Příslušenství 

Tradiční formy a kosmické cykly.


Sada 2 knih.

Guénon René

Počet svazků: ​​2

Knihy se prodávají ihned v sadě, jedná se o dvoudílné vydání. Pohodlný formát, stylový design obalu. Zajímavý výběr článků. Nádherné vydání dosud nepublikované texty.

Překlad je kvalitní, pouze citace uvnitř textu a v poznámkách pod čarou nejsou přeloženy do ruštiny.

Vydavatel: Vladimír Dal. Formát knihy - 145x165 mm, pevná vazba.

Svět matematiky

Pro ty, kteří milují matematické vědy – upozorňujeme, že v Rusku od začátku roku 2014 vychází série knih o matematice od DeAgostiniho (patrwork, multivolume) – série World of Mathematics.

Mělo by tam být 40 knih – s různými otázkami o matematice.

Kniha 1. Nauka o číslech.

Tato kniha zahrnuje díla renomovaného myslitele a badatele náboženských tradic Rene Guénona, včetně knihy „Principy infinitezimálního počtu“, věnované propojení matematické symboliky s tradiční „vědou o číslech“.

Hovoříme zde o oboru vědění, které našlo svůj odraz v numerologii Pythagorejců, v hebrejské kabale, v nauce o počtu alexandrijského novoplatonismu, v dalších náboženských a filozofických naukách starověku, široce využívajících číselnou a geometrickou symboliku. .

Seznámení s touto knihou může být významnou pomůckou pro hlubší studium starověké tradiční „vědy o číslech“, pro novou četbu Alexandrijců, Ibn Arabiho, Platóna a mnoha dalších, kteří měli obavy ze záhady čísel a numerologie.

Kniha 2. Nauka o písmenech.

Tato kniha obsahuje díla vynikajícího francouzského tradicionalistického myslitele René Guénona, věnovaná jedné z nejzajímavějších forem tradiční spirituality starých civilizací – vědě o písmu.

Tato věda o transmutaci Božího Slova byla dlouho zbavena pozornosti badatelů, ačkoli byla v mnoha náboženských tradicích Východu i Západu známa pod různými názvy. Opírá se o vnímání Písma svatého jako božské přítomnosti ve světě lidí a také o vnímání vesmíru jako Knihy.

Známky existence nauky o písmenech se nacházejí v islámské tradici, v hebrejské kabale a v západoevropském středověku, zejména v poezii Danteho.

René Guénon se obrací k různým formám nauky o písmenech a snaží se neprotivit různým duchovním naukám a školám, ale najít jejich společný základ.

René Guénon

René guenon

Anotace

V knize jsou kromě bádání o kosmických cyklech práce o Atlantidě a Hyperborei a také texty o hebrejské, egyptské a řecko-latinské tradici. Tradiční kosmologické poznatky obsažené v této knize jsou bezpochyby dílem, které nemá obdobu v žádném jazyce světa. Relevance těchto děl, vytvořených v první polovině 20. století, zůstává i v naší době.

René Guénon

NĚKOLIK POZNÁMEK K VÝUCE O VESMÍRNÝCH CYKLech

RECENZE

Mircea Eliade: MÝTUS O VĚČNÉM NÁVRATU. ARCHETYPY A OPAKOVÁNÍ

Gaston Georgel: RYTMY V HISTORII

ATLANTIS A HYPERBORHEA

MÍSTO ATLANTICKÉ TRADICE V MANVANTARU

NĚKOLIK POZNÁMEK K JMÉNU ADAM

KABALA A VĚDA O ČÍSLECH

"ŽIDOVSKÁ KABALA"

LE SIPHRA DI-TZENIUTHA

RECENZE

Marcel Boulard: ŠTÍR, SYMBOL ŽIDOVSKÉHO LIDU V NÁBOŽENSKÉM UMĚNÍ XIV., XV. A XVI. STOLETÍ

Ser Charles Marston: BIBLE ŘEKLA PRAVDU

HERMETICKÁ TRADICE

Hermesova hrobka

RECENZE

Enel: KOŘENY "STVOŘENÍ" A UČENÍ CHRÁMU STAROVĚKÉHO EGYPTA

Enel: POSELSTVÍ SFINY

Xavier Guichard: ELEVSINIAN ALESIA. STUDIE O PŮVODU EVROPSKÉ CIVILIZACE

Noel de la Hussay: ITALSKÝ ARCHAICKÝ BRONZ A JEHO SYMBOLY

Noel de la Hussay: FÉNIX, SYMBOLICKÁ BÁSNĚ

DOPISY O LIDSTVÍ, svazek III

DOPISY O LIDSTVÍ, svazek IV

Georges Dumézil: INDOEVROPSKÉ DĚDICTVÍ ŘÍMA

René Guénon

Tradiční formy a kosmické cykly

NĚKOLIK POZNÁMEK K VÝUCE O VESMÍRNÝCH CYKLech

Pokud jde o poznámky, které jsme na různých místech učinili ohledně hinduistické doktríny kosmických cyklů a jejích ekvivalentů nalezených v jiných tradicích, byli jsme někdy požádáni, zda bychom mohli podat, když ne úplný obrázek, tak alespoň obecný přehled, dostatečný pro zvýraznění společných funkce. Ve skutečnosti se nám zdá, že je to téměř nemožný úkol, nejen proto, že samotná otázka je příliš složitá, ale spíše kvůli extrémním potížím, které vznikají při vyjadřování těchto věcí v evropských jazycích a jak je učinit srozumitelnými pro moderní Západní mentalita, která nemá ve zvyku takto přemýšlet. Co lze podle našeho názoru skutečně udělat, je pokusit se zdůraznit některé body následujícími poznámkami, které nebudou mít žádný jiný nárok, kromě pouhého vysvětlení významu daného učení, a nikoli jeho skutečného vysvětlení.

Cyklus musíme považovat v nejširším slova smyslu za reprezentující proces rozvíjení určitého stavu manifestace nebo, mluvíme-li o malých cyklech, jednu z více či méně omezených a specializovaných modalit tohoto stavu. Avšak na základě zákona korespondence, který spojuje všechny věci ve Vesmírné existenci, vždy existuje určitá analogie jak mezi různými cykly stejného řádu, tak mezi hlavními cykly a jejich vedlejšími pododděleními. To umožňuje, když už o tom mluvíme, používat stejný způsob vyjadřování, i když častěji by to mělo být chápáno pouze symbolicky, samotná podstata symbolismu je právě založena na korespondencích a analogiích, které skutečně existují v povaze věcí. Chceme zde připomenout „chronologickou“ formu, v níž se nauka o cyklech objevuje: Kalpa představuje univerzální vývoj světa, tedy stav či stupeň Univerzální existence, je zřejmé, že doslova mluvit o trvání Kalpy , odhadnuté podle nějaké časové míry, mohlo by to být, kdybychom mluvili o něčem souvisejícím se stavem, pro který je čas jednou z definujících podmínek, které tvoří náš svět. Tato úvaha o trvání a jeho domnělé posloupnosti však může mít vždy pouze čistě symbolickou hodnotu a měla by být přenášena pouze analogicky, pak je časová posloupnost pouze obrazem logické a ontologické soudržnosti „nadčasové“ řady příčin a následků. ; ale na druhé straně, protože lidský jazyk může přímo vyjadřovat pouze podmínky, které jsou vlastní našemu stavu, je taková symbolika dostatečně opodstatněná a měla by být považována za zcela normální a přirozenou.

Nemáme v úmyslu se nyní zabývat největšími cykly jako Kalpa; omezíme se na ty, kteří jsou rozmístěni v naší Kalpě, tedy na Manvantaras a jejich podskupiny. Na této úrovni mají cykly jak kosmický, tak historický charakter, protože se specificky týkají pozemského lidstva a zároveň úzce souvisí s událostmi, které se v našem světě odehrávají mimo něj. Není se čemu divit, protože myšlenka nahlížet na lidskou historii izolovaně od všeho ostatního je extrémně moderní a jasně v rozporu s tím, co učí všechny tradice, které naopak jednomyslně potvrzují nezbytnou a trvalou korelaci mezi těmito dvěma Řády, kosmické i lidské.

Manvantaras neboli éry po sobě jdoucích Manuů, jejichž počet je čtrnáct, tvoří dvě sedmidílné řady, z nichž první zahrnuje minulé Manvantary a tu, ve které existujeme v současnosti, a druhá – budoucí Manvantary. Tyto dvě řady, z nichž jedna tedy odkazuje k minulosti spolu s přítomností, která je jejím bezprostředním výsledkem, a druhá k budoucnosti, lze srovnat se sérií sedmi Swargů a sedmi Patalas, které představují soubor respektive vyšší a nižší stavy ve vztahu ke stavu člověka, pokud akceptují hledisko hierarchie stupňů existence nebo univerzálního projevu, nebo předchozí a následující stupně ve vztahu ke stejnému stavu, pokud akceptují hledisko pohled na kauzální soudržnost cyklů, popisovaný jako vždy symbolicky analogií časové posloupnosti. Toto poslední hledisko je zde obzvláště důležité: umožňuje nám vidět v naší Kalpě jakoby zbytkový obraz celého souboru cyklů univerzální manifestace, v souladu s námi zmíněným vztahem analogie a v v tomto smyslu můžeme říci, že sekvence Manvantaras nějakým způsobem označuje odraz jiných světů v našem světě. Pro potvrzení tohoto srovnání lze také poznamenat, že obě slova, Manu a Loka, se používají k symbolickému označení čísla 14; mluvit zde o prosté „náhodě“ by svědčilo o naprostém nepochopení hlubokých základů, které jsou vlastní veškeré tradiční symbolice.

Je také vhodné zvážit další korespondenci s Manvantarami týkající se sedmi Dvipů neboli „oblastí“, na které je náš svět rozdělen; skutečně, ačkoli jsou prezentovány ve správném smyslu slova, které je označuje, jako stejný počet ostrovů nebo kontinentů, nějakým způsobem rozmístěných v prostoru, měli bychom si dát pozor, abychom to nebrali doslovně a považovali je jednoduše za různé části moderní země; ve skutečnosti se „generují“ jedna po druhé, nikoli současně, z čehož vyplývá, že v průběhu jednoho období se ve smyslové oblasti projeví pouze jedna z nich. Pokud je toto období Manvantara, pak z toho musí být vyvozeno, že každý Dvipa se musí objevit dvakrát v Kalpě, nebo jednou v každé ze sedmidílných sérií, o kterých jsme právě mluvili; a z poměru těchto dvou sérií, které spolu nepřímo souvisejí, jak je tomu ve všech podobných případech, a zejména u sérií Svarg a Patala, lze odvodit, že pořadí vzhledu Dvipa ve druhé sérii bude také opakem toho, co bylo v první sérii. Obecně mluvíme spíše o různých státech pozemského světa než o „regionu“ v doslovném slova smyslu. Džambu-Dvipa představuje celou Zemi v jejím současném stavu, a pokud říkají, že se rozprostírá jižně od Meru, nebo od „axiální“ hory, kolem níž se provádí rotace našeho světa, pak skutečně, protože Meru je symbolicky ztotožňována s severní pól, pak se celá země skutečně nachází jižně od něj. Abychom to vysvětlili úplněji, bylo by nutné rozšířit symboliku prostorových směrů, podle kterých jsou Dvipy distribuovány, a také korespondenční vztahy, které existují mezi touto prostorovou symbolikou a časovou symbolikou, na které se vztahuje jakákoli doktrína cykly odpočívá; ale protože to zde nemůžeme uvažovat, protože by to vyžadovalo celý svazek, musíme se zde omezit na tyto obecné náznaky, které mimochodem mohou snadno existovat...

Kniha 1 Věda o číslech. Tato kniha obsahuje několik děl slavného myslitele a badatele náboženských tradic Rene Guénona, včetně knihy „Principy of the Calculus of the Infinitesimal“, věnované vztahu matematické symboliky a tradiční „vědy čísel“. Hovoříme o oboru vědění, které našlo svůj odraz v numerologii Pýthagorejců, v hebrejské kabale, v nauce o počtu alexandrijského novoplatonismu, v dalších náboženských a filozofických naukách starověku, které hojně využívaly číselnou a geometrickou symboliku . Seznámení s knihou se může stát významnou pomůckou pro hlubší studium starověké tradiční „vědy o číslech“, pro novou četbu Alexandrijců, Ibn Arabiho, Platóna a mnoha dalších, kteří se záhadou čísel obávali. Kniha 2 Věda o písmenech. Kniha obsahuje díla vynikajícího francouzského tradicionalistického myslitele René Guénona, věnovaná jedné z nejzajímavějších forem tradiční spirituality starých civilizací – nauce o písmenech. Tato věda o transmutaci Božího Slova byla dlouho ochuzena o pozornost badatelů, přestože byla v mnoha náboženských tradicích Východu i Západu známa pod různými názvy. Opírá se o vnímání Písma svatého jako božské přítomnosti ve světě lidí a také o vnímání vesmíru jako Knihy. Známky existence nauky o písmenech se nacházejí v islámské tradici, v hebrejské kabale a v západoevropském středověku, zejména v poezii Danteho. R. Guénon se při oslovování různých forem nauky o písmenech snaží neprotivit různým duchovním naukám a školám, ale najít jejich společný základ.

Vydavatel: "Vladimir Dal" (2013)
Datum úmrtí:
Škola / tradice:
Směr:

Západní filozofie, východní filozofie, esoterika
Doba:
Hlavní zájmy:
Významné myšlenky:

Kritika moderny z pohledu starověkých tradic; Oživení západní esoteriky na bázi stále živého východního
Ovlivnil:
Ovlivnil:

Ve svých spisech navrhuje buď „předložit přímo některé aspekty metafyzických doktrín Východu“, nebo „přizpůsobit tyto doktríny čtenářům tím nejrozumnějším a nejvýhodnějším způsobem, vždy přísně dodržovat jejich ducha“. Takové doktríny Guenon definuje jako „univerzální symbol“.

Životopis

Rene-Jean-Marie-Joseph Guénon se narodil ve francouzské buržoazní rodině ve městě. Již od útlého věku projevoval zájem o matematiku a filozofii. Rychle ztratil iluze ze společnosti kolem sebe a v roce 1907 se přestěhoval do, kde se účastnil různých podzemních hnutí. Žák novotomistického filozofa, autor základního díla „Integrální humanismus“ (jeho dalším slavným studentem a oddaným přítelem byl papež Pavel VI.) a esoterický mystik Gerard Ancausse (). René Guénon byl svého času biskupem gnostické církve pod jménem Tau Palingenius. Zkoumaná a další duchovní nauky. B přijato. Jeho arabské jméno je Abd al-Wahid Yahya (شيخ عبد الوحيد يحيى).

Guénon začal publikovat ve 20. letech 20. století po tom, co bylo v té době považováno za vrchol všeho. Rene Guénon již tehdy začal kritizovat západní civilizaci za nedostatek spirituality a následnou špatnou cestu vývoje. V roce 1930 se Guénon přestěhoval do, kde žil až do své smrti. Přestože v René Guénon žil životem patřícím k tariqatu, neustále publikoval v Evropě svá díla věnovaná různým aspektům tradice.

Slavný esoterik a súfijský Michel Valzan kdysi řekl: "Vzhled René Guénona je největším intelektuálním zázrakem od středověku."

Díla René Guénona jsou pozoruhodná svou zásadní kritikou moderního světa a voláním po intelektuální reformě. Přehodnocuje tradiční vědy a způsoby duchovní realizace, ostře kritizuje psychologické teorie a různé formy iracionalismu. Stejně jako zakladatel fundamentální ontologie Martin Heidegger chápe modernu jako završení cyklu a práh nové historické epochy.

René Guénon měl obrovský vliv na mnoho kulturních osobností jako Fridtjof Schuon, Titus Burckhardt,.

Přehled doktrín

Prvotní tradice

Guenon vystupoval jako adept a tlumočník určitého - prapůvodního (to jest prvního řádu, prapůvodního, lat. Primordialis) Tradice. - ucelený soubor znalostí nadlidského původu, související s oblastí Nejvyššího principu (), se zákonitostmi jeho projevu (projevování) a zaměřený na uskutečnění skutečného ztotožnění člověka s Nejvyšším principem prostřednictvím (zasvěcení). Skutečné pochopení tohoto poznání je možné pouze s pomocí intelektuála (superracionálního, nikoli však iracionálního).

Jediná Tradice, korelující s počátkem současnosti (to jest cyklem existence tohoto lidstva), je charakterizována Guénonem jako „“. Později, jak cyklus klesá, prochází odchylkami a přizpůsobováním se podmínkám místa, doby, rasy, jazyka atd. Výsledkem je, že Prvotní tradice nyní existuje ve formě několika soukromých tradic, z nichž hlavní jsou: . Západní tradice, jakmile byla prezentována, prošla dosud největší odchylkou a dokonce zkreslením.

Velmi originální, sjednocená Tradice (ve své čisté podobě) existuje v moderním světě pouze ve skrytém, „zatemněném“ stavu, v podobě nějakého nedostupného království („“).

Tradice není součástí „odpovídajícího“ tomu (například súfismus –), naopak náboženství je legitimním prostředníkem mezi Tradicí a profánním „světem“. Ve srovnání s metafyzickým hlediskem Tradice je náboženské hledisko „nenadřazené“, omezené, neboť z pozice individuální psychologie považuje Absolutno za nadané kvalitami – pouze jako projev a osobu.

S odkazem na termíny a obrazy všech soukromých tradic věnuje Guénon zvláštní pozornost Vedantě, jakožto nejsměrodatnějšímu a nejrozvinutějšímu systému metafyziky.

Metafyzika

Nejvyšší princip

V jiných soukromých tradicích se Nejvyšší princip nazývá (tradice Dálného východu), (Kabbalah).

Jedním z aspektů (v konvenčním smyslu) Nekonečna je Vesmír, druh vůle Nejvyššího Principu k projevení, identický s jeho Všemocností, korelovaný Guenonem s pojmem. V rámci této univerzální možnosti existují dvě doplňkové oblasti – Nebytí (fr. Non-Être) a Bytí (fr. Être). Nebytí přitom není „nic“, není „čisté nebytí“, ale souhrn možností, které se nerealizují v projeveném Bytí, ale svým způsobem jsou skutečné, protože jsou vždy obsaženy v Nekonečnosti. . Některé z těchto možností podléhají manifestaci, jiné se nikdy neobjeví (tzv. „možnosti neprojevení“), ale existence „nemožnosti“ (v plném slova smyslu) je logicky rozporuplná. Infinity a Possibility se tedy v podstatě od sebe neliší.

Samotný princip projeveného Bytí je také zakořeněn v Nebytí. Tento princip, neboli Jediný, ve spojení s vyššími stavy samotného Bytí, může být korelován s Bohem náboženství (). Jediný neboli Saguna Brahman (to jest mající vlastnosti) se však od Nejvyššího principu (Parabrahman) liší pouze z „našeho“ pohledu. Této Božské Osobnosti lze připsat známou formuli, jejíž jakousi obdobou je křesťanská.

Pokud je „ze strany“ Nejvyššího principu manifestace charakterizována jako náhodná, jako metafyzický bod v oceánu nekonečna, pak v sobě přísně dodržuje plán „“. Guenon nazývá hierarchickou úroveň v Univerzálním projevu „stavem“ (vertikální dimenze) a konkrétním, konkrétním projevem této úrovně je „modalita“ (horizontální dimenze).

Projev tvoří tři stupně – neformovaný nebo nadformální (nadindividuální), jemnoformální a hruboformální (tělesný). Pouze poslední dva se vyznačují přítomností formy (ve védánských termínech ""), která je pro Guenona blízká pojmu "individualita". Je třeba připomenout, že forma v západním smyslu je obdobou Esence, zatímco rupa je spíše smyslově vnímaný „druh“.

Tři stupně manifestace jsou přirovnány ke Světovému Duchu (lat. Spiritus mundi), Světová duše (lat. Anima mundi) a Tělo světa (lat. Corpus mundi). Je důležité poznamenat, že pro Guénona Duch (v úzkém smyslu) nebo čistý intelekt () nestojí proti hmotě, ale je jakoby odrazem Principu v zrcadle Substance (primární hmoty).

Superformální stavy Guenon někdy nazývá podle terminologie „andělskými“. Subtilní projev je prezentován ve formě „zlatého embrya“ () nebo Světového vejce, protože jemno-formální projev je jakýmsi prototypem pro hruboformální (tělesný).

Pět prvků tělesného projevu (): země, voda, oheň, vzduch a jejich společný původ - éter (). Předcházejí jim jemné srozumitelné primární prvky – „tanmatry“.

Guénon používá obraz Kolo světa jako symbol manifestace. Zároveň největší úplnost reality a hodnoty má to, co je blíže k pevné ose tohoto Kola, které symbolizuje působení Principu ve světě.

Kosmické cykly a historiosofie

Obecná teorie cyklů

K manifestaci (projevování) Vyššího principu dochází cyklicky. Dvě fáze tohoto projevu jsou zahušťování a rozpouštění (lat. coagula et řešit) - Guenon přirovnává fáze dýchání nebo srdečního tepu. Největší cyklus manifestace - - je však popsán pouze symbolicky ve formě časové extenze, protože na těchto úrovních manifestace existuje pouze ontologická, nikoli časová posloupnost. Ve světě tělesného projevu přímo „trvají“ pouze menší, sekundární cykly – Manvantaras.

Historiosofie

Pravý a transcendentální (univerzální) člověk. Zahájení

Antropologie

Je-li nepodmíněným átmanem v člověku Nejvyšší Já, pak je to nadindividuální, nadrozumový intelekt odpovídající nadformálnímu projevu a (mentalita) je psychický a zároveň racionální princip spojený s s jemným projevem (s nímž souvisí i pocit individuálního „já“) ... Pěti typům vnímání odpovídá pět prvků tělesného projevu (sluch – éter, hmat – vzduch, zrak – oheň, chuť – voda, čich – země).

Zahájení

Skutečné ztotožnění člověka a Nejvyššího principu je možné pouze na cestě zasvěcení (zasvěcení). Empirický člověk musí nejprve plně integrovat svou individualitu, tedy souhrn tělesných a mimotělních (jemno-formálních) modalit, což z něj udělá tzv. „Opravdového člověka“, který je jakoby, v centru Univerzálního projevu. Pohyb k tomuto ohnisku je možný z různých bodů, což symbolizuje rovnost různých soukromých tradic. Navíc k takové integraci dochází „horizontálně“. Hlavním přechodem během zasvěcení je překonání hranice mezi formálními (individuálními) a superformálními (superindividuálními) stavy, což je „vertikální vzestup“, který transformuje „Opravdového člověka“ na „Transcendentálního člověka“ nebo „Univerzálního člověka“.

Guénon nazývá dosažení stavu „pravého člověka“ „malými záhadami“ a stav „univerzálního člověka“ – „velkými záhadami“. Ústředním bodem tohoto procesu je vnímání „duchovních vlivů“, bez nichž není možné odhalit potenciál individuality („kvalifikace“) a jejich skutečnou realizaci (samotný okamžik prvotního zasvěcení Guenon připodobňuje kosmické Fiat Lux, "Budiž světlo", ale na individuální úrovni).

Další přechod z podmíněných (ačkoliv nadindividuálních) stavů do nepodmíněných vede člověka k úplnému osvobození (), které je ekvivalentní vědomé reintegraci s Nejvyšším principem.

Modalita empirického člověka je pouze jednou z neurčité množiny modalit a stavů „univerzálního člověka“. Protože každá možnost podléhá pouze jediné realizaci, Guénon ji popírá jako znovuzrození v lidském těle. V posmrtné existenci existují dvě hlavní cesty - pokračování existence v jiném (nelidském) individuálním stavu, včetně setrvání až do konce cyklu v podobě "embrya" v ("cesta předků") nebo výstupu do super -individuální stát ("cesta bohů").

Zasvěcení je možné pouze v rámci běžných zasvěcujících organizací. V moderním světě má však většina společností, které se staví jako esoterické, charakter pseudoiniciace.

Symbolismus a "tradiční vědy"

Bibliografie

Knihy v chronologickém pořadí (podle data prvního vydání)
  • Úvod do studia hinduistických doktrín
  • "Theosophism - historie pseudo-náboženství" ("Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religion")
  • "klam spiritistů" ("L'erreur spirite")
  • "Východ a západ" ("Orient et Occident")
  • „Člověk a jeho realizace podle Vedanty“ („L'homme et son devenir selon le Vêdânta“)
  • "Dantova esoterika" ("L'ésotérisme de Dante",)
  • "Král světa" ("Le Roi du Monde")
  • "Duchovní nadvláda a světská autorita" ("Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel",)
  • "Saint Bernard" ("Saint-Bernard")
  • "Symbolismus kříže" ("Le symbolisme de la croix")
  • "Více stavů bytí" (Les états multiples de l'Être,)
  • "Východní metafyzika" ("La metaphysique orientale",)
  • „Království množství a znamení času“ (Le règne de la quantité et les signes des temps,)
  • "Poznámky k zahájení" ("Aperçus sur l'initiation")
  • "Principy výpočtu nekonečně malých" ("Les principes du calcul infinitésimal",)
  • "Velká triáda" ("La Grande Triade")
Posmrtná vydání
  • "Zasvěcení a duchovní realizace" ("Initiation et réalisation spirituelle")
  • "" ("Aperçus sur l'ésotérisme chrétien")
  • Symboles de la Science Sacrée
  • "Eseje o svobodném zednářství a společníkovi" ("Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage")
  • "Eseje o hinduismu" ("Études sur l'Hindouisme")
  • "Formes traditionalelles et cycles cosmiques"
  • Poznámky k islámskému esoterismu a taoismu (Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme)
  • "Comptes rendus",
  • "Mélanges",
Publikace v ruštině
  • Guénon R. Poznámky k zasvěcení // Symboly kříže / René Guénon; Za. s francouzštinou T.M. Fadeeva. - M .: Pokrok-tradice, 2008 .-- 704 s. -

    Nové nákupy Zobrazit více Skrýt

    02.09.2019: Korekce kanálu hojnosti. (Eugenia Quant) 2019

    31.08.2019: Instruktor pro rozvoj paměti a rychlého čtení

    27.08.2019:

    24.08.2019:

    15.08.2019: Muži Qi Dun Jia. Přesunout, oživit, vybrat termíny.

    14.08.2019: 1001 ikon vektorových čar + písma

    13.08.2019: Léčebné omlazení sezení

    13.08.2019: Gerald F. Kane DL 140 - Provádění programu řízení hmotnosti v jednom sezení

    8.10.2019: Swan Cliff

    10.08.2019:

    8.10.2019: Běžci za snem

    03.08.2019:

    02.08.2019:

    02.08.2019:

    01.08.2019: Farma ziskové stránky

    25.07.2019:

    25.07.2019: Kompletní kurikulum astrologie

    2019-07-23: Podobný web

    23.07.2019:

    20.07.2019: Váš potenciál. Denis Černakov.

    16.07.2019:

    16.07.2019: Nekupujte jedy v krásném balení (Elena Bakhtina)

    15.07.2019: Pozitivní život – odstraňujeme sebekritiku. Vitalita. Důvěra

    13.07.2019: Výdělky od 50 tisíc rublů na přidružených programech s 200% zárukou - VIP

    13.07.2019: Obraz jako systém manipulace

    12.07.2019: Astrologie. Lilithiny karmické zákony (T. Volková)

    12.07.2019: Výživový kurz (V. Dadali)

    09.07.2019: Výdělky od 50 tisíc rublů na přidružených programech s 200% zárukou

    09.07.2019: Multidimenzionální medicína. Samodiagnostika a samoléčení [zamčeno]

    07.09.2019: Očištění Rod

    09.07.2019: (Opakování) druh čištění

    09.07.2019: Vysoké vibrace. Pro ženy. Zavřeno.

    09.07.2019: [Opakovat] Návrhy solárního bio-vegetariána o rozloze 64 m2. (SBV-Mini)

    08.07.2019: 10-100-1000 PŘECHODŮ DENNĚ ​​Z YOUTUBE

    07.07.2019: Vyhánění černých sil a léčení těla

    05.07.2019: Dlouhodobý trénink mimosmyslového vnímání (Alexej Pokhabov)

    23.06.2019: Nejlepší rok vašeho života (Elizaveta Babanova)

    22.06.2019: Numerologie jako profese. Jsme z matrixu. Kniha 1

    06.06.2019:

    30.05.2019: [Panenka] [Opakovat] Teddy-dolar

    28.05.2019: Multidimenzionální medicína. Infarkt myokardu [Uzavřeno]

    22.05.2019: Plány solárního bio-vegetariána o rozloze 64 m2. (SBV-Mini)

    21.05.2019: Základní kurz výroby panenek z plastu

    20.05.2019: Stream art retušování

    20.05.2019:

    20.05.2019:

    20.05.2019: 2 miliony měsíčně v prodeji studia. (Andrey Sazonov)

    29.04.2019: Endokrinní systém - (Relace) [Naděžda Kolesnikova]

    29.04.2019: Renovace ledvin a močového systému [Naděžda Kolesnikova]

    19.04.2019:

    19.04.2019:

    19.04.2019: Oves nahý, Ostropestřec mariánský, Technologie dezinfekce a klíčení semen. (Frolov Yu.A.)

    17.04.2019: [Opakovat] Licence není problém

    17.04.2019: Lekce zpracování fotografií (Maria Strutinskaya) 2019

    17.04.2019: Yu.A. Frolov - 4 po 4 od A do Z

    17.04.2019: Frolov Yu.A. Infoprodukt #14 - Seminář - Přežití v extrémních situacích, příprava, zásoby ...

    12.04.2019: Super agent aneb Celá metoda Alexandra Sankina ve 24 online lekcích

    05.04.2019: Není den bez fronty (Vera Arsentieva, Marina Pyatiletova)

    04.04.2019: Osobní značka a instagram (Anna Roleva, Veronika Yurina)

    Hoste, vstoupil jsi do klubu Reskladchik. Jsme 10x levnější než u Skladchik. Nyní si nemůžete vzít produkt ve skladu za 200 rublů, ale v našem Re-skladu pouze za 20 rublů.

    Skrýt inzerát

  1. Potřebný organizátor Zobrazit více Skrýt

    27.08.2019: Balíček dokumentů pro úspěšnou práci dětského centra

    24.08.2019: Software pro vyšívací stroje

    8.10.2019: Swan Cliff

    10.08.2019: Dvě unikátní umělecká díla

    8.10.2019: Běžci za snem

    03.08.2019: Vše o DPH pro blbce (autorský kurz)

    02.08.2019: Dětská prémiová šablona HappyKids

    02.08.2019: Shrnutí lekcí angličtiny pro děti 6-8 let (Timofeeva)

    25.07.2019: Online školení "Ploché sochařství"

    2019-07-23: Podobný web

    23.07.2019: [Opakovat] Kreslení pískem. Kurz v dětském centru

    16.07.2019: Video kurz Siemens Simatic "S7-PROF1"

    06.06.2019: Chci BEAT! 2.1 + aktualizace na 2.2 a 2.3

    20.05.2019: Video kurz pro samostudium odstraňování promáčklin na Ultra Dent Tools v ruštině (3 DVD)

    20.05.2019: Videokurz pro samouky odstraňování promáčklin z ...

    19.04.2019: [opakování] 3bet potů. Znalosti broušení

    19.04.2019: Poker. Devátý balíček z freestylu

    17.04.2019: [Opakovat] Licence není problém

    20.03.2019: Klub tří učitelů - 38 kurzů a MK (Alexander Ivanitsky) (Alena Ryabchenko) (2016)

    20.03.2019: Online marketing pro kliniky – 16 knih

    18.03.2019: [Opakování] Dva kurzy podle metody V.F.Shatalova pro základní školu

    14.02.2019: Trénink těla (Natalia Ladini)

    22.01.2019: Webináře SQUIRT

    18.01.2019: Pohodlný tvar II

    14.01.2019: [Opakovat] Všechna školení a cvičení Trenerskaya.RU

    09.01.2019: [Specialista] M20345 - 1: Správa Exchange Server 2016

    05.01.2019: Centrum aplikované psychologie – stanovení cílů

    26.12.2018: [Novinka] Metodické příručky pro 1. obor Akademie aplikované kineziologie Vasilyeva L.F.

    11.12.2018: [Specialista] Profesionální design s aplikací CorelDRAW

    27.11.2018: Výukové programy Wilcom EmbroideryStudio e1.5

    27.11.2018: Omezující přesvědčení

    07.11.2018: See More On .. (Druhá, "slunečná" část programu Simoron)

    07.11.2018: Podnikání jako aktivum (pořízení hotového podniku bez investic) Natalya Zakheim LiKPro

    07.11.2018: 2. stupeň ShK (nový)

    28.10.2018: [Technologie] Pružný kámen

    21.10.2018: Systém přitahování masivního toku zákazníků do sektoru stavebnictví a oprav IndexHunter

    21.10.2018: Alex Lesly Všechny knihy

    16.10.2018: Vlastníma rukama šijeme vzdělávací hračky

    16.10.2018: [Opakovat] Univerzální kurz "Objev" školy figurativních řešení nápad-třída

    16.10.2018: Zdobení obočí (Natalia Shik)

    26.09.2018: Open Real Estate - Ultimate verze

    26.09.2018: Kalkulačka pro výpočet nákladů na web. Rozšíření pro Web Builder

    15.09.2018: Tajemství úspěšné komunikace k dosažení šťastného života (Julia Lanske)

    10.09.2018: Spolupráce - pro softwarové organizátory (PC)

    10.09.2018: [Opakování] Rozvoj přirozených schopností dítěte za 10 minut denně

    03.09.2018: Aktivace tří generálů CMDC

    25.08.2018: Somatypologie. Čtení lidí podle postavy, identifikace jejich silných stránek podle postavy.

    25.08.2018: Sada 5 chodů za poloviční cenu. R. Abdullin

    09.08.2018: Skript automatického výměníku Premium Exchanger

    02.08.2018: Kurz transformace tváře Bakhtiny Eleny

    02.08.2018: Shamoyan - Učím se mít rád sám sebe

    02.08.2018: Bonono šablona

    27.07.2018: Archetypální tarot

    24.07.2018: Muž se vytrhl (Jegor Šeremetěv)

    24.07.2018: Metaforické akreditované mapy - Habitat deck

    21.07.2018: Maghrebská magie

    10.07.2018: "" Turbo Cash Flow od Kiyosaki "- STANDARD"

Kabala a věda o číslech

Často jsme trvali na tom, že „posvátné vědy“ patřící k určité dané tradiční formě ve skutečnosti tvoří její integrální součást, alespoň jako sekundární a podřízené prvky, a vůbec je nepředstavují jako nějaké náhodné doplňky, více či méně uměle připojené k to. Tomuto bodu je třeba porozumět a nikdy ho neztratit ze zřetele, chce-li někdo proniknout byť jen v nejmenší míře do pravého ducha tradice; tím spíše je třeba na to upozornit, že v dnešní době lze poměrně často u těch, kdo předstírají, že studují tradiční nauky, konstatovat tendenci nebrat v úvahu dané vědy, ať už kvůli zvláštní složitosti, která vyžaduje jejich asimilaci, nebo proto, že kromě nemožnosti vtěsnat je do rámce moderních klasifikací je jejich přítomnost zvláště trapná pro ty, kteří se je snaží redukovat na exoterické hledisko a interpretují tato učení v pojmech „filosofie“, resp. "mysticismus." Nechtějme se znovu zdržovat nad marností takových studií prováděných „zvnějšku“ a se zcela profánními úmysly, ale ještě jednou připomeneme, protože neustále vidíme aktuálnost toho, že zkreslené pojmy, k nimž nevyhnutelně přicházejí, jsou: samozřejmě ještě něco horšího než prostá nevědomost.

Někdy se stává, že tradiční vědy hrají důležitější roli než ta, o které jsme právě hovořili, a že kromě své vlastní hodnoty, která je jim vlastní ve vlastním řádu, jsou přijímány jako symbolické výrazové prostředky pro vyšší a podstatné. součástí učení., i když se to stane zcela nepochopitelné, pokud se to od nich snaží oddělit. To je přesně to, co se stane, pokud jde o hebrejskou kabalu, s „vědou o číslech“, která je z velké části ztotožňována s „vědou o písmenech“, stejně jako v islámském esoterismu, díky samotné struktuře dvou jazyků. , hebrejštině a arabštině, které, jak jsme právě poznamenali, jsou si ve všech směrech tak blízké.

Převažující role vědy o číslech v kabale je tak zřejmá skutečnost, že ji nemůže ignorovat ani ten nejpovrchnější pozorovatel a pro „kritiky“, naplněné těmi největšími předsudky a předsudky, je téměř nemožné ji popřít nebo zatajit. Přesto si nenechají ujít příležitost tuto skutečnost dezinterpretovat, aby ji nějak vtěsnali do rámce svých předsudků; navrhujeme zde rozptýlit tyto víceméně dobrovolné bludy, jejichž hlavní důvod spočívá ve zneužívání až příliš známé „historické metody“, která se snaží vidět „výpůjčky“ všude tam, kde uvádí určitou podobnost.

Je známo, že v univerzitním prostředí je v módě předpokládat spojení kabaly s novoplatonismem, čímž se zároveň snižuje její starobylost a její význam; nepřijímá se jako nezpochybnitelný princip, že vše může pocházet pouze od Řeků? Bohužel zapomínají, že novoplatonismus sám o sobě obsahuje mnoho prvků, které v sobě nemají nic specificky řeckého, a že právě judaismus v alexandrijském prostředí měl význam velmi vzdálený od zanedbávání, i když pokud by existovaly skutečné výpůjčky, pak je možné, že byly provedeny v opačném směru, než se tvrdí. Tato hypotéza by byla ještě pravděpodobnější, především proto, že asimilace cizího učení není vůbec v souladu s „partikularismem“, který byl vždy jedním z dominantních rysů hebrejského ducha, a pak proto, že pokud máme na mysli novoplatonismus, v každém případě představuje poměrně exoterické učení (tedy pouze jeho „exteriorizaci“, byť je založeno na datech esoterického řádu) a jako takové nemůže reálně ovlivňovat v podstatě iniciační a dokonce „uzavřenou“ tradici, která vždy tam byla kabala. Nevidíme však, zda mezi ním a novoplatonismem existuje zvláště působivá podobnost, ani že by čísla v něm ve formě, v níž je vyjádřena, hrála stejnou roli, která je tak charakteristická pro kabalu; řečtina to navíc vůbec neumožňuje, zatímco, opakujeme, existuje něco, co je charakteristické pro samotný hebrejský jazyk, a co tedy musí být od počátku spojeno s tradiční formou, kterou vyjadřuje.

Samozřejmě by bylo nevhodné tvrdit, že tradiční věda o číslech existovala i mezi Řeky; tam byl, jak víte, základ pythagorejství, který nebyl jen filozofií, ale měl také charakter zasvěcení; a z toho Platón vytěžil nejen celou kosmologickou část svého učení, jak ji předkládá v Timaeovi, ale také svou „teorii idejí“, která je ve skutečnosti pouze obměnou, v souladu s jinou terminologií, pythagorejských pojmů. čísel považovaných za principy věcí. Pokud chtějí u Řeků skutečně najít hranici srovnání s kabalou, pak by bylo nutné vrátit se k pythagorejství; ale právě v tom se odhaluje celá prázdnota propozice „půjčování“: zde najdeme dvě iniciační doktríny, které stejně přikládají velký význam vědě o číslech; ale tato věda je v obou případech prezentována v radikálně odlišných formách.

Zde bude užitečné učinit několik obecnějších poznámek: je normální, že se stejná věda vyskytuje v různých tradicích, protože pravda, ať už jde o jakoukoli oblast, není monopolem jedné tradiční formy, která vylučuje jiné; tato skutečnost tedy nemůže být překvapivá, s výjimkou „kritiků“, kteří nevěří v pravdu; ale pravý opak toho by byl nejen překvapivý, ale spíše těžko pochopitelný. Není v tom nic, co by zahrnovalo víceméně přímou komunikaci mezi dvěma různými tradicemi, a to i v případě, že jedna z nich je nesporně starší než druhá: není možné vyslovit určitou pravdu a vyjádřit ji bez ohledu na tyto pravdy? , které již byly vyjádřeny dříve, a není tato nezávislost o to pravděpodobnější, že tato pravda sama bude ve skutečnosti vyjádřena jiným způsobem? Je však třeba poznamenat, že to ani v nejmenším neodporuje společnému původu všech tradic; ale předávání zásad, vycházející z tohoto společného původu, nezahrnuje nutné a výslovné předávání veškerého vývoje, který je tam obsažen, a všech těch aplikací, pro které se mohou uplatnit; jedním slovem, vše, co se týká „přizpůsobení“, lze považovat za náležitě patřící k té či oné konkrétní tradiční formě, a pokud je její ekvivalent nalezen jinde, pak proto, že ze stejných principů je třeba vyvodit stejné důsledky, co by existoval nějaký zvláštní způsob, jakým byly vyjádřeny v tom či onom případě (samozřejmě s výhradou k určitým symbolickým typům vyjádření, které, protože jsou všude stejné, by měly být považovány za návrat k původní Tradici). Rozdíly ve formě však obecně budou tím větší, čím více se budou vzdalovat od principů, aby sestoupili k náhodnějšímu řádu; to je hlavní problém v pochopení některých tradičních věd.

Jak je snadné pochopit, tato pozorování téměř úplně odstraňují zájem o to, co se týká zdroje tradic nebo původu prvků, které obsahují, z „historického“ hlediska, jak je chápáno v profánním světě, protože zcela zbytečný předpoklad nějaké buď přímé posloupnosti; a dokonce i tam, kde je mezi těmito dvěma tradičními formami mnohem užší podobnost, lze tuto podobnost vysvětlit ani ne tak „výpůjčkami“, často zcela neuvěřitelnými, jako „příbuzností“ vyplývající z určitého souboru společných nebo podobných podmínek (rasa, typ jazyka, způsob existence atd.) mezi národy, jimž jsou tyto formy určeny. Pokud jde o skutečné případy nástupnictví, nelze tvrdit, že by měly být zcela vyloučeny, protože je zřejmé, že všechny tradiční formy nevyplývají přímo z původní Tradice, ale že jiné formy musí někdy hrát roli prostředníků; ty však nejčastěji zcela vymizely a tyto přenosy se v podstatě vracejí do epoch tak vzdálených, že běžné dějiny, jejichž studijní obor je obecně velmi omezený, o nich nemůže mít sebemenší znalosti, nemluvě o skutečnost, že prostředky, kterými byly tyto přenosy prováděny, nemohou být vůbec dostupné jejím výzkumným metodám.

To vše nás jen zdánlivě vyjímá z předmětu naší úvahy, a když se vrátíme ke vztahu mezi kabalou a pythagorejstvím, můžeme si nyní položit následující otázku: nelze-li to z posledně jmenovaného přímo odvodit, stejně jako lze předpokládat, že skutečně předchází, a to nejen pro příliš velký rozdíl ve formě, k němuž se ještě konkrétněji vrátíme, pak je možné, alespoň pro oba, uvažovat o společném zdroji původu, který podle vize z některých tradice starých Egypťanů (která nás ovšem odkazuje mnohem dále než do alexandrijského období)? To je, řekněme, teorie, která byla příliš často zneužívána; pokud jde o judaismus, zdá se nám nemožné, na rozdíl od víceméně fantastických tvrzení, objevit v něm byť jen sebemenší vztah ke všemu, co se lze o egyptské tradici dozvědět (mluvíme o formě, která by měla být pouze v tomto případě uvažováno, protože na druhé straně musí být obsah ve všech tradicích nutně stejný); nepochybně skutečnější spojení byla ta s chaldejskou tradicí, ať už šlo o odnož nebo prostou spřízněnost, a pokud je možné skutečně pochopit něco v těchto tradicích, které zanikly před tolika staletími.

Pokud jde o pythagorejství, je otázka možná složitější; a Pythagorovy cesty, ať už je chápat doslovně nebo symbolicky, neznamenají nutnost skutečného vypůjčování z učení toho či onoho člověka (alespoň pokud jde o podstatu věci, i když je to možné s vzhledem k některým konkrétním bodům), ale spíše předpokládají vytvoření a posílení určitých vazeb s více či méně rovnocennými zasvěceními. Ve skutečnosti se zdá, že pythagorejství bylo spíše pokračováním něčeho, co existovalo před tím v samotném Řecku, a že není vhodné hledat jeho původní zdroj jinde: o mystériích a zvláště o orfismu chceme říci „re -přizpůsobení, kterým byl v této epoše 6. století před nástupem křesťanské éry, ve které jsou s podivnou synchronicitou viditelné změny forem vyskytující se v tradicích téměř všech národů najednou. Často se říká, že samotná řecká mystéria byla egyptského původu, ale takové obecné tvrzení je příliš „zjednodušené“, pokud by tomu tak v některých případech bylo, jako tomu bylo v Eleusinských mystériích (které se podle všeho nejčastěji připomínají příležitostně), pak jsou mezi nimi další, pro které je to zcela nepřijatelné. Když však mluvíme o pythagorejství samotném nebo o předchozím orfismu, pak by se „registrační bod“ neměl hledat v Eleusis, ale v Delfách; a delfský Apollon není v žádném případě egyptský, ale hyperborejský, jehož původ nelze v žádném případě přičítat hebrejské tradici; tak nás to přivedlo od nejdůležitějšího bodu týkajícího se vědy o číslech a různých formách, do kterých je oděna.

Zdá se, že tato věda o číslech úzce souvisí s vědou o geometrických tvarech; totéž je ovšem případ Platóna, který je v tomto ohledu čistým pythagorejcem. To lze chápat jako výraz charakteristického rysu helénského smýšlení, spojeného především s uvažováním o vizuálních formách; a skutečně je známo, že mezi matematickými vědami vyvinuli Řekové zvláště přesnou geometrii. Přesto je v tom něco víc, alespoň pokud jde o „posvátnou geometrii“, o kterou zde mluvíme: Boží „geometr“ Pythagora a Platóna, chápaný ve své nejpřesnější, dalo by se říci „technický význam, neexistuje nikdo jiný než Apollo. Toto téma zde nemůžeme rozvádět, zavedlo by nás to příliš daleko, možná se k této problematice ještě někdy vrátíme; zatím nám postačí konstatovat, že tato skutečnost jasně odporuje hypotéze o společném původu pythagorejství a kabaly, a to právě v bodě, kdy se je zvláště snaží sblížit a který je ve skutečnosti jediným bod, který vede k myšlence takové konvergence, tj. je to zjevná podobnost mezi oběma naukami, týkající se role, kterou v nich hraje nauka o číslech.

V kabale tato věda o číslech není v žádném případě spojena s geometrickou symbolikou; je snadné pochopit, že je to přesně tak, protože tato symbolika nemůže být vhodná pro kočovné národy, kterými v podstatě byli na počátku staří Židé a Arabové. Naopak zde nacházíme něco, co Řekové nemají ekvivalent: těsnou jednotu, dalo by se dokonce říci v mnoha ohledech ztotožnění vědy o číslech s vědou o písmenech na základě jejich číselných korespondencí s nimi; právě to je výlučně charakteristické pro kabalu a na jiných místech se vůbec nevyskytuje, alespoň ve stejném aspektu a ve stejném vývoji, kromě islámské esoteriky, o které jsme již mluvili, tedy v konečném důsledku v arabských tradicích.

Na první pohled se může zdát zvláštní, že odlesky tohoto druhu zůstaly Řekům cizí, protože i jejich písmena mají číselnou hodnotu (která je však v hebrejské a arabské abecedě stejná pro ta písmena, která jsou jim společná) a že dokonce mají, nikdy nebyly jiné znaky číslování. Vysvětlení této skutečnosti je však celkem jednoduché: řecké písmo je ve skutečnosti pouze cizí výpůjčka (buď „fénická“ nebo „kadmejská“, tedy východní, pokud neučiníte zvláštní upřesnění, a názvy tzv. samotná písmena jsou toho důkazem) a s jazykem samotným ve své číselné nebo jiné symbolice ve skutečnosti nikdy netvořilo jediné tělo, abych tak řekl, Naopak v jazycích, jako je hebrejština a arabština, význam slov je neoddělitelné od doslovné symboliky a nebylo by možné jim poskytnout úplný výklad, vztahující se k jejich nejhlubšímu významu, který je vlastně důležitý z tradičního a iniciačního hlediska (jelikož nesmíme zapomínat, že zde mluvíme, v podstatě o „posvátných jazycích“), přičemž se nebere v úvahu číselná hodnota písmen, z nichž se skládají; vztah, který existuje mezi numericky ekvivalentními slovy, a substituce, které poskytují, jsou v tomto ohledu zvláště zřejmým příkladem. Proto je v tom něco, jak jsme řekli na začátku, co v podstatě závisí na konstituci těchto jazyků samotných, což je s tím spojeno náležitě „organickým“ způsobem, daleko od toho, aby bylo spojeno zvenčí, jako je to v konečném důsledku případ řečtiny; a tento princip, nalezený v hebrejštině i arabštině, lze oprávněně považovat za odvozený ze společného původu těchto dvou jazyků a dvou tradic, které vyjadřují, tedy z toho, co lze nazvat „abrahámskou“ tradicí.

Z těchto úvah nyní můžeme vyvodit významné závěry: totiž když vezmeme v úvahu vědu o číslech mezi Řeky a mezi starověkými Židy, vidíme ji oblečenou ve dvou velmi odlišných podobách a založenou jednu na geometrické symbolice a druhou na symbolice písmen. V důsledku toho nevyvstává otázka „půjčování“ z jedné či druhé strany, ale pouze ekvivalence, která nutně nastává mezi všemi tradičními formami; ponecháváme však zcela stranou jakoukoli otázku, která za těchto podmínek nepředstavuje žádný skutečný zájem a možná dokonce neřešitelnou „prioritu“ skutečného výchozího bodu, který se může ukázat jako daleko za epochami, pro něž lze chronologii zavedený, alespoň do určité míry.přísný. Hypotéza o přímo společném původu by však měla být také odmítnuta, protože na jedné straně vidíme tradici, v níž je tato věda nedílnou součástí, sahající až ke zdroji „Apollo“, tedy přímo hyperborejskému, a na druhé straně „Abramian“ zdroj, který se pravděpodobně sám váže především (jak ostatně říkají i samotná jména Židů a Arabů) na tradiční trend pocházející z „ostrova ztraceného na Západě“. “.