Те бяха белязани от началото на литературното движение, свързано с името на Карамзин. Това не беше революция. Духът на осемнадесети век остава жив за дълго време и новото движение до голяма степен утвърждава този дух. Реформата на книжовния език, нейната най-ярка и забележима черта, е пряко продължение на реформите на Петър и Ломоносов с тяхната европеизация и секуларизация. Но тъй като самата Европа се промени през последното време, новата вълна на европеизация донесе със себе си нови идеи и нови вкусове - чувствителност Ричардсъни Русо и първите признаци на бунт срещу класицизма.

Николай Михайлович Карамзин

Основният въпрос обаче беше въпросът за езика. Целта на Карамзин беше да направи литературния руски език по-малко подобен на старите църковни езици - славянски и латински, а повече като френски, новия език на образованото общество и светската наука. Той заменя тежкия немско-латински синтаксис, въведен от Ломоносов, с по-елегантен френски стил. Изхвърляйки стотици славянски думи, Карамзин въвежда множество галицизми - точни преводи от френски думи и понятия, свързани с нова чувствителност или с постиженията на науката. Реформата е успешна и веднага е приета от повечето писатели. Но в никакъв случай не трябва да се мисли, че е донесло само една полза на езика. Тя не доближи литературния руски език до разговорния, просто замени една чужда извадка с друга. Тя дори увеличи пропастта между писмения и говоримия език, тъй като всъщност премахна разделението на Ломоносов на три стила, като ги обедини в един среден и на практика изхвърли ниския.

Николай Михайлович Карамзин. Видео лекция

Съмнително е дали езикът е спечелил толкова, колкото се предполага, от изключването на толкова много славянски синоними: те добавиха вкус и разнообразие. Със своята реформа Карамзин помага за разширяване на пропастта между образованите класи и народа, както и между новата и старата Русия. Реформата беше антидемократична (и в това беше истински продукт на 18 век) и антинационална (и в това, и дори повече). Но каквото и да говорим, тя спечели и ускори настъпването на ерата на класическата поезия. Най-високото оправдание за езика на Карамзин е, че той става езикът на Пушкин.

Друг аспект на движението Карамзин беше появата на нова чувствителност. Той е подготвен от бавното проникване на сантиментална романтика и емоционалния пиетизъм на масоните. Но култът към чувствата, подчинението на емоционалните импулси, концепцията за добродетелта като проява на естествената доброта на човека - всичко това първо започна открито да проповядва Карамзин.

абстрактно

За литература по темата:

Приносът на Н. М. Карамзин в развитието на руския език и литература.

Завършено:

Проверено:

азВъведение.

II. Главна част

2.1

Биография на Карамзин

2.2

Карамзин - писател

1) Светогледът на Карамзин

2) Карамзин и класицистите

3) Карамзин - реформатор

4) Кратко описание на основните прозаични произведения на Карамзин

2.3

Карамзин - поет 1) Особености на поезията на Карамзин 2) Особености на творчеството на Карамзин

3) Карамзин - основоположникът на чувствителната поезия

2.4.

Карамзин - реформатор на руския литературен език

1) Несъответствие на теорията за "трите спокойни" изисквания на Ломоносованов

2) Реформа на Карамзин 3) Противоречия между Карамзин и Шишков

III. Заключение.

IV Библиография.

азВъведение.

Към каквото и да се обърнете в нашата литература - всичко е започнато от Карамзин: публицистика, критика, разказ, роман, исторически разказ, публицистика, изучаване на историята.

В.Г. Белински.

През последните десетилетия на 18 век в Русия постепенно се заражда ново литературно течение - сантиментализъм. Вяземски посочи „елегантен образ на основното и ежедневието“. За разлика от класицизма, сантименталистите обявяват култа към чувствата, а не към разума, те прославят обикновения човек, освобождението и усъвършенстването на неговото естествено начало. Героят на произведенията на сантиментализма не е героична личност, а просто човек със своя богат вътрешен свят, различни преживявания и самочувствие.Основната цел на благородните сантименталисти е да възвърнат в очите на обществото общочовешкото достойнство на крепостник, да разкрие духовните му богатства, да изобрази семейни и граждански добродетели.

Любимите жанрове на сантиментализма са елегията, посланието, епистоларен роман (роман в писма), дневник, пътешествие, разказ.Епичното повествование заменя доминирането на драмата. Сричката става чувствителна, мелодична, подчертано емоционална. Първият и най-голям представител на сантиментализма е Николай Михайлович Карамзин.

II. Главна част.

2.1 Биография на Карамзин.

Николай Михайлович Карамзин (1766–1826) е роден на 1 декември в село Михайловка, Симбирска губерния, в семейството на земевладелец. Получи добро образование у дома. На 14-годишна възраст той започва да учи в московския частен пансион професор Шаден. След като го завършва през 1873 г., той идва в Преображенския полк в Санкт Петербург, където се запознава с младия поет и бъдещ служител на неговото „Московско списание“ И. Дмитриев. По същото време публикува първия си превод на „Дървен крак“ на С. Геснер. След пенсионирането си в чин подпоручик през 1784 г. се премества в Москва, където става един от активните участници в списание „Детско четиво за сърцето и ума”, издавано от Н. Новиков, и се сближава с масоните. Занимава се с преводи на религиозни и моралистични произведения. От 1787 г. той редовно публикува своите преводи на „Сезони на Томсън“, „Селски вечери“ на Жанлис, „Трагедия на Шекспир „Юлий Цезар“, трагедия на Лесинг „Емилия Галоти“.

През 1789 г. първият оригинален разказ на Карамзин, "Евгений и Юлия", се появява в списанието "Детско четене ..." През пролетта отива на пътешествие в Европа: посещава Германия, Швейцария, Франция, където наблюдава дейността на революционното правителство. През юни 1790 г. се премества от Франция в Англия.

През есента той се завръща в Москва и скоро се заема с издаването на месечния „Московски журнал“, който публикува голяма част от „Писмата на руския пътник“, разказите „Лиодор“, „Бедната Лиза“, „Наталия, Боярска дъщеря “, „Флор Силин”, есета, разкази, критически статии и поезия. За сътрудничество в списанието Карамзин привлича И. Дмитриев, А. Петров, М. Херасков, Г. Державин, Лвов, Неледински-Мелецки и др. Статиите на Карамзин утвърждават ново литературно направление - сантиментализъм. През 70-те години на миналия век Карамзин издава първите руски алманаси - Аглая и Аониды.1793 г. идва, когато на третия етап на Френската революция се установява якобинската диктатура, която шокира Карамзин със своята жестокост.Диктатурата предизвиква у него съмнения относно възможността за човечеството за постигане на просперитет. Той осъди революцията. Философията на отчаянието и фатализма прониква в новите му произведения: разказите „Остров Борнхолм“ (1793), „Сиера-Морена“ (1795), стихотворения: „Меланхолия“, „Послание до А. А. Плещеев“ и др.

До средата на 1790-те Карамзин става признат за ръководител на руския сантиментализъм, което отваря нова страница в руската литература. Той беше безспорен авторитет за В. Жуковски, К. Батюшков, младия Пушкин.

През 1802-03 г. Карамзин издава списание VestnikEuropy, в което доминират литературата и политиката. В „Критическите статии” на Карамзин е очертана нова естетическа програма, която допринася за утвърждаването на руската литература като национално самобитна. Карамзин видя ключа към оригиналността на руската култура в историята. Най-ярката илюстрация на неговите възгледи е разказът „Марта Посадница”. В политическите си статии Карамзин прави препоръки към правителството, изтъквайки ролята на образованието.

Опитвайки се да повлияе на цар Александър I, Карамзин му връчва своята "Записка за древна и нова Русия" (1811), което го дразни. През 1819 г. той представя нова бележка - "Мнение на руския гражданин", която предизвиква още по-голямо недоволство на царя. Карамзин обаче не изоставя вярата си в спасението на просветеното автокрация и осъди въстанието на декабристите. Въпреки това художникът Карамзин все още беше високо ценен от младите писатели, които дори не споделяха политическите му убеждения.

През 1803 г. с посредничеството на М. Муравьов Карамзин получава официалното звание придворен историограф. През 1804 г. той започва да създава „История на руската държава“, върху която работи до края, но не го довършва. През 1818 г. излизат първите 8 тома на "История", най-големият научен и културен подвиг на Карамзин. През 1821 г. излиза 9-та, посветена на царуването на Иван Грозни, а през 18245 г. - 10-та и 11-та, за Фьодор Йоанович и Борис Годунов. Смъртта прекъсна работата по 12-ти том. Това се случи на 22 май (3 юни по нов стил) 1826 г. в Санкт Петербург.

2.2. Карамзин е писател.

1) Светогледът на Карамзин.

От началото на века Карамзин е твърдо определен от литературното пребиваване в антологиите. От време на време се издаваше, но не за самото четене, а за образователни цели. Читателят, от друга страна, е твърдо убеден, че няма нужда да вдига Карамзин, още повече, че съвсем кратката бележка не мина без думата „консерватор“. Карамзин свещено вярваше в човека и неговото съвършенство, в разума и просветлението: „Унищожи моята мислена и чувствителна сила, преди да повярвам, че този свят е пещера от разбойници и злодеи, добродетелта е чуждо растение на земното кълбо, просветлението е остър кинжал в ръцете на убиец“.

Карамзин отваря Шекспир за руския читател, превеждайки Юлий Цезар, който той публикува с ентусиазирано въведение през 1787 г., във времето на младежките тиранични настроения - тази дата може да се брои като начална дата в шествието на произведенията на английския трагик в Русия.

Светът на Карамзин е светът на ходещ дух, който е в непрекъснато движение, който е погълнал всичко, което е съставяло съдържанието на ерата преди Пушкин. Никой не направи толкова много, за да насити въздуха на епохата с литературно и духовно съдържание, като Карамзин, който премина много пътища преди Пушкин.

Освен това трябва да се види силуета на Карамзин, изразяващ духовното съдържание на епохата, върху огромен исторически прозорец, когато един век отстъпи място на друг и великият писател беше предопределен да играе ролята на последния и първия. Като финализатор - "ръководителят на школата" на руския сантиментализъм - той е последният писател на 18 век; като откриващо литературно поле - историческа проза, като реформатор на руския литературен език - той несъмнено става първият - във временен смисъл - писател на 19 век, предоставящ на родната литература достъп до световната арена. Името на Карамзин е първото, което се появява в немската, френската и английската литература.

2) Карамзин и класицистите.

Класицистите видяха света в "ореол на блясъка". Карамзин направи крачка към това да види мъж в халат, сам със себе си, давайки предпочитание на младостта и старостта „средна възраст“.

Карамзин идва в литературата, когато класицизмът претърпява първото си поражение: Державин през 1890-те вече е признат за най-великия руски поет, въпреки пълното му пренебрежение към традициите и правилата. Следващият удар на класицизма е нанесен от Карамзин. Теоретикът, реформатор на руската благородна литературна култура Карамзин вдигна оръжие срещу основите на естетиката на класицизма. Патосът на дейността му е призивът за изобразяване на „естествена, неукрасена природа“; към изобразяването на „истински чувства“, необвързани с конвенциите на класицизма относно характерите и страстите; призив за изобразяване на дребни неща и ежедневни детайли, в които няма нито героизъм, нито възвишеност, нито изключителност, но в които „неизследвани красоти, характерни за мечтателно и скромно удоволствие“ се разкриват пред свеж, непредубеден поглед. Не бива обаче да се мисли, че „естествената природа“, „истинските чувства“ и вниманието към „незабележими детайли“ превърнаха Карамзин в реалист, който се стреми да покаже света в цялото му истинско разнообразие. Светогледът, свързан с благородния сантиментализъм на Карамзин, подобно на мирогледа, свързан с класицизма, имаше само ограничени и до голяма степен изкривени представи за света и човека.

3) Карамзин е реформатор.

Карамзин, ако разглеждаме дейността му като цяло, беше представител на широки слоеве на руското благородство. Всички реформаторски дейности на Карамзин отговаряха на интересите на благородството и преди всичко на европеизацията на руската култура.

Карамзин, следвайки философията и теорията на сантиментализма, осъзнава специфичната тежест на личността на автора в продукта на произхода на неговия индивидуален възглед за света. Той предлага в творбите си нова връзка между изобразената действителност и автора: лично възприятие, лично усещане. Периодът Карамзин изгражда по такъв начин, че в него се усеща присъствието на автора. Именно присъствието на автора превърна прозата на Карамзин в нещо съвсем ново в сравнение с романа и новелата на класицизма. Помислете за най-често използваните от Карамзин художествени техники на примера на неговия разказ „Наталия, дъщерята на боляра“.

Стиловите особености на разказа „Наталия, болярската дъщеря“ са неразривно свързани със съдържанието, идейната насоченост на това произведение, с неговата система от образи и жанрова оригиналност. Историята отразява характерните черти на стила, присъщ на художествената проза на Карамзин като цяло. Субективността на творческия метод на Карамзин, повишеният интерес на писателя към емоционалното въздействие на неговите произведения върху читателя определят в тях изобилие от перифрази, съпоставки, уподобления и т.н.

От различните художествени техники - на първо място всички тропи, които дават на автора големи възможности да изрази личното си отношение към обект, явление (т.е. да покаже какво впечатление изпитва авторът или как впечатлението, направено върху него от някой обект или явление могат да бъдат сравнени). Използва се в "Наталия, болярската дъщеря" и перифразиране, общо взето характерно за поетиката на сантименталистите. Така че, вместо да каже, че боляринът Матвей е стар, близо до смъртта, Карамзин пише: „вече тихо пулсиране на сърцето предвещава настъпването на вечерта на живота и наближаването на нощта“. Съпругата на болярина Матвей не умря, а „сънлив сън“. Зимата е „кралицата на студа“ и т.н.

Среща се в повествователни прилагателни, които не са такива в обикновената реч: "Какво правиш, безразсъдно!"

В използването на епитети Карамзин върви главно по два начина. Един ред епитети трябва да подчертае вътрешната, "психологическа" страна на темата, като се вземе предвид впечатлението, което субектът прави директно върху "сърцето" на автора (и следователно върху "сърцето" на читателя). Епитетите на тази поредица като че ли са лишени от реално съдържание.Такива епитети са характерно явление в системата от изобразителни средства на писателите-сантименталисти. И романите се срещат с „върховете на нежни планини“, „скъпият призрак“, „сладки сънища“, боляринът Матвей има „чиста ръка и чисто сърце“, Наталия става „мрачна“. Любопитно е, че Карамзин прилага едни и същи навици към различни предмети и понятия: „Жестоко! (помисли си тя). Жестоко!" - този епитет се отнася до Алексей, а няколко реда по-късно Карамзин нарича слана "жестока".

Карамзин използва още един брой епитети, за да съживи създадените от него предмети и картини, да повлияе на зрителното възприятие на читателя, „за да накара описаните от него предмети да блестят, светят, блестят. Така създава декоративна живопис.

В допълнение към епитетите от тези типове Карамзин има още един тип епитети, който се среща много по-рядко. Чрез тази „поредица“ от епитети Карамзин предава впечатления, възприемани сякаш от слухова страна, когато някакво качество по отношение на израза, който произвежда, може да се приравни с понятията, възприемани на ухо. „Слезе луната... и вбоярските порти звъннаха със сребърен пръстен.”; Тук ясно се чува звъненето на сребро - това е основната функция на епитета "сребърен", а не в указването от какъв материал е направен пръстенът.

Много пъти в „Наталия, болярската дъщеря“ има призиви, характерни за много от творбите на Карамзин. Тяхната функция е да придадат на разказа по-емоционален характер и да внесат в разказа елемент на по-тясно общуване между автора и читателите, което задължава читателя да се отнася с по-голяма увереност към събитията, изобразени в творбата.

Разказът „Наталия, дъщерята на боляра“, подобно на останалата част от прозата на Карамзин, се отличава със своята голяма мелодичност, напомняща за склада на поетическата реч. Мелодичността на прозата на Карамзин се постига главно от ритмичната организация и музикалността на речевия материал (наличието на повторения, инверсии, възклицания, дактилични окончания и др.).

Близостта на прозичните произведения на Карамзин доведе до широкото използване на поетическа фразеология в тях. Пренасянето на фразеологични средства на поетическите стилове в прозата създава художествено-поетичния вкус на прозаичните произведения на Карамзин.

4) Кратко описание на основните прозаични произведения на Карамзин.

Основните прозаични произведения на Карамзин са "Лиодор", "Евгений и Юлия", "Юлия", "Рицарят на нашето време", в които Карамзин изобразява руския благороднически живот. Основната цел на благородните сантименталисти е да възвърнат в очите на обществото потъпканото човешко достойнство на крепостния селянин, да разкрият духовното му богатство, да изобразят семейни и граждански добродетели. Същите черти се срещат и в разказите на Карамзин от селския живот - "Бедната Лиза" (1792) и "Фрол Силин, добродетелен човек" (1791). Най-значимият художествен израз на интересите на писателя е неговият разказ „Наталия, болярската дъщеря“, характеристиките на който са дадени по-горе. Понякога Карамзин напуска с въображението си в напълно приказни, приказни времена и създава приказки, например "Дълбоката гора" (1794) и "Остров Борнхолм." не само чувствителни, но и възвишено мистериозни преживявания на автора и следователно трябва да се нарече сантиментална романтична история.

За да се възстанови правилно истинската роля на Карамзин в историята на руската литература, е необходимо да се разсее съществуващата легенда за радикалната трансформация на цялата руска литературна стилистика под перото на Карамзин; необходимо е да се изследва в цялата й пълнота, широта и във всички вътрешни противоречия развитието на руската литература, нейните направления и стилове във връзка с напрегнатата социална борба в руското общество през последната четвърт на 18 век и първата четвърт на 19 век.

Невъзможно е стилът на Карамзин, неговата литературна продукция, форми и видове на неговата литературно-художествена и публицистична дейност да се разглежда статично, като единна, непосредствено дефинирана система, която не познава никакви противоречия и движение. Творчеството на Карамзин обхваща повече от четиридесет години от развитието на руската литература - от Радишчев до краха на декабризма, от Херасковадо до пълния разцвет на гения на Пушкин.

Разказите на Карамзин принадлежат към най-добрите художествени постижения на руския сантиментализъм. Те изиграха значителна роля в развитието на руската литература на своето време. Те наистина запазиха историческия интерес за дълго време.

2.2. Карамзин е поет.

1) Характеристики на поезията на Карамзин.

На широката читателска публика Карамзин е известен като прозаик и историк, автор на „Бедната Лиза“ и „История на руската държава“. Междувременно Карамзин беше и поет, който успя да каже своята нова дума и в тази област. В поетичните произведения той остава сантименталист, но те отразяват и други аспекти на руския предромантизъм.В самото начало на своята поезия Карамзин пише програмната поема „Поезия“ (1787). Въпреки това, за разлика от писателите класици, Карамзин утвърждава не състояние, а чисто лична цел на поезията, която, по думите му, „...винаги е била наслада за невинни, чисти души.“ Поглеждайки към историята на световната литература, Карамзин преоценява своето вековно наследство...

Карамзин се стреми да разшири жанровата композиция на руската поезия. Той притежава първите руски балади, които по-късно ще станат водещ жанр в творчеството на романтика Жуковски. Баладата "Граф Гуининос" е превод на стар испански романс за бягството на смел рицар от мавритански плен. Преведено е от немски от хорея с четири крака. Този размер ще бъде избран по-късно от Жуковски в „романсите“ за Сиде и Пушкин в баладите „В света живееше беден рицар“ и „Родриг“. Втората балада на Карамзин - "Раиса" - е подобна по съдържание на разказа "Бедната Лиза". Нейната героиня - момиче, измамено от любимия си, завършва живота си в морските дълбини. В описания на природата се усеща влиянието на мрачната поезия на Осеан, популярна по това време: „Буря бушува в мрака през нощта; // Страхотен лъч блесна в небето."

Поезията на Карамзин се отличава от поезията на класицистите с култа към природата. Призивът към нея е дълбоко интимен и в редица случаи е белязан от биографични особености. В поемата "Волга" Карамзин е първият руски поет, прославил великата руска река. Тази работа е създадена въз основа на преки впечатления от детството. Гамата от произведения, посветени на природата, включва „Молитва за дъжд”, създадена в една от страшните сухи години, както и стихотворенията „До славея” и „Есен”.

Поезията на настроенията е утвърдена от Карамзин в стихотворението "Меланхолия". Поетът препраща в него към определено ясно изразено състояние на човешкия дух – радост, тъга, и нейните нюанси, „преливания“, преходи от едно чувство в друго.

За Карамзин репутацията на меланхолик беше твърдо установена. Междувременно тъжните мотиви са само един аспект от неговата поезия. В лириката му имаше място и за весели епикурейски мотиви, в резултат на което Карамзин вече може да се счита за един от основоположниците на „светлата поезия“. В основата на тези настроения беше просвещението, провъзгласяване на правото на наслада, дадено му от самата природа. Анакреонтичните стихотворения на поета, прославящи празници, включват произведения като "Весел час", "Оставка", "До Лила", "Непостоянство".

Карамзин е майстор на малките форми. Единственото му стихотворение „Иля Муромец“, което той нарече „героична приказка“ в подзаглавието, остана недовършено. Опитът на Карамзин не може да се счита за успешен. Синът на селянина Иля Муромец е превърнат в галантен изискан рицар. И все пак много показателни са самият призив на поета към народното творчество, намерението да създаде на негова основа национален приказен епос. От Карамзин има и начин на разказване, пълен с лирически отклонения от литературен и личен характер.

2) Характеристики на творбите на Карамзин.

Отблъскването на Карамзин от класическата поезия се отразява в художествената оригиналност на неговите произведения. Той се стреми да ги освободи от свенливите класицистични форми и да ги доближи до спокойна разговорна реч. Карамзин не е написал нито един, нито сатир. Любимите му жанрове са послание, балада, песен, лирическа медитация. По-голямата част от неговите стихотворения нямат строфи или са написани в четиристишия. Римуването по правило не се поръчва, което придава на речта на автора спокоен характер. Това важи особено за приятелските послания на И.И. Дмитриев, А.А. Плещеев. В много случаи Карамзин се позовава на стиха без рими, който Радишчев също застъпва в „Пътуване...“. Така са написани и двете му балади, поемите „Есен”, „Гробище”, „Песен” в разказа „Остров Борнхолм”, много анакреонтични стихотворения. Без да отказва да съобщи тетраметъра на ямба, Карамзин, наред с него, често използва тетраметъра на хорея, който поетът счита за по-национална форма от ямба.

3) Карамзин е основоположник на чувствителната поезия.

В стихове реформата на Карамзин е подета от Дмитриев, а след последния - от арзамасските поети.Така съвременниците на Пушкин си представят този процес от историческа гледна точка. Карамзин е родоначалник на "чувствителната поезия", поезията на "сърдечното въображение", поезията на одухотворяването на природата - натурфилософията. За разлика от поезията на Державин, която е реалистична в своите тенденции, поезията на Карамзин гравитира към благородната романтика, въпреки мотивите, заимствани от древни литератури и отчасти запазени в областта на поезията ... Карамзин е първият, който внушава на руския език формата на балада и романтика и внушава сложни измерения. В стихотворенията хореята е почти непозната в руската поезия до Карамзин. Не е използвана и комбинацията от дактилични строфи. Преди Карамзин също имаше малка полза от белия стих, за който Карамзин се позовава, вероятно под влиянието на немската литература. Карамзиновото търсене на нови измерения и нов ритъм говори за същото желание за въплъщение на ново съдържание.

Главният герой на поезията на Карамзин, основната му задача е да създаде субективна и психологическа лирика, да улови най-фините настроения на душата в кратки поетични формули. Сам Карамзин формулира задачата на поета по следния начин: „Той правилно превежда всичко тъмно в сърцата си на език, който ни е ясен, // Намира думи за фини чувства“. Работата на поета е да изразява „сенките на различни чувства, без да мисли да се съгласява” („Прометей”).

В лириката на Карамзин се отделя значително внимание на усещането за природата, разбирано психологически, природата в нея се одухотворява от чувствата на човек, живеещ с нея, а аз-човекът се слива с нея.

Лирическият начин Карамзин предсказва бъдещия романтизъм на Жуковски. От друга страна, Карамзин използва в поезията си опита на немската и английската литература от 18 век. По-късно Карамзин се връща към френската поезия, която по това време е наситена със сантиментални предромантични елементи.

С опита на французите се свързва интересът на Карамзин към поетични „дреболии“, остроумни и изящни поетични дрънкулки, като „Надписи върху статуята на Купидон“, стихотворения за портрети, мадригали. В тях той се опитва да изрази изтънчеността, изтънчеността на отношенията между хората, понякога да се вмести в четири стиха, в два стиха миг, мимолетно настроение, трептяща мисъл, образ. Напротив, работата на Карамзин за актуализиране и разширяване на метричната изразителност на руския стих е свързана с опита на немската поезия. Подобно на Радишчев, той е недоволен от "доминацията" на ямб. Самият той култивира хориите, пише в трисрични пропорции и по-специално налага разпространения в Германия бял стих. Разнообразието от размери, свободата от познатото съзвучие трябваше да допринесе за индивидуализирането на самото звучене на стиха в съответствие с индивидуалната лирическа задача на всяко стихотворение. Поетическото творчество на Карамзин изигра значителна роля в развитието на нови жанрове.

П.А. Вяземски пише в статията си за стиховете на Карамзин (1867): „С него се ражда поезията на чувство на любов към природата, нежни приливи на мисли и впечатления, с една дума, поезията е вътрешна, душевна ... имаше смисъл и познаване на нови поетични форми."

Иновацията на Карамзин - в разширяването на поетическата тема, в нейното безгранично и неуморно усложняване - тогава реагира почти над сто години. Той пръв използва бяла поезия, смело обърната към неточни рими, поезията му беше постоянно присъща на „художествена игра”.

В центъра на поетиката на Карамзин е хармонията, която е душата на поезията. Идеята за нея беше донякъде спекулативна.

2.4.Карамзин - реформатор на руския книжовен език

1) Несъответствие на теорията за "трите спокойни" нови изисквания на Ломоносов.

Творчеството на Карамзин изигра важна роля за по-нататъшното развитие на руския литературен език. Създавайки „нова сричка“, Карамзин отблъсква от „трите спокойствие“ на Ломоносов, от неговите оди и похвални речи. Реформата на книжовния език, извършена от Ломоносов, отговаряше на задачите на преходния период от античната към новата литература, когато все още беше преждевременно напълно да се изостави използването на църковните славянизми. Теорията за "трите спокойствие" често поставя писателите в трудна позиция, тъй като те трябваше да използват тежки, остарели славянски изрази, където в говоримия език те вече бяха заменени с други, по-меки, изящни. Всъщност еволюцията на езика, започнала при Катрин, продължи. Влезли в употреба много такива чужди думи, които не съществували в точен превод на славянския език. Това може да се обясни с новите изисквания за културен, интелигентен живот.

2) Реформата на Карамзин.

Предложените от Ломоносов „Три успокоения“ се основават не на живия говорим език, а на остроумната мисъл на писателя-теоретик. Карамзин, от друга страна, решава да доближи книжовния език до говоримия. Затова една от основните му цели е по-нататъшното освобождаване на литературата от църковното славянство. В предговора към втората книга на алманаха „Аонида” той пише: „Самият гръм от думи само ни оглушва и никога не достига до сърцата ни”.

Втората особеност на "новата сричка" беше опростяването на синтактичните конструкции. Карамзин отказа дълги периоди В „Пантеона на руските писатели“ той решително заявява: „Прозата на Ломоносов не може да ни послужи като модел: дългите му периоди са уморителни, подредбата на думите не винаги е в съответствие с потока на мислите“. За разлика от Ломоносов, Карамзин се стреми да пише с кратки, лесно разбираеми изречения.

Третата заслуга на Карамзин беше обогатяването на руския език с редица успешни неологизми, които се утвърдиха в основния речник. „Карамзин“, пише Белински, „внесе руската литература в сферата на новите идеи и трансформацията на езика вече беше необходимо следствие от този въпрос“. Сред иновациите, предложени от Карамзин, са такива широко известни думи като "индустрия", "развитие", "усъвършенстване", "фокус", "докосване", "забавление", "човечност", "обществено", "общо полезно" , " Влияние“ и редица други. Създавайки неологизми, Карамзин използва главно метода на проследяване на френски думи: „интересен“ от „интересен“, „рафиниран“ от „рафин“, „развитие“ от „развитие“, „докосване“ от „докосване“.

Знаем, че още в епохата на Петър Велики в руския език се появяват много чужди думи, но те най-вече заместват думите, които вече съществуват в славянския език и не са били необходими; Освен това тези думи бяха взети в необработен вид и затова бяха много тежки и неудобни („фортеция“ вместо „крепост“, „виктория“ вместо „победа“ и т.н.). Карамзин, напротив, се опита да даде чужди думи с руско окончание, като ги адаптира към изискванията на руската граматика, например "сериозен", "морален", "естетически", "аудитория", "хармония", "ентусиазъм".

3) Противоречия между Карамзин и Шишков.

Повечето от младите писатели, съвременни на Карамзин, приемат неговите трансформации и го следват. Но не всички негови съвременници се съгласиха с него, мнозина не искаха да приемат нововъведенията му и не Карамзин се издигна като опасен и вреден реформатор. Начело на такива противници на Карамзин беше Шишков, известен държавник от онова време.

Шишков беше пламенен патриот, но не беше филолог, така че нападките му срещу Карамзин не бяха филологически обосновани и бяха от по-скоро морален, патриотичен, а понякога дори и политически характер. Шишков обвини Карамзин, че разваля родния си език, в антинационална посока, в опасно умишлено мислене и дори в разваляне на маниери. В очерка си „Беседа за старата нова сричка на руския език”, насочена срещу Карамзин, Шишков казва: „Езикът е душата на народа, огледало на морала, истински показател за просвещението, непрестанен свидетел на делата. Където няма вяра в сърцето, няма благочестие в езика. Където няма любов към отечеството, езикът не изразява домашни чувства."

Шишков искаше да каже, че само чисто славянски думи могат да изразят благочестиви чувства, чувства на любов към отечеството. Чужди думи, според него, по-скоро изкривяват, отколкото обогатяват езика: - "Древният славянски език, бащата на много диалекти, е коренът и произходът на руския език, който сам по себе си беше изобилен и богат", той не трябваше да да се обогатят с френски думи Шишков предлага да се заменят вече утвърдените чужди изрази в старославянски; например да заменим „актьор“ с „актьор“, „героизъм“ – „добродушие“, „публика“ – „слушател“, „ревю“ – „разглеждане на книги“ и т.н.

Не може да не се признае пламенната любов на Шишков към руския език; не може да не се признае, че увлечението от всички чужди езици, особено френския, отиде твърде далеч в Русия и доведе до факта, че обикновеният селски език започна да се различава значително от езика на културни часове; но също така е невъзможно да не се признае, че е било невъзможно да се спре естествената еволюция на езика; беше невъзможно насила да се върне към използването на вече остарелите изрази, които предлага Шишков, като: „зане“, „убо“, „илк“, „яко“ и др.

Карамзин дори не отговори на обвиненията на Шишков, знаейки твърдо, че винаги се е ръководил от изключително благочестиви и патриотични чувства (също като Шишков!), но че не могат да се разберат! Неговите последователи бяха отговорни за Карамзин.

През 1811 г. Шишков основава дружеството "Беседа на влюбените на руския богослов", чиито членове са Державин, Крилов, Хвостов, княз. Шаховской и др. Целта на дружеството е да поддържа старите традиции и да се бори срещу новите литературни течения. В една от комедиите Шаховской се подигра на Карамзин. За Карамзин приятелите му бяха обидени. Те също създадоха литературно дружество и в игривите си срещи осмиваха и пародираха сесиите на „Беседите на любителите на руското слово“. Така възниква прочутият „Арзамас“, чиято борба с „Разговора...“ отчасти наподобява борбата във Франция от 18 век. Арзамас включва такива известни хора като Жуковски, Вяземски, Батюшков, Пушкин. Арзамас престава да съществува през 1818 г.

III. Заключение.

Съвременниците го сравняват с Петър Велики. Това, разбира се, е метафора, една от онези великолепни поетични симулации, за които епохата на Ломоносов и Державин беше толкова щедра. Но целият живот на Карамзин, неговите блестящи начинания и постижения, които оказаха огромно влияние върху развитието на руската култура, всъщност бяха изключително обикновени, което беше напълно признато от най-смелите исторически аналогии.

IV. Библиография.

1. К. Бестужев-Рюмин. Биографии и характеристики (хронисти на Русия). – СПб, 1882 г.

2. Добър Д.Д. От Кантемир до наши дни. - М., 1979

3. Венгеров С.А. Източници на речника на руските писатели, т. 2, СПб., 1910г.

4. Верховская Н.П. Карамзин в Москва и Московска област. - М., 1968 г.

5. Виноградов В.В. История на руския литературен език. - М., 1978 г.

6. Виноградов В.В. Есета по история на руския литературен език от 17-18 век. - М., 1982

7. Виноградов В.В. Езикът и стилът на руските писатели: от Карамзин до Гогол. - М., 1990 г.

8. Ждановски Н.П. Руски писатели от 18 век. - М... 1954 г.

9. Западов A.V. Руската литература от 18 век. - М., 1979.

10. Западов А.В. Руската проза от 18 век. - М., 1979.

11. Иконников В.С. Карамзин е историк. - СПб, 1912г.

12. Карамзин Н.М. Избрани статии и писма. - М., 1982.

13. Карамзин Н.М. Избрани произведения / предговор Л. Емелянов. - М., 1985

14. Карамзин Н. и Дмитриев И. Избрани стихотворения. - Л., 1953г

15. Карамзин и поетите на неговото време. - Л., 1936г.

16. Карамзин Н.М. Писма от руски пътешественик / предговор от Г. П. Макогоненко. - М., 1988.

17. Н.М. Карамзин: указ. произведения лит., за живота и работата. - М., 1999.

18. Ключевски В.О. Исторически портрети. - М., 1991.

19. Коваленко В.И. Политическата мисъл в Русия. Творчески портрети // Бюлетин на Московския университет, серия 12, №2, 1999, с. 57

20. Кочеткова Н.Д. Литература на руския сантиментализъм. - СПб, 1994.

Известният писател Николай Михайлович Карамзин продължи развитието на литературния език, започнато от неговите предшественици, и е известен още като теоретик на новите принципи на езика, наречен "нова сричка". Много историци и литературоведи смятат това за началото на съвременния литературен диалект. В тази статия ще говорим за принципите на езиковата реформа на Карамзин.

Език и общество

Както всичко голямо, идеите на Карамзин също бяха критикувани, така че оценката на дейността му е двусмислена. Философът Н. А. Лавровски пише, че не може да се говори за Карамзин като за реформатор на езика, тъй като той не е въвел нищо ново, а само повтаря постигнатото от неговите предшественици - Фонвизин, Новиков, Крилов.

YK Grot, известен филолог, напротив, пише, че благодарение на Карамзин на руския език се появява „чиста, блестяща“ проза и че именно Карамзин е дал на езика „решаваща посока“, в която той „продължава развивам, разработвам."

Белински пише, че в литературата е настъпила „нова ера“, което означава езиковата реформа на Карамзин. В 10-ти клас те се запознават не само с творчеството на този прекрасен писател, но и се фокусират върху сантиментализма, одобрен от Николай Михайлович.

Карамзин и неговите последователи, сред които е младият В. А. Жуковски, М. Н. Муравьов, А. Е. Измайлов, Н. А. Лвов, И. И. Дмитриев, се придържат към исторически подход към езика и твърдят: „език - социално явление“ и промени с развитието на околната среда в която функционира.

Карамзин ориентира "новата сричка" към нормите на френския език. Той твърди, че в благородното общество трябва да пишат по същия начин, както казват. Необходимо е разпространение на книжовния език, тъй като благородниците общуват предимно на френски или народен език. Тези две задачи определят същността на езиковата реформа на Карамзин.

Необходимостта от езикова реформа

При създаването на „нова дума“ Карамзин тръгва от „трите спокойствие“ на Ломоносов, неговите оди и похвални речи. Реформата, извършена от Ломоносов, отговаря на изискванията на преходния период от античната към новата литература. Тогава все още беше преждевременно да се отървем от църковното славянство. „Трите спокойствие“ на Ломоносов често поставят писателите в затруднено положение, които трябва да използват остарели изрази там, където вече са били заменени с нови, по-елегантни и нежни, разговорни изрази.

Шишковисти и карамзинисти

В края на 18 век литературният салон на Державин е посетен от А. С. Шишков, А. А. Шаховски, Д. И. Хвостов. Те бяха привърженици на класицизма, което противоречи на езиковата реформа на Карамзин. Шишков е известен като теоретик на това общество, а поддръжниците му започват да се наричат ​​"шишковисти". Публицистът А. С. Шишков беше толкова реакционен, че дори се противопостави на думата "революция".

„Слава на руския език, че дори няма еквивалентна на това дума“, каза той.

Действайки като защитник на самодържавието и църквата, Шишков се противопоставя на „чуждата култура“. Той беше против господството на западната реч и съставя думи от изконно руски образци. Тази позиция го доведе до отхвърляне на принципите на езиковата реформа на Карамзин. Шишков всъщност възроди остарялата Ломоносова „три затишие”.

Неговите привърженици осмиваха привържениците на "новата дума". Например комикът Шаховской. В неговите комедии съвременниците виждат бодли, насочени към Жуковски, Карамзин, Измайлов. Това изостря борбата между привържениците на Шишков и последователите на Карамзин. Последният, в желанието си да се подиграе с броните, дори състави фраза, уж от авторството си: „Доброта идва от списъците до позора на гулбиса в мокри обувки и с пръскане“. На съвременен език звучи така: „Красавец върви по булеварда от цирка до театъра в галоши и с чадър“.

Долу старославянизмите

Карамзин реши да сближи литературния и говоримия език. Една от основните му цели е освобождаването на литературата от църковното славянство. Той пише, че думите „ни оглушават“, но никога не достигат до „сърцето“. Оказа се обаче невъзможно напълно да се изоставят старославянизмите, тъй като загубата им може да причини огромна вреда на книжовния език.

Казано накратко, езиковата реформа на Карамзин се състоеше в следното: остарелите славянизми са нежелателни: коли, убо, абие, понеже и т. н. Карамзин каза, че е невъзможно в разговор да се каже „да се ангажирам“ вместо „да направя“. „Изглежда, че усещам сладостта на живота“, каза Изведа. Но никой не би казал това, твърди Карамзин, особено младо момиче. И освен това, никой няма да напише думата "колико".

„Вестник Европы“, чийто редактор беше Карамзин, дори публикува в стихове: „Понеже, по силата, защото те правят достатъчно в светлината на злото“.

Допускат се стари славянизми, които:

• носеше поетичен характер („Побити на небесата“);
• са използвани за художествени цели („Ако няма плодове върху него“);
• тъй като са абстрактни съществителни, те ще могат да променят значението в нов контекст („Велики певци също са били тук, но техните творения са били заровени от векове“);
• действат като средство за историческа стилизация („Аз се отказах от достойнството си и прекарах дните си в дела, посветени на Бога“).

Ода на кратките изречения

Второто правило на езиковата реформа на Карамзин е опростяването на стилистичните конструкции. Прозата на Ломоносов не може да послужи като модел, каза той, защото дългите му изречения са уморителни и подредбата на думите не отговаря на „потока на мислите“. За разлика от тях самият Карамзин пише с кратки изречения.

Старославянските съюзи колко, паки, други като, яко и т.н. се заменят със съюзни думи като, когато, да, защото, който, къде, какво. Той използва нов словоред, който е по-естествен и в съответствие с линията на мисли на човека.

„Красотата“ на „новата сричка“ се създава от конструкции, близки по форма и структура до фразеологични съчетания (слънцето беше греенето на деня, да се премести в планинските обиталища – смърт, пеещи бардове – поети). Карамзин в своите произведения често цитира този или онзи автор и вмъква откъси на чужди езици.

Виват, неологизми

Третият принцип на езиковата реформа на Карамзин беше обогатяването на езика с неологизми, които са се утвърдили в основния речник. Още в епохата на Петър се появиха много чужди думи, но те бяха заменени от думи, които съществуваха в славянския език и в суров вид те бяха твърде трудни за възприемане („fortetia“ е крепост, „victoria“ е победа) . Карамзин даде окончания на чужди думи в съответствие с изискванията на граматиката (естетика, публика, сериозно, ентусиазъм).

Нови думи

Внасяйки нови изрази и думи в текста, Карамзин често ги оставя без превод, като е сигурен, че чуждата дума е много по-елегантна от руската. Често намираше вместо "природа" - "природа", "феномен" вместо "феномен".

С течение на времето той преразгледа възгледите си и заменя „В писмата на руския пътник“ чужди думи с руснаци: „пътуване“ за пътуване, „фрагмент“ за пасаж, „жестове“ – действия.

Карамзин се стреми да гарантира, че в руския език има думи, способни да изразят по-фини нюанси на чувства и мисли. Работейки върху езиковата реформа, Карамзин (обобщение на неговите принципи е по-горе) и неговите поддръжници въведоха много думи в художествената, публицистичната, научната реч:

• Заети думи (плакат, будоар, криза и др.).
• Семантична и морфологична паус (наклон, деление, местоположение и др.).
• Думи, съставени от самия Карамзин (любов, докосване, общество, индустрия, бъдеще и т.н.), но някои от тези думи не се вкорениха на руски (инфантилен, истински).

„Красота” и „приятност” на езика

Давайки предпочитание на думите, които създават „приятност“ при изразяване на чувства и преживявания, карамзинистите често използват умалителни суфикси (бережок, овчар, птичета, пътека, села и др.). За същата „приятност“ те въведоха думи, които създават „красота“ (къдрица, лилии, гурлица, цветя и т.н.).

Според карамзинистите „приятността“ се създава от онези определения, които в комбинация с различни съществителни придобиват различни семантични нюанси (нежен сонет, нежен звук, нежни бузи, нежна Катя и др.). За да придадат на разказите възвишен тон, те широко използват собствените имена на европейски художници, древни богове, герои от западноевропейската и античната литература.

Това е езиковата реформа на Карамзин. Излязла от почвата на сантиментализма, тя се превърна в перфектното въплъщение. Карамзин беше надарен писател и неговият "нов стил" се възприемаше от всички като пример за литературен език. През първата половина на 19 век неговата реформа е приветствана с ентусиазъм и предизвиква обществен интерес към езика.

Една от най-големите заслуги на Карамзин за руската култура е неговата реформа на руския литературен език. По пътя на подготовката на руската реч за Пушкин Карамзин беше една от най-видните фигури. Съвременниците виждаха в него дори създателя на онези форми на езика, които Жуковски, Батюшков, а след това и Пушкин наследиха, донякъде преувеличавайки значението на извършения от него преврат.

Езиковата реформа на Карамзин е подготвена с усилията на неговите предшественици. Но изключителният лингвистичен талант на Карамзин го отличава в това отношение сред писателите на своето време и именно той най-ясно въплъщава тенденциите за обновяване на руския стил, необходимостта от което се усеща от цялата напреднала литература на късния период. 18-ти век. Самият Карамзин, след като дойде в литературата, беше недоволен от езика, на който тогава бяха написани книгите. Съвсем съзнателно и спешно пред него изникна задачата да реформира езика. През 1798 г. Карамзин пише на Дмитриев: „Докато не раздам ​​собствените си дрънкулки, искам да служа на публиката с колекция от песни на други хора, написани на не съвсем обикновен руски, тоест не съвсем мръсна сричка“ (18. VIII 1798 г.). Карамзин смята, че новите задачи, поставени пред него като писател, не могат да бъдат въплътени във формите на стария език, който не е достатъчно гъвкав, лек и елегантен. Той се противопоставя на църковнославянската ориентация на „високоспокойната” литература от 18 век, виждайки в нея, от една страна, реакционна църковно-феодална тенденция и провинциална изолация от западната езикова култура, от друга страна, патоса на гражданството. , твърде радикален за него (видът на използване на славянизмите при Радишчев). В статиите на Московски журнал той осъжда „славянската мъдрост“ на някои писатели. Той осъжда славянизмите и у Дмитриев, на когото приятелски пише на 17 август 1793 г.: „Пръстии ще смачкампроизвеждат някакво зло действие."

След като реши да създаде нов литературен стил, Карамзин не искаше да се обърне към източника на народна, жива, реалистична реч. Нейният органичен демократизъм, дълбоката й връзка с истинската, неукрасена реалност го плашеха. Белински каза: „Вероятно Карамзин се е опитал да пише, както се казва. Той презираше грешката с идиомите на руския език, не слушаше езика на простолюдието и изобщо не изучаваше родните си източници.

Естетизирането на света за Карамзин беше начин да хвърли върху реалността корицата на изкуството, покритието на красотата, измислена, а не извлечена от самата реалност. Изящно сладкият език на Карамзин, пълен със заоблени и естетически перифрази, заместващи простото и „грубо“ за него назоваване на нещата с емоционални образци на думи, е изключително изразителен в този смисъл. „Щастливи портиери! - възкликва той в "Писма на руския пътник", - благодарите ли на небето всеки ден, всеки час, за вашето щастие, оцелявайки в обятията на очарователна природа, под благодатните закони на братския съюз, в простотата на морала и служенето на един Бог ? Целият ви живот, разбира се, е приятен сън и най-фаталната стрела трябва кротко да лети в гърдите ви, без да се смущава от тиранични страсти. Карамзин предпочита да говори не директно за свободата на швейцарците, а описателно, смекчено, че служат на един Бог, не директно за смъртта, страшната смърт, а грациозно, абстрактно и естетически за фаталната стрела, кротко летяща в гърдите.

В писмо до Дмитриев от 22 юни 1793 г. Карамзин пише за едно от стихотворенията на своя приятел:

„Птичкине се променяй, за бога не се променяй! Вашите съветници може да са добри иначе, но в това грешат. име малка птицаза мен е изключително приятно, защото го чух на открито от любезните селяни. Той вълнува в душите ни две любезни идеи: свободаи селска простота.Няма по-добра дума за тона на вашата басня. птица,почти винаги прилича на клетка, следователно в плен. Пернатима нещо много неясно; чувайки тази дума, все още не знаете за какво говори: щраус или колибри.

Това, което не ни дава лоша представа, не е ниско. Един човек казва: малка птицаи човек:първото е приятно, второто е отвратително. При първата дума си представям червен летен ден, зелено дърво на цъфтяща поляна, птиче гнездо, пърхаща червендачка или пеперуда и починал селянин, който гледа с тихо удоволствие природата и казва: ето го гнездото, ето го и птичето!При втората дума в мислите ми се появява пълничък мъж, който чеше по неприличен начин или бърше мокрите си мустаци с ръкава си, казвайки: ах момче! какъв квас!Трябва да призная, че тук няма нищо интересно за нашата душа! Така че, мила моя И, възможно ли е вместо гаджеизползваш друга дума?"

Трудно е по-ясно и експресивно да се формулира страхът от една проста дума, зад която стои враждебна класова реалност, и пристрастеност към естетизираното, приятно, елегантно слово в представянето на благороден салон.

Реакционерът Шишков, който обичаше да реже от рамото, открито и откровено настояваше за своите прями убеждения, се възмущаваше от уклончивостта на начина на изразяване на Карамзин и неговите ученици и тяхната естетическа хитрост. Той заяви, че вместо да се каже: „Когато пътуването се превърна в нужда на душата ми“, трябва да се каже директно: „Когато обичах да пътувам“; вместо изящната формула: „Пъстри тълпи от селски оради се смесват с мургави банди влечуги на фараонидите“, той предложи следната фраза: „Циганите идват към селските момичета“. Шишков беше прав в това отношение. Но той не видя нищо друго ценно в езика на Карамзин. В своята реформа на стила Карамзин също беше европеец, западняк, който се стреми да насити руската реч с постиженията на западната култура, освен това напреднала култура. Ученик и апологет на Карамзин, Макаров пише за неговия език, цитирайки западни паралели; „Фоке и Мирабо говореха от името и в лицето на народа или техните агенти на език, който всеки, ако знае как, може да говори в обществото, но ние не можем и не трябва да говорим езика на Ломоносов, дори ако можехме " Тук е характерен изборът на имена за сравнение с Карамзин - това са имената на парламентарния оратор и революционния трибун.

Изграждайки своя стил, Карамзин използва изобилно френски фразови конструкции и френска семантика. Отначало той умишлено имитира чужденците, без да смята за грях да се доближава до тях.В езика на Карамзин изследователите са установили значителен брой елементи от френски произход. В произведенията му от началото на 1790-те има много варварства. Но самото им присъствие не е необходимо за него, не е фундаментално. Разбира се, на него му се струва по-изящно да се каже „природа“, а не „природа“ или „феномен“, а не „феномен“. Но по-късно той лесно се отървава от многобройни варваризми, заменяйки ги с руски думи в следващите издания на ранните си произведения. Така в „Писмата на руския пътник“ в последните издания той се променя: да бъде препоръчан да се представи, жестове – действие, морал – морал, нация – народ, церемония – тържественост и т. н. Варваризмите почти изчезват в „История на Руска държава“, където Карамзин се връща и към елементите на славянизацията на речта, и до известната й съзнателна архаизация.

Не ставаше дума толкова за индивидуални варваризми, колкото за желанието руският език да се приспособи към изразяването на множество понятия и нюанси, вече изразени във френския език или подобни на тях; да го адаптира към изразяването на нова, по-усъвършенствана култура и преди всичко в психологическата сфера. Карамзин пише през 1818 г.: „Ние не искаме да подражаваме на чужденци, но пишем, както те пишат, защото ние живеем, както те живеят, ние четем това, което те четат, ние имаме същите модели на интелигентност и вкус“.

На тази основа Карамзин успя да постигне значителни резултати. Той постигна от езика лекота, свобода на изразяване, гъвкавост. Той се стреми да доближи книжовния език до оживената разговорна реч на благородното общество. Той се стремеше към произношението на езика, неговото леко и приятно звучене. Той направи стила, който създаде, широко достъпен както за читателите, така и за писателите. Той радикално преразгледа руския синтаксис, преразгледа лексикалния състав на литературната реч и разработи образци на нова фразеология. Той успешно се бори с тромави конструкции, докато работи за създаване на естествена връзка между елементите на фраза. Той „развива сложни и шарени, но лесно видими форми на различни синтактични фигури в рамките на периода“. Той изхвърли остарелия речников баласт и на негово място въведе много нови думи и фрази.

Словотворчеството на Карамзин беше изключително успешно, тъй като той не винаги вземаше думите, от които се нуждаеше, за да изрази нови понятия от западните езици. Той отново изгражда руски думи, понякога според принципа на така нареченото трасиране, превеждайки например френска дума в семантично подобна конструкция, понякога създавайки думи без западен модел. Така например Карамзин въведе нови думи: обществено, местно, подобряване, хуманно, общополезно, индустрия, любов и т.н. Тези и други думи органично влязоха в руския език. На редица стари думи Карамзин даде нови значения, нови нюанси на значения, като по този начин разшири семантичните, изразни способности на езика: например той разшири значенията на думите: изображение (приложено към поетическото творчество), нужда, развитие , тънкости, нагласи, позиции и много други.

Въпреки това Карамзин не успя да извърши великото дело, което сполетя Пушкин. Той не е създал онзи реалистичен, жив, пълноценен народен език, който е в основата на развитието на руската реч в бъдеще, той не е създател на руския книжовен език; само Пушкин беше той. Карамзин е предопределен да стане само един от предшествениците на езиковото творчество на Пушкин. Беше твърде откъснат от речта на народа. Той доближи писмената реч до разговорната и това е неговата голяма заслуга, но идеалът му за разговорна реч беше твърде тесен; това беше речта на благородната интелигенция, не повече. Той беше твърде чужд на стремежа към истински езиков реализъм.

Пушкин не е изобретил езика; той го взе от народа и изкристализира, нормализира уменията и тенденциите на народната реч. Карамзин, напротив, си постави задачата да създаде език, основан на предварителния идеал на светската, интелектуална реч; той искаше да измисли нови езикови форми и да ги наложи в устната реч. Правеше го изтънчено, талантливо, имаше добър езиков инстинкт; но неговият принцип на речетворение беше субективен и по принцип неправилен, тъй като пренебрегваше народните традиции.

В статията „Защо в Русия има толкова малко авторски таланти“ Карамзин пише: „Руски кандидат за авторство, недоволен от книгите, трябва да ги затвори и да слуша разговорите около себе си, за да научи по-добре езика. Ето ново нещастие: в най-добрите ни къщи говорят повече френски! Какво остава на автора? Измислете, съставете изрази, отгатнете най-добрия избор на думи; да придаде на старото ново значение, да ги предложи в нова връзка, но толкова умело, че да заблуди читателите и да скрие от тях уникалността на израза!" Именно защото за Карамзин няма друг социален елемент на речта освен речта на „най-добрите къщи“, той трябва да „съчинява“ и „маме“. Ето защо неговият идеал е „приятността” на езика на елегантността, неговата грация, „благороден” ​​вкус. От друга страна: субективността на целия мироглед на Карамзин се изразяваше в подхода му към езика, в неговите недостатъци и в постиженията му.

Карамзин на практика отмени разделението на три стила, въведено от Ломоносов. Той разработи една, гладка, изящна и лека сричка за цялата писмена реч. Той пише по абсолютно същия начин в смисъла на сричката и романтична история за любовта, и „Писма на руския пътник“ за разговори на масата в ресторант, и беседа за най-висок морал, и лично писмо до Дмитриев , и реклама в списание, и политическа статия. Това е неговият личен език, езикът на субективната му индивидуалност, езикът на културния човек в неговото разбиране. Наистина за Карамзин не е толкова интересно какво се говори, колко е интересен ораторът, неговият психологически свят, настроенията му, вътрешното му същество, откъснато от реалността. Тази вътрешна същност на автора-герой на неговите произведения е винаги една и съща, каквото и да пише.

Прозата на Карамзин се стреми да бъде поетична. Мелодията и ритъмът играят съществена роля в неговата организация, съпътствайки разкриването на психологическа тема. Самото словотворчество на Карамзин, самото му новаторство във всички елементи на езика има преди всичко психологическа насоченост. Той търси нови думи и фрази не за по-точно изобразяване на обективния свят, а за по-фино изобразяване на преживяванията и техните нюанси, за изобразяване на взаимоотношения и чувства. Отново тук виждаме, от една страна, стесняване на задачата на изкуството и езика, от друга, задълбочаване и разширяване на възможностите им в тази област, при това в една изключително важна област. Значителен брой нови думи и нови значения на думите, въведени от Карамзин, принадлежат именно към тази психологическа сфера; „Интересно“ - не в смисъл на парична лихва, а в смисъл на психологическа нагласа (от френски interessant), „докосване“, „докосване“ отново в същия смисъл (изчислен от френски touchant), „влияние“ върху някого (Шишков вярваше, че влиянието, тоест изливането само на течност в нещо), „морално“ (от френски морал), „влюбване“, „рафинирано“ (от френски raffine), „развитие“ (от Шишков вярваше, че вместо да се каже "разработени концепции", по-добре е да се каже: "концепции растителни"), "нужда от душа", "забавление", "размишление", "сянка", "пасивна роля", "хармонично цяло" и т.н., - всички подобни изрази, нови и специфични за новия стил, обогатяваха именно сферата на речта, изразяваща психологията, емоциите, света на душата.

Всички съвременници признават огромното влияние на Карамзин върху руската литература и върху литературния език; това влияние трябва да се счита за полезно. Но езиковата реформа на Карамзин не изчерпва проблемите, стоящи пред литературата и руския език в началото на 19 век. Близо до Карамзин той отвори нови пътища за езика на Крилов; стихията на народа навлиза в поезията чрез неговите басни. Още по-рано Фонвизин, Державин, сатирици (същият Крилов и други) се обърнаха към изворите на народната реч. До Карамзин, в допълнение към него, отчасти срещу него, те подготвиха и езика на Пушкин и оставиха на Пушкин ценно наследство, което той перфектно използва в езиковата си работа.

Николай Михайлович Карамзин(1 декември 1766 г., родово имение Знаменское, Симбирск окръг, Казанска губерния (според други източници - с. Михайловка (дн. Преображенка), Бузулук окръг, Казанска губерния) - 22 май 1826 г., Св. Руски Стерн.

Почетен член на Императорската академия на науките (1818 г.), действителен член на Императорската руска академия (1818 г.). Създател на "История на руската държава" (томове 1-12, 1803-1826) - един от първите обобщаващи трудове по историята на Русия. Редактор на "Московски вестник" (1791-1792) и "Бюлетин на Европа" (1802-1803).

Карамзин влезе в историята като велик реформатор на руския език. Неговата сричка е лека по галски маниер, но вместо директна заемка Карамзин обогати езика с проследяващи думи като „впечатление“ и „влияние“, „влюбване“, „докосване“ и „забавление“. Именно той въведе в ежедневието думите "индустрия", "концентрат", "морал", "естетика", "ера", "сцена", "хармония", "катастрофа", "бъдеще".

Биография

Николай Михайлович Карамзин е роден на 1 (12) декември 1766 г. близо до Симбирск. Той израства в имението на баща си, пенсиониран капитан Михаил Егорович Карамзин (1724-1783), симбирски благородник от средната класа, потомък на татарския мурза Кара-Мурза. Получава образование у дома. През 1778 г. е изпратен в Москва в интерната на професора на Московския университет И. М. Шаден. В същото време посещава през 1781-1782 г. лекциите на И. Г. Шварц в университета.

Начало на кариерата

През 1783 г. по настояване на баща си той постъпва на служба в Преображенския гвардейски полк в Санкт Петербург, но скоро се пенсионира. Първите литературни опити датират от времето на военната служба. След оставката си живее известно време в Симбирск, а след това в Москва. По време на престоя си в Симбирск той се присъединява към масонската ложа на „Златната корона“, а след пристигането си в Москва за четири години (1785-1789) е член на „Приятелското научно дружество“.

В Москва Карамзин се срещна с писатели и писатели: Н. И. Новиков, А. М. Кутузов, А. А. Петров, участваха в издаването на първото руско списание за деца - „Детско четене за сърцето и ума“.

Пътуване до Европа

През 1789-1790 г. той предприема пътуване до Европа, по време на което посещава Имануел Кант в Кьонигсберг, е в Париж по време на Великата френска революция. В резултат на това пътуване бяха написани известните „Писма на руския пътник“, чието публикуване веднага направи Карамзин известен писател. Някои филолози смятат, че именно от тази книга датира съвременната руска литература. Както и да е, в литературата на руските „пътешествия“ Карамзин наистина се превърна в пионер - бързо намери както подражатели, така и достойни наследници (Н. А. Бестужев,). Оттогава Карамзин се смята за една от основните литературни фигури в Русия.

Завръщане и живот в Русия

След завръщането си от пътуване до Европа, Карамзин се установява в Москва и започва кариерата си като професионален писател и журналист, като започва да издава „Московски журнал“ 1791-1792 г. (първото руско литературно списание, в което, наред с други творби на Карамзин , се появи разказът „Бедната Лиза“), след което публикува редица сборници и алманаси: Аглая, Аониди, Пантеон на чуждестранната литература, Моите дрънкулки, които превърнаха сантиментализма в основното литературно движение в Русия, и Карамзин за негов признат лидер.

Император Александър I с личен указ от 31 октомври 1803 г. дава титлата историограф на Николай Михайлович Карамзин; Към ранга бяха добавени едновременно 2 хиляди рубли. годишна заплата. Званието историограф в Русия не е подновено след смъртта на Карамзин.

От началото на 19 век Карамзин постепенно се отдалечава от художествената литература, а от 1804 г., назначен от Александър I на поста историограф, той спира всякаква литературна работа, „приемайки пострига като историк“. През 1811 г. той написва „Записка за древна и нова Русия в нейните политически и граждански отношения“, която отразява възгледите на консервативните слоеве на обществото, недоволни от либералните реформи на императора. Като своя задача Карамзин се зае да докаже, че няма нужда да се провеждат никакви реформи в страната.

„Бележка за древна и нова Русия в нейните политически и граждански отношения“ също изигра ролята на скици за последвалата огромна работа на Николай Михайлович върху руската история. През февруари 1818 г. Карамзин пусна за продажба първите осем тома на „История на руската държава“, чийто трихиляден тираж беше продаден в рамките на един месец. През следващите години бяха публикувани още три тома на „История“, появиха се редица преводи на основните европейски езици. Отразяването на руския исторически процес доближава Карамзин до двора и царя, който го настанява близо до него в Царско село. Политическите възгледи на Карамзин се развиват постепенно и до края на живота си той е твърд привърженик на абсолютната монархия. Незавършеният том XII е публикуван след смъртта му.

Карамзин умира на 22 май (3 юни) 1826 г. в Санкт Петербург. Смъртта му е резултат от настинка, получена на 14 декември 1825 г. На този ден Карамзин беше на Сенатския площад.

Погребан в гробището на Тихвин в лаврата Александър Невски.

Карамзин - писател

Събрани произведения на Н. М. Карамзин в 11 тома. през 1803-1815г е отпечатан в печатницата на московския книгоиздател Селивановски.

„Влиянието на Карамзин върху литературата може да се сравни с влиянието на Катрин върху обществото: той направи литературата хуманна“, пише А. И. Херцен.

Сантиментализъм

Публикуването на „Писмата на руския пътешественик“ от Карамзин (1791-1792) и разказа „Бедната Лиза“ (1792; отделно издание 1796) откриват ерата на сантиментализма в Русия.

Доминантът на сантиментализма на "човешката природа" обяви чувството, а не разума, което го отличава от класицизма. Сантиментализмът вярваше, че идеалът за човешката дейност не е „рационално” преустройство на света, а освобождаване и подобряване на „естествените” чувства. Неговият герой е по-индивидуализиран, вътрешният му свят е обогатен със способността да съпреживява, да реагира на случващото се около него.

Публикуването на тези произведения имаше голям успех сред читателите от онова време, "Бедната Лиза" предизвика много имитации. Сантиментализмът на Карамзин оказва голямо влияние върху развитието на руската литература: той се основава, наред с други неща, върху романтизма на Жуковски, творчеството на Пушкин.

Поезията на Карамзин

Поезията на Карамзин, която се развива в основния поток на европейския сантиментализъм, е коренно различна от традиционната поезия на неговото време, възпитана върху оди и. Най-значими бяха следните разлики:

Карамзин не се интересува от външния, физически свят, а от вътрешния, духовен свят на човек. Стихотворенията му говорят "на езика на сърцето", а не на ума. Обектът на поезията на Карамзин е "прост живот", а за неговото описание той използва прости поетични форми - бедни рими, избягва изобилието от метафори и други тропи, толкова популярни в поезията на неговите предшественици.

Друга разлика в поетиката на Карамзин е, че светът е фундаментално непознаваем за него, поетът признава съществуването на различни гледни точки по една и съща тема.

Реформа на езика на Карамзин

Прозата и поезията на Карамзин оказват решаващо влияние върху развитието на руския литературен език. Карамзин целенасочено изоставя използването на църковнославянската лексика и граматика, привеждайки езика на своите произведения в ежедневния език на своята епоха и използвайки граматиката и синтаксиса на френския език като модел.

Карамзин въведе много нови думи в руския език - като неологизми ("благотворителност", "влюбване", "свободомислие", "привличане", "отговорност", "подозрения", "индустрия", "изтънченост", " първокласен“, „човек“) И варварство („тротоар“, „кочияш“). Той също така е един от първите, които използват буквата Е.

Езиковите промени, предложени от Карамзин, предизвикаха интензивни противоречия през 1810-те. Писателят А. С. Шишков, със съдействието на Державин, основава през 1811 г. дружеството "Разговор на любителите на руската дума", чиято цел е да популяризира "стария" език, както и да критикува Карамзин, Жуковски и техните последователи. В отговор през 1815 г. се създава литературното дружество „Арзамас“, което се подиграва с авторите на „Разговор“ и пародира техните произведения. Много поети от новото поколение станаха членове на обществото, включително Батюшков, Вяземски, Давидов, Жуковски, Пушкин. Литературната победа на "Арзамас" над "Беседа" затвърди победата на езиковите промени, въведени от Карамзин.

Въпреки това по-късно има сближаване между Карамзин и Шишков и благодарение на помощта на последния Карамзин е избран за член на Руската академия през 1818 г.

Карамзин - историк

Карамзин развива интерес към историята в средата на 1790-те. Написва разказ на историческа тема - "Марта Посадница, или Превземането на Новгород" (публикувана през 1803 г.). През същата година с указ на Александър I той е назначен на поста историограф и до края на живота си пише „История на руската държава“, като на практика спира дейността на журналист и писател.

„История“ на Карамзин не беше първото описание на историята на Русия, преди него бяха произведенията на В. Н. Татишчев и М. М. Щербатов. Но именно Карамзин отвори историята на Русия за широката образована публика. Според А. Пушкин „Всички, дори и светските жени, се втурнаха да четат историята на отечеството си, която им беше непозната преди. Тя беше ново откритие за тях. Изглежда, че Древна Русия е открита от Карамзин, както Америка е намерена от Колумб. Тази работа също предизвика вълна от имитации и противопоставяния (например "История на руския народ" от Н. А. Полевой)

В работата си Карамзин действа повече като писател, отколкото като историк - описвайки исторически факти, той се интересуваше от красотата на езика, най-малко се опитваше да направи някакви изводи от описаните от него събития. Независимо от това, неговите коментари, които съдържат много извадки от ръкописи, в по-голямата си част за първи път публикувани от Карамзин, са с висока научна стойност. Някои от тези ръкописи вече не съществуват.

Карамзин инициира организирането на мемориали и издигането на паметници на изключителни личности от руската история, по-специално на К. М. Минин и Д. М. Пожарски на Червения площад (1818 г.).

Н. М. Карамзин открива „Пътешествието през трите морета“ на Афанасий Никитин в ръкопис от 16 век и го публикува през 1821 г. Той пише: „Досега географите не знаеха, че честта на едно от най-старите описани европейски пътувания до Индия принадлежи на Русия от Йоан век... То (пътуването) доказва, че Русия през 15 век е имала своите таверни и шардини , по-малко просветен, но също толкова смел и авантюристичен; че индианците са чували за него преди Португалия, Холандия, Англия. Докато Васко да Гама мислеше само за възможността да намери път от Африка до Индостан, нашият Твер вече беше търговец на бреговете на Малабар ... "

Карамзин - преводач

През 1792-1793 г. Н. М. Карамзин превежда забележителен паметник на индийската литература (от английски) - драмата "Сакунтала", чийто автор е Калидаса. В увода на превода той написа:

„Творческият дух живее не само в Европа; той е гражданин на вселената. Човекът навсякъде е човек; навсякъде той има чувствително сърце и в огледалото на въображението си съдържа небето и земята. Навсякъде Натура е негов ментор и основен източник на удоволствията му. Почувствах това много ярко, когато прочетох Sakontala, драма, написана на индийски език, 1900 години преди това, азиатският поет Калидас, и наскоро преведена на английски от Уилям Джоунс, бенгалският съдия..."