Вдъхновена от посещението на Йоан Павел II, Украинската гръцкокатолическа църква преминава в настъпление. Това се доказва от образуването на две нови епархии на територията на историческа Украйна (Донецка и Одеско-Кримска екзархия). Това е третият опит в историята на гръцките католици да излязат от ограничените граници на Западна Украйна. Но първо, малко за самата УГКЦ.

Историята на съвременното униатство в Западна Украйна датира не толкова от Брестската уния от 1596 г., организирана от полските власти и папския Рим, колкото до събитията сто години по-късно, когато в края на 17-ти и 18-ти век съюзът е приет от Лвовската и Пшемислската, а след това и Луцка епархия. Това е официалното начало на униатската организация в Западна Украйна (в проповед на 27 юни 2001 г. кардинал Любомир Гузар говори за два века от развитието на съюза на тази територия). В Брест унията е отслабена от схизма и е отхвърлена от мнозинството от православното население на Украйна. Съединението в Западна Украйна включвало православни епархии, силни със своите традиции, език, духовенство и връзки с народната култура. Православните братства в Лвов в началото на 17 век организират съпротивата срещу Брестската уния и подкрепят борбата на казаците с Полша.

С преминаването им към уния в Западна Украйна бяха положени основите на нова Църква. Неговата отличителна черта ще бъде едновременното противопоставяне както на латинския Запад, по-специално на Полша, така и на православната Русия, като същевременно се запазва лоялността към източната традиция. Видът на активно антиполско и потенциално антируско униатство оцелява благодарение на включването на тази територия в Австрийската империя през 1772 г. (първото разделяне на Полша). Империята дава на униатите всичко, което на техните единоверци е отказано в Полша. Благоприятен климат за тяхното развитие се запазва през всичките 140 години на Западна Украйна като част от империята.

Църковната политика на Хабсбургите от Просвещението е насочена към превръщането на духовенството в част от добре функциониращ държавен апарат. Съответно към духовенството бяха наложени високи квалификационни (образователни), организационни и косвено пастирски изисквания. Всичко това е трябвало да улесни интеграцията на населението в империята и да улесни контрола на правителството върху гръкокатолическата йерархия.

Ако за мощната католическа църква тези изисквания бяха значително ограничение на тяхната независимост, то за гръкокатолиците те създаваха благоприятни условия за развитие. Още през 1774 г. във Виена е открита богословска академия с указ на императора, а през 1787 г. Лвовската семинария е преобразувана в държавна Studium Ruthenum с философски и богословски факултети. През 1807 г. Лвовската гръцкокатолическа епархия получава статут на митрополия. Повишено е социалното положение на униатското духовенство (приравнено с католическото), което е отказано на гръкокатолическите епископи от Полша. Епископството получава достъп до императорския двор (митрополитът става член на Държавния съвет). Това повишава и социалния статус на Гръкокатолическата църква и нейните членове.

Имперската власт създава църковна структура, която е независима от външни влияния, но не ги предпазва от вътрешни влияния. Толкова съдбовно се оказва влиянието на идеите на славянското възраждане. Тяхната родина е Чехия, където чешкото национално съзнание се възражда в борбата срещу германското господство. От немското (пруското) влияние се страхува и правителството във Виена, което частично подкрепя чехите и позволява обучението в училища и университети на чешки език. По примера на Чехия подобни движения възникват и в други славянски части на империята.

Първите книги на украински език се появяват в Западна Украйна. Те са автори на гръцки католически свещеници. В гръкокатолическите училища се въвежда обучение на украински език. През 1848 г., по време на Пролетта на народите, митрополит Григорий Якимович оглавява първата украинска политическа организация - Руска Холовна Рада. Рада отправи призив към населението на Западна Украйна, в който се говори за принадлежността им към великия русински народ, който говори един и същи език и има 15 милиона души. Обединението на Италия дава нов тласък на развитието на националните и политически идеи. Възниква идея за Западна Украйна като украински Пиемонт, който ще постигне независимост на цяла Велика Украйна. Опозицията срещу Русия започва да се оформя, но униатите все още виждат поляците като свои основни противници.

В края на 19 век в Галиция възниква и се разраства украинско движение с проправославни симпатии. То повлия и на гръкокатолическото духовенство, което също проявява две течения. Единият беше русофилски и консервативен, насочен към запазване на православните традиции. Неговите поддръжници се борят срещу латинското влияние (включително езиковите латинизми). Друга тенденция в униатството в съзнателния латинизъм (включително искането за безбрачие за свещениците) търси защита както от руското, така и от полското влияние. Тези две течения в Църквата са оцелели и до днес и са представени от два монашески ордена: първият от студитите, вторият от василианите. В края на 19 век привържениците на латинизацията добиват частичен превес (с подкрепата на йезуитите е извършена реформа на Василианския орден).

Следващият етап в развитието на гръкокатолицизма попада в периода на дейността на митрополит (от 1901 г.) Андрей Шептицки (1865-1944). Всичко, което правеше Шептицки, беше подчинено на идеята за изграждане на велика независима Украйна и разпространението на гръцкия католицизъм в цялата територия на Руската империя. Неговите дейности представляват епоха в историята на развитието на униатството. Умерен традиционалист, той реорганизира семинариите, реформира ордена на студентите и основа източния клон на ордена на редемптористите. Духовниците били изпратени да учат в австрийски, немски и римски университети.

Но митрополитът направи още повече за появата на украински обществени (културни, социални) организации, както в Галиция, така и в Америка. В навечерието на Първата световна война в Галиция е имало 3 хиляди училища, 27 гимназии, 2944 килии на културно дружество „Просвет”, Научно дружество. Тарас Шевченко, 500 национални земеделски кооперации.

В началото на 20-ти век Шептицки два пъти посещава Русия под фалшиво име. Интересува се от политическия климат (перспективите за революцията) и възможностите за мисионерска дейност. През 1908 г. той представя на Пий X доклад, въз основа на който папата дава на митрополита тайни правомощия в случай на „Ден Х“ в Русия.

Началото на войната се възприема от него като сигнал за борбата за независимост на Украйна. Успоредно с това Шептицки разработваше мисионерски планове. Отстъплението на австрийските войски и окупацията на Източна Галиция от руски войски (1914 г.) нанасят удар на тези планове. Нещо повече, през 4-те месеца на присъствие на руски войски на тази територия, почти 200 гръкокатолически енории (8% от общия брой) и около 4% от духовенството доброволно се обърнаха (завърнаха) в православието.

През 1917 г. в Петроград, пише немският изследовател Х.-Я. Щеле пристигна не само Ленин, но и Лвовският митрополит Шептицки, за да разчита на папските правомощия да установи своя ученик Леонид Федоров като екзарх на малка общност, състояща се от онези, които са преминали от православието към уния. Успоредно с това им беше поставена задачата да „полонизират” католицизма в Русия. В писмо до Ленин Шептицки се опитва да го убеди да подкрепи покръстването на православното население в католицизма, в писмо до папата – „да сложи край на намесата на поляците в нашите дела“. На свой ред поляците се оплакват на варшавския нунций от Федоров, който причастява еретиците.

Оттегляне в историята

Борбата на полските мисионери с други католически мисии е една от особеностите на католическото мисионерство в Русия. От гледна точка на поляците Русия е тяхната мисионерска област. И от тяхна гледна точка са прави. Когато през 1622 г. папата създаде Конгрегацията за пропаганда на вярата, за да засили мисионерската дейност, целият свят беше разделен между осем католически държави. Скандинавските страни, балтийските държави и Русия бяха разпределени в дял на Полша. И поляците ревностно пазеха тези граници от намеса на други мисии. В Шептицки и който дойде в Съветска Русия през 20-те години. За френския йезуит д'Ербини те първо видяха съперници и, както казват експертите, помогнаха на ГПУ да провали мисията си. А днес мнозинството от католическите свещеници, които идват в Русия, са поляци.

ПЪРВИ ОПИТ

През 1918-1920г. на територията на Западна Украйна е направен опит за създаване на независима украинска държава. Създават се военни опълченски формирования, в които участват като свещеници 80 униатски свещеници. Провъзгласяването на независимостта среща ожесточена съпротива на полското население и въоръжена намеса на възродената полска държава. Поляците арестуваха около 1000 свещеници, 5 ги разстреляха без съд, 12 изчезнаха в затворите. Опит за придобиване на независимост с подкрепата на германците също завършва с неуспех. В същото време бяха направени първите неуспешни мисионерски опити за разпространение на униатството в цяла Украйна.

Шептицки (заедно с други гръцки католически йерарси) е член на Националния съвет, който провъзгласява създаването на Република Западна Украйна, и е един от нейните лидери. Той заминава за Париж, за да защити независимостта пред победителите. Но Съветът на Антантата прехвърля тази област на Полша (първоначално като 25-годишен мандат на Обществото на народите, а от 1923 г. като част от Полша). Населението на Галиция не искало да се примири с това. Заедно с германците украинските националисти станаха най-големите врагове на Версайската система. Гръкокатолическите общности се превръщат в центрове на антиполската опозиция в Западна Украйна.

В междувоенна Полша се възражда средновековната концепция за „Полша като бастион на Запада“. Бастион поема врага. Управляващите среди изповядваха варианта „бастион срещу болшевизма“. Един от видните идеолози на тази концепция в редиците на Католическата църква (Конечный Ф.) вижда такъв враг в „източнославянското варварство”. Историческата роля на Полша е да запази чистотата на латинската култура. Съединението е срам за Църквата (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). И римокатолиците, и правителството бяха единни в провеждането на антиукраинска и антиправославна политика. Например само през юли и август 1938 г. в района на Хелм (Холм) са изгорени 138 православни църкви, срещу което Шептицки протестира (20 юли).

В междувоенния период отново се възражда спорът между традиционалистите, които защитават интегралната цялост на източното (православното) наследство в гръцкия католицизъм, и привържениците на частичната романизация на обреда. В политиката първите са националисти, вторите са привърженици на търсенето на компромис с Полша. Шептицки е умерен традиционалист, който подкрепя националистите. В навечерието на Втората световна война нацистка Германия се разглежда като естествен съюзник на националистите в борбата срещу Полша.

ВТОРИ ОПИТ

Поражението на Полша и включването на Западна Украйна в СССР се възприема от Шептицки и неговото обкръжение като исторически шанс. „Руснаците окупираха Полша – следователно, всъщност ние вече сме в Русия“, – избухна в действие йезуитът Валтер Чишек. Шептицки назначава четирима апостолски екзархисти: епископ Чернецки е назначен за Волинската и Подолската част на Украйна (с Луцк и Каменецки), отец Клименс Шептицки (негов брат) - във "Велика Русия и Сибир" (с Москва), Немосувит - Йосиф Слипий - до "Велика Украйна" (с Киев). Назначенията обаче, както пише Стеле, са били одобрени от Ватикана "неохотно и само временно". Но в деня, когато германските армии атакуват Съветския съюз, в Урал са арестувани двама йезуити: Нестров и Чишек (руснак и американец от полски произход). За да влязат във вътрешните райони на Русия, те, по заповед на Шептицки през 1940 г., са записани под фалшиви имена и подправени документи като дървосекачи.

Но Хитлер не оправда възложените му от униатите надежди. Западна Украйна дори не получи официално независимост, а германците не позволиха на назначените Шептицки екзархи да започнат своята мисионерска дейност. Те не допуснаха мисията на Ватикана да влезе на източния фронт. Поражението на германците само засили объркването и хаоса в редиците на украинските националисти. Краят на войната в тези територии се характеризира с ожесточена борба между националистически партизански отряди и полската Армия Крайово. Цели полски села са брутално унищожени. За тези престъпления, без да ги назовава директно, по време на тържествената литургия на 27 юни 2001 г. в присъствието на папата, кардинал Гузар изповяда.

Малко преди смъртта си, в навечерието на навлизането на съветските войски в Лвов, Шептицки призна, че е преценил погрешно германците и се е опитал да се преориентира към победителите. В писмо до Сталин той пише: „Целият свят прекланя глави пред вас... След победния поход от Волга до Сан вие отново обедините западноукраинските територии с Велика Украйна. Вековната мечта на украинците хората се сбъднаха."

Съветският период започва в историята на Западна Украйна и Гръкокатолическата църква. Оказа се недостатъчен за интегрирането на населението му в СССР (1956-1991) и дори в Украйна. Останаха си "западинец". Например, дори балтийските държави (част от Русия от началото на 18 век) не могат да се интегрират напълно в Руската империя и СССР. Опит за използване на Руската православна църква за тази цел (интеграция) също се провали. Въпросът е, че комунистите никога не са били способни да работят със съюзниците. Това е типично за съветската политика във всички социалистически страни, а не само на територията на Западна Украйна. Навсякъде съюзниците бяха дискредитирани и сведени до ролята на ГБ агенти. Това дискредитира тенденцията в Гръкокатолическата църква, която искрено желае обединение с Православието. Съветските власти не успяват да унищожат Гръкокатолическата църква. Оцеля под земята и се възроди като национален (UKGT). Въпросът е коя нация?

За Ватикана тази прекалено активна структура винаги е била главоболие. Твърдината на католицизма по източните граници на Европа е латинска Полша, а не униатска Западна Украйна. През вековете на своето съществуване гръкокатолиците са били маргинализирани със сектантско съзнание. Гръкокатолиците не са католици със специална литургия, а специална Църква със собствен бит, традиция, богословие и катехизис. И през целия 20-ти век неговите лидери се опитваха да излязат извън границите на Западна Украйна, използвайки всяка възможност за това. Униатството беше изповядвано и популяризирано като духовна опора на идеята за независимост Изглеждаше, че нямат перспективи ...

Те се появяват с разпадането на СССР и обявяването на независима Украйна. Тези събития бяха възприети от УГКЦ като исторически шанс за превръщането на маргинална църковна единица в „национална църква на Украйна“.

ТРЕТИ ОПИТ

През 1991 г. папата свиква Синод на Украинската гръцкокатолическа църква в Рим. Тогава Йоан Павел II подкрепи морално униатските епископи, признавайки ги за преки наследници на „Църквата, която се роди с кръщението на Киевска Рус и влезе във второто хилядолетие на своето съществуване“. Той също така подкрепи желанието на епископите да „се грижат за благоденствието и развитието на всички епархии и Църквата като цяло в Украйна и в диаспората“. В същото време той напомни на епископите думите на ап. Павел за необходимостта да живеем в смирение, кротост, търпение и взаимна любов, "опитвайки се да запазим единството на духа с помощта на връзките на света. Един Господ, една вяра, едно кръщение." Не се знае дали понтифексът е имал предвид отношения с православни или с католици. В същото време, след като отрече патриархата на гръкокатолиците, папата запази всички основни кадрови решения. Това е общият стил на папата.

Патриаршеският статут, освен висок престиж, означава правото да избират самостоятелно епископи, които се избират по латински обред от съответната епископска конгрегация във Ватикана. Патриархът е синоним на автокефалията на Поместната църква. А в католическата еклисиология няма понятие за „Поместна църква”.

Възстановяването на структурата и инфраструктурата на УГКЦ на територията на Западна Украйна стана бързо и с подкрепата на местните държавни структури и органи на самоуправление. Жертвите на този процес са били не само православни, но и братя-латинци. Само в Лвов 30 църкви са им отнети (и не са върнати) (2 са оставени). Но всички тези „победи“ не придвижиха тази УГКЦ една крачка към решаването на историческата задача. „Велика Украйна” остава, макар и разцепена, но православна.

Днес журналистите отбелязват засилването в униатското движение на това важно за него движение, което винаги е свързвало бъдещето си с възстановяването на църковното единство в Украйна и създаването (на основата на обединение с Православната църква) на единна Църква за Украйна. Епископ Гбур е наричан лидер на тази тенденция в УГКЦ. Перспективите за такъв съюз се оценяват по различни начини, но тук много зависи от позицията на Москва и Константинопол.

Що се отнася до отношенията на УГКЦ с Ватикана и папата, те не са толкова прости, колкото са свикнали да се представят в православната журналистика. „Чухте за Брестската уния от 1596 г. Когато обявихме унията, ние я обявихме така, както я разбирахме, в смисъл на „общение. “Рим тогава мислеше различно, в правен смисъл, че се връщаме към тях. Но не сме мислили така!" (Кардинал Гузар).

Тя никога не е била любимо дете на католицизма и Ватикана, който твърде често я жертва на политическа целесъобразност. А УГКЦ отдавна се е научила да живее самостоятелно. Оттук и сектантската идентичност. „Мъчително е, но трябва да призная, че ние, гръкокатолиците, не сме обичани нито от православни, нито от римокатолици. Латинският обред се чувства като у дома си в целия свят, нашият е само в Украйна“ (Кардинал Гузар). УГКЦ се свързва с римокатолиците само чрез пълна преданост към папата.

Борис Филипов

10 / 08 / 2001

Катедралата в Лвов от 1946 г. взе решение за самоликвидация на Украинската гръцкокатолическа църква (УГКЦ). Въпреки това, въпреки наличието на сили в униатството, което дълго и искрено се стремеше към такъв резултат, Съветът, за съжаление, не беше проведен без натиск от съветското правителство. Това придава на УГКЦ образа на мъченик, което в немалка степен е улеснено от общото негативно отношение към съветския режим. Въпреки това повечето от вчерашните униати започнаха да посещават православни храмове. Не твърде много твърди привърженици на гръкокатолицизма в Западна Украйна работят под земята повече от тридесет години. Това обаче било известно на властите, които предпочитали да си затварят очите за незаконното съществуване на униатски общини, манастири и дори семинарии. Повечето йерарси на УГКЦ са репресирани в следвоенните години. След изтърпяване на лишаване от свобода обаче (нито един от тях не е осъден на смърт, за разлика от йерарсите на Руската православна църква), почти целият гръкокатолически епископат се озовава в изгнание. Тук е запазена структурата на УГКЦ, която се формира в американо-канадската диаспора след масовата емиграция на галисийците в края на 19 - началото на 20 век. След Втората световна война към него са добавени нови емигрантски епархии в Европа, Южна Америка и Австрия. Благодарение на енергичната дейност на главата на УГКЦ - кардинал Йосиф Слипий - и подкрепата на Ватикана, Украинската Гръкокатолическа църква успя да се самоорганизира и да действа активно в условията на емиграция.
На територията на Съветска Украйна подземните униатски събития се ръководят от епископ Владимир Стернюк. След промените в обществено-политическата обстановка вътре в СССР, предизвикани от политиката на т.нар. „смущения“, и особено след споразумението по униатския въпрос между М.С. Горбачов и папа Йоан Павел II, УГКЦ през 1989 г. излизат от ъндърграунда. Все още наскоро преследвана, тя започва кампания за превземане на православни църкви под предлог за възстановяване на предишното статукво. УГКЦ намира силна подкрепа в лицето на опозиционно настроените политически движения - "Рух" и др. Те са обединени с униатството от обща, ярко изразена националистическа идеология. Това обаче е традиционно: украинският национализъм в Галиция се формира като политическа тенденция през 20-те и 30-те години на миналия век с активната подкрепа на УГКЦ и нейния тогавашен глава митрополит Андрей Шептицки. Освен това повечето от националистическите лидери от онова време произлизат от средите на униатското духовенство.
За кратко време, през 1990-1991 г., с подкрепата на националистите, дошли на власт в Западна Украйна, униатите успяват да заемат водеща позиция в сферата на религиозния живот. УГКЦ, която завзе повечето църкви в Галиция, се превръща в доминираща конфесия. Започва истинско гонение срещу Православието. Процесът на възстановяване на УГКЦ завършва със завземането през август 1990 г. на катедралата Свети Юра в Лвов и поставянето в нея през март 1991 г. на главата на УГКЦ кардинал Мирослав-Иван Любачивски, който се завърна от Рим от Рим. За кратко време униатството в Галиция не само възстановява предвоенните си позиции, но и значително ги укрепва. Това по-специално може да се види от следните данни. Броят на епархиите се увеличава от 3 (през 1939 г.) на 6 (през 1996 г.). Освен това за първи път в УГКЦ имаше Киевско-Вишгородска екзархия, начело с епископ и обединяваща униатите от Централна и Източна Украйна. Нещо повече, през ноември 1996 г. за дейности в Казахстан и Централна Азия, където има само няколко униатски общности, беше изпратен гръкокатолически посетител с сан епископ, явно в прозелитична форма. Броят на епископите нараства от 9 (през 1939 г.) на 15 (през 1996 г.). Днес УГКЦ има 41 мъжки и 131 женски манастира срещу 33 и 115 (съответно) предвоенни манастира. Има 4 семинара (преди бяха 3) и една академия. Бързото разрастване на УГКЦ обаче доведе до забележим недостиг на персонал: ако преди Втората световна война е имало 2887 униатски свещеници, днес те са само 1636. Вярно е, че броят на монасите практически не се различава от предвоенния ниво: 533 (по-рано - 594) при мъжете и 802 (по-рано 855) в манастирите. Значително по-малко днес в УГКЦ и действащите църкви - 2384 (преди войната 3343), въпреки че броят на регистрираните общности достига 3300. Намаляването на броя на униатските църкви се дължи главно на факта, че много църковни сгради сега са заети от посетители на разколническите общности - " (УАПЦ) и "Украинската православна църква - Киевска патриаршия" (УПЦ КП). Сравнението на тези данни позволява донякъде да се съмняваме в истинността на официалната статистика на УГКЦ, която съобщава, че днес броят на униатите в Галиция и Закарпатия достига 5,5 милиона души (общо 7,6 милиона жители живеят в този регион). Най-вероятната цифра е 4–4,5 милиона гръкокатолици.
Въпреки това представените статистически данни изглеждат доста впечатляващи. На събора на УГКЦ, проведен в Лвов в началото на октомври 1996 г., посветен на 400-годишнината от Брестската уния, те бяха представени като неоспоримо свидетелство за триумфа на униатството в съвременна Украйна. Но по-внимателният поглед върху ситуацията вътре в УГКЦ показва, че зад предната фасада на униатството се крият някои много сериозни противоречия. До известна степен днес може да се говори както за криза в УГКЦ, така и за критична фаза в отношенията между гръцката и римокатолическата църкви. Нека се опитаме да илюстрираме тази идея с редица факти. Първото нещо, което изглежда доста странно, е самата структура на УГКЦ. Оглавява се от кардинал Любачивски, озаглавен „Върховен архиепископ на Лвов, митрополит на Галиция, епископ на Камянец-Подолск“. Има Постоянен синод на УГКЦ, който включва митрополит на Перемишл-Варшава Иван Мартиняк, епископ на Ивано-Франковск Софрон Дмитрико, екзарх на Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс, епископ Михаил Гепинчинчишин, който наскоро заема поста на Гвинея в Киев- Вишгородски екзарх, сега - коадютор на Любачевски и негов почти официален наследник. Освен това периодично се свикват архиепископските събори на УГКЦ, наречени „синоди“. В действителност обаче ролята на „йерархичните синоди” и „постоянния синод” е незначителна. На практика това не са нищо повече от съвещателни органи начело на УГКЦ, които на практика нямат реална власт. Самият върховен митрополит обаче не е твърде самостоятелен в действията си. Достатъчно е да припомним, че нито една йерархическа ръкоположение в УГКЦ не може да се счита за валидна без одобрението на папата. И това далеч не е формалност: същият Гузар, който е ръкоположен в началото на 70-те години на миналия век, е смятан само за ахимандрит и е легализиран с папски указ едва в края на 1995 г.
Освен това не е съвсем ясно какво по принцип може да се включи в концепцията за УГКЦ? Всъщност под това общо име има няколко напълно независими приятели от другите митрополии и епархии на украинските униати, които по никакъв начин не са структурно обединени. Властта на главата на УГКЦ, подчинена директно на папата, който в същото време е и управляващ епископ на Лвовската архиепископия, се простира изключително върху гръцките католически епархии в Украйна и дори тогава не всички от тях. Така Мукачевската епархия, която обединява гъркокатолиците на Закарпатието, е независима от Лвовската архиепископия.
Пемишлско-Варшавската митрополия в Полша (включва 2 епархии), Уинипегската митрополия в Канада (включва 5 епархии), Филаделфийската митрополия в САЩ (4 епархии), четирима униати на Чешката република в Чешката република също са абсолютно независими от номиналния глава на УГКЦ, както и Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс. Те са пряко подчинени на Ватикана. В същото положение са независимите от Лвов епархии в Хърватия, Словакия, Бразилия, Аржентина и Австрия (включва още Нова Зеландия и Океания).
Подобна ситуация в самото украинско униатство естествено се разглежда като ненормално явление. Многократно са правени опити за обединяване на всички гръкокатолически епархии под единно ръководство на главата на УГКЦ. Вероятно в навечерието на юбилейния съвет през 1996 г. бяха направени някои обнадеждаващи изявления по този въпрос от Рим. Това беше видно от факта, че организаторите на катедралата побързаха да я нарекат „патриарх“. Възможно е в навечерието на събора униатите да са се надявали на изпълнението на дългогодишната идея на кардинал Йосиф Слипий - формирането на гръко-католически киевско-галийски патриарх, включително всички украински униати. Това обаче не се случи, за разочарование на много фенове на съюза, главно сред украинските украински политици. След събора по този повод в лвовската преса се появиха редица статии, които бяха поддържани в много остър тон. Някои дори се осмелили да нарекат римския понтифик не папа, а „пастрок“. Какво предизвика недоверието на Рим към по-младите братя униати и тяхното взаимно раздразнение?
Изглежда днес Рим много подкрепя УГКЦ. Всички антиуниатски споразумения, постигнати от православната и католическата страна на конференцията за богословския диалог в Баламанда през 1993 г., бяха практически анулирани от папската енциклика за икуменизма „Нека всички бъдат едно“ („Ut unum sint“). Рим забрави за отхвърлянето на унията като средство за обединяване на църквите, веднага щом имаше широки възможности за прозелитска дейност, предоставена днес от украинското униатство. Униатската църква днес е изцяло подкрепена от Ватикана, като й се отделя максимално внимание и помощ. Понякога дори в ущърб на римокатолиците от Галиция. И така, в Лвов почти всички римокатолически църкви, затворени при съветска власт, бяха прехвърлени на униатите, а някои дори на автокефалисти, въпреки факта, че например църквите на Св. Елизабет, Бернардин, Сакраментос и редица други са претендирани от полските римокатолически общности и дори от монашески ордени.
В същото време съществува сериозна загриженост на Ватикана, че дейността на галисийските гръкокатолици може да излезе извън контрол. Оттук вероятно и сдържаното отношение на Рим към идеята за униатския "патриарх". Има ли основания за подобни опасения? Както знаете, Римската църква включва редица източни униатски патриарси. Същевременно обаче в решенията на Втория ватикански събор се подчертава, че статутът на тези патриарси по никакъв начин не се различава от позицията на който и да е друг примат на определена национална църква в рамките на римската юрисдикция. Ситуацията с УГКЦ обаче е значително различна. Ако днес източните патриарси са изключително малко на брой и приличат на реликви, то украинското униатство, напротив, е в етап на възход. Освен това процесът на възраждане на УГКЦ се оказа толкова интензивен, че много вече започна да се изплъзва от орбитата на политиката спрямо Украйна, която беше директно очертана в Рим.
Разбира се, Рим се плаши и от жизнеността в униатската среда на идеите, съдържащи се в плана за създаване на единна поместна украинска църква, който е разработен през 1942 г. от митрополит Шептицки. Според този план в него трябвало да се обединят и униати, и православни украинци. В същото време гъркокатолиците ще се върнат напълно към източния обред на Православната църква, без банкнотите и латинските нововъведения, налични в униатството. Но в същото време православните биха били длъжни да признаят първенството на папата и всички събори на Западната църква, почитани от католиците като вселенски, тоест всички догматични нововъведения на Рим. Планът на Шептицки обаче противоречи на политиката на Ватикана спрямо гръкокатолиците, тъй като предвиждаше де факто автокефалия на Украинската патриаршия, която чисто номинално признаваше римската юрисдикция.
Планът на Шептицки има своите шампиони и днес. По-специално, в лицето на монасите от Студитския орден, заместник-ректорът на Лвовската духовна академия на УГКЦ Борис Гудзяк и редица други фигури, включително някои националистически политици. Този модел обаче се подкрепя от много православни украинци, главно от диаспората. Например епископ Всеволод (Майдан), който е под юрисдикцията на Константинополската патриаршия. На Синода на епископите на УГКЦ през 1992 г. епископ Всеволод предлага идеята за двойна юрисдикция на Украинската църква - Римска и Константинополска. През 1993 г. т.нар. „Студио група“, чиято цел беше да проучи въпроса за възможността за реализиране на този модел.
Разбира се, подобен план изглежда много примамлив за Рим. Благодарение на него цялата предимно православна Украйна може лесно да бъде въвлечена в униатството, което все още е локализирано на територията на Галиция. Въпреки че няма ясни данни за отношението на Ватикана към модела "Студио група", се знае, че членовете му са се срещали както с папа Йоан Павел II, така и с патриарх Вартоломей и са провели разговори по тази тема. Освен това в пресата изтекоха слухове за срещата на псевдопатриарха на Киев Филарет Денисенко и председателя на Конгрегацията на източните църкви кардинал Ахил Силвестрини, която се състоя в края на 1996 г., на която се твърди, че е обсъждана възможността за признаване Филарет като патриарх в замяна на съгласието му да се обедини с униатите и да влезе под юрисдикцията на Рим.
И все пак може да се предположи, че активното използване на УГКЦ като инструмент на католическия прозелитизъм се съчетава с много благоразумно отношение към украинските гъркокатолици, колкото и съблазнителни да са перспективите за насаждане на уния на Изток. Предоставяне на статут на "патриархат" на УГКЦ, което е напълно допустимо в духа на Втория Ватикански събор за т.нар. „Източните католически църкви“ обаче биха могли в случая с Украйна да изглеждат като опасен прецедент за цялата традиционна система на папизма. Галисийското униатство е твърде осезаема сила, за да рискува да му предостави статут, който в Украйна може да не бъде възприет в традицията на ефимерните католически „патриархии“. Това е още по-вероятно, тъй като наблизо в Украйна има православна традиция, в която патриархатът е идентичен с пълната автокефалия. И дори наличието на схизматични псевдопатриаршии в Украйна може да провокира автокефална тенденция в рамките на УГКЦ, която е абсолютно несъвместима с католическия възглед за Църквата.
Друг набор от проблеми в рамките на УГКЦ, който кара Рим, използвайки униатството, да го държи под строг контрол, е свързан с конфронтацията между привържениците на романизацията и стриктните привърженици на източния обред, която отново се засили в рамките на униатската църква. Нещо подобно се е случило вече по времето на византийския ревнител Шептицки, чиято латинизираща опозиция е Станиславският епископ Хомишин. Днес, както и преди, най-силно латинското влияние има сред монасите-вазилиани. Към тях се присъединяват и представители на ордена на асимилираното духовенство от диаспората, които в много случаи се завръщат в Галиция и заемат ключови позиции в структурата на УГКЦ. Сред пазителите на източните ритуали са предимно монаси-студити и голяма част от местното духовенство, преминали почти изцяло през богословските школи на Руската православна църква.
Този проблем, за разлика, да речем, от предвоенното време, днес надхвърля дискусията за обреда. Тук важна роля играе и кадровият въпрос. Хората от диаспората днес заемат почти всички епископски катедри и места в столичната курия. Това е елитът сред униатското духовенство. Завръщането им в Украйна не е случайно. За Ватикана е по-удобно да има на всички ключови постове в УГКЦ хора, възпитани и обучени в Рим, като правило, склонни към романизация и симпатични към римокатолицизма. Вероятно Рим продължава да се придържа към дългосрочната стратегия за постепенно изтласкване на източния обред от униатската църква и в крайна сметка сливането му със западния. Католическата теология е напълно наясно с пряката връзка между вярата и ритуала. И колкото и да се декларира допустимостта на най-широк кръг ритуали в католицизма, вътрешната му логика е такава, че доминирането на латинския обред е неизбежно.
Доминирането на духовенството от диаспората в върховете на УГКЦ естествено поражда ропот сред духовниците от местен произход. Освен това много от тях са дискриминирани заради православното си минало. Галисийците, с чиито усилия беше възродена УГКЦ, от своя страна гледат на вчерашните емигранти като на отнели хляба. Освен това украинците от диаспората, които вече са загубили специфичните черти на галисийския националистически манталитет, често са обвинявани в липса на патриотизъм.
Проблемът за украинския национализъм като цяло се пречупва по особен начин днес в дейността на униатската църква. Както вече беше отбелязано, възраждането на съюза става възможно в края на ХХ век, главно поради тесния съюз с националистическите политически движения. Днес обаче национализмът, в резултат на който УГКЦ се върна в историята, е станал като джин, пуснат от бутилка. Самата вътрешна логика на национализма, която изисква абсолютна независимост и независимост от всеки, днес се обръща срещу самия Рим. Днес борещите се за възраждането на униатството, изповядващи идеалите на национализма, са недоволни не само от господството на „джобните” украинци от Рим в Лвов, но и от диктата срещу УГКЦ, идващ от Ватикана като цяло. Показателно е, че един от бившите ръководители на възраждането на УГКЦ, известен политик-дисидент, бивш „ръководител на Комитета за защита на УГКЦ“ Иван Гел сега заявява: „Ще бъдем лоялни към св. Вижте, но не в послушание." Ясно е, че за католицизма подобна постановка на въпроса е неприемлива и абсурдна по принцип. Днес обаче самият Рим жъне ползите от използването на национализма в своята експанзия на Изток.
Католицизмът на галисийските националисти е много козметичен по природа. Принадлежността към католицизма за тях е важна не сама по себе си в религиозен аспект, а изключително в политически – като атрибут на участие в европейската цивилизация, европейското единство. И в същото време като антипод на православната Москва.
Недоволството на националистическите политици, действащи главно в съюз с униатското духовенство от местен произход, от политиката на Рим спрямо УГКЦ днес стига много далеч. Така те изискват от Рим да предостави повече свобода във вътрешното самоуправление на УГКЦ. Националистите, свикнали с нормите на митинговата демокрация, дори се осмеляват да диктуват на ръководството на Униатската църква планове за реформи в рамките на УГКЦ. Така например Иван Гел и Михайло Косив изискват обединението на всички украински униати и тяхното подчинение на Лвовския архиепископ. Политиците настояват и за оставката на възрастни епископи, прекратяване на практиката за поставяне на представители на диаспората в епископски катедри. Освен това чрез печата се прави оценка на дейността на отделните архиереи и препоръки относно персоналния състав на кандидатите за епископи. С една дума, махалото на национализма, което досега помагаше за възраждането на униатството в Галиция, сега се завъртя в обратната посока.
Гел излиза и с план за прехвърляне на центъра на униатството от Лвов в Киев. Между другото, в това той беше подкрепен от радикалния епископ Любомир Гузар. Апогеят на безсрамната намеса на мирянина Гел в делата на УГКЦ беше призив към кардинал Любачевски или, ако бъде избран на поста глава на УГКЦ, към Гузар да обяви създаването на униатската патриаршия в Украйна без предварително уговорка и да изправи Рим пред свършен факт. Нещо повече, Гел дори нарежда на първия патриарх да смени името си на „Йосиф II“, като набляга на приемствеността от самопровъзгласилия се „патриарх“ Йосиф Слипий. С една дума, логиката на сепаратизма се разви до краен предел – до тенденцията на неподчинение на Рим.
Така се вижда, че днес Ватикана е принуден да маневрира с изтънченост, когато става дума за отношения с украинските униати. От една страна, успешното възраждане на УГКЦ и по-нататъшното напредване на съюза към Източна Украйна на вълната на национализъм, изнесен от Галиция, кара Католическата църква да забрави за споразуменията Баламанд и активно да използва УГКЦ в своите прозелитски планове. За тази цел се насърчава радикалното крило на униатството, подкрепяно от националисти. В резултат на това екзархията е открита в Киев, посетителят е изпратен в Централна Азия, а епископ Гузар участва в управлението на УГКЦ.
В същото време Рим очевидно се страхува от прекомерно засилване на националистическата тенденция в униатството, тъй като в този случай той започва да работи срещу папството. Затова Ватикана не иска да доведе авантюрата с униатската патриаршия до логичния й край. Освен опасенията за запазване на контрола над украинските униати, Ватикана вероятно се колебае и относно перспективите за възможно повторно обединение на гръкокатолиците с православните християни или поне с автокефалистките разколници. Този модел може в крайна сметка да работи и не в полза на Рим, ако изведнъж хибридният „патриархат“ започне да се развива не по католически, а по православен тип. Оттук и тенденцията за запазване на разпокъсаността на отделни униатски епархии и желанието да се предотврати обединението им под един глава на УГКЦ.
Възможно е обаче да има и друга причина за сдържането на дейността на униатите в Украйна. Говорим за определени задължения на Рим към Полската католическа църква, която традиционно разглежда Изтока като свое мисионерско пространство. Римокатолиците от полски тип се считат от Ватикана за по-надеждни верни от униатите. Следователно, както изглежда, в Източна Украйна полската римокатолическа мисия все още е предпочитана пред украинската униатска. Последният явно се използва само там, където е възможно да се вплете в платното на националистическата пропаганда, което не е много популярно в източните региони. Показателно е, че днес в Източна Украйна има 600 римокатолически общности с 470 църкви на разположение. В същото време Киевско-Вишгородската екзархия има само 82 общности с 24 църкви и параклиси.

Изглежда, че родил униатството преди 400 години, днес Рим е изправен пред доста остър проблем за по-нататъшния начин на живот на УГКЦ в лоното на католицизма. Не беше възможно напълно да се романизират униатите. Въпреки това, запазването на специфичната уникалност на униатството може да доведе до последствия, които подкопават основните принципи на католицизма. Очевиден е трагичният резултат от Брест-Литовската уния през 1596 г. - създаването на генетична химера на униатството, в която има неразрешими противоречия, последствията от които за самата католическа църква могат да се окажат не по-малко вредни, отколкото за Православието.

Източна католическа църква

Украинската гръцкокатолическа църква е най-голямата от източните католически църкви.

Възниква в резултат на Брестската уния от 1596 г. и окончателно се оформя в Лвов през 1700 г. Съгласно условията на унията източните християни, събрани отново с престола на св. Петър, напълно запазват традиционните си ритуали и езика на поклонение. В същото време те признаха авторитета на папата и всички католически догми.

По време на Брестския събор територията на цяла Украйна е част от Полско-литовската държава. В западната част на Украйна, която продължи да остане част от Общността, Църквата беше основният фактор за запазване на културната и религиозна идентичност на украинското население. С прехвърлянето на западноукраинските земи към австрийската държава, гръкокатолическата йерархия получава пълната подкрепа и покровителство на правителството на Хабсбургската монархия.

В западните земи на Украйна, включително Закарпатието, които дълги години са били част от католическите държави, Гръкокатолическата църква се вкоренява и става традиционна за по-голямата част от населението. През периода на полско и австрийско управление в Западна Украйна от 17-ти до 20-ти век Украинската Гръкокатолическа църква се радва на голям авторитет сред украинците.

Първите книги на украински език се появяват в Западна Украйна. Те са автори на гръцки католически свещеници. В гръкокатолическите училища се въвежда обучение на украински език. През 1848 г. гръцкият католически митрополит Григорий Якимович оглавява първата украинска политическа организация - Руска Холовна Раду.

Католицизмът на източния обред някога е бил частично разпространен на територията на Руската империя. Въпреки това, със заповед на Николай I през 1839 г., така нареченият Полоцки синод премахва гръкокатолицизма в Русия. Някои от привържениците му бяха насилствено покръстени в православието, някои преминаха в латинския обред, но мнозинството останаха тайно гръкокатолици.

Най-важният етап в развитието на гръкокатолицизма се пада на периода на дейността на митрополит Андрей Шептицки (1865-1944). Владика Шептицки мечтаеше за голяма независима Украйна и разпространението на гръцкия католицизъм в цялата територия на Руската империя. Неговата дейност представлява епоха в историята на развитието на Църквата. Той реорганизира семинариите, реформира ордена на студентите и основа източния клон на ордена редемптористи. Духовниците били изпратени да учат в австрийски, немски и римски университети. Митрополитът също допринесе за появата на украински обществени (културни, социални) организации, както в Галиция, така и в Америка. В навечерието на Първата световна война в Галиция е имало 3 хиляди училища, 27 гимназии, 2944 килии на културно дружество „Просвет”, Научно дружество. Тарас Шевченко, 500 национални земеделски кооперации.

Към 1945 г. Гръкокатолическата църква има над 4 хиляди църкви и параклиси, 2772 енории, действат Духовна академия и духовни семинарии. Църквата се занимаваше с благотворителна дейност, обръщаше много внимание на опазването на украинската култура. До края на Втората световна война обаче отношенията между съветската държава и Гръкокатолическата църква стават много по-сложни.

Органите на държавна сигурност създават инициативна група сред гръцкото католическо духовенство, която призовава за премахване на унията с Рим и преминаване към юрисдикцията на Московската патриаршия. Инициативна група от свещеници, ръководена от протопресвитер Гавриил Кастелник, свиква през 1946 г. т.нар. „Лвовска катедрала на Гръкокатолическата църква“, която никога не е била призната от самите гръкокатолици. Под натиска на властите на този псевдосъбор е взето решение Църквата да бъде ликвидирана и вярващите да бъдат прехвърлени към Руската православна църква. В същото време нямаше нито един действащ гръкокатолически епископ, всички те бяха арестувани и репресирани за отказ да участват в фалшивата катедрала. На 11 април 1945 г. митрополит Йосиф Слипий и други архиереи са арестувани. Повечето от тях загинаха в изгнание. Стотици свещеници, монаси, монахини и вярващи миряни бяха арестувани и изпратени в лагери, много със своите жени и деца.

До 1990 г. съществуващите на територията на Западна Украйна гръкокатолици - епископи, свещеници и монаси - бяха в нелегално положение. Конгрегацията на тази църква наброява около 6 милиона души по това време. Вярващите били принуждавани да извършват служби в частни домове и апартаменти или да посещават латинокатолически църкви. Значителна част от вярващите, останали гръкокатолици, посещаваха православни храмове, прехвърлени на Московската патриаршия. Между 1946 и 1989 г. УГКЦ е най-голямата забранена църква в света. В същото време тя се превръща в най-голямата структура на обществена опозиция срещу съветската система в СССР. Въпреки тежките преследвания, Църквата продължава да живее под земята, благодарение на сложната система от тайни семинарии, манастири, енории и младежки групи.

През февруари 1990 г. Съветът по религиозните въпроси към Министерския съвет на Украинската ССР направи изявление, че католиците от източния обред могат да създават свои собствени религиозни общества, да ги регистрират по предписания начин, да решават мястото за провеждане на молитвени събрания, и свободно практикуват техния култ. Украинската гръцка католическа църква придоби официален статут. За да протече нормално, без ексцесии процесът по възстановяване на гръкокатолическите общности, беше създадена четиристранна комисия. В него влизат представители на Ватикана, Московската патриаршия, Украинската православна църква на Московската патриаршия и Украинската гръцкокатолическа църква.

През 1991 г. папа Йоан Павел II свиква Синод на Украинската гръцкокатолическа църква в Рим. Папата признава гръцките католически епископи за преки наследници на „Църквата, възникнала с покръстването на Киевска Рус и която навлезе във второто хилядолетие от своето съществуване“. Той също така подкрепи желанието на епископите да „се грижат за благоденствието и развитието на всички епархии и Църквата като цяло в Украйна и в диаспората“. В същото време той напомни на епископите думите на ап. Павел за необходимостта да живеем в смирение, кротост, търпение и взаимна любов, "опитвайки се да запазим единството на духа с помощта на връзките на света. Един Господ, една вяра, едно кръщение."

В началото на 90-те години. в Западна Украйна повечето църкви на Украинската Гръкокатолическа църква, прехвърлени след 1946 г. на РПЦ МП, отново се озовават в ръцете на гръкокатолиците. Това предизвика конфликти между вярващите на тези църкви. Представители на Московската патриаршия обявяват поражението на 3 православни епархии в Западна Украйна, а гъркокатолиците казват, че те никога не са съществували там, само московски свещеници са били назначени в църквите, които винаги са били гръкокатолически, които след това са били изгонени от вярващите. И досега отношенията между вярващите от двете изповедания продължават да се основават на изключително враждебни. Това беше очевидно и по време на посещението на папа Йоан Павел II в Украйна през лятото на 2001 г., когато част от православната общност организира протести.

Украинската Гръкокатолическа църква в момента наброява над 3 хиляди общности, 10 епископи, глава на Църквата е Върховният архиепископ. В момента върховен архиепископ е кардинал Любомир Гузар, който беше избран на този стол през декември 2000 г., след смъртта на своя предшественик, кардинал Мирослав Иван Любачивски.

Украинската гръцка католическа църква има най-голям брой вярващи в Западна Украйна. По брой енории и манастири тази църква е на второ място в Украйна сред религиозните организации.

Украинска гръцка католическа църква

УГКЦ (Украинска украинска гръцка католическа църква, УГКЦ; православните вярващи традиционно се наричат ​​униати) е католическа църква от източен обред, която има статут на върховна архиепископия, действаща в Украйна и в повечето страни от украинската диаспора.

УГКЦ брои своята история от времето на покръстването на Рус от княз Владимир през 988 г., когато е основана Киевската митрополия от византийския обред в канонично подчинение на Константинополската патриаршия. По това време все още не е имало разцепление на Църквата на католическа и православна, поради което Киевският митрополит е в църковно общение и с Римския престол. Впоследствие, след схизмата от 1054 г., Киевската митрополия прекъсва общуването с Рим. Но въпреки официалното прекъсване, киевските йерарси продължават да поддържат църковни отношения с латините. Така пратеници от Русия участват в съборите на Западната църква в Лион (1245) и Констанца (1418). Самият Киевски митрополит Исидор е един от инициаторите на Флорентинската уния през 1439г. В резултат на това Киевската митрополия възстановява единството с Римската църква и остава лоялна към Флорентинския събор до Брестската уния, когато през 1596 г. Киевската митрополия на Константинополската патриаршия е изцяло подчинена на римския патриарх и се обединява отново с римския Католическа църква. Условията на Съединението предвиждаха признаване на авторитета на папата и католическите догми, а православните вярващи и духовенство запазват своите традиционни ритуали и църковнославянски език на богослужение.

През вековете, изминали от Съединението, Гръкокатолическата (униатска) църква се е вкоренила в западните райони на Украйна, които са били част от католическите държави (Австро-Унгария, Жеч Посполита, Полша) и се е превърнала в традиционна религия за повечето от жителите на тези региони, докато Източна Украйна е запазила православието. В съвременната Гръкокатолическа църква богослуженията се извършват предимно на украински език, който е признат за официален литургичен език наред с църковнославянския.

До началото на 19 век католицизмът от източния обред на територията на Руската империя е забранен, а Киевската гръкокатолическа (униатска) митрополия е премахната. Вместо това папата основава Галицката митрополия на УГКЦ през 1807 г. с център Лвов, която става правоприемник на ликвидираната Киевска униатска митрополия.

През XX век, в периода между двете световни войни, УГКЦ активно и бързо се развива, по-специално благодарение на дейността на Галицкия митрополит Андрей Шептицки.

По време на Втората световна война и след окончателното установяване на съветската власт, УГКЦ е преследвана от съветската държава поради факта, че подкрепя украинските националисти, които се борят срещу съветската власт, за независимостта на Украйна и поддържат контакти с центъра на световен католицизъм – Ватикана, а митрополит Андрей Шептицки одобри изпращането на свещеници в частите на украинските колаборационисти (дивизия СС Галиция). Шепетицки няма пряко отношение към формирането на дивизия на SS Галиция през 1943 г., но той делегира свещеници да водят пасторска работа в нея. В полемиката си с инициатора на създаването на дивизията бургомайсторът на Лвов В. Кубийович го призова да обмисли политическата целесъобразност и моралната отговорност на подобна стъпка.

Ликвидация на УГКЦ (Лвовската катедрала 1946 г.)

През цялата история на УГКЦ тя включваше групи от духовенство и миряни, които се отнасяха негативно към въвеждането на латинските ритуали и култове и се стремяха да се върнат към Православието. След края на Втората световна война съветската държава, представлявана от НКВД, насърчава създаването на така наречената "инициативна група" сред част от гръкокатолическото духовенство, която призовава за премахване на съюза между гръцко-католическите Църква и Рим и за сливането й с Руската православна църква. Това решение е взето в катедралата на Лвов през 1946 г., под председателството на отец Гавриил Костелник и с активното участие на НКВД.

Съветското правителство и НКВД разглеждат УГКЦ като център на националистическото движение в Западна Украйна, което е една от основните, но не и единствената причина за нейната ликвидация. UGCC активно подкрепя движението на УПА и ОУН в борбата за създаване на независима държава Украйна, като не само осигурява настаняване и лечение на войниците на УПА, ако е необходимо, но и предоставя значителна финансова подкрепа. Според ръководството на НКВД ликвидацията на УПА е трябвало да се извърши успоредно с ликвидацията на УГКЦ, активисти на участниците в движението за независимост на Украйна, което включва не само представители на ОУН и УПА , но и други украински партии, като UNDO, URSP, духовническата асоциация на UNO („Украински национална актуализация“) и др.

Още през 1939 г., след пристигането на съветските войски и установяването на съветската власт на територията на Западна Украйна, УГКЦ става обект на внимателно внимание на НКВД. По това време НКВД не се намесва открито в дейността му, при условие че УГКЦ няма да провежда антисъветска агитация, но още през 1939 г. УГКЦ влезе в развитието на НКВД, когато бяха открити няколко оперативни дела. Така през 1939 г. в Станислав (сега Ивано-Франковска област) УНКВД открива оперативно дело „Чума“, в което участват около 20 украински гръцко-католически свещеници и вярващи. В района на Лвов през 1939 г. е открит оперативен случай „Ходене“, в рамките на който повече от 50 души попадат под развитието на НКВД, включително ръководството на УГКЦ - митрополит Андрей Шептицки, епископи Иван Бучко и Микита Будка , прелатите Л. Куницки и А. Ковалски, каноник В. Лаба и архимандрит на Студитския орден Климентий Шептицки, архиепископ Йосиф Слипой и др. Имаше и редица арести на духовници, някои от които бяха осъдени на 6 години (Ю. Яримович, Настасов, С. Хабурски, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).

В началото на 1939 г. в Лвовската епархия група свещеници, водени от Климент Шептицки, обсъждат въпроса за изоставяне на унията и създаване на „Украинска народна църква“. Членовете на групата бяха свещеници Ковалски, Костелник, Притма и др. Според плана глава на църквата трябваше да стане митрополит А. Шептицки, който беше информиран за работата на групата. НКВД също е знаело за работата на групата, която я е използвала за свои цели.

Делегат на съвета на Лвовската епархия от 1946 г., свещеник Савчински:

* „С една дума, кацап шовинизъм, ШЕПТИЦКИ щеше да бъде първият, който ще скъса с Рим и ще създаде независима украинска автокефална църква, но не с Москва, а без нея. Киев е центърът, не Москва, но нямаше възможност и сега болшевиките се възползваха от тази възможност, но в своя полза. „Патриархът на цяла Русия и Украйна е политическа и икономическа колония, а сега, за съжаление, и религиозна - след събора.” Тук всъщност въпросът не е в папата, а в политиката.

Първоначалният план за оперативно развитие и ликвидация на УГКЦ е разработен от НКВД още през 1940-41 г. и на 11 януари 1941 г. е одобрен от Народния комисар на вътрешните работи на СССР Л. Берия. Основната задача беше отделянето на УГКЦ от Запада и преди всичко от Ватикана чрез създаване на автономна или автокефална украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ. След войната НКВД изостави междинната фаза на създаване на украинска църква и пристъпи към директно ликвидиране на УГКЦ чрез обединението й с РПЦ. Като цяло планът беше част от обща дейност, насочена към борба с УПА и ОУН и всякакви прояви на украински сепаратизъм.

Г.Костелник започва сътрудничество с НКВД през 1941 г., когато след претърсване и последващ арест на сина му, извършено от НКВД под прикритието на полицията, Г.Костелник е принуден да се свърже с НКВД. Наясно с обтегнатите лични отношения с митрополит А. Шептицки и И. Слеп, представители на НКВД обсъждат с Костельник възможността за създаване на автокефална украинска църква, независима от Рим. По указание на НКВД Г. Костелник пише редица статии и очерк на тази тема.

Като част от дейността на НКВД 1940-1941 г. беше планирано да се предизвика разкол в църквата (между привържениците на източните и западните обреди), по всякакъв възможен начин да се дискредитират ръководителите на църквата с фактите на личните им живота, да ги обвинява в нарушаване на каноничните закони и злоупотреба с църковна собственост, да активира православните духовници да се борят за присъединяването на униатите към РПЦ, във Върховния съвет на Украинската ССР да повдигне въпроса за назначаването на комисари по религиозните въпроси при областни изпълнителни комитети. Отделна разпоредба в рамките на дейността на НКВД по отношение на УГКЦ, началникът на 2-ри отдел на ГУГБ НКВД, комисарът по държавна сигурност от 3-ти ранг Федотов беше инструктиран да организира съвместно с Народния комисариат на финансите на СССР, данъчна схема за използване срещу духовенството на УГКЦ - данъчното облагане на духовенството в западните райони на Украинската ССР трябва да се извършва "по споразумение с местния апарат на НКВД".

Първоначалните планове за ликвидиране на УГКЦ, чрез създаване на украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ, са създадени от НКВД през 1940-41 г., изпълнението на плановете е възпрепятствано от войната. След 1945 г. ликвидацията на УГКЦ вече беше планирана да се извърши без междинно създаване на украинска църква.

От плана за действие на НКГБ за ликвидиране на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 26-30.09.1945 г.:

* „За да стимулирате преминаването на гръкокатолическите енории към православието, използвайте данъчния натиск, като го диференцирате така, че православните енории да се облагат нормално и не по-високо от 25%, обединени около Инициативната група на Гръкокатолическата църква за повторното й обединение с Православие - 40%, Гръкокатолически енории и манастири - 100% от максималната данъчна ставка. [...]

* Да се ​​осигури възможността за пълна ликвидация на Гръкокатолическата църква чрез повторното й обединение с Руската православна църква.

За да придаде на катедралата легитимност и каноничност, НКГБ препоръча на Централната инициативна група да изпрати покани за катедралата до най-видните опозиционни фигури, включително брата на починалия митрополит Андрей Шептицки, игумен на монасите-студити Климент Шептицки. Изпратени са общо 13 такива покани, но без да уведоми Централната инициативна група за това, НКГБ взе мерки противниците на обединението да получат тези покани до края на работата на катедралата.

Всички епископи на УГКЦ отказаха да участват в този събор. По-голямата част от епископството на УГКЦ впоследствие е репресирана.

Подготовка и провеждане на катедралата

Създаването на т. нар. Централна инициативна група, оглавявана от д-р Г. Костелник, за „възобновяване” на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква е вдъхновено от НКГБ като част от плана за ликвидиране на УГКЦ.

От меморандума на П. Дроздецки до НКГБ на СССР за ликвидирането на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 16.02.1946 г.:

* [...] След задълбочено проучване на ситуацията, ние разработихме план за ликвидация на Гръкокатолическата църква, който започнахме да изпълняваме [...]

* В изпълнение на този план през април 1945 г. в регионалните вестници на Лвов, Тернопол, Станислав, Дрогобич и централния вестник Правда Украйна по наша инициатива е публикувана обширна статия „С кръст или нож“ срещу униатите, която играе значителна роля в подготовката на делото за ликвидацията на тази църква. Статията разкрива антисъветската дейност на върховете на униатското гръкокатолическо духовенство и я разкрива пред лоялната част на духовенството и вярващите.

* След като подготвихме общественото мнение, на 11.04.45 извършихме арести на митрополит Йосиф СЛЕПИЯ, епископите на ХОМЫШИН, БУДКА, ЧАРНЕЦКИ, ЛЯТИШЕВСКИЙ, както и на редица най-компрометиращи се свещеници на униатската църква, които се компрометираха с антисъветската дейност. След като обезглавихме Гръкокатолическата църква, ние създадохме предпоставките за организиране на движение, насочено към премахване на унията и повторното обединяване на тази църква с Руската православна църква. За целта на 30 май 1945 г. създадохме „Централна инициативна група за обединение на Гръцкокатолическата църква с Руската православна църква”, в която влизат авторитетни свещеници: д-р – впоследствие задържан като председател на Станиславската епархия.

Финансирането, подготовката за провеждането и прякото поддържане на катедралата в Лвов през 1946 г. се извършва съгласно плана за ликвидация на УГКЦ, разработен и одобрен от НКГБ на СССР:

По препоръка на НКГБ работата на инициативната група, подготовката и провеждането на съвета на УГКЦ се финансира от Народния комисариат на финансите на СССР чрез Съвета на народните комисари на Украинската ССР и Екзархията на Руската ССР. Православна църква в Украйна - общо бяха отпуснати около 500 хиляди рубли, от които 75 хиляди рубли бяха отпуснати за оперативните разходи на НКГБ ...

ОДОБРЯВАМ СТРОГО СЕКРЕТНО: генерал-лейтенант Савченко, народен комисар на държавната сигурност на Украинската ССР

ПЛАН на агентурно-оперативни мерки за поддържане на катедралата на Гръкокатолическата униатска църква на западните региони на Украйна в град Лвов

В съответствие с инструкцията на НКГБ на СССР № 854 от 25 януари 1946 г. за свикване на събор на Гръкокатолическата униатска църква в западните области на Украйна за нейното ликвидиране чрез сливане с Руската православна църква, очертайте следното практически план на агентско-оперативните мерки:

1. Да се ​​свика събор на Гръкокатолическата униатска църква за ликвидиране на унията и обединението на тази църква с Руската православна църква чрез Централната инициативна група в Лвов в помещението на катедралата "Св. Юра" Неделя, 10.3. .46 години, т.е в деня на "седмицата на Православието".

За организиране на изпълнението на този план [...], изпрати специална оперативна група в град Лвов, оглавявана от зам. Народен комисар на държавната сигурност на Украинската ССР, генерал-лейтенант другар ДРОЗДЕЦКИ. Оперативните служители на 2-ро управление на НКГБ на СССР, изпратени в град Лвов, за да участват в провеждането на разузнавателно-оперативни мерки за свикване на катедралата, трябва да бъдат включени в специалната оперативна група, като ги подчинят на нейния ръководител генерал-лейтенант другарю ДРОЗДЕЦКИ. .... 3. Доклад по основния въпрос - "За историята на Брестската уния на Православната църква с Ватикана, за премахването и връщането в "майчиното лоно" на Руската православна църква" - да инструктира председателя. на Централна инициативна група д-р КОСТЕЛНИК.

4. На събора на Гръкокатолическата униатска църква ... да извърши приемането на следните документи:

а) текстът на телеграма от името на Съвета до правителството на СССР, адресирана до другаря СТАЛИН; б) текстът на телеграмата - текстът на телеграмата от името на съвета до правителството на Украинската ССР, адресирана до другаря Хрушчов; в) текста на телеграмите, адресирани до Вселенския патриарх на Константинопол, патриарх на цяла Русия АЛЕКСИЙ и екзарх на Украйна; г) текстът на декларацията на съвета, адресирана до Върховния съвет на Украинската ССР, адресирана до неговия председател, другар. Елда; д) текста на резолюцията на събора за премахване на Брест-Литовската уния през 1596 г., скъсване с Ватикана и за връщане на Руската православна църква в "лоното на майката"; е) текста на призивите на събора към духовенството и вярващите на Гръкокатолическата църква за раздялата с Ватикана и за обединението с Руската православна църква.

5. За да се разработи практически план за провеждане на съвет, да се подготви технически и да се редактират проектодокументи, които да бъдат приети от съвета, свикане на тясно предсъветно заседание в Лвов на 5.3.46 г. На Централната инициативна група трябва да бъде разрешено да призовават на предсъборното събрание по 4 представители от всяка епархия Декани - активисти за обединение с Православието.

6. Разрешение за събор на Гръцкокатолическата църква и за тесни предсъборни срещи, които да се издават на Централната инициативна група чрез Лвовския окръжен изпълнителен комитет.

7. За да предостави на Съвета на Гръкокатолическата църква компетентността и каноничността, преди свикването му да извърши покръстването в Православието и посвещението в епископи на членовете на Централната инициативна група - Главен викарий на Дрогобичката епархия. МЕЛНИК и представителят на Станиславска епархия ПЕЛВЕЦКИ. ... За посвещаването на третия кандидат за епископ, назначен за викарий на Лвовската епархия, да завърши изпита на назначения декан на Станиславската епархия в Дурбак. В края на проверката планираният кандидат трябва да бъде одобрен от НКГБ на СССР. Извършете освещаването в Лвов в края на катедралата.

11. След одобрение на делегатите в съвета от Централната инициативна група, предлага на UNKGB в областите Лвов, Дрогобич, Станислав и Тернопол да предостави на ръководителя на специалната оперативна група в Лвов до 18.2.46 списъците на делегатите на събора, на предсъборното събрание и за посвещение в МЕЛНИШКИ и ПЕЛВЕЦКИ архиереи. Моля, прикачете подробни характеристики на всеки делегат към списъците с делегати в съвета. [...]

Броят на делегатите в съвета, съгласно основния план, одобрен от НКГБ на СССР, се определя от броя на деканатите (или районите), налични в неговите епархии, като се броят 1-2 делегати от деканата, в зависимост от наличието на активни привърженици на обединението с Руската православна църква. Изключение могат да бъдат онези гръкокатолически декани, в които няма привърженици на обединението... Няма делегати в съвета от такива декани.

12. УНКГБ в областите Лвов, Дрогобич и Станиславска [...] да разпредели за участие в събора като гости на такива миряни, които биха могли да говорят на събора за обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква. Броят на миряните в Лвовската епархия не трябва да надвишава 12 души, в Дрогобичская - 10 души и в Станиславская - 8 души ... в параграф 11. 13. УНКГБ след разпределението на делегатите в съвета и одобрението им от Централната инициативна група внимателно проверява [...] линията на поведение на всеки от тях, за да отклони неблагонадеждни делегати от участие в работата на съвета своевременно. [...]

17. UNKGB на областите Дрогобич, Станислав и Тернопол чрез местните железопътни власти да оказва пълно съдействие при заминаването на делегатите на катедралата до Лвов в определеното време, като гарантира, че им се предоставят билети за резервирано място или отделен вагон за това .

18. Чрез местните власти тайно да осигури разпределянето на необходимия брой стаи и легла в хотелите на Лвов за Централната инициативна група на Гръкокатолическата църква и за негова сметка, с организиране на хранене в един от хотелите за всички участниците в катедралата.

19. Влезте с петиция до Съвета на народните комисари на Украинската ССР за разпределяне на необходимите хранителни ограничения за организиране на хранене за делегатите на катедралата в Лвов за периода от 7 до 10.3.46 включително.

20. УНКГБ за Лвовска, Дрогобишка, Станиславска и Тернополска области до 12.2.46 г. да представи в НКГБ на Украинската ССР за реорганизация удостоверения с уличаващи материали за активни противници на обединението на Гръкокатолическата църква с Православието, така че техните арести, в съответствие с инструкциите на НКГБ на СССР, може да бъде извършено от УНКГБ предварително, преди свикването на съвета, т.е. не по-късно от 20.2.46г

21. Да се ​​публикува на 22-23 февруари стр. В централната, регионалната и областната преса на Украинската ССР, проект на уведомление на Прокуратурата на СССР за състава на престъпленията на арестуваните бивши ръководители на Гръкокатолическата униатска църква, митрополит Йосиф Сонник, епископи ЧАРНЕЦКИЙ, БУДК, ХОМИШИН и ДЯТИШЕВСКИЙ. Проектът за уведомление на прокуратурата трябва предварително да бъде изпратен за реорганизация в НКГБ на СССР.

22. Във връзка със свикването на събора, UNKGB [...] мобилизира вниманието [...] по линия на гръкокатолиците, особено в средите на противниците на обединението с православието и по линията на ОУН под земята, за установяване на настроението и възможните опити за нарушаване на катедралата, за да се осигури своевременно потушаване на подобни опити ... [...] ... те са особено мобилизирани по посочените линии, както и по образеца на украинската интелигенция в Лвов, непосредствено пред катедралата и главно в дните, когато ще се проведе катедралата. За целите на съзаклятието, [...] да се озадачи с конкретно изследване на настроенията във връзка със свикването на събора едва когато фактът на свикването стане общоизвестен.

23. Във връзка със свикването на Събора на Гръкокатолическата църква, както и в процеса на неговата работа, да вземе гарантирани предпазни мерки и лична защита на членовете на Централната инициативна група - КОСТЕЛНИК, МИЛНИК и ПЕЛВЕЦКИ, както и на състава на делегацията от православни архиереи, които ще присъстват на събора. За тази цел до 3.3.46 изпратете група опитни разузнавачи начело с заместник-началника в град Лвов на разположение на специална група на НКГБ на СССР. Началникът на Операта подполковник МИШАКОВ, като го оборудва така, че някои от тях да присъстват на заседанията на катедралата като гости за наблюдение.

24. По време на работа на катедралата, в помещението на "Св. Юра" или в най-близкия удобен район от него, организирайте за наблюдение затворен пост за външно разузнаване, както и пункт за бърза комуникация със скаути, които ще бъдат гости в катедралата. [...] създават два външни полицейски поста, като ги подчиняват на затворен пост за външно разузнаване. [...] да се свърже по телефона със оперативната група на НКГБ на СССР. [...]

26. Вземете мерки [...] за отпускане от Екзарха на Украйна за участие в Събора на Гръкокатолическата църква на делегация от Руската православна църква [...] Делегацията от Руската православна църква в посочената състав трябва да има от екзарха на Украйна всички необходими правомощия за практическо обединение на членовете на катедралата с православието. 27. Под егидата на Православната екзархия на Украйна да вземе мерки, за да гарантира, че сумите, отпуснати за провеждането на събора, са на разположение на Инициативната група [...] без прекъсване. [...] следи за правилното изразходване на сумите [...] и навременното представяне на отчет за тези суми.

30. Подготвяйки се за съвета [...] и извършвайки неговото свикване, стриктно се придържайте към указанията на НКГБ на СССР за спазване на най-строга тайна на нашето участие в него.

31. [...] Освен това специалната оперативна група на НКГБ на Украинската ССР е длъжна, спазвайки строга секретност, да следи за окончателното редактиране на всички документи, подлежащи на приемане от Съвета на Гръкокатолическата църква.

Всички усилия на специалната група на НКГБ на Украинската ССР да ръководи непрекъснатото провеждане на събор на Гръкокатолическата църква с цел приемане на резолюция за ликвидиране на съюза и повторно обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква.

За останалата част, изпълнявайки задачите, поставени при подготовката за свикване на събор на Гръкокатолическата църква и извършвайки неговото свикване, да се ръководи от основния план на НКГБ на Украинската ССР, одобрен от НКГУ на СССР, и неговите инструкции.

32. Информация до НКГБ на СССР за подготовката на катедралата да се изпраща на 10, 15, 20, 25, 30 и 5 март, а за хода на катедралата - всеки ден - на 7, 8 март, 9 и 10 март. г. Окончателният доклад за катедралата трябва да бъде изпратен в НКГБ на СССР на 15.3.46.

СТАРТ. 2 ОТДЕЛ НА НКГБ на Украинската ССР полковник Медведев ОТДЕЛ 2 ОТДЕЛ НА НКГБ на Украинската ССР полковник Карин

Съгласен съм: ЗАМЕСТНИК-КОМИСАР НА ДЪРЖАВНАТА СИГУРНОСТ НА СССР генерал-лейтенант ДРОЗДЕЦКИ

След съюза с РПЦ започва катакомбният период на УГКЦ, придружен от преследване на духовенството и миряните от УГКЦ, депортирането им в Сибир и северните райони на СССР. До 1990 г. епископи, свещеници и монаси от УГКЦ, които остават в Западна Украйна, продължават да служат нелегално. Според някои сведения броят на техните енориаши е наброявал до 4 милиона души, които са били принудени да извършват служби в частни къщи и апартаменти или да посещават римокатолически църкви. Значителна част от вярващите, останали гъркокатолици, посещаваха православните храмове на Руската православна църква.

През февруари 1990 г., след среща във Ватикана между съветския президент Михаил Горбачов и папа Йоан Павел II, забраната за създаване на гръкокатолически общности е отменена и е дадено зелено светлина за тяхното регистриране и провеждане на богослужения. Повечето от църквите на УГКЦ в Западна Украйна, дадени след 1946 г. на Руската православна църква, са върнати на УГКЦ.

Днес по брой енории в Украйна УГКЦ е на второ място след Украинската православна църква (Московска патриаршия) – УПЦ (МП). Към началото на 2002 г. те са почти 3300. В същото време преобладаващата част от енории са съсредоточени в Западна Украйна.

На 29 август 2005 г. започва нов период в историята на УГКЦ, белязан от завръщането на резиденцията на нейния глава от Лвов в Киев. На този ден папа Бенедикт XVI връчи на Примаса на УГКЦ нова църковна титла – Негово Блаженство Върховен архиепископ на Киев-Галици. Преди това, започвайки от 23 декември 1963 г., главата на УГКЦ се наричаше Най-благословен Върховен Лвовски архиепископ; още преди това, започвайки през 1807 г., от Негово Високопреосвещенство Галицкия митрополит; първоначалната титла на главата на УГКЦ, започвайки от времето на Брестската уния, е Високопреосвящен митрополит Киевски и цяла Русия. От 60-те години на миналия век обаче самите духовници и миряни на УГКЦ наричат ​​предстоятеля на своята църква Блаженство патриарх на Киев-Галиция и цяла Русия. Официалните власти на Ватикана не признават това заглавие, но не възразяват срещу използването му. Една от основните цели на съвременното ръководство на УГКЦ е да постигне официално признаване на патриархата от Ватикана.

УПЦ (МП) посочва, че украинската държава, според нея, специално насърчава нарастването на влиянието на УГКЦ в страната, нейното разширяване на Изток [източник?]. Именно с това, според ръководството на УПЦ (МП), е взето решението на Синода на епископите на УГКЦ за прехвърляне на резиденцията на главата на УГКЦ в Киев, където е построено патриаршеската катедрала Свето Възкресение Христово. УГКЦ продължава от известно време, е свързано, докато властите в Лвов не разрешават изграждането на катедралната църква на УГКЦ близо до вас в града. УПЦ (МП) също така посочва, че прекомерният брой на гръкокатолическите манастири и техните обитатели, както и студенти от учебни заведения, при липсата на места за служение в Западна Украйна, показва неизбежността на миграцията на униатското духовенство към Изток (включително отвъд Украйна). УГКЦ поддържа приятелски и топли отношения с Украинската православна църква на Киевската патриаршия и Украинската автокефална православна църква, реализира общи проекти и дори провежда съвместни служби.

В началото на 2006 г. стана известно, че УГКЦ планира да регистрира имота, който е принадлежал на църквата преди нейната ликвидация през 1946 г., след което се планира да започнат преговори с настоящите собственици на този имот относно неговото връщане или възстановяване на стойността му. стойност. Въпросните имоти са основно църкви и помещения, които са били на УГКЦ, а след това са били частично национализирани или прехвърлени в собственост на РПЦ. Част от тези помещения вече са върнати след 1990 г.

Според Украинската православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ КП) тези планове могат да доведат до изостряне на конфликта между УГКЦ и православните изповедания в Западна Украйна, до „повтаряне на ситуацията от началото на 90-те години с насилието изземване на църкви, помещения и кръвопролития“. Според УПЦ КП „православните църкви могат също да изискват връщането на църкви, които са им принадлежали преди подписването на Брестската уния и сега са собственост на УГКЦ“, ​​така че УГКЦ има право да води регистър на своята собственост само "с цел морална реабилитация и документално възстановяване на историческата справедливост." ...

Реакция на ликвидацията на УГКЦ

Като цяло, според докладите на UNKGB, населението е възприело "обединението" с Руската православна църква като цяло неутрално или положително. Значителна част от украинската интелигенция реагира негативно на решението на Лвовския съвет, който разбира, че ликвидирането на УГКЦ е начин да се доближи Западна Украйна до положението, в което останалата част от СССР е била дълги години, за да укрепване на връзките с Москва, някои представители на украинската интелигенция видяха това като опит за русификация на украинската църква и атака срещу украинската култура.

От докладите на UNKGB за отговора на украинската интелигенция на публикуването на известие от прокуратурата на СССР относно обвинението на И. Слепой и предстоящата ликвидация на UGCC:

Академик Щурат:

* "Ако искат да унищожат Слепия и епископите, ще са необходими толкова много викове за катедралата и нови епископи. Болшевиките все едно са откраднали нещо, а сега вършат неща като крадци"

Доцент на Педагогическия институт в Лвов Дзеверин:

* „Предстоящото обединение е нов съюз. Това беше съюз с Рим, а този с Москва. Вместо един съюз ще има друг. [...]“

Д. Кондра, секретар на Съюза на съветските писатели в Лвов:

* "Всичко, което е написано, не е вярно. Вината е, че те са украински свещеници и представители на униатската църква. Като свещеници те трябваше да се молят за власт, без да влизат в дискусия за каква власт става дума."

Писател Дучемилская:

* „Болшевиките много се нараниха с това послание, селяните ще се дистанцират още повече от тях, арестуването и съдът на СЛЕПИТЕ и епископите е равносилно на влизане в душата и потъпкване на светите светци“.

Отношението на ОУН към ликвидирането на УГКЦ беше рязко негативно, въпреки че като цяло и ОУН, и УПА бяха за православието, но при провеждането на събора подчертаха политическите мотиви на събитието, проведено под патронажа на НКГБ. . През 1946 г. ОУН води активна кампания срещу ликвидирането на УГКЦ и обединението на църквите. Позицията на ОУН се свеждаше до следното:

* 1. „Ние като политическа организация не се интересуваме от догматичните въпроси на католицизма и православието.

* 2. От гледна точка на нашата революционна тактика ние сме против прехода на Гръкокатолическата църква по следните причини:

о а) Москва се интересува от това, тя е в това - инициаторът и принуждаването му;

о б) това отваря входа към вътрешността на Гръкокатолическата църква за енкаведистите – московските свещеници;

о в) това ще бъде насилствено национално обединение на украинския народ с московския народ, което ще доведе до елиминиране на украинците чрез денационализация и русификация;

о г) това парализира кадрите на гръцкото католическо украинско духовенство и в същото време елиминира друга възможност за борба с Москва;

о д) това в крайна сметка отхвърля един от важните аргументи на нашата отвъдморска пропаганда относно политиката на болшевиките спрямо църквата "

Чуждестранна преса и радио за ликвидацията на УГКЦ.

Рим, в. "Пополо" от 19.02.1946 г.:

* „Съобщението на Московското радио за присъединяването на Западноукраинската църква към Православната е трик от най-ниско качество“ [...] Всички епископи и духовенство на Западна Украйна бяха заточени, затворени и заменени сега от шепа на отстъпниците, водени от същия Костельник, на когото за усилията му беше обещан постът на Лвовски митрополит. Тези предатели на паството и вярата са мразени от вярващите.

* „В Закарпатска Рус, както и във всички източни райони отвъд линията на Кързън, съветската политика е насочена към пълно унищожаване на католицизма. Руските власти експулсират 400 католически свещеници от Закарпатска Рус. Католическите училища в тази страна са закрити, а църковната собственост е конфискувана. Проповеди, подложени на цензура. [...] На комунистическите митинги хората се насърчават да приемат православната вяра."

структура

UGCC е най-голямата източна католическа църква. Според Annuario Pontificio за 2007 г. броят на вярващите е 4 милиона 284 хиляди души. Църквата има около 3000 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 4175 енории.

Териториална структура на УГКЦ:

* Киевско-Галицианска митрополия (обхваща територията на Украйна с изключение на Закарпатието, където функционира автономната Мукачевска епархия с център Ужгород, която е под пряката юрисдикция на папата и е част от Русинската Гръкокатолическа църква, а не от Украинска гръцкокатолическа църква):

o 2 архиепископии (Киев, Лвов),

o 7 епархии (Ивано-Франковска, Тернополско-Зборовска, Коломийско-Черновска, Самборско-Дрогобичска, Стрийска, Сокалская, Бучацкая);

o 2 екзархии (Донецко-Харковски, Одеско-Кримски);

Уикипедия

Русинската гръцкокатолическа църква е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръцкокатолическите църкви. Исторически църквата обединява вярващите на гръкокатолиците от средите на русините ... Wikipedia

Източнокатолическата църква sui juris („собствено право“), създадена за католици, изповядващи византийския обред на територията на Беларус и за беларуски гъркокатолици в диаспората. Единствената от 22-те източни католически църкви, която според ... Wikipedia

Архиепископска резиденция в Прешов Словашката гръцкокатолическа църква (на словашки: Slovenská gréckokatolícka cirkev) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към гръцкокатолическата ... ... Wikipedia

катедралата Св. Троица в Криевци Катедралата на Апостолската екзархия на Сърбия и Черна гора в Руска Кръстура Хърватска гръцка католическа църква (Хърватска византийска католическа църква, епархия Криевци) е една от източните ... ... Wikipedia

Румънската католическа църква (Румънска гръцка католическа църква, Румънска църква, обединена с Рим) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръцкокатолическите църкви ... Wikipedia

Катедралата на Унгарската католическа църква в Хайдудорог Унгарската католическа църква (Унгарска гръцкокатолическа църква) е една от източните католически църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на ... ... Wikipedia

Българската католическа църква (Българска гръкокатолическа църква) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръкокатолическите църкви. Всички енории на църквата се намират в ... ... Wikipedia

Патриаршеската катедрала Възкресение Христово, източник: Място на енорията на УГКЦ в Камянски

Патриаршеската катедрала Възкресение Христово, източник: Място на енорията на УГКЦ в Камянски

Катедралата Свети Георги в Лвов, главната светиня на УГКЦ, източник: http://openlviv.com/

Катедралата Свети Георги в Лвов, главната светиня на УГКЦ, източник: http://openlviv.com/

Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: сайт на УГКЦ.

Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: сайт на УГКЦ.

Украинска гръцка католическа църква

Украинската гръцкокатолическа църква (УГКЦ), една от четирите традиционни украински църкви, има над 5,5 милиона вярващи във всички региони на Украйна и на шест континента по света, е най-голямата източнокатолическа самоуправляваща се църква (Ecclesia sui juris). Синонимни имена на УГКЦ: Униатска църква, Украинска католическа църква, Украинска католическа църква от византийски обред, Киевска католическа църква.

Името Гръкокатолическа църква е въведено от императрица Мария Тереза ​​през 1774 г., за да се разграничи от Римокатолическата и Арменската католическа църкви. В официалните църковни документи терминът Ecclesia Ruthena unita се използва за обозначаване на УГКЦ.

През 988 г. княз Владимир Велики въвежда християнството от източния (византийско-славянски) обред като държавна религия на Киевска Рус. Това се случи преди големия разкол от 1054 г. да раздели християнския Изток и Запад. Киевската църква наследява традициите на византийския изток и е част от Константинополската патриаршия. През 1589 г., възползвайки се от упадъка на гръцкото православие и Константинопол под турска власт, църквата в Москва получава статут на патриаршия.

В резултат на дълъг процес на униатска конкуренция, Синодът на епископите на Киевската митрополия под ръководството на митрополит Михаил Рогоза решава да възобнови общуването с Римския престол, като същевременно гарантира запазването на източнохристиянската традиция и собствената си църква и етно -културна идентичност. Този модел на църковно единство е одобрен на събора от 1596 г. в Брест, от който започва институционалното съществуване на Гръкокатолическата църква в Украйна. Идеята за уния се дължи както на външните политически обстоятелства, така и на вътрешния стремеж на вярващите към църковно единство: православните вярващи на територията на Жечпосполита и Унгария изпитват потисничество от представителите на доминиращия римокатолицизъм като разколници - и били склонни да изравнят привържениците на гръцкия обред в лицето на Ватикана. Вярно е, че не всички православни християни са се присъединили към съюза: украинските и беларуските вярващи бяха разделени на униати (поддръжници на съюза) и православни християни.

Според споразуменията на Брестската уния в Гръцкокатолическата църква богослуженията, църковната организация и ритуалите остават същите, каквито са били в Гръцката православна църква. Църквата се подчинява на папата и приема както католическата догма за шествието на Светия Дух от Отца и Сина (filioque), така и католическата догма за чистилището - които по това време са основните разногласия между Православната и Католическата църкви.

През 1620 г., чрез вътрешно разцепление между йерархията и вярващите на Киевската митрополия, йерусалимският патриарх Теофан III ръкополага Киевски митрополит Йов Борецки и шестима епископи за Киевски митрополит. През 30-те-40-те години на 17-ти век опитите на митрополитите Йосиф Велямин от Руцки и Петър Могила да помирят „Рус с Рус“, свикването на общ събор и провъзгласяването на Киевската патриаршия завършват с неуспех. Скоро православната Киевска митрополия е подчинена на Московската патриаршия (1686 г.) и се превръща в обикновена епархия в процеса на последователна, твърда обединителна и русификационна политика на царизма. Украинска остана само униатската църква.

От 1729 до 1795 г. резиденция на униатските митрополити е град Радомишл. На 5 март 1729 г. номинаторът и администратор на Киевската униатска митрополия епископ Анастасий Шептицки, който по-късно, през същата година, става митрополит, влиза във владение на Радомишл. След третата подялба на Полша (1795 г.) Униатската митрополия и нейната резиденция в Радомишл са ликвидирани, а самият град, като част от дяснобрежна Украйна, е присъединен към Руската империя.

Разцветът на Украинската Гръкокатолическа църква пада през 19 век, когато тя се превръща в най-силния солидаризиращ фактор на украинизма в Галиция, от който започва процесът на украинското културно възраждане.

С установяването на съветската власт в западноукраинските земи УГКЦ е разпусната от властите - и църквата съществува само под земята. До 1989 г., след перестройката на Горбачов, църквата излиза от ъндърграунда.