und andere Beziehungen);

v) einen besonderen Raum für die freie Manifestation von Menschen, der vor Eingriffen des Staates und anderer Kräfte geschützt ist.

Im zweiten Sinne wird die Zivilgesellschaft als ein Ideal verstanden, das ihren Mitgliedern maximale soziale, politische und wirtschaftliche Freiheiten annimmt: vielfältige Eigentumsformen, einen freien Markt, Meinungsfreiheit usw. Der Begriff der Zivilgesellschaft beschreibt weniger die Struktur real existierender Gesellschaften, sondern fungiert als eine Art sozialer Bezugspunkt, ein Idealmodell, das allgemein anerkannte gesellschaftliche Werte und Prinzipien des gesellschaftlichen Lebens integriert. Folglich ist die Hauptrolle dieses Konzepts normativ und orientierend. Gleichzeitig halten viele Autoren den Entwicklungsstand der Zivilgesellschaft für noch sehr gering.

Mit anderen Worten, Zivilgesellschaft - Das ein System unpolitischer Beziehungen und Beziehungen der Menschen in ihrem täglichen Leben.

Seine Charakteristik Zeichen:

· Garantien der maximalen Verwirklichung der unveräußerlichen Menschenrechte und Freiheiten;

· (Relative) Autonomie eines Bürgers und der Gesellschaft als Ganzes von staatlicher Macht;

· freiwillige Übertragung eines bestimmten Teils ihrer Rechte durch die Bürger an den Staat, vorbehaltlich einer effektiven demokratischen Kontrolle der Gesellschaft über den Machtapparat;

· Öffentliche Strukturen der Selbstverwaltung;

· Konstitutionalismus und Rechtsstaatlichkeit;

· Politischer, wirtschaftlicher und ideologischer Pluralismus.

Die Grundlagen des Konzepts der Zivilgesellschaft wurden in den Arbeiten von T. Hobbes, J. Locke und S.-L. Montesquieu. In den Werken dieser Denker spielte der Begriff des Naturrechts, also des natürlichen menschlichen Verlangens nach Freiheit, Sicherheit und Wohlbefinden, eine wichtige Rolle. Das Naturrecht verhinderte jedoch die Vereinigung der Menschen, daher entstand durch einen Gesellschaftsvertrag ein Staat, dem die Bürger einen Teil ihrer Rechte übertrugen. A. Smith ergänzte dieses Konzept mit der Betonung der außerordentlichen Bedeutung des Schutzes privater Interessen, wenn der Staat günstige Bedingungen für die Verwirklichung der Interessen von Privatpersonen schafft (Abgabe der Kontrolle über die wirtschaftliche Sphäre, Schutz des Privateigentums).

G. Hegel spielte eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Theorie der Zivilgesellschaft. Er beschrieb die Zivilgesellschaft als eine komplexe Ansammlung von Individuen, Institutionen, sozialen Gruppen und Klassen, deren Interaktion vom Staat unabhängig vom Zivilrecht geregelt wird. Eine solche Gesellschaft ist eine logische Etappe in der Entwicklung der sozialen Beziehungen. Da sich die Zivilgesellschaft spontan entwickelt, glaubt er, können sich einige Elemente darin am stärksten entwickeln, während andere unterentwickelt bleiben. Aus diesem Grund kann eine solche Gesellschaft unter der Bedingung existieren, dass sie „unter der Vormundschaft“ des Staates steht, denn sie ist in der Lage, die Ungerechtigkeit zu überwinden, die unweigerlich in der Gesellschaft entsteht.

Im zwanzigsten Jahrhundert. die Idee der Zivilgesellschaft ist relevant geworden. In dieser Zeit war die Menschheit sowohl mit brutalen totalitären Regimen als auch mit dem Problem der individuellen Autonomie im wirtschaftlichen und spirituellen Leben konfrontiert. Vorherrschend ist daher heute die liberale Sichtweise, nach der im Zentrum des Begriffs der Zivilgesellschaft (1) Freiheit als höchster Wert und (2) Selbstregulierung der Gesellschaft als Bedingung für die Verwirklichung von Rechten stehen und Freiheiten. Befürworter dieses Ansatzes richten ihr Augenmerk auf die destruktive Energie des Staates, die Institutionen wie Familie, Kirche, Berufs- und Kommunalverbände destruktiv beeinflusst. Gleichzeitig werden soziale Probleme von der Gesellschaft selbst gelöst. Und zu diesem Zweck werden verschiedene Institutionen der Zivilgesellschaft geschaffen: Gewerkschaften, Genossenschaften, Kultur- und Bildungsvereine, gemeinnützige Organisationen, öffentliche Körperschaften der kommunalen Selbstverwaltung, Gemeinden und nationale Diasporas, Menschenrechtsverbände, Interessenverbände, Kinder- und Jugendarbeit öffentliche Organisationen usw.

In den letzten Jahrzehnten hat sich die Idee der Zivilgesellschaft erweitert, ergänzt durch die Idee der Demokratie, die auf politischem Pluralismus, Konsens und Partnerschaft konkurrierender gesellschaftlicher Gruppen basiert; die Idee, die Staatsmacht durch Rechtsnormen zu begrenzen; die Idee, die Demokratie in sozialer Hinsicht zu erweitern usw. Weit verbreitet ist die Theorie des Pluralismus, wonach die Hauptaufgabe eines modernen demokratischen Staates darin besteht, einen allgemeinen bürgerlichen Konsens zu erreichen, indem die vielfältigen Interessen verschiedener Gruppen berücksichtigt und koordiniert, Widersprüche beseitigt oder abgemildert werden. Wie T. Parsons feststellt: „Der Staat neigt dazu, sich [von der Gesellschaft] zu unterscheiden, auf zwei Hauptfunktionskomplexe zu konzentrieren. Der erste umfasst die Verantwortung für die Wahrung der Integrität der gesellschaftlichen Gemeinschaft angesichts globaler Bedrohungen ... Der zweite Komplex umfasst alle Arten von Exekutivtätigkeiten des Staates, die mit kollektiven Aktionen in allen Situationen verbunden sind, die die Notwendigkeit anzeigen einige Maßnahmen im „öffentlichen“ Interesse.“

Wie wir sehen, spiegelt die Zivilgesellschaft einen solchen Zustand des gesellschaftspolitischen Raums wider, in dem demokratische Verfahren, breite Persönlichkeitsrechte und Freiheiten, stabile soziale Bindungen, Pluralität und gleichzeitig die Integration verschiedener Interessen dominieren. Dies gewährleistet die Integrität der Gesellschaft und die Harmonisierung der sozialen Interaktionen.

Wenn sich die Zivilgesellschaft auf die gesellschaftspolitische Seite der Beziehungen konzentriert, dann Postindustrielles Gesellschaftskonzept charakterisiert die moderne Gesellschaft durch die sozioökonomischen Veränderungen, die in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts stattfanden.

Der amerikanische Soziologe D. Bell wies auf eine Reihe bedeutsamer Punkte hin, die den Übergang der modernen Gesellschaft in die postindustrielle Entwicklungsstufe anzeigen.

1. Im Prozess der Bildung der postindustriellen Gesellschaft vollzieht sich ein Übergang von einem ökonomischen Entwicklungsmodell zu einem Sozialmodell, das die Notwendigkeit der Humanisierung, Stabilisierung und Harmonisierung aller bestehenden sozialen Beziehungen widerspiegelt.

2. Dies äußert sich darin, dass sich die wirtschaftliche Motivation durch das Erreichen eines für die Mehrheit der Menschen zufrieden stellenden Wohlergehens erschöpft. Sie verstehen, dass es nicht nur persönlichen, sondern auch sozialen Reichtum gibt (zum Beispiel eine saubere Umwelt), was die Suche nach Wegen zur Steigerung des sozialen Reichtums anregt. Dadurch wird es noch umstrittener und es wird immer schwieriger, diese Konflikte zu lösen.

3. Der gestiegene Lebensstandard führt dazu, dass Ausschüttungen nach dem Gerechtigkeitsprinzip die Ausschüttungen durch Eigenleistungen ersetzen. Der Einzelne braucht keine besonderen Anstrengungen zum Überleben zu unternehmen, wie es in der Zeit der Industriegesellschaft der Fall war.

4. Die Entwicklung der postindustriellen Gesellschaft wird dadurch behindert, dass der Kapitalismus die Werte christlichen Ursprungs untergraben hat. Und da stellt sich die Frage: Ist die Weiterentwicklung der Gesellschaft ohne solche Werte möglich?

Diese Merkmale erlauben es uns, wie wir gesehen haben, nicht, die wesentlichen Merkmale zu beschreiben, die einer postindustriellen Gesellschaft innewohnen sollten. Gemeinsame Bemühungen von I. Masuda, O. Toffler, Zb. Brzezinski, J. Galbraith und andere haben das Konzept einer postindustriellen Gesellschaft entwickelt. Der Übergang zu einer postindustriellen Gesellschaft geht davon aus, dass die Wirtschaft den Status des dominierenden Teilsystems der Gesellschaft verliert, das die Bedingungen und Regeln für das Funktionieren aller anderen Teilsysteme festlegt.

Daher ist die Hauptsache Zeichen der postindustriellen Gesellschaft sind:

ein) Anzahl der Personen in einer bestimmten Gesellschaft beschäftigt im Dienstleistungssektor, übersteigt 50 Prozent der Gesamtbevölkerung... In einer solchen Gesellschaft werden mehr landwirtschaftliche und industrielle Produkte produziert, als sie verbrauchen kann.

B) Die große Rolle von Forschung und Wissen... Die Hauptentscheidungsmethode ist die Verwendung einer Vielzahl von Modellen, Analysemethoden usw.

v) Führende Technologie ist mentale Technologie anstatt Handarbeit oder mechanisierte Technologie. Aus diesem Grund wird die moderne Gesellschaft auch als Informationsgesellschaft bezeichnet.

g) Soziale Kommunikation fließt hauptsächlich auf der Ebene « Mann - Mann", Und nicht "Mensch - Maschine", wie in den vorherigen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft.

Das Leitmerkmal der modernen Gesellschaft ist das Konzept der "Informationsgesellschaft". Es wird angenommen, dass es das Ergebnis einer aktiven Position staatlicher Organe ist. So verabschiedete die Kommission der Europäischen Gemeinschaft 1994 den Plan "Europäischer Weg zur Informationsgemeinschaft". Im Juni 200 verabschiedeten die G-8 die Okinawa-Charta für die globale Informationsgesellschaft, in der es heißt: „... ihr Potenzial zur Stärkung von Demokratie, Transparenz und verantwortungsvoller Führung des internationalen Friedens und der Stabilität auszuschöpfen“.

Es ist offensichtlich, dass die Entwicklung neuer sozialer und technologischer Institutionen (Telemedizin, Fernunterricht, elektronischer Handel, Internetmedien usw.) die Struktur der wichtigsten Wirtschaftszweige verändert. Die Interdependenzen zwischen verschiedenen Bereichen nehmen zu: So wird beispielsweise jede Änderung der Energielösungen zu Veränderungen in der Verarbeitung von Rohstoffen führen, die sich in viel stärkerem Maße als bisher ändern. Gleichzeitig unterliegen die Organisations- und Führungsformen starken Veränderungen. Hierarchische und zentralisierte Institutionen bröckeln, und es findet ein Übergang von einer hierarchischen zu einer vernetzten Organisation statt. Infolgedessen nimmt die Rolle bürokratischer Formen der Organisation sozialer Prozesse ab, die durch Technologien des sozialen Managements ersetzt werden. Der Staat übernimmt daher zunehmend die Verantwortung für die Wirtschaftsführung und unterstützt marktwirtschaftliches und privates Unternehmertum, Unabhängigkeit und Wettbewerbsfähigkeit.

Ein weiteres wichtiges Merkmal der postindustriellen Gesellschaft ist ihre Lokalisierung, Fragmentierung und Pluralität. Die Gesellschaft kann nicht einfach als eine Ansammlung gut organisierter Institutionen betrachtet werden. Die Gesellschaft wird zunehmend als ein System der Unterdrückung durch eine begrenzte Gruppe von Menschen verstanden, die Finanzen, Einfluss und Informationen kontrollieren. Dies liegt laut D. Bell daran, dass in einer postindustriellen Gesellschaft die Kapitalistenklasse verschwindet und an ihre Stelle eine neue herrschende Elite mit hohem Bildungs- und Wissensniveau tritt. Das Eigentum als Kriterium sozialer Ungleichheit verliert an Bedeutung, das Bildungsniveau wird entscheidend. Anders als in einer Industriegesellschaft, in der der Hauptkonflikt zwischen Arbeit und Kapital bestand, besteht in einer postindustriellen Gesellschaft der Hauptkonflikt zwischen Wissen und Inkompetenz. Die wichtigsten Prinzipien der modernen postindustriellen Gesellschaft im Westen sind also:

1.Individualismus, d.h. die endgültige Anerkennung der zentralen Rolle des Individuums anstelle der Rolle sozialer Gruppen in der Gesellschaft;

2. Differenzierung - das Aufkommen einer Vielzahl von spezialisierten Berufen in der Arbeitswelt, im Bereich des Konsums - eine Vielfalt der Wahl des gewünschten Produkts usw .;

3. Rationalität - die Herrschaft von Ideen und Regeln basierend auf Argumenten und Berechnungen;

4. Expansion, Eindringen moderner Organisationsformen in alle privaten Bereiche des menschlichen Lebens;

5. Offenheit für Experimente und Innovation;

6.Anerkennung des hohen Wertes der Bildung usw.

Das Ausmaß der sozialen Veränderungen in der modernen Gesellschaft und die Zunahme der Interdependenz machten es möglich, an der Wende des XX. zum XXI. Jahrhundert über die Faltung zu sprechen weltweite Gemeinschaft.

Im Moment werden die Beziehungen zwischen den Staaten enger. Dieser Vorgang ist schwer eindeutig zu beurteilen. Einerseits helfen die Prozesse der Globalisierung, Probleme aus Katastrophen, Naturkatastrophen und Epidemien schnell und effektiv zu lösen. Andererseits hat die Globalisierung auch negative Seiten. In ihrer kulturellen Identität einzigartige Gesellschaften verlieren ihre Spezifität, das Leben wird weltweit immer homogener und eintöniger. Gleichzeitig machen die entwickelten Staaten unter dem Deckmantel der Stärkung der internationalen Beziehungen andere Länder zu "Anhängern" ihrer eigenen Wirtschaft und nutzen sie als Quelle billiger Arbeitskräfte und billiger Bodenschätze. Wie E. Giddens bemerkt: „Es wäre ein Fehler, die Globalisierung nur als einen Prozess des Wachstums der Welteinheit zu betrachten. Die Globalisierung sozialer Bindungen ist zunächst als Transformation von Raum und Zeit des modernen Daseins zu verstehen. Mit anderen Worten, unser Leben wird zunehmend von Handlungen und Ereignissen beeinflusst, die weit genug von der gesellschaftlichen Realität, in der unsere täglichen Aktivitäten stattfinden, stattfinden.“

Globalisierung bedeutet Bildung supranational sozioökonomische, politische und andere Strukturen, die einen erheblichen Einfluss auf Weltprozesse haben... In der Wirtschaft spiegelte sich dies in der Gründung von Finanzorganisationen wie dem Internationalen Währungsfonds, der Internationalen Bank für Wiederaufbau und Entwicklung und zahlreichen transnationalen Unternehmen wider. In der Politik hat sich die Globalisierung in der Bildung von Organisationen wie der UNO, der UNESCO und verschiedenen Militärblöcken manifestiert. Auch der Kulturbereich erwies sich als von den betrachteten Prozessen betroffen, da derzeit durch die Entwicklung der Kommunikationsmittel eine Vereinheitlichung des Lebensstils stattfindet. Wir können sagen, dass der Globalisierungsprozess aus drei miteinander verbundenen Komponenten besteht:

· Eine neue internationale Arbeitsteilung, die es ermöglicht, die nationale Wirtschaftsstruktur der Wirtschaft, die inner- und zwischenindustrielle Spezialisierung zu optimieren;

· Internationale Produktion auf der Grundlage der Verlagerung arbeitsintensiver, materialintensiver und umweltbelastender Industrien in Entwicklungsländer, die eine technologische Verbindung von über verschiedene Länder verstreuten Industrien, einen gemeinsamen Markt für Waren, bietet;

· Politische Beziehungen verbunden mit dem tatsächlichen Verschwinden des sozialistischen Entwicklungsmodells und der Umwandlung des Kapitalismus in die einzige Option für die Weltentwicklung. Wie der berühmte Ökonom M. Castells bemerkte: "Die Hauptakteure bei der Gestaltung der Weltwirtschaft waren Regierungen, insbesondere die Regierungen der G7-Staaten und ihrer internationalen Institutionen ...".

Immanuel Wallerstein hat eine Theorie des Weltsystems aufgestellt, wonach supranationale Wirtschaftsfaktoren, die in ihnen das Gesicht der Gesellschaft bestimmen, immer mehr Macht über Nationalstaaten erlangen. Nationalstaaten erweisen sich nur als Elemente des globalen Weltsystems, das eine Vereinigung von Zentrum, Halbperipherie und Peripherie darstellt. Die Einteilung der Länder in diese Gruppen hängt vom Niveau ihrer sozioökonomischen Entwicklung ab. Daher schlug I. Wallerstein die Idee eines Weltwirtschaftssystems vor, dh einer Reihe von Staaten, die durch wirtschaftliche Bindungen verbunden, aber politisch unabhängig voneinander sind und die Art und Richtung ihrer sozialen Entwicklung bestimmen.

Obwohl die Globalisierung dazu geführt hat, dass das Konzept der Weltgemeinschaft , es ist keine Gesellschaft im üblichen Sinne des Wortes, da sie viele völlig unterschiedliche Gesellschaften vereint.

Existiert zwei Hauptansätze zum Entwicklungsprozess einer globalen Gesellschaft. Einerseits wird Globalisierung als ein Prozess verstanden, der die Integrität der Welt und ihre Entwicklung garantieren kann. Dieser Ansatz beinhaltet die Untersuchung globaler Probleme, zum Beispiel das Problem der Versorgung der Erdbevölkerung mit Trinkwasser und Nahrung, das Problem der Bekämpfung von Krankheiten wie AIDS, Krebs, die eine große Gefahr für die Menschheit darstellen, das Problem der Vergrößerung des Treibhauses Wirkung usw. globale Strukturen, Ausweitung der Verwestlichung, dh Verbreitung von Werten und Normen, die für die europäische und amerikanische Kultur charakteristisch sind.

Andererseits hat die Globalisierung die Situation einer beträchtlichen Anzahl von Entwicklungsländern verschlechtert, was zu einer Anti-Globalisierungsbewegung geführt hat. Diese Bewegung brachte die unterschiedlichsten Kräfte zusammen - Unternehmer aus entwickelten Ländern, die mit dem Binnenmarkt verbunden sind, Gewerkschaften, Sozialisten, Anarchisten, Grüne und andere. Die Globalisierung einzelner Gesellschaften kann damit natürlich nicht beendet werden, da dieser Prozess auf internationaler Arbeitsteilung beruht. Die Anti-Globalisierungsbewegung wird jedoch von dem Wunsch angeheizt, eine Reihe von Ländern und Gesellschaften ihrer Identität, religiösen und kulturellen Traditionen zu bewahren, anstatt sich der Verwestlichung zuzuwenden. Die semi-peripheren Länder erweisen sich als zu abhängig von den postindustriellen Staaten, da eine dynamische Entwicklung der Gesellschaft außerhalb der postindustriellen Perspektive nicht möglich ist.

Als Ergebnis sehen wir, dass die Globalisierung am Ende des XX. – Anfang des XXI . Der Druck der Globalisierungsgegner kann seine Formen und Methoden ändern, um ihn an die Interessen der Produzenten, die den Binnenmarkt bedienen, an die Interessen weniger entwickelter Länder anzupassen. Eine globale Gesellschaft kann jedoch nicht in naher Zukunft entstehen.

Auf diese Weise, Hauptmanifestationen entstehenden weltweite Gemeinschaft spiegeln sich darin wider, dass:

· Es entsteht ein einziger Informationsraum, dessen markante Erscheinung das Aufkommen des Internets ist;

· Der Lebensraum der Nationalstaaten ist dem Einfluss transnationaler Konzerne als mit der Weltgesellschaft entstandene Strukturen weitgehend untergeordnet;

· Die Entwicklung der modernen Welt hängt hauptsächlich von der Verfügbarkeit von Wissen und Technologien ab (und da sie hauptsächlich transnationalen Konzernen gehören, hängt ihre Verbreitung nicht von den Grenzen der Kulturen und Nationalstaaten ab).

So sehen wir, dass die Entwicklung der Globalisierung, die Herausbildung einer globalen Gesellschaft in vielerlei Hinsicht mit der postindustriellen Gesellschaft und ihren Merkmalen gemein hat. Viele ihrer Hauptmerkmale überschneiden sich, was es uns ermöglicht, über die konsequente Entwicklung der Gesellschaft und der sozialen Beziehungen zu sprechen, die bestimmten allgemeinen Trends folgen.

PROLOG

Russland ist meine Heimat. Ich wurde in Usbekistan geboren, habe aber mein ganzes Erwachsenenleben in Russland verbracht. Meine Familie ist wiederholt umgezogen: Gebiet Fergana (Ukrainische SSR), Gebiet Nischni Nowgorod, Gebiet Kirow. Jetzt lebe und arbeite ich in Moskau.

Seit 23 Jahren habe ich es geschafft, Vertreter verschiedener Nationalitäten, Kulturen, Religionen, gesellschaftlicher Strömungen zu treffen. In Anbetracht meiner zivilen Kontinuität des von der Russischen Föderation im Jahr 1991 eingeschlagenen Weges kann ich zuversichtlich behaupten, dass die Multinationalität Russlands sein großes Erbe, die Grundlage für die Entwicklung und die bedingungslose Möglichkeit ist, ein reicher, stabiler und prosperierender Staat zu werden.

Auf dem Territorium Russlands leben mehr als 180 Völker: Russen, Tataren, Ukrainer, Awaren, Armenier, Aserbaidschaner, Tschetschenen, Moldawier, Baschkiren und viele andere .. Wenn Sie das kulturelle und historische Erbe beschreiben, uralte Traditionen, moralische Werte ​​und ethnische Einzigartigkeit jeder Nation - leider reicht der Platz für die Einreise nicht aus. Also stellte ich mir eine andere Frage: Was kann all diese 180 Völker vereinen, was Vielfalt zu einem macht? ...

Ideologie ist der Weg zu einem vereinten multinationalen Russland.

IDEOLOGIE DER EINHEIT FÜR DAS MULTINATIONALE RUSSLAND

EINLEITUNG

Sie sagen, dass eine hohe Kommission, die die älteste englische Universität besuchte, den Rektor in seinem Büro nicht fand. Zu ihrer großen Überraschung las der Rektor Shakespeare auf einer der Bänke im Universitätspark.

Wer leitet die Universität? - Die Mitglieder der Kommission waren überrascht.

Die Universität lebt von Tradition ...

(Offizielle Seite der RUDN University)

Und der Staat ist Ideologie ... (Auth.)

Jahr 2013. Russland befindet sich in einem Zustand der "Schwerelosigkeit" ... und zwar nicht, weil es kein nennenswertes "Gewicht" (politischer, wirtschaftlicher Einfluss) hat, sondern weil es nicht in der Lage ist, allen Herausforderungen unserer Zeit gegenüber standhaft auf den Beinen zu stehen . Die Strategien, Programme und Pläne der Landesentwicklung für die nächsten Jahre zeigen deutlich, dass wir wissen, was wir wollen. Das Problem ist ein anderes - wir verstehen nicht, wie das genau geht.

Überlegen Sie, wie dies an derselben englischen Universität geschieht, die im Epigraph dieser Arbeit als Beispiel erwähnt wurde. Tradition ist nicht nur eine Reihe ungeschriebener Gesetze, auf deren Grundlage eine Bildungseinrichtung arbeitet. Traditionen sind keine amorphen Vorstellungen von Schülern darüber, wie ihre Lernaktivität strukturiert sein sollte. Traditionen sind Garantien für die bewusste Stabilität und das Festhalten am Bildungsprozess sowohl eines einzelnen Schülers und Lehrers als auch der gesamten Schüler- und Lehrergemeinschaft. Die Vielfalt und das Alter der Traditionen sprechen von Vielseitigkeit und Kontinuität.

Das Arbeitsprinzip der nationalen Ideologie (das für den Autor gleichbedeutend mit dem Begriff "Staat" ist) ähnelt in vielerlei Hinsicht den Prinzipien der Schaffung und Erhaltung von Traditionen. Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass die Staatsideologie die treibende Kraft oder gar die metaphysische Säule einer nachhaltigen Staatsentwicklung ist. Aber Russland ist ein Sonderfall, und die Kommentare des folgenden Autors beziehen sich darauf.

Die Verfassung der Russischen Föderation beginnt mit den Worten: „Wir, das multinationale Volk der Russischen Föderation, vereint durch ein gemeinsames Schicksal auf unserem Land, bekräftigen die Menschenrechte und Freiheiten, den bürgerlichen Frieden und die Harmonie, bewahren die historisch begründete staatliche Einheit, gehen weiter aus den allgemein anerkannten Grundsätzen der Gleichheit und Selbstbestimmung der Völker ... Föderation". Wir, das multinationale Volk, streben als einzige Machtquelle nach einer souveränen Demokratie, die 1993 unter den Worten "Ideologische Vielfalt wird anerkannt" unterzeichnet wurde. Zu glauben, dies sei ein Fehler, ist ebenso töricht wie zu behaupten, dies sei die einzige Bedingung für interkulturelle Interaktion in einer multikulturellen Gesellschaft. Wir haben dies mit gutem Grund erkannt, nämlich: mit dem Ziel, das Recht aller auf Nationalität, Religion, Sprache ...

In der Strategie der staatlichen Nationalpolitik der Russischen Föderation für den Zeitraum bis 2025 (vom 19. Dezember 2012 Nr. 1666) heißt es, dass „in Russland Vertreter von 193 Nationalitäten leben, 277 Sprachen und Dialekte verwendet werden ...“ . In dem Dokument heißt es auch, dass „die Entwicklung der interethnischen Beziehungen durch die folgenden negativen Faktoren beeinflusst wird: a) ein hohes Maß an sozialer Ungleichheit; b) Erosion traditioneller moralischer Werte der Völker ...; c) Rechtsnihilismus ...; d) anhaltende Erscheinungsformen von Diskriminierung ...; e) Unzulänglichkeit kultureller und erzieherischer Maßnahmen zur Bildung der russischen bürgerlichen Identität ... ". Zur Lösung dieser Probleme wurden eine Vielzahl von Aufgaben gestellt, die Migrationspolitik, Bildung, rechtliche Rahmenbedingungen und vieles mehr betreffen.

Es stellt sich die Frage: Um Ressourcen (menschlich, regulatorisch, finanziell) für eine so umfangreiche Arbeit vorzubereiten, ist es notwendig, viel Zeit in die Organisation des Prozesses, der Menschen selbst und der Suche nach Geldquellen zu investieren; Wer macht das in diesem Fall und wie? ..

Mikhail Ostrovsky, Erster Stellvertretender Sekretär der Öffentlichen Kammer der Russischen Föderation, sprach auf einer Sitzung des Präsidialrats für interethnische Beziehungen wie folgt: Zuerst identifizierte er sich als Bürger Russlands und erst dann - alles anders. " Laut Ostrovsky „müssen auf allen Ebenen Maßnahmen ergriffen werden, um positive Beispiele des freundschaftlichen Lebens unserer Völker zu popularisieren, das in der Sowjetzeit „Internationalismus“ genannt wurde. Im Kontext der Moderne könnte es natürlich erst nach einer Änderung der Absätze 1 und 2 des Artikels 13 der Verfassung der Russischen Föderation von einer "neuen Staatsideologie" gesprochen werden, die lautete: "1. ideologisch". Vielfalt wird in der Russischen Föderation anerkannt. 2. Keine Ideologie kann als staatliche oder verpflichtende etabliert werden“.

Die zweite Reformstufe wäre die Schaffung einer "Pyramide" von Exekutivorganen, die speziell auf der Grundlage und im Namen der "Neuen nationalen Ideologie" organisiert und funktionieren.

Um zu einer Lösung eines solchen globalen Problems zu kommen, muss die russische Realität laut Yu.A. Agafonov aus der kulturellen und ideologischen Krise herauskommen. die auf "der Notwendigkeit beruht, die Grundideen über die Welt und über sich selbst zu ändern, die Neubewertung von Werten, einschließlich sowohl der moralischen als auch der ethischen, die sich direkt an das Individuum richten, und der sozialen und universellen, die sich an die gesamte Gesellschaft richten". Mit anderen Worten, wir müssen entscheiden, was die wichtigsten Werte für uns sind, wie wir die Welt und uns selbst darin sehen und was das Modell dieser wechselseitigen Kommunikation ist. Es ist erwähnenswert, dass wir es getan haben ... in vielen offiziellen Dokumenten, Dekreten und Anordnungen der Regierung der Russischen Föderation und des Präsidenten der Russischen Föderation der Ausdruck „mit dem Ziel, eine überethnische bürgerliche Einheit zu schaffen“ oder ein Synonym für „nationale Konsolidierung“ klingt.

In den Antwortpublikationen der russischen Medien und der offiziellen Opposition sieht man die notwendigen Voraussetzungen für die Verwirklichung einer "supraethnischen bürgerlichen Einheit": Das Volk fordert "attraktive Garantien". Natürlich kann man hier die Verfassung als Garant für die Rechte und Freiheiten eines Russen anführen. Und dennoch entsteht ein Missverständnis: In der Verfassung sind Rechte verankert, die uns entweder von Geburt an gehören (natürlich) oder von uns als Bürger unseres Staates erworben werden, an die wir zunächst einen Teil unserer Rechte delegiert haben (funktional; sprich „ermächtigte Behörden“ "). In diesem Fall ist Interdependenz logisch und akzeptabel, aber wo sind dann die Garantien (oder anders gesagt das Vertrauen) für eine erfolgreiche stabile Zukunft? Wo sind die Garantien, die uns so anziehen? Auf diesen Garantien beruht unsere futuristische Verbundenheit mit dem Staat, nicht wahr? Es ist die nationale Idee oder mit anderen Worten die Staatsideologie, die es einem ermöglicht, sich im gesellschaftlichen Raum in Ruhe zu bewegen, die Antworten auf die widersprüchlichsten, scheinbar sozialen Fragen zu kennen, dem Staat als „Hüter“ ideologisch zugewiesen zu werden. Bürgerinteressen zu schützen und vor allem stolz darauf zu sein, dass Ihre "Wache" genau dieser Staat ist ...

Russland kann der "Hüter" werden. Die Antwort auf die Frage "Wie?" Wir werden den nächsten Teil dieser Arbeit widmen.

EINHEIT IN DER VIELFALT

Russland ist ein multinationaler Staat. Die größten Diaspora versuchen, die Menschen durch die Schaffung öffentlicher Organisationen mit nachgewiesener und nachgewiesener Erfahrung in Bezug auf die Charta, Struktur und Ziele dieser Organisation wieder zu vereinen, die hauptsächlich auf Religion oder der Idee der Vereinigung und Rückkehr in ihre historische Heimat, Transformation basieren oder Entwicklung einer ethnischen Gruppe. Solche Organisationen schaffen ihre eigenen Leitlinien für die nationale Konsolidierung: Sie ziehen nach und nach immer mehr Unterstützer an, können die aktuelle ethnische Situation in den Weiten des russischen Staates maßgeblich beeinflussen und haben darüber hinaus die Fähigkeit (vor allem finanzielle) zu zielgerichteten Bemühungen um "ihre nationale Einheit" wiederherzustellen, natürlich in Bezug auf Bürger der Russischen Föderation einer bestimmten Nationalität.

Dann ist die Frage ganz natürlich: Ist es möglich, eine staatliche Einheitsideologie zu schaffen und dieses Gefühl einer Nation zu vermitteln, in der jeder Dritte ein vierter Ukrainer, Tatar, Kaukasier usw. ist? Ja, vielleicht. Und hier kann man auf ein Beispiel aus der 70-jährigen Erfahrung der UdSSR nicht verzichten ...

Direktor des Zentrums für geopolitische Expertise V.M.Korovin erklärt, wie eine solche Forderung nach Ideologie während der Sowjetunion verwirklicht wurde: „In einer entsakralisierten, säkularen modernen Gesellschaft wurde die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens viele Jahre lang, vor allem in Russland, vom Staat gegeben. Der Staat selbst bewegte sich auf ein höheres Ziel zu – auf den Aufbau des Kommunismus, auf den Aufbau einer Art Reich Gottes auf Erden. Und jeder wurde in die Erreichung dieses Superziels miteinbezogen. In einem gemeinsamen Streben nach einem gemeinsamen Ziel wurde ihm sein eigenes lokales Ziel gegeben. Sogar der kleinste Mensch wurde in dieses Projekt eingeweiht und arbeitete daran, es zu verwirklichen. Mit dem Zusammenbruch der kommunistischen Ideologie hat unser Volk, jedes einzelne Individuum dieses Ziel verloren.“

Es ist nicht zu leugnen, dass das moderne Russland auch nationale Interessen hat (meiner Meinung nach sind dies in erster Linie außenpolitische Interessen). Sie kommen in Dokumenten wie dem Außenpolitischen Konzept der Russischen Föderation (vom 12.02.2013) zum Ausdruck, deren Rückblick hilft, den außenpolitischen Kurs der nächsten zehn Jahre zu verstehen: Unser Land will sich aktiv an der Stärkung des Weltfriedens beteiligen, allgemeine Sicherheit und Stabilität; das Ziel ist die Schaffung eines gerechten und demokratischen internationalen Systems; darüber hinaus sollten letztere auf kollektiven Prinzipien bei der Lösung internationaler Probleme und der Rechtsstaatlichkeit beruhen (vor allem die UN-Charta); gleichberechtigte und partnerschaftliche Beziehungen zwischen den Staaten sind wichtig, wobei die UNO die zentrale koordinierende Rolle spielt; in den Schwerpunktbereichen der bilateralen und multilateralen Zusammenarbeit werden die Regionen, Einzelstaaten und internationalen Organisationen angegeben, die für uns von strategischer Bedeutung für die effektive Durchsetzung außenpolitischer Interessen sind.

Lassen Sie uns von alledem der letzten Bestimmung des Konzepts besondere Aufmerksamkeit schenken. Angesichts nationaler Interessen wächst die Realität der nationalstaatlichen Ideologie in direktem Verhältnis zu unseren Bemühungen, beides zu erreichen und zu verwirklichen. Versuchen wir, ein mögliches Modell der russischen Ideologie zu beschreiben.

MODELL DER RUSSISCHEN EINHEIT

Also, einige Statistiken. Die von der Website "Nakanune.ru" durchgeführte Umfrage ergab folgende Zahlen: Von 2,6 Tausend Befragten antworteten 88% positiv auf die Frage nach der Notwendigkeit, eine staatliche Ideologie zu schaffen und umzusetzen. Eine interessante Tatsache ist, dass die Meinungen darüber, worauf die Staatsideologie basieren sollte, fast gleichmäßig geteilt waren: 27,3% glauben, dass sowjetische Werte als Grundlage für die Ideologie genommen werden sollten; 28,2 % waren dafür, den Patriotismus in den Vordergrund zu stellen; und 31,6% unterstützten die Meinung, dass die Ideologie auf der These über die staatsbildende Rolle des russischen Volkes basieren sollte.

Wir ziehen Schlussfolgerungen: Die Russen wollen an ihren Staat glauben, sie wollen an eine glänzende Zukunft für das Land und dementsprechend an eine glänzende Zukunft für ihre Kinder, Enkel und Urenkel glauben, sie wollen eine aktive bürgerliche Position einnehmen und Teil der größten ideologischen Vereinigung mit einer großen Mission sein. Die Frage ist das Ziel.

Meiner Meinung nach sind sowjetische Werte eine Rückkehr in die Vergangenheit. Außerdem eine Rückkehr in Gegenwart völlig anderer geografischer, politischer, wirtschaftlicher Umstände und einer absolut unvorbereiteten (man könnte sogar sagen "ungünstigen") Umgebung (ich meine das Weltbild der modernen Generation).

Was die zweite Option betrifft, so wird die staatsbildende Rolle des russischen Volkes nicht die zentrale Grundlage in einem Vielvölkerstaat werden können, insbesondere angesichts der traurigen Erfahrungen mit der modernen Multikulturalismus-Politik, die beispielsweise in den meisten Fällen gescheitert ist Europäische Länder. In Ländern, in denen die Bandbreite der ethnisch-konfessionellen Unterschiede eine bestimmte Anzahl (gering) nicht überschreitet, ist es möglich, eine Ideologie mit ähnlicher Grundlage zu schaffen. Und das ist bei Russland mit 193 Nationalitäten definitiv nicht der Fall, im Übrigen sind viele ethnische Konflikte nicht gelöst. Dies wird unweigerlich zu sozialen Unruhen führen und die aktuelle Situation nur verschärfen. Darüber hinaus zeigen soziologische Studien, dass trotz der Stärke des russischen Geistes, wenn beispielsweise Vertreter der kaukasischen Kultur und ähnliche Gewerkschaften der Russen vereint werden, ein Gefühl der Zugehörigkeit, Solidarität und Kontinuität der Völker des Kaukasus ähnliche Manifestationen der Zusammenhalt unter den Russen. Es stimmt, dies ist bereits ein weiteres Problem, bis wir darauf eingehen.

Es bleibt also Patriotismus ...

VERTRAUEN. AUF DEM WEG ZUR EINHEIT

Ideologie ist für das effektive Funktionieren des Staates unabdingbar. Ein Volk, das sich seiner wahren nationalstaatlichen Interessen nicht bewusst ist (und dieses Bewusstsein wird gerade in Form der Entwicklung einer nationalstaatlichen Ideologie vollzogen), ist unweigerlich zur Nichtexistenz verdammt. Es wird bestenfalls zu einem stummen Objekt der Weltpolitik. Die Russische Föderation ist derzeit bestrebt, ihren Status als Subjekt der internationalen Beziehungen, also als Akteur der Einflussnahme auf internationale Prozesse, auf jede erdenkliche Weise zu behaupten und ihnen nicht unterzuordnen.

Darauf aufbauend kann davon ausgegangen werden, dass die Interessen des Volkes vom Staat in seiner Ideologie reflektiert werden, nämlich: Es werden die Prinzipien der Funktionsweise von politischen und wirtschaftlichen Systemen entwickelt und eine Strategie zur Entwicklung der nationalen Kultur erstellt (Ich sollte anmerken, dass der Begriff "Staat" gleichbedeutend mit dem Begriff "Nation" ist, diese Bestimmung findet sich häufig in den Werken von Hans Morgenthau, insbesondere: "Politische Beziehungen zwischen Nationen: Der Kampf um Macht und Frieden" 1948 - was mit den Ansichten des Autors übereinstimmt). Der Staat entwickelt sich also auf einem soliden ideologischen Fundament, und die Wirksamkeit dieser Entwicklung hängt von der Umsetzung des außen- und innenpolitischen Kurses ab.

Auf Aspekten wie der Einbeziehung des Volkes, der Kontinuität der Ansichten, dem Gefühl des universellen Patriotismus und der bürgerlichen Solidarität baut die Haltung gegenüber dem Staat von außen auf. Auch die Resilienz und das Wohlergehen innerhalb des Staates selbst hängen von ihnen ab. Um die Prinzipien der Erhebung des Staates in den Status einer "treuen Garde" herauszuarbeiten und Volkspatriotismus zu entwickeln, ist es zunächst notwendig, zu analysieren, was, warum und wonach wir streben.

Grundlage sind die Interessen einer strategischen Ordnung (die in den Strategien und Entwicklungskonzepten festgelegt sind). Gleichzeitig sind die vorherrschenden historischen Traditionen, die Mentalität der Menschen (einschließlich als Besonderheit - ihre Multinationalität), die geopolitische Lage Russlands sowie die wirtschaftlichen, demografischen, ökologischen und sonstigen Bedingungen, unter denen wir heute leben ( Weltordnung) sind von größter Bedeutung bei der Analyse unserer strategischen Interessen sowie zweifellos des "Innenlebens" des Staates: gesellschaftspolitische Lage, wirtschaftliche, moralische und moralische.

Die Frage „wozu“ können die Menschen nun selbst beantworten, indem sie beispielsweise eine soziologische Befragung durchführen. Ich werde versuchen, mich dazu zu äußern und dabei die Meinungen meiner Kollegen und derer zu berücksichtigen, denen die Zukunft Russlands einfach nicht gleichgültig ist, denn sie werden darin bleiben und nicht auswandern, nach dem Beispiel einiger (übrigens gehen solche "Stolts" meistens nicht zu den Urnen, weil sie glauben, dass nichts von ihrer Meinung abhängt).

Wir wollen also, dass unser Staat eine starke Ideologie hat, damit wir etwas haben, an das wir glauben können, und dass der Nihilismus im Zeitalter des Globalismus und der zunehmenden Verbreitung westlicher kapitalistischer Werte, die der russischen Mentalität so fremd sind, nicht zu unserem Kult wird , spirituell und facettenreich. Wir wollen in einem wohlhabenden Staat leben, sich um seine Bürger kümmern und den Bürgern alle notwendigen Voraussetzungen für ein angenehmes Leben bieten. Wir wollen glauben, dass der Staat uns braucht, um ein gemeinsames Ziel zu erreichen, und er ist bereit, uns wiederum Möglichkeiten zur effektiven Entwicklung unserer eigenen Persönlichkeit zum Wohle des gesamten russischen Volkes zu bieten.

Die Frage „Was streben wir an“ wird durch die Verkündigung der Ideologie selbst beantwortet, wenn sie durchdacht und zur Umsetzung im Staat bereit ist. Zum Beispiel der moderne russische Soziologe, korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften V.N. Kuznetsov schreibt: „... die Formulierung und Annahme eines nationalen Ziels durch uns alle kann in kürzester Zeit und am effektivsten die russische Gesellschaft vereinen, die Einheit des ganzen Landes auf der Grundlage echten Vertrauens zwischen den Völkern und den Behörden stärken.“ , und das Vertrauen in die Erzielung von Ehrlichkeit, Wohlergehen und Sicherheit jedes Bürgers Russlands zu gewährleisten". Dennoch gingen die Meinungen angesichts der Diskussionen über den Zweck der Ideologie auseinander: Viele Gelehrte sprechen von einem solchen Endziel, oder mit anderen Worten, einer "nationalen Idee" wie der Schaffung und Weiterentwicklung der russischen Zivilisation; einige glauben an die ideologisch antagonistische Rolle Russlands gegenüber dem Westen (hier können wir Huntington und seine Theorie des Zusammenpralls der Zivilisationen als Beispiel anführen); Einige glauben, dass wir unsere eigene „Antwort“ auf die Herausforderung der Verbreitung der westlichen Popkultur entwickeln müssen, unsere Werte zu den Menschen „verlagern“, Stereotypen über russischen Alkoholismus, Faulheit und soziale Inkonsistenz sowie über der amerikanische Traum, europäisches finanzielles Wohlergehen und orientalische Einzigartigkeit und Exotik. Die Hauptsache ist auf jeden Fall, das russische Volk davon zu überzeugen, und die Kettenreaktion wird Sie nicht lange warten lassen. Der Haken an der Sache: Die Desillusionierten zu überzeugen ist keine leichte Aufgabe – genau dafür braucht es eine Staatsideologie.

IDEOLOGIE IN AKTION

Analysieren wir das, was uns vom Westen inspiriert wird, die sogenannten westlichen Werte und Lebensleitlinien, können wir zusammenfassen: Das Ziel, von dem ein moderner Mensch überzeugt ist, ist das Leben für sich selbst, bzw. um seiner Befriedigung willen Bedürfnisse (A. Maslows Pyramide in Aktion). Tatsächlich ist das Ziel, Bedürfnisse zu befriedigen und die Existenz zu erhalten, den Tieren inhärenter, und ein Mensch mit seinem charakteristischen rationalen Denken stellt praktisch jede Minute eine natürliche Frage nach dem Sinn seines Lebens.

Die Staatsideologie wird eine Antwort auf eine so schwierige Frage geben. Aber lassen Sie sich nicht verwirren: Die Ideologie soll ein wohlhabendes Volk in seiner bürgerlichen Einheit und das Streben nach einem gemeinsamen Ziel fördern und nicht loyale Untertanen - Soldaten, die ihr Leben für die Entwicklung des Staates als treibende, aber totalitäre Gewalt. Ein ideologischer Nationalstaat sollte nicht auf Zwang, sondern auf Bewusstsein aufbauen.

Versuchen wir vorzuschlagen, auf der Grundlage welcher Prinzipien die Staatsideologie funktionieren kann ...

IDEOLOGISCHE GRUNDSÄTZE EINES MULTINATIONALEN STAATES

Das Leben eines Vielvölkerstaates sollte meiner Meinung nach also auf den Grundsätzen des Völkerrechts basieren, wobei die Rechtssubjekte in diesem Fall verschiedene Nationalitäten der Russischen Föderation sind. Einige der folgenden sind in der UN-Charta verankert, nämlich:

• Das Prinzip der souveränen Gleichheit (Nationalitäten, bei denen das Konzept der "absoluten Souveränität" einer ethnischen Gruppe nicht existiert, daher wird das russische Volk nicht als staatsbildendes Volk betrachtet)
• Das Prinzip der friedlichen Streitbeilegung
• Der Grundsatz der gewissenhaften Pflichterfüllung (im Verhältnis zueinander)
• Der Grundsatz der Gleichheit der Völker (in diesem Fall der Nationalitäten)
• Grundsatz der Zusammenarbeit (Nationalitäten)
• Das Prinzip der Achtung der Menschenrechte

Ich möchte den Menschenrechten in Russland besondere Aufmerksamkeit schenken.

„Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren“ – so beginnt die 1948 von der UN-Vollversammlung verabschiedete Allgemeine Erklärung der Menschenrechte, die bis heute Grundlage zahlreicher internationaler Abkommen im Bereich der Menschenrechte ist . "Die Stärke der Menschenrechte liegt in ihrer Universalität, durch die es keine Grenze, kein Hindernis oder Feind gibt, die ihnen den Weg versperren könnten." Trotz seiner Universalität kann jedoch nicht gesagt werden, dass die Einstellung zu Rechten in Russland die gleiche ist wie beispielsweise in Europa.

Gleichzeitig ist es wichtig zu erkennen, dass sich selbst die Generalversammlung keine Illusionen über die baldige Umsetzung dieser Erklärung gemacht hat. Das Dokument betont seinen Zweck, "als eine Aufgabe zu dienen, die alle Völker und alle Staaten in ihren Bemühungen um eine universelle und wirksame Anerkennung der Einhaltung der aufgeführten Rechte und Freiheiten anstreben sollten".

Somit ist nicht alles verloren. Bei der Schaffung und Umsetzung einer neuen Staatsideologie, deren integraler Bestandteil die Achtung der Menschenrechte im Besonderen und der Nationalitäten im Allgemeinen sein wird, können die russischen Bürger aufrichtig an ihre Rechtsfähigkeit und Rechtspersönlichkeit glauben und infolgedessen eine aktive bürgerliche Position einnehmen. Aber zurück zur Ideologie...

Die potentiellen Prinzipien des Innenlebens eines multinationalen Staates wurden oben dargelegt, was sind die allgemeinen nationalen Prinzipien?

Souveränität (ihr Schutz). Die Souveränität eines Landes ist die Würde und die Fähigkeiten jedes Menschen, die auf staatlicher Ebene projiziert werden. Souveränität ist auch ein außenpolitischer Ausdruck des Wertes nationaler Freiheit. Die Unversehrtheit des Volkes hängt von seinem Schutz ab sowie von der Bereitstellung von Bedingungen für sein wohlhabendes Dasein unter vollem staatlichen Schutz.

Ökonomische Zufriedenheit. Dies ist eine Voraussetzung für die Entwicklung der Demokratie, und Armut ist ihr Feind. Je ärmer die Menschen, desto geringer sind die Chancen, in diesem Land eine stabile Demokratie zu schaffen. Wenn eine demokratische Regierung keine effiziente Wirtschaft schaffen kann, von der die Mehrheit profitieren würde, macht sie ihre Position unweigerlich instabil. Daher sind das Wachstum des Wohlstands der Gesellschaft und die Beseitigung der Armut die grundlegenden Richtungen der Innenpolitik.

Nationale Einheit. Ist eine Gesellschaft intern durch Separatismus gespalten, dann ist die Existenz eines ideologisch starken Staates problematisch. In einem demokratischen Land sollten die Menschen die Möglichkeit sehen, ihre Probleme im Rahmen eines demokratischen Verfahrens zu lösen, in dem sich die Bürger der nationalen Einheit (sowie ihres Engagements dafür) klar bewusst sind und bereit sind, Kompromisse zugunsten der Mehrheit einzugehen , und nicht ihre eigenen.

Entwickelte politische Kultur der Gesellschaft. Es ist notwendig, dass die Ideologie von der Gesellschaft selbst akzeptiert wird, und die nationalen Prinzipien für die Umsetzung der Ideologie waren nicht nur formale Vorschriften, sondern die Lebensweise der Bürger. Die absolute Form der Verwirklichung der nationalen Ideologie ist die Einstellung eines Bürgers im Geiste der nationalen Einheit. Daher ist eine entwickelte politische Kultur eine notwendige Bedingung.

Kehren Sie zu traditionellen nationalen Werten und ihrer Propaganda zurück. Der Kult der Familie und der langen und glücklichen Ehe; Priorität des Moralprinzips in menschlichen Beziehungen; Patriotismus basierend auf Selbstachtung; Beteiligung; Achtung der Geschichte der Entstehung und Entwicklung des russischen Staates; Erhaltung des kulturellen Reichtums; Orthodoxie und Spiritualität; Toleranz und gegenseitige Hilfe; Einheit.

Einige dieser Prinzipien basieren auf Ideen, die im Handbuch des Nationalen Instituts der Graduate School of Management (Russland und die moderne Welt. Souveräne Demokratie, herausgegeben von VD Nechaeva) vorgeschlagen wurden. Ich hatte das Glück, diese Ausgabe während meiner Teilnahme an der internationalen Sitzung des Seliger-Forums zu erwerben, und schon damals (2010-2011) entwickelten junge Leute aus aller Welt im Tver-Wald das Konzept von Ideologien für Nationalstaaten. Als Vertreter der modernen Generation kann ich sagen, dass junge Menschen sich der Notwendigkeit ideologischer Reformen voll bewusst sind, darüber hinaus fest an ihre Wirksamkeit glauben, wenn sie gut durchdacht sind, alle interessiert und beteiligt sind und dass alle Wahlrecht ist gewährleistet.

Um eine neue nationale Ideologie zu schaffen und umzusetzen, müssen wir übrigens auch Menschen, Organisationen und neue Staatsorgane auswählen. Meiner Meinung nach ist es in jedem der drei Regierungszweige notwendig, eine zusätzliche Abteilung, Abteilung, Rat oder Kommission zu schaffen, deren Aktivitäten darauf abzielen, das multinationale Volk unter der Schirmherrschaft einer neuen Staatsideologie zu vereinen. Die Föderation impliziert ein zweistufiges System staatlicher Organe, und daher werden solche "Abteilungen" sowohl auf föderaler als auch auf regionaler (lokaler) Ebene geschaffen. Nur eine durchdachte Struktur, gemeinsame Funktionalität und Verantwortungsbewusstsein führen zu echten Ergebnissen. Bei richtiger Herangehensweise werden solche Gremien vom Volk nicht als von außen aufgezwungen wahrgenommen: "Abteilungen" dienen dem Wohl des Volkes und des gesamten Staates. Sie werden nicht fordern, sie werden Interesse bieten, in jedem Bürger Russlands Patriotismus und den Wunsch beleben, ihren eigenen Beitrag zum garantierten Wohlstand des Staates zu leisten. Erkennen Sie Ihre eigene Bedeutung innerhalb und außerhalb des Landes und präsentieren Sie sich als Bürger; sich beschützt zu fühlen ist das, wonach jeder von uns strebt. Dafür wird Ideologie geschaffen.

EPILOG

Es ist kein Zufall, dass sich das Epigraph zu diesem Werk auf Traditionen bezieht. Tradition verbindet uns mit unserer reichen Geschichte. Ideologie ist ein System, das Traditionen, kulturelle Werte und historische Bindungen einer multinationalen Gesellschaft vereint.

Das multinationale Russland wird dann geeint, wenn alle Bereiche des öffentlichen Lebens von der Staatsideologie durchdrungen sind. Multinationalität sollte nicht als unabdingbare schwierige Bedingung gesehen werden, unter der wir die innen- und außenpolitischen Weichen für die Entwicklung des Landes stellen müssen, sondern als außergewöhnliche Chance für die ideologische Wiedervereinigung der Völker in einem einzigen Staat, in der jede Nationalität in der Lage ist, einen einzigartigen Beitrag zum zukünftigen Wohlstand ganz Russlands leisten.

Die moderne Gesellschaft ist ein komplexes System heterogener Elemente: Gemeinschaften traditioneller und postindustrieller Art, Industrie- und Entwicklungsländer, autoritäre Regime und demokratische, unterschiedliche kulturelle und religiöse Praktiken, inkompatible Lebens- und Regierungsformen etc. koexistieren in ihr.

Wie oben erwähnt, ist die Gesellschaft ein offenes System (sie interagiert mit der äußeren Umgebung – der Natur) und dynamisch (sie ist historisch veränderlich). Dementsprechend sind natürliche und historische Bedingungen die Hauptfaktoren für die Vielfalt, die wir in der modernen Welt beobachten.

Die Natur- Klima, geographische Lage des Landes, das Vorhandensein von Mineralien und deren Menge, das Verhältnis von Wüsten und fruchtbarem Land, das Vorhandensein großer Flüsse, Zugang zum Meer usw. - betrifft verschiedene Aspekte der Gesellschaft, insbesondere den wirtschaftlichen Bereich. Diese und ähnliche objektive Bedingungen bildeten einst die Grundlage für die Bildung verschiedener wirtschaftlicher und kultureller Praktiken, beschleunigten das Entwicklungstempo in einigen Regionen und verlangsamten sich in anderen.

Geschichte Entwicklung, die für jede Nation, jeden Staat etwas Besonderes ist, hat ihre Spuren in Kultur, Politik usw. hinterlassen. Jeder Staat befindet sich in einem bestimmten Entwicklungsstadium: Die Bevölkerung einiger Länder lebt traditionell, andere - industriell, und einige befinden sich im Übergang zur informationellen Entwicklung.

Trotz der Vielfalt der Elemente der modernen Welt sind sie alle eng miteinander verbunden, und diese Verbindung wird im Laufe der Zeit immer enger. Nennen wir die Faktoren dieser Integrität.

Entwicklung der Massenkommunikation ist der wichtigste Faktor. Die Menschen sind einander viel näher gekommen, der Kommunikationsraum ist geschrumpft: Wir nähern uns kommunikationstechnisch dem "globalen Dorf", über das H.M. schrieb. McLuhan. Wir erfahren fast sofort von Nachrichten in anderen Regionen und können über das Internet usw. mit Menschen in jedem Teil der Welt kommunizieren.

Entwicklung der Verkehrskommunikation ermöglichte es uns, das, was früher Monate dauerte, auf Stunden zu pressen, und wir sind uns nicht nur virtuell näher gekommen - Züge, Autos, Flugzeuge haben die Zeitskala der Bewegung auf der ganzen Welt erheblich verändert.

Optimierung des Produktionsprozesses war eine Folge der relativen Leichtigkeit des Transports. Die Spezialisierung verschiedener Länder auf bestimmte Produktionsbetriebe führte zu einer Senkung der Warenkosten.

Die wirtschaftliche Entwicklung ist jedoch zu einer erheblichen Belastung für die Natur geworden. Luft- und Wasserverschmutzung haben nationale Grenzen überschritten. Die Entstehung globaler Probleme zu dem auch das Problem des Naturschutzes gehört, ist auch ein (aber negativ) Indikator für die Unversehrtheit der Welt.

Im Zusammenhang mit der rasanten Entwicklung der Kommunikation beschleunigen sich die Prozesse der Weltintegration. Der Prozess der Systemintegration und Vereinigung in der Gesellschaft Globalisierung genannt. Globalisierung findet in allen Bereichen des öffentlichen Lebens statt, vor allem aber in Wirtschaft und Kultur. V die Wirtschaft es drückt sich in den Aktivitäten großer transnationaler Konzerne und supranationaler Finanzinstitute (wie der Welthandelsorganisation), dem internationalen Handelssystem, der weltweiten Arbeitsteilung (wenn sich verschiedene Länder auf die Produktion bestimmter Waren und Dienstleistungen spezialisieren), der Freizügigkeit des Kapitals usw. Kulturell Globalisierung drückt sich in der Konvergenz der Kulturen aus. In verschiedenen Ländern lesen sie zum Beispiel heute meist die gleichen Bücher und sehen sich die gleichen Filme an. Der französische Philosoph Jean François Lyotard (1924-1998) beschrieb die moderne Kultur wie folgt:

Wir hören Reggae. Wir schauen uns Western an, speisen bei McDonald's und am Abend nutzen wir die Dienste der lokalen Küche; Tokio erstickt Pariser, Hongkong kleidet sich im Retro-Stil; Wissen ist das, was in Fernsehspielen durch Fragen gestellt wird.

Die Globalisierung bringt Länder einander näher, belebt die Wirtschaft, vereinfacht den Prozess der kulturellen Verständigung. Es hat jedoch auch Nachteile. Die offensichtlichste negative Folge der Globalisierung ist die Verschärfung der globalen Probleme. Die wirtschaftliche Spezialisierung geht einher mit der wachsenden Kluft zwischen reichen und armen Ländern sowie einer zunehmenden Krisensensitivität der Volkswirtschaften in verschiedenen Ländern. Meistens wird der Globalisierung jedoch vorgeworfen, einheitliche Standards durchzusetzen – Konsumstandards (die gleichen Güter) oder Standards der Massenkultur – gleiche Filme, Musik usw. Die Vereinigung der Kulturen wird als Bedrohung nationaler Traditionen bezeichnet, die unter dem Ansturm der Massenkultur verschwinden.

Antiglobalismus nannte die Bewegung gegen die Globalisierung. Antiglobalisten kritisieren soziale Ungerechtigkeit, eine unipolare Welt, Verwestlichung, das Wirtschaftsdiktat transnationaler Konzerne usw. Es erscheint jedoch unwahrscheinlich, dass die Prozesse der Globalisierung aufgehalten oder rückgängig gemacht werden können. Die Welt tritt in die postindustrielle Entwicklungsphase ein, in der die Globalisierung unvermeidlich ist. Aber unter diesen Bedingungen ist es notwendig, sich selbst, seine kulturelle Identität zu bewahren.

Die Vielfalt der Kulturen ist ein wichtiger Faktor für die Stabilität der Gesellschaft. Hinsichtlich der Funktionalität ist sie mit der Biodiversität zu vergleichen. Stellen Sie sich einen Wald mit identischen Bäumen vor, zum Beispiel Ahorne. Jede Krankheit, die Ahorn befällt, breitet sich schnell aus und zerstört den gesamten Wald. Aber wenn im Wald Bäume verschiedener Art wachsen, wird er überleben, auch wenn einige der Ahorne zerstört werden. Das gleiche gilt für Kulturen: Je mehr Kulturen es gibt, desto stabiler ist die Gesellschaft.

Mitte des XX Jahrhunderts. Gesellschaft zum ersten Mal erkannte, dass die Existenz der Menschheit und das Leben des Menschen als biologische Spezies äußerst fragil und verletzlich sind. Die Person befand sich in einer für sich einzigartigen, völlig neuen Situation. Wissenschaftliche Begründung dieser Schwachstelle in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. wurden vom Club of Rome vertreten - einer internationalen Organisation, die Ökologen, Mathematiker, Soziologen und andere Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern zusammenbrachte. In den Werken des Clubs wurde das Konzept konkretisiert "globales Problem". Es ist ein Problem, das: (1) die Existenz einer Person in der Zukunft bedroht; (2) die Interessen aller Länder und Völker der Welt, der Menschheit als Ganzes und nicht ihrer einzelnen Vertreter oder Gruppen berührt; (3) kann nur durch kollektives Handeln aller Völker gelöst werden; (4) erfordert dringendes Handeln von zwischenstaatlichen Organisationen, Regierungen, Einzelpersonen.

Zu den globalen Problemen gehören: Umweltkrise; über die Bedrohung durch einen Weltkrieg; über Terrorismus;

o demografische Krise (Überbevölkerung oder Bevölkerungsrückgang);

o das Nord-Süd-Problem (die Kluft zwischen reichen und Entwicklungsländern); über Hunger und gefährliche Krankheiten; der Aufbau von Massenvernichtungswaffen; o Reduzierung der Nahrungs- und Wasserressourcen;

über die Nutzung des Weltraums für militärische Zwecke; über Naturkatastrophen und vom Menschen verursachte Katastrophen; über die Erhaltung des Menschen als biologische Spezies.

Betrachten Sie als Beispiel die ersten vier Probleme und die vorgeschlagenen Maßnahmen zu ihrer Lösung.

Die Essenz Umweltproblem besteht in der sich vertiefenden Kluft zwischen der wirtschaftlichen Tätigkeit des Menschen und dem Gleichgewicht seiner Umwelt. Die Erscheinungsformen der ökologischen Krise sind: Verletzung der organischen Verbindung zwischen Mensch und Natur; Verschmutzung von Wasser, Boden und Atmosphäre der Erde; Klimawandel auf dem Planeten; Verdünnung der Schutzschichten der Atmosphäre; Erschöpfung lebenswichtiger Ressourcen für den Menschen; Abnahme der Biodiversität; Reduzierung von Wald- und fruchtbaren Flächen; Verschmutzung des Weltraums usw.

Zur Bekämpfung der Umweltkrise haben die Vereinten Nationen vorgeschlagen, zu den Prinzipien der nachhaltigen Entwicklung überzugehen - "Entwicklung unter Berücksichtigung der Bedürfnisse der Zeitgenossen, aber ohne Gefährdung der Bedürfnisse künftiger Generationen". Die Hauptprinzipien dieser Strategie sind: Verringerung des Verbrauchs unersetzlicher Ressourcen; Abfallreduzierung und Recycling; Minimierung der Verschmutzung; Rationalisierung des Energieverbrauchs und des Energieverbrauchs im Allgemeinen; Unterstützung der biologischen Vielfalt, Waldpflanzung, Landwiederherstellung; Beachtung von Vorsichtsmaßnahmen bei Eingriffen in die Natur usw.

Krieg begleitete die Menschheit in ihrer gesamten Geschichte: In dieser oder jener Region des Planeten fanden fast ständig Konflikte unterschiedlichen Ausmaßes statt. Im XX Jahrhundert. viele Länder der Welt waren in zwei Weltkriege verwickelt; die Zahl der Opfer in diesen Kriegen war deutlich höher als in allen vorherigen Konflikten. Ein so großes Ausmaß war der Hauptgrund für die Umwandlung des Krieges von einem lokalen Problem in ein globales. Der zweite wichtige Grund für die Globalisierung des Problems war die Schaffung von Atomwaffen, biologischen und chemischen Waffen; die Folgen der Nutzung des Weltraums für militärische Zwecke könnten sich noch weiter ausbreiten.

Die Bedingungen für das Überleben der Menschheit in der Zukunft sind die Abrüstung, die Entwicklung des zwischenstaatlichen Dialogs und der Zusammenarbeit und die Schaffung einer Welt ohne Kriege.

Terrorismus können als illegale öffentliche Aktionen definiert werden, die darauf abzielen, die Bevölkerung einzuschüchtern, um politische Ziele zu erreichen. Die Umwandlung des Terrorismus in ein globales Problem wurde durch Faktoren begünstigt, die sich zu Beginn des 21. Jahrhunderts herauskristallisierten. Die Verwundbarkeit des Menschen hat aufgrund der Kompliziertheit der technologischen Umgebung seines Lebens zugenommen; Es wurde ein globales Informationsumfeld geschaffen, um Terroranschläge in öffentlichkeitswirksame Einschüchterungsakte zu verwandeln (ohne die Terrorismus keine Bedeutung hat). Schließlich hat sich in den letzten Jahrzehnten die Kluft zwischen Nord und Süd stark vergrößert, und Armut und Bildungsmangel dienten seit jeher als Nährboden für die Ideologie des Fundamentalismus.

Terrorismus - ein Indikator für eine Krise in verschiedenen Bereichen der modernen Gesellschaft - kann nur durch Maßnahmen bekämpft werden, die auf eine Verbesserung der Situation in bestimmten Lebensbereichen (kulturell, religiös, wirtschaftlich, politisch usw.) abzielen. So kann beispielsweise die Beseitigung der Armut in den Entwicklungsregionen der Erde den Nährboden für die Entwicklung terroristischer Ideen erheblich schwächen.

Demografisches Problem ist in einigen Regionen mit einem rasanten Bevölkerungswachstum verbunden, das zu einer unerträglichen Belastung der Ressourcen des Planeten führen kann. Gleichzeitig erlebt eine Reihe von Ländern einen Bevölkerungsrückgang, der ihre nationalen Interessen in Zukunft gefährdet.

Die Lösung des demografischen Problems impliziert umfassende Maßnahmen zur Regulierung der Geburtenrate und zur Verbesserung der Lebensqualität, die letztlich zu einer Stabilisierung der Weltbevölkerung führen sollen.

WAS DU WISSEN MUSST

• 1. Die moderne Gesellschaft ist ein komplexes System heterogener Elemente, die gleichzeitig charakterisiert sind Einheit und Vielfalt.
• 2. Globalisierung als Prozess der Integration und Vereinigung in der Gesellschaft bezeichnet.
• 3. Von der globalen nennen ernste, dringende Probleme, die die Interessen der ganzen Menschheit berühren und nur durch gemeinsames Handeln aller Staaten der Welt lösbar sind.

FRAGEN

• 1. Was sind die Hauptfaktoren der Einheit und Vielfalt der modernen Welt? Wie manifestieren sich Einheit und Vielfalt im wirtschaftlichen, politischen, sozialen und kulturellen Bereich des öffentlichen Lebens?
• 2. Was ist das Wesen der Globalisierung? Was sind seine positiven und negativen Seiten? Was sind einige Beispiele für die Manifestation der Globalisierung in der modernen Welt?
• 3. Welche modernen Probleme können als global bezeichnet werden? Welche Maßnahmen werden vorgeschlagen, um sie zu lösen?

• Lyotard J. F. Antwort auf die Frage "Was ist Postmoderne?" // Jahrbuch des Labors für post-nichtklassische Forschung, Institut für Philosophie, Russische Akademie der Wissenschaften. M., 1994. S. 314.
• Unsere gemeinsame Zukunft: Bericht der Internationalen Kommission für Umwelt und Entwicklung. M., 1989.S. 51.

Der Tag der nationalen Einheit ist vorbei. Aber spiegelt dieser freie Tag die Realität wider oder dient er nur der Show?

Der Tag der Nationalen Einheit wurde vor nicht allzu langer Zeit eingeführt, anstatt die Große Oktoberrevolution zu feiern und die Befreiung Moskaus im Jahr 1612 zu feiern. Über die letzten Hintergründe des Feiertags ist zwar kaum bekannt, umso mehr angesichts der allgemeinen Verbreitung des Analphabetismus.

Soziologische Umfragen können sehr gut die nationale Einheit und das Verständnis für den Feiertag demonstrieren. Wenn ein Mensch nicht einmal weiß, aus welchem ​​​​Grund der freie Tag und zu Ehren von etwas, das die Leute verschiedene Ereignisse nennen, was hat dann Einheit damit zu tun? Laut Levada Center nannten 56 % der Befragten den Namen des Feiertags richtig. Aber 16% glauben immer noch, dass sie den Tag der Einigung und der Versöhnung gefeiert haben, 6% - den Tag der Oktoberrevolution, 3% - die Befreiung von den polnisch-litauischen Invasoren, was tatsächlich wahr ist, basierend auf dem, was der Feiertag gewidmet ist. 17% konnten nicht sagen, wem das Wochenende zu Ehren war.

Tatsächlich ist der Bekanntheitsgrad des Feiertags deutlich gestiegen: 2005 konnten nur 8 % den Feiertag richtig benennen, rund ein Drittel dachte, sie feierten den Tag der Zustimmung und Versöhnung und konnten nicht mehr als die Hälfte des Feiertags benennen. Die Zahl derer, die die Befreiung von den Polen-Litauern und die Oktoberrevolution feierten, blieb nahezu unverändert.

Ein weiterer wichtiger Indikator für die Einstellung zum Feiertag und indirekt zu dem, was der Feiertag verkörpert, ist die Absicht, ihn zu feiern. Neujahr, Weihnachten, Frauentag, Armeetag, Maifeiertag, Tag des Sieges sind weithin gefeierte Feiertage, und ihre "Agenda" und ihr Grund sind jedem bekannt. Die Einstellung zu Traditionen, zur gleichen Orthodoxie, durch das Feiern von Weihnachten auch von Ungläubigen, die Feier des Internationalen Frauentages und des Tages der Roten Armee, Tag der Arbeit und Tag des Sieges, eingeführt in der Sowjetzeit - all das ist ein Indikator für das Verständnis und die Einstellung zu Phänomenen, Ereignissen, Traditionen.

Es scheint, dass die nationale Einheit für das Volk nicht unbedeutend sein kann. Allerdings ist nur jeder Fünfte bereit, diesen Tag als Tag der nationalen Einheit zu feiern, etwa 14% werden den Tag der Oktoberrevolution feiern und die meisten Russen – etwa 58% – werden keinen Feiertag feiern, wie in 2006. In den letzten zehn Jahren haben die Russen den Namen des Feiertags gelernt, aber es ist keine Tradition geworden.

Auf die kurze Urlaubsdauer können Sie sich natürlich verlassen – seit der Einführung sind erst 11 Jahre vergangen. Die Geschichte zeigt jedoch, dass der 10. Jahrestag derselben Oktoberrevolution von 1927 im ganzen Land gefeiert wurde und den Umfragen zufolge immer noch gefeiert wird. Der Tag des Verteidigers des Vaterlandes, der 1922 als Tag der Armee und Marine eingeführt wurde, wurde 1923 in der gesamten Union gefeiert. Der Tag der nationalen Einheit findet, wie die meisten liberalen Neuerungen, keine Wurzeln im Volk.

Aber die Erfinder der Interpretationen sitzen natürlich nicht umsonst. Die allgemein positive Idee im Urlaub wird von den Leuten in keinster Weise wahrgenommen. Es gibt keine Einigkeit, kein antiwestliches Gefühl, sei es wegen der Entfernung der Ereignisse, die als Begründung für den Feiertag dienten, oder wegen des geringen historischen Wissens. Zwar ist unter den gegenwärtigen Existenzbedingungen die russische Regierung die nationale Einheit - nicht wie damals, 1612, mit den Polen natürlich - aber notwendig.

Aber was ist, wenn sich die Menschen selbst nicht vereint fühlen? Laut VTsIOM-Umfragen glauben nur 44% der Russen, hauptsächlich Studenten oder Absolventen von Universitäten und Menschen mit hohem materiellem Wohlstand, dass die nationale Einheit der russischen Gesellschaft inhärent ist. Ebenso viele glauben, dass es in der russischen Gesellschaft keine Einheit gibt. Darüber hinaus haben sich diese Zahlen geändert: Seit letztem Jahr gibt es 9% mehr derer, die keine nationale Einheit sehen, und 10% weniger, die die Einheit bemerken. Es stellt sich heraus, dass etwa 9-10% von der bestehenden Ordnung desillusioniert waren und ihre Meinung in eine völlig andere Meinung änderten.

Es ist interessant, die Daten dieser Umfrage mit 2012 zu vergleichen. Im Jahr 2012 glaubten 56 % der Befragten, dass es keine nationale Einheit gebe, und nur 23 % bemerkten diese Einheit. Die Situation änderte sich 2014 aus offensichtlichen Gründen und der Glaube an die Einheit erreichte 2015 mit 54 % seinen Höhepunkt. Bemerkenswert ist, dass die Zahl derjenigen, denen die Beantwortung der Frage nach der nationalen Einheit schwer fiel, im Vergleich zu 2012 und 2014 fast doppelt so gering geworden ist.

Die Befragten nennen die Gründe für die fehlende nationale Einheit. Jeder Vierte (26%) nennt den Vorrang individualistischer Moral, 16% sehen die Spaltung des Volkes in der sozialen Schichtung und Armut des Volkes. Die übrigen Gründe sind nicht so signifikant und wurden von weniger als 10 % der Befragten genannt. Dies ist die Abwesenheit von Idee, Zweck, Patriotismus und die Machenschaften des Staates, und der Einfluss des Westens und Migrationsgründe. Die meisten Menschen konnten jedoch die Antwort auf diese Frage nicht eindeutig formulieren.

Aber dies ist äußerst bezeichnend – sowohl der Unterschied im Vertrauen in die Einheit der Finanzlage als auch die Gründe, die die Menschen selbst als Trennung bezeichneten. Wenn wir die Dynamik betrachten, dann sind diejenigen, die Individualismus als Wurzel des Bösen betrachten, seit 2012 um 13 % zurückgegangen, gleichzeitig ist die Unterstützung für die Kluft zwischen Arm und Reich um 4 % gestiegen, die Zahl derer, die um gestiegen sind 2%, was darauf hinweist, dass Wut die Ursache der Trennung ist.

Von welcher Einheit können wir also sprechen, wenn die Menschen selbst nicht daran glauben? Wenn die Menschen selbst die Kluft zwischen dem Bettelorden und der schmausenden nicht sehr großen Gesellschaftsschicht sehen?

Es ist nicht überraschend, es zu sehen. Laut Statistik beträgt der Dezilkoeffizient in Russland 17, was bedeutet, dass das Einkommen der obersten 10 % der Reichsten 17-mal höher ist als das Einkommen der untersten 10 % der Bevölkerung. Erinnern wir uns daran, dass es in der internationalen Gemeinschaft üblich ist, die zehnfache Kluft als kritisch, fast vorrevolutionär zu betrachten. Darüber hinaus besteht nach den Ergebnissen der EBWE in Russland das größte Einkommensgefälle unter den ehemals sozialistischen Ländern.

Die Einkommen der Russen charakterisieren selbst nach offiziellen Statistiken eine verarmte Gesellschaft. Trotz der Liebe der offiziellen Medien und Politiker zur Durchschnittstemperatur in einem Krankenhaus sind hier das durchschnittliche Pro-Kopf-Einkommen der Bevölkerung, das Median-Einkommen und das modale Pro-Kopf-Einkommen aussagekräftiger (Abb. 1). Das heißt, solche Einkommensbeträge, die im ersten Fall die gesamte Stichprobe in zwei gleiche Teile aufteilen, und dementsprechend jeweils 50% ein Einkommen über und unter dem Median haben, und im zweiten Fall das Einkommen, das am häufigsten ist im Muster gefunden.

Reis. 1. Median, modales durchschnittliches Pro-Kopf-Einkommen der Bevölkerung und ihr Verhältnis zum Existenzminimum in Russland und einigen Regionen. (Rosstat-Daten für 2015).

Probleme und gravierende Mängel der aktuellen Politik lassen sich auch in anderen gesellschaftlich bedeutsamen Bereichen feststellen – Gesundheitswesen, Bildung, soziale Sicherheit. Darüber hinaus wird jeder Protest harsch unterdrückt – seien es Trucker, Bergleute, Bauern oder Erbauer des Kosmodroms Vostochny. Wer unter Bedingungen, in denen nur Streiks und Kundgebungen übrig sind, für bessere Lebensbedingungen zu kämpfen versucht, wird zu Extremisten erklärt, sät Feindschaft, Zwietracht und untergräbt das Verfassungs- und Staatssystem.

Einheit unter solchen Bedingungen? Könnte sein. Gegen einen gemeinsamen Feind. Dieses Thema wurde bisher mit unterschiedlichem Erfolg erfolgreich in einen außenpolitischen Kontext übersetzt. Die typische Formel lautet: "Noch nie hat das russische Volk so schlecht gelebt wie unter Präsident Obama!" Die Absurdität des Tricks wird immer offensichtlicher. Immer mehr Aufmerksamkeit wird der Frage geschenkt, dass die soziale Schicht, die in vom Land abgeschiedenen Realitäten lebt, gegenüber den Menschen als äußerlich wahrgenommen werden kann und finanziell äußerst abgesichert ist. Mit der zunehmenden Verarmung des Volkes rückt diese Schicht näher an die Grenze, jenseits derer sie bereits als etwas Äußerliches und Volksfeindliches wahrgenommen wird. Es ist offensichtlich, dass Elite und Macht untrennbar sind.

Tatsächlich schaffen die ungelösten sozialen Probleme, die Verschlechterung der Lebensbedingungen der Russen auf Anregung der Regierung selbst vor dem Hintergrund wahnsinniger Investitionen in alle möglichen Ferien, Projekte und dergleichen, eine Situation, erstens die Ablehnung des Urlaubs , und zweitens der allmähliche Verlust der Reste des Glaubens an die Einheit ... Auch die jüngsten Wahlen und Nachrichten über Steuererhöhungen und Ausgabenkürzungen für die Bevölkerung vor dem Hintergrund von Äußerungen zur Erhöhung der Beamtengehälter leisten ihren Beitrag. Die Wirkung des "Russischen Frühlings" und der breiten Unterstützung der Behörden, einer scharfen und gesamtrussischen Mobilisierung, beginnt nachzulassen. PR-Kampagnen, Gimmicks werden ihrer Funktion nicht mehr gerecht.

Dennoch wurde das Mobilisierungspotential nicht genutzt und verschenkt, die Einheit der Gesellschaft verschwindet allmählich in der Kategorie der Mythen, und die Trennung wird immer noch nach materiellen Kriterien gesehen, obwohl die politische Spaltung nicht absehbar ist. Dies sind alles sehr beunruhigende Merkmale der heutigen russischen Gesellschaft. Sie verheißen nichts Gutes. Die Behörden unternehmen im Wesentlichen nichts aus den Gründen, die sie begründen. Bereitet sich ausschließlich auf die Unterdrückung von Protesten vor. Daraus folgt im Allgemeinen, dass die Macht, wahrscheinlich im Hinblick auf die Generierung der angegebenen Gründe, ganz bewusst handelt.