Heilige Väter über das Lesen der Heiligen Schrift. Quellen der christlichen Lehre: Heilige Überlieferung und Heilige Schrift

Cover der modernen Ausgabe 2004 der Russisch-Orthodoxen Bibel.

Das Wort "Bibel" findet sich nicht in den heiligen Büchern selbst und wurde erstmals im 4. Jahrhundert von Johannes Chrysostomus und Epiphanius von Zypern in Bezug auf die Sammlung heiliger Bücher im Osten verwendet.

Zusammensetzung der Bibel

Die Bibel besteht aus vielen Teilen, die miteinander kombiniert werden Altes Testament und Neues Testament.

Altes Testament (Tanach)

Der erste Teil der Bibel im Judentum heißt Tanach; im Christentum hieß es „Altes Testament“, im Gegensatz zum „Neuen Testament“. Auch der Name wird verwendet Jüdische Bibel". Dieser Teil der Bibel ist eine Sammlung von Büchern, die lange vor unserer Zeitrechnung auf Hebräisch geschrieben und von den hebräischen Schriftgelehrten aus anderer Literatur als heilig ausgewählt wurden. Sie ist die Heilige Schrift für alle abrahamitischen Religionen - Judentum, Christentum und Islam - jedoch nur in den erstgenannten beiden kanonisiert (im Islam gelten ihre Gesetze als ungültig und zudem verzerrt).

Das Alte Testament besteht aus 39 Büchern, die in der jüdischen Tradition künstlich als 22 nach der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets oder als 24 nach der Anzahl der Buchstaben des griechischen Alphabets gezählt werden. Alle 39 Bücher des Alten Testaments sind im Judentum in drei Abschnitte unterteilt.

"Lehre" (Thora) - enthält den Pentateuch von Moses:

"Propheten" (Nevi'im) - enthält Bücher:
- 1. und 2. Samuel oder 1. und 2. Samuel ( zählen als ein Buch)
- 3. und 4. König oder 1. und 2. König ( zählen als ein Buch)
- Zwölf kleine Propheten zählen als ein Buch)

"Schriften" (Ketuvim) - enthält Bücher:
- Esra und Nehemia zählen als ein Buch)
- 1. und 2. Chronik oder Chronik (Chroniken) ( zählen als ein Buch)

Kombiniert man das Buch Ruth mit dem Buch der Richter in einem Buch, sowie die Klagelieder Jeremias mit dem Buch Jeremias, erhalten wir 22 Bücher statt 24. Die alten Juden betrachteten 22 heilige Bücher in ihrem Kanon, wie Josephus bezeugt. Dies ist die Zusammensetzung und Reihenfolge der Bücher in der hebräischen Bibel.

Alle diese Bücher gelten auch im Christentum als kanonisch.

Neues Testament

Der zweite Teil der christlichen Bibel ist das Neue Testament, eine Sammlung von 27 christlichen Büchern (darunter 4 Evangelien, die Apostelgeschichte, die Briefe der Apostel und das Buch der Offenbarung des Evangelisten Johannes (Apokalypse)), geschrieben in c. n. e. und kommen auf altgriechisch zu uns herunter. Dieser Teil der Bibel ist für das Christentum der wichtigste, während das Judentum ihn nicht als göttlich inspiriert ansieht.

Das Neue Testament besteht aus Büchern, die acht göttlich inspirierten Schreibern gehören: Matthäus, Markus, Lukas, Johannes, Petrus, Paulus, Jakobus und Judas.

In der slawischen und russischen Bibel sind die Bücher des Neuen Testaments in folgender Reihenfolge angeordnet:

historisch

Lehren

Die Petrusbriefe
Die Johannesbriefe
Die Briefe des Paulus
- zu den Korinthern
- zu den Thessalonichern
- zu Timotheus

prophetisch

Die Bücher des Neuen Testaments sind auch in den ältesten Manuskripten in dieser Reihenfolge angeordnet - dem Alexandrinischen und dem Vatikanischen, den Apostelregeln, den Regeln der Konzile von Laodizea und Karthago und in vielen alten Kirchenvätern. Aber eine solche Anordnung der Bücher des Neuen Testaments kann nicht als universell und notwendig bezeichnet werden, in einigen Bibelsammlungen gibt es eine andere Anordnung der Bücher, und jetzt werden in der Vulgata und in den Ausgaben des griechischen Neuen Testaments die katholischen Briefe nachgestellt die Briefe des Apostels Paulus vor der Apokalypse. Bei dieser oder jener Platzierung von Büchern wurden viele Überlegungen angeleitet, die aber die Zeit des Schreibens der Bücher nicht hatten von großer Wichtigkeit, was am deutlichsten an der Platzierung der Paulusbriefe zu erkennen ist. In der von uns angegebenen Reihenfolge haben wir uns von Überlegungen zur Bedeutung der Orte oder Kirchen leiten lassen, an die die Botschaften gesendet wurden: Zuerst wurden die Briefe an ganze Kirchen platziert, dann die Briefe an Einzelpersonen. Die Ausnahme bildet der Hebräerbrief, der nicht wegen seiner geringen Bedeutung, sondern weil seine Echtheit seit langem angezweifelt wird, an letzter Stelle steht. Aufgrund chronologischer Überlegungen können die Briefe des Apostels Paulus in dieser Reihenfolge eingeordnet werden:

zu den Thessalonichern
- 1
zu den Galatern
zu den Korinthern
- 1
zu den Römern
zu Philemon
zu den Philippern
zu Titus
zu Timotheus
- 1

Deuterokanonische Bücher des Alten Testaments

Apokryphen

Jüdische Schriftgelehrte ab dem 4. Jahrhundert. BC e., und die Kirchenväter in den II-IV Jahrhunderten. n. h., ausgewählte Bücher im "Wort Gottes" aus einer beträchtlichen Anzahl von Manuskripten, Schriften, Denkmälern. Was nicht in den ausgewählten Kanon aufgenommen wurde, blieb außerhalb der Bibel und stellt apokryphe Literatur dar (aus dem Griechischen ἀπόκρυφος - versteckt), die das Alte und Neue Testament begleiten.

Einst die Figuren der althebräischen „Großen Versammlung“ (administrativ-theologische Gelehrtensynklite des 4.–3 Weg, hart gearbeitet, geflucht, als ketzerisch und nicht im Einklang mit dem akzeptierten Text verbannt und Bücher, die ihren Kriterien nicht entsprachen, einfach zerstört. Relativ wenige Apokryphen sind erhalten geblieben – etwas mehr als 100 alttestamentliche und etwa 100 neutestamentliche. Die neuesten Ausgrabungen und Entdeckungen im Bereich der Höhlen am Toten Meer in Israel haben die Wissenschaft besonders bereichert. Vor allem Apokryphen helfen uns zu verstehen, auf welche Weise das Christentum entstanden ist, aus welchen Elementen sein Dogma gebildet wurde.

Geschichte der Bibel

Seite aus dem Codex des Vatikans

Die Bücher der Bibel schreiben

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), aufbewahrt in der British Museum Library
Vatikanischer Kodex (lat. Codex Vaticanus), in Rom aufbewahrt
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), aufbewahrt in Oxford, ehemals in der Hermitage

Sie alle sind (paläografisch, also anhand des „Handschriftstils“) auf das 4. Jahrhundert v. Chr. datiert. n. e. Die Sprache der Codices ist Griechisch.

Im 20. Jahrhundert erlangten die Manuskripte von Qumran, die ab diesem Jahr in einer Reihe von Höhlen in der Judäischen Wüste und in Masada entdeckt wurden, große Bekanntheit.

Aufteilung in Kapitel und Verse

Der alte Text des Alten Testaments war nicht in Kapitel und Verse unterteilt. Aber sehr früh (wahrscheinlich nach der babylonischen Gefangenschaft) erschienen einige Abteilungen für liturgische Zwecke. Die älteste Einteilung des Gesetzes in 669 sogenannte Parschas, adaptiert für die öffentliche Lesung, findet sich im Talmud; Die aktuelle Einteilung in 50 oder 54 Slops stammt aus der Zeit der Masora und ist in alten Synagogenlisten nicht zu finden. Auch im Talmud gibt es bereits Einteilungen der Propheten in Goftars – die letzten Abschnitte, dieser Name wurde übernommen, weil sie am Ende des Gottesdienstes vorgelesen wurden.

Abteilungen in Kapiteln christlichen Ursprungs und im XIII Jahrhundert gemacht. oder Kardinal Hugon oder Bischof Stephen. Bei der Zusammenstellung der Konkordanz für das Alte Testament teilte Hugon zur bequemsten Ortsangabe jedes Buch der Bibel in mehrere kleine Abschnitte, die er mit Buchstaben des Alphabets bezeichnete. Die jetzt akzeptierte Teilung wurde vom Bischof von Canterbury, Stephen Langton (gest. Rechts unterteilte er den Text der lateinischen Vulgata in Kapitel, und diese Unterteilung wurde auf die hebräischen und griechischen Texte übertragen.

Dann im fünfzehnten Jahrhundert Rabbi Isaac Nathan teilte bei der Zusammenstellung der hebräischen Konkordanz jedes Buch in Kapitel ein, und diese Unterteilung wird in der hebräischen Bibel immer noch beibehalten. Die Einteilung poetischer Bücher in Verse ist schon in der Natur der jüdischen Versbildung gegeben und daher sehr alter Ursprung; es ist im Talmud zu finden. Das Neue Testament wurde erstmals im 16. Jahrhundert in Verse unterteilt.

Die Verse wurden zuerst von Santes Panino (gestorben 1992) nummeriert, dann in der Nähe der Stadt von Robert Etienne. Das derzeitige System von Kapiteln und Versen erschien erstmals in der englischen Bibel von 1560. Die Aufteilung ist nicht immer logisch, aber es ist bereits zu spät, sie abzulehnen, geschweige denn etwas zu ändern: Seit vier Jahrhunderten hat sie sich in Links, Kommentaren und alphabetischen Verzeichnissen eingenistet.

Die Bibel in den Weltreligionen

Judentum

Christentum

Wenn die 27 Bücher des Neuen Testaments für alle Christen gleich sind, dann haben Christen große Unterschiede in ihren Ansichten über das Alte Testament.

Tatsache ist, dass dort, wo das Alte Testament in den Büchern des Neuen Testaments zitiert wird, diese Zitate am häufigsten zitiert werden Griechische Übersetzung Bibeln III-II Jahrhunderte. BC e., genannt, dank der Legende der 70 Übersetzer, die Septuaginta (auf Griechisch - siebzig), und nicht nach dem hebräischen Text, der im Judentum übernommen und von Wissenschaftlern genannt wurde Masoretisch(unter dem Namen der alten jüdischen biblischen Theologen, die die heiligen Manuskripte organisierten).

Tatsächlich war es die Liste der Bücher der Septuaginta und nicht die später "gereinigte" Sammlung der Masoreten, die für die Alte Kirche als Sammlung von Büchern des Alten Testaments zur Tradition wurde. Daher betrachten alle alten Kirchen (insbesondere die armenisch-apostolische Kirche) alle Bücher der Bibel, die von den Aposteln und Christus selbst gelesen wurden, als gleichermaßen gesegnet und von Gott inspiriert, einschließlich derjenigen, die in modernen Bibelstudien als „deuterokanonisch“ bezeichnet werden.

Auch die Katholiken, die der Septuaginta vertrauten, nahmen diese Texte in ihre Vulgata auf – die frühmittelalterliche lateinische Übersetzung der Bibel, die von westlichen ökumenischen Konzilen kanonisiert wurde – und stellten sie mit den übrigen kanonischen Texten und Büchern des Alten Testaments gleich und erkannten sie an gleichermaßen von Gott inspiriert. Diese Bücher sind ihnen als Deuterocanonical oder Deuterocanonical bekannt.

Die Orthodoxen nehmen 11 deuterokanonische Bücher und Einfügungen in die übrigen Bücher des Alten Testaments auf, jedoch mit dem Hinweis, dass sie „auf Griechisch zu uns herabgekommen sind“ und nicht Teil des Hauptkanons sind. Sie setzen Beilagen in kanonischen Büchern in Klammern und versehen sie mit Anmerkungen.

Nicht-kanonische Buchfiguren

Erzengel Sariel
Erzengel Jerahmiel

Wissenschaften und Lehren im Zusammenhang mit der Bibel

siehe auch

Tanach - hebräische Bibel

Literatur

Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: In 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - Sankt Petersburg: 1890-1907.
McDowell, Josh. Beweis für die Glaubwürdigkeit der Bibel: Anlass zum Nachdenken und Entscheidungsgrundlage: Per. aus dem Englischen. - St. Petersburg: Christliche Gesellschaft "Bibel für alle", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Zeugnis der Ewigkeit. Auf der Suche nach biblischen Handschriften. - St. Petersburg: "Amphora", 2001.
Nesterova O.E. Die Theorie der Pluralität der „Bedeutungen“ der Heiligen Schrift in der mittelalterlichen christlichen Exegetik // Gattungen und Formen in der Schriftkultur des Mittelalters. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Krywelew I. A. Bibelbuch. - M.: Verlag für sozialökonomische Literatur, 1958.

Fußnoten und Quellen

Verknüpfungen

Bibeltexte und Übersetzungen

Mehr als 25 Übersetzungen der Bibel und ihrer Teile und eine schnelle Suche in allen Übersetzungen. Möglichkeit, Hyperlinks zu Passagen in der Bibel zu erstellen. Fähigkeit, sich den Text eines der Bücher anzuhören.
Wörtliche Übersetzung einiger Bücher des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Russische
Überprüfung der russischen Übersetzungen der Bibel (mit der Möglichkeit zum Herunterladen)
"Deine Bibel" - Russisch Synodale Übersetzung mit Suche und Vergleich von Versionen ( Ukrainische Übersetzung Ivan Ogienko und die englische King James Version
Interlineare Übersetzung der Bibel aus dem Griechischen ins Russische
Text des Alten und Neuen Testaments in russischer und kirchenslawischer Sprache
Bibel auf algart.net - Online-Bibeltext mit Querverweisen, darunter die komplette Bibel auf einer Seite
Elektronische Bibel und Apokryphen - mehrfach verifizierter Text der Synodenübersetzung
Superbook - eine der vollständigsten Bibelseiten mit nicht trivialer, aber sehr leistungsfähiger Navigation

Cover der modernen Ausgabe 2004 der Russisch-Orthodoxen Bibel.

Zusammensetzung der Bibel

Die Bibel besteht aus vielen Teilen, die miteinander kombiniert werden Altes Testament und Neues Testament.

Altes Testament (Tanach)

"Lehre" (Thora) - enthält den Pentateuch von Moses:

"Propheten" (Nevi'im) - enthält Bücher:
- 1. und 2. Samuel oder 1. und 2. Samuel ( zählen als ein Buch)
- 3. und 4. König oder 1. und 2. König ( zählen als ein Buch)
- Zwölf kleine Propheten zählen als ein Buch)

"Schriften" (Ketuvim) - enthält Bücher:
- Esra und Nehemia zählen als ein Buch)
- 1. und 2. Chronik oder Chronik (Chroniken) ( zählen als ein Buch)

Alle diese Bücher gelten auch im Christentum als kanonisch.

Neues Testament

Das Neue Testament besteht aus Büchern, die acht göttlich inspirierten Schreibern gehören: Matthäus, Markus, Lukas, Johannes, Petrus, Paulus, Jakobus und Judas.

In der slawischen und russischen Bibel sind die Bücher des Neuen Testaments in folgender Reihenfolge angeordnet:

historisch

Lehren

Die Petrusbriefe
Die Johannesbriefe
Die Briefe des Paulus
- zu den Korinthern
- zu den Thessalonichern
- zu Timotheus

prophetisch

Die Bücher des Neuen Testaments sind auch in den ältesten Manuskripten in dieser Reihenfolge angeordnet - dem Alexandrinischen und dem Vatikanischen, den Apostelregeln, den Regeln der Konzile von Laodizea und Karthago und in vielen alten Kirchenvätern. Aber eine solche Anordnung der Bücher des Neuen Testaments kann nicht als universell und notwendig bezeichnet werden, in einigen Bibelsammlungen gibt es eine andere Anordnung der Bücher, und jetzt werden in der Vulgata und in den Ausgaben des griechischen Neuen Testaments die katholischen Briefe nachgestellt die Briefe des Apostels Paulus vor der Apokalypse. Bei der Platzierung der Bücher gab es viele Überlegungen, aber der Zeitpunkt des Schreibens der Bücher war nicht von großer Bedeutung, was am deutlichsten an der Platzierung der Paulusbriefe zu erkennen ist. In der von uns angegebenen Reihenfolge haben wir uns von Überlegungen zur Bedeutung der Orte oder Kirchen leiten lassen, an die die Botschaften gesendet wurden: Zuerst wurden die Briefe an ganze Kirchen platziert, dann die Briefe an Einzelpersonen. Die Ausnahme bildet der Hebräerbrief, der nicht wegen seiner geringen Bedeutung, sondern weil seine Echtheit seit langem angezweifelt wird, an letzter Stelle steht. Aufgrund chronologischer Überlegungen können die Briefe des Apostels Paulus in dieser Reihenfolge eingeordnet werden:

zu den Thessalonichern
- 1
zu den Galatern
zu den Korinthern
- 1
zu den Römern
zu Philemon
zu den Philippern
zu Titus
zu Timotheus
- 1

Deuterokanonische Bücher des Alten Testaments

Apokryphen

Geschichte der Bibel

Seite aus dem Codex des Vatikans

Die Bücher der Bibel schreiben

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), aufbewahrt in der British Museum Library
Vatikanischer Kodex (lat. Codex Vaticanus), in Rom aufbewahrt
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), aufbewahrt in Oxford, ehemals in der Hermitage

Sie alle sind (paläografisch, also anhand des „Handschriftstils“) auf das 4. Jahrhundert v. Chr. datiert. n. e. Die Sprache der Codices ist Griechisch.

Im 20. Jahrhundert erlangten die Manuskripte von Qumran, die ab diesem Jahr in einer Reihe von Höhlen in der Judäischen Wüste und in Masada entdeckt wurden, große Bekanntheit.

Aufteilung in Kapitel und Verse

Dann im fünfzehnten Jahrhundert Rabbi Isaac Nathan teilte bei der Zusammenstellung der hebräischen Konkordanz jedes Buch in Kapitel ein, und diese Unterteilung wird in der hebräischen Bibel immer noch beibehalten. Die Einteilung poetischer Bücher in Verse ist schon in der Natur des jüdischen Verswesens gegeben und daher sehr alten Ursprungs; es ist im Talmud zu finden. Das Neue Testament wurde erstmals im 16. Jahrhundert in Verse unterteilt.

Die Bibel in den Weltreligionen

Judentum

Christentum

Wenn die 27 Bücher des Neuen Testaments für alle Christen gleich sind, dann haben Christen große Unterschiede in ihren Ansichten über das Alte Testament.

Tatsache ist, dass dort, wo das Alte Testament in den Büchern des Neuen Testaments zitiert wird, diese Zitate meistens nach der griechischen Übersetzung der Bibel des 3.-2. Jahrhunderts angegeben werden. BC e., genannt, dank der Legende der 70 Übersetzer, die Septuaginta (auf Griechisch - siebzig), und nicht nach dem hebräischen Text, der im Judentum übernommen und von Wissenschaftlern genannt wurde Masoretisch(unter dem Namen der alten jüdischen biblischen Theologen, die die heiligen Manuskripte organisierten).

Nicht-kanonische Buchfiguren

Erzengel Sariel
Erzengel Jerahmiel

Wissenschaften und Lehren im Zusammenhang mit der Bibel

siehe auch

Tanach - hebräische Bibel

Literatur

Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: In 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - Sankt Petersburg: 1890-1907.
McDowell, Josh. Beweis für die Glaubwürdigkeit der Bibel: Anlass zum Nachdenken und Entscheidungsgrundlage: Per. aus dem Englischen. - St. Petersburg: Christliche Gesellschaft "Bibel für alle", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Zeugnis der Ewigkeit. Auf der Suche nach biblischen Handschriften. - St. Petersburg: "Amphora", 2001.
Nesterova O.E. Die Theorie der Pluralität der „Bedeutungen“ der Heiligen Schrift in der mittelalterlichen christlichen Exegetik // Gattungen und Formen in der Schriftkultur des Mittelalters. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Krywelew I. A. Bibelbuch. - M.: Verlag für sozialökonomische Literatur, 1958.

Fußnoten und Quellen

Verknüpfungen

Bibeltexte und Übersetzungen

Mehr als 25 Übersetzungen der Bibel und ihrer Teile und eine schnelle Suche in allen Übersetzungen. Möglichkeit, Hyperlinks zu Passagen in der Bibel zu erstellen. Fähigkeit, sich den Text eines der Bücher anzuhören.
Wörtliche Übersetzung einiger Bücher des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Russische
Überprüfung der russischen Übersetzungen der Bibel (mit der Möglichkeit zum Herunterladen)
"Your Bible" - Russische synodale Übersetzung mit Suche und Vergleich der Versionen (Ukrainische Übersetzung von Ivan Ogienko und englische King James Version
Interlineare Übersetzung der Bibel aus dem Griechischen ins Russische
Text des Alten und Neuen Testaments in russischer und kirchenslawischer Sprache
Bibel auf algart.net - Online-Bibeltext mit Querverweisen, darunter die komplette Bibel auf einer Seite
Elektronische Bibel und Apokryphen - mehrfach verifizierter Text der Synodenübersetzung
Superbook - eine der vollständigsten Bibelseiten mit nicht trivialer, aber sehr leistungsfähiger Navigation

Ist die Heilige Schrift für einen Christen nur mit Hilfe der Auslegung der Heiligen Väter verständlich oder ist es keine Sünde, sie allein zu studieren? Und heute sucht die Kirche nach einer Antwort auf diese uralte Frage. Die Kontroverse zu diesem Thema wurde im 19. Jahrhundert insbesondere von den Theologen der russisch-orthodoxen Kirche Ignatius Brianchaninov und Theophan the Recluse geführt. In den Werken der Heiligen Väter können zu undogmatischen Fragen unterschiedliche bis gegenteilige Meinungen geäußert werden. Priester Gleb Bobkov diskutiert die Frage, ob Christen die Heilige Schrift lesen.

***

„Eine Leuchte für meine Füße ist dein Gesetz und ein Licht für meine Pfade“

Psalter, Psalm 118.

Beginnen möchte ich mit den Meinungen der Heiligen Väter, der Kirchenlehrer.

Aus den Schöpfungen des Heiligen Johannes Chrysostomus:

Die Abkühlung des Glaubens, die uns befallen hat, rührt daher, dass wir die Heilige Schrift nicht vollständig lesen und daraus auswählen, was uns klarer und nützlicher erscheint, und dem Rest keine Aufmerksamkeit schenken. Und Ketzereien selbst verbreiten sich auf diese Weise – wenn sie die Schrift nicht vollständig lesen wollen und glauben, dass es Orte von Bedeutung und Orte von untergeordneter Bedeutung gibt.

Und die Meinung eines Heiligen Antonius der Große:

Lies fleißig die Schriften, und sie werden dich aus der Unreinheit herausreißen.“ Und er: „Wenn du ständig und fleißig die Schrift studierst und die Gebote hältst, dann wird Gottes Barmherzigkeit mit dir sein.

Und die Worte eines Heiligen Ambrosius von Mediolamsk:

Wir sprechen mit Christus, wenn wir beten; wir hören auf ihn, wenn wir die Heilige Schrift lesen.

Aus dem Obigen sehen wir, dass die alten Heiligen neben dem Gebet und der Erfüllung der Gebote das ständige Lesen der Heiligen Schrift als den wichtigsten Teil des Lebens eines Christen betrachteten.

Und hier ist zum Beispiel die Meinung des „Synodalen Theologen“ Ignatia Bryanchaninova:

Die Heiligen Väter lehren, wie man sich dem Evangelium nähert, wie man es liest, wie man es richtig versteht, was hilft, was hindert, es zu verstehen. Beschäftigen Sie sich daher zunächst mehr mit der Lektüre der Heiligen Väter. Wenn sie dich lehren, das Evangelium zu lesen, dann lies überwiegend das Evangelium. Halten Sie es nicht für ausreichend, das Evangelium allein zu lesen, ohne die Heiligen Väter zu lesen! Das ist ein stolzer, gefährlicher Gedanke. Es ist besser, wenn die Heiligen Väter Sie als Ihr geliebtes Kind, das zuvor durch ihre Schriften erzogen und erzogen wurde, zum Evangelium führen.

_______________________________

Ist diese Meinung richtig? Brauchen wir es? Oder ist es nur ein Nachhall der Kriege zwischen Katholiken und Protestanten, das Ergebnis der katholischen Spaltung der Kirche in Lehre und Lehre und der protestantischen Meinung von „Sola Scriptura“?

Es ist bekannt, dass sich die Heilige Kirche in ihrem Handeln an Regeln orientieren muss. Bisher legen die Bischöfe bei ihrer Ernennung einen Eid ab, dass sie die Kanones der Heiligen Apostel, die sieben ökumenischen und neun Gemeinderäte sowie die erwählten Kanones der Heiligen Väter erfüllen werden. Der Kreis der kirchlichen Pflichtlesung wird in erster Linie durch den Kanon 85 der Heiligen Apostel bestimmt und durch den Kanon 2 des Sechsten Ökumenischen Konzils ergänzt.

Hinsichtlich der Auslegung der Heiligen Schrift hat die Kirche Regel 19 des Sechsten Ökumenischen Konzils der lautet: „Die Primaten der Kirchen müssen an allen Tagen und besonders sonntags den ganzen Klerus und das Volk die Worte der Frömmigkeit lehren, indem sie aus der Göttlichen Schrift das Verständnis und die Begründung der Wahrheit auswählen und die bereits festgelegten Grenzen nicht überschreiten und Traditionen der gotttragenden Väter; Und wenn das Wort der Schrift studiert wird, dann erklären sie es nicht anders, es sei denn, die Koryphäen und Lehrer der Kirche haben es in ihren Schriften gesagt, und davon sind sie mehr überzeugt als von der Zusammensetzung ihrer eigenen Worte, so dass , mit einem Mangel an Geschick darin, weichen sie nicht von dem ab, was richtig ist. Denn durch die Lehre der oben erwähnten Väter, Menschen, die Kenntnis von den Guten und Erwählungswürdigen und von den Unnützen und Ekelwürdigen erhalten, korrigieren ihr Leben zum Besseren und leiden nicht an der Krankheit der Unwissenheit, aber indem Sie auf die Lehre hören, drängen Sie sich, sich vom Bösen zu entfernen, und wirken Sie durch die Angst vor drohenden Strafen an Ihrer Erlösung.

An wen richtet sich diese Regel? An die Primaten der Kirchen, das heißt die Bischöfe. Wo dies zu sehen ist - aus der Interpretation Balsam: Bischöfe wurden zu Lehrern der Kirchen ernannt. Und deshalb sagt die Regel, dass sie alle Notwendigkeit haben, die ihnen Untergebenen immer zu unterrichten, und noch mehr an den Sonntagen, an denen normalerweise alle in der Kirche anwesend sind, und sich von den Werken ihrer Hände befreien. Und gemäß der Definition der Regel sollten sie nicht etwas Fernes und nicht von sich selbst lehren, sondern genau das, was von den Heiligen Vätern verraten wurde.

________________________________________________

Das heißt, diese Regel schränkt die „Lichter und Kirchenlehrer“, also die Bischöfe, in der Auslegungsfreiheit der Heiligen Schrift ein. Schränkt diese Regel Laien und Geistliche beim Lesen der Heiligen Schrift ein? Offensichtlich, da es an den Primas der Kirchen gerichtet ist, dann nein. Sie legt lediglich Richtlinien für das Studium und die Auslegung der Heiligen Schrift fest.

________________________________________________

Eine weitere natürliche Einschränkung des christlichen Lesens ist unser modernes Leben selbst mit seiner Hektik und Hektik. Viele Menschen merken jetzt, dass die Zeit immer knapper wird und einfach nicht genug Zeit für alle geplanten Aktivitäten bleibt. Und hier bleibt oft und für viele einfach keine Zeit für eine nachdenkliche, gründliche Lektüre der Heiligen Väter. Und es ist wichtig, dass Menschen bei der Planung ihrer Zeit Zeit suchen und finden, um die Heilige Schrift und vor allem das Evangelium zu lesen.

Johannes Chrysostomus spricht:

Sobald man das Evangelium berührt, ordnet man sofort seinen Geist und verzichtet beim bloßen Blick darauf auf (alles) Weltliche. Wenn dann noch aufmerksames Lesen hinzukommt, dann wird die Seele, als würde sie in ein geheimnisvolles Heiligtum eintreten, gereinigt und gebessert, da Gott mit ihr durch diese Schriften spricht ... Auch wenn du nicht verstehst, was darin enthalten ist, es gibt Großes Heiligung durch das Lesen selbst.

Und heilig Isaak Sirin schreibt:

Das unaufhörliche Studium der Heiligen Schrift ist ein Licht für die Seele, weil es die Seele daran erinnert, sich vor Leidenschaften zu hüten, in der Liebe zu Gott und in der Reinheit des Gebets zu bleiben, und es zeigt uns auch einen friedlichen Weg in den Fußstapfen der Heiligen (Sk. 30).

Angesichts so vieler Aufrufe der Heiligen Väter zum ständigen und unaufhörlichen Studium der Heiligen Schrift und der ersten der Heiligen Schriften des Evangeliums sollten Christen die Heilige Schrift fleißig lesen. Und wenn sie sagen, dass die Heilige Schrift schwer zu verstehen ist und interpretiert werden muss, dann hat diese Meinung schon eine Antwort Johannes Chrysostomus:

Es ist jedoch unmöglich, dass Sie nicht alles auf die gleiche Weise verstehen; die Gnade des Geistes hat genau dafür gesorgt, dass diese Bücher von Zöllnern, Fischern, Schaf- und Ziegenhirten, einfachen und ungelehrten Menschen zusammengestellt wurden, so dass keiner von ihnen gewöhnliche Menschen könnte nicht auf eine solche Entschuldigung zurückgreifen, damit jeder versteht, was gesagt wird, damit der Handwerker und der Diener und die Witwe und der ungebildetste aller Menschen Nutzen und Erbauung erhalten ... für nicht für vergeblicher Ruhm, wie äußere (weise Männer), aber für das Heil der Hörer legten diejenigen, die am Anfang der Gnade des Geistes würdig waren, alles nieder. (Johannes Chrysostomus, 44, 812-813).

Und in seiner Interpretation des heiligen Matthäusevangeliums schreibt er folgende Meinung: „Wir hätten zwar die Hilfe der Schrift nicht nötig gehabt, aber wir sollten ein so reines Leben führen, dass statt Büchern die Gnade des Geistes dienen würde , und so wie sie mit Tinte geschrieben sind, so wurden unsere Herzen mit dem Geist geschrieben. Aber da wir solche Gnade abgelehnt haben, werden wir zumindest den zweiten Weg wählen. Und dass der erste Weg besser war, zeigte Gott in Wort und Tat. Tatsächlich sprach Gott mit Noah, Abraham und seinen Nachkommen sowie mit Hiob und Moses nicht schriftlich, sondern direkt, weil er ihren Geist rein fand. Als das gesamte jüdische Volk in die tiefsten Tiefen der Bosheit fiel, erschienen bereits die Schriften, Tafeln und Anweisungen durch sie. Und so war es nicht nur bei den Heiligen im Alten Testament, sondern bekanntlich auch im Neuen. Also gab Gott den Aposteln nichts Geschriebenes, aber statt Schriften versprach Gott, die Gnade des Geistes zu geben. „Er“, sagte er zu ihnen, „alle werden an euch denken“ (Johannes 14,26). Und damit Sie wissen, dass ein solcher Weg (Gottes Gemeinschaft mit den Heiligen) viel besser war, hören Sie, was Er durch den Propheten sagt: „Ich hinterlasse euch einen neuen Bund, gebe ihnen Meine Gesetze in ihren Gedanken, und ich werde weiterschreiben ihre Herzen, und alle werden von Gott belehrt“ (Jerem. 31, 31-34. Joh. 6, 45). Und Paulus wies auf diese Überlegenheit hin und sagte, dass er das (geschriebene) Gesetz nicht auf Steintafeln empfing, sondern auf Tafeln eines Herzens aus Fleisch (2. Korinther 3:3). Da aber im Laufe der Zeit einige von der wahren Lehre, andere von der Reinheit des Lebens und der Moral abwichen, entstand wieder das Bedürfnis nach schriftlicher Unterweisung. Bedenke, was für eine Dummheit wäre es, wenn wir, die wir in solcher Reinheit leben sollten, um der Schrift nicht zu bedürfen, und statt der Bücher dem Geist die Herzen geben würden, wenn wir diese Würde verloren hätten und der Schrift bedurften , verwenden Sie nicht, wie wir sollten, und dieses zweite Mittel. Wenn es schon vorwerfbar ist, dass wir die Schrift brauchen und die Gnade des Geistes nicht zu uns ziehen, was, denken Sie, werden wir daran schuld sein, wenn wir diesen Nutzen nicht nutzen wollen, sondern die Schrift als überflüssig und unnötig verachten und als wie kann man noch größere Strafen auf sich ziehen?

Zusammenfassend kann man leicht zu folgenden Schlussfolgerungen kommen:

Für unsere Errettung müssen wir die Heilige Schrift lesen.
Von den Heiligen Schriften ist das Erste, was zu lesen ist, das Heilige Evangelium.
Die alten Heiligen sahen neben dem Gebet und der Erfüllung der Gebote das ständige Lesen der Heiligen Schrift als den wichtigsten Teil des Lebens eines Christen an.
Unsere Verarmung an Glauben und Häresien rührt daher, dass wir die Schrift nicht vollständig lesen.

Abschließend werde ich die Worte zitieren Ambrosius von Mediolamsk:

Wir müssen über Gott nach Seinen eigenen Aussagen argumentieren und nicht nach anderen.

Die Heilige Schrift gehört zu jenen Büchern, die die Menschheit schon immer gelesen hat und lesen wird. Darüber hinaus nimmt es unter diesen Büchern einen ganz besonderen Platz ein, da es einen außergewöhnlichen Einfluss auf das religiöse und kulturelle Leben unzähliger menschlicher Generationen hat, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart und damit in der Zukunft. Für die Gläubigen ist es das an die Welt gerichtete Wort Gottes. Daher wird es ständig von all jenen gelesen, die den Kontakt mit dem Göttlichen Licht suchen und darüber meditieren, von all jenen, die ihr religiöses Wissen vertiefen möchten. Aber gleichzeitig wenden sich diejenigen, die nicht versuchen, in den göttlichen Inhalt der Heiligen Schrift einzudringen, weiterhin ihr zu und begnügen sich mit ihrem Äußeren, menschliche Hülle. Die Sprache der Schrift zieht weiterhin Dichter an, und ihre Charaktere, Bilder und Beschreibungen inspirieren bis heute Künstler und Schriftsteller. Im Moment haben Gelehrte und Philosophen ihre Aufmerksamkeit auf die Heilige Schrift gerichtet. Gerade im Hinblick auf die Heilige Schrift stellen sich mit größter Schärfe jene schmerzlichen Fragen nach dem Verhältnis von religiöser und wissenschaftlicher Betrachtung, denen sich früher oder später jeder stellen muss. denkender Mensch. So hat sich die Heilige Schrift, die immer ein modernes Buch war und ist, in unserer Zeit der Umbrüche und allerlei Suchen sogar als aktuelles Buch entpuppt.

Dabei ist aber anzumerken, dass die Heilige Schrift bei aller Bedeutung gerade in unserer Zeit des Niedergangs der Kirchenkultur immer weniger gelesen und in weiten Kreisen der Gläubigen verbreitet wird. Das gilt besonders für uns orthodoxe Russen. Natürlich haben wir nicht aufgehört, nach der Heiligen Schrift zu leben, aber in seltenen Fällen leben wir direkt danach. Meistens begnügen wir uns damit, die Heilige Schrift im Tempel zu hören, und wenden uns fast nie dem heiligen Text selbst zu, wenn wir zu Hause lesen. Dennoch bleibt letztere jene unerschöpfliche, jedem jederzeit zugängliche Schatzkammer, aus der sich jeder Gläubige unaufhörlich den unermesslichen geistigen Reichtum schöpfen kann, der für sein Wachstum in Gotteserkenntnis, Weisheit und Kraft notwendig ist. Deshalb Orthodoxe Kirche lädt jeden beharrlich ein, die Heilige Schrift zu lesen und darüber zu meditieren, um die darin enthaltenen offenbarten Wahrheiten immer vollständiger zu verstehen.

Ohne Anspruch auf Vollständigkeit möchte dieser Aufsatz den russischen Leser daran erinnern, was nach den Lehren der Kirche Christi die Heilige Schrift ist, und auch skizzieren, wie die rätselhaften Fragen, die in unserer Zeit rund um die Heilige Schrift aufgeworfen werden, für die Heilige Schrift gelöst werden gläubigen Bewußtseins, und zu zeigen, welche geistlichen Segnungen dem Christen durch das Lesen der Heiligen Schrift und das Nachsinnen darüber zuteil werden.

I. Die Heilige Schrift, ihr Ursprung, ihr Wesen und ihre Bedeutung

Über die Namen der Heiligen Schrift. Die kirchliche Auffassung von Ursprung, Wesen und Bedeutung der Heiligen Schrift offenbart sich vor allem in jenen Namen, mit denen dieses Buch in Kirche und Welt üblich ist. Name heilig, oder Göttliche Schrift der Heiligen Schrift selbst entnommen, die sie mehr als einmal auf sich selbst anwendet. So schreibt der Apostel Paulus an seinen Jünger Timotheus: „Von Kindheit an kennst du die heiligen Schriften, die dich weise machen können zum Heil durch den Glauben an Christus Jesus. Die gesamte Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Korrektur, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mann Gottes perfekt ist und auf jedes gute Werk vorbereitet ist “(). Dieser Name, sowie diese Worte des Apostels Paulus, die die Bedeutung der Heiligen Schrift für jeden Gläubigen an Christus erklären, betonen, dass die Heilige Schrift als Göttliche allen rein menschlichen Schriften gegenübersteht, und dass sie, wenn nicht sogar direkt, von ihr stammt Gott, dann durch das Heruntersenden einer besonderen Gabe an den menschlichen Schreiber, Inspiration von oben, das heißt Inspiration. Er ist es, der die Schrift „brauchbar macht zur Lehre, Zurechtweisung und Zurechtweisung“, denn dank ihm enthält die Schrift keine Lüge und keinen Irrtum, sondern bezeugt nur die unveränderliche göttliche Wahrheit. Diese Gabe macht jeden, der die Schrift liest, immer vollkommener in Rechtschaffenheit und Glauben und verwandelt ihn in einen Mann Gottes oder, wie man sagen könnte, heiligen sein ... Neben diesem Vornamen steht ein weiterer Name der Heiligen Schrift: Bibel. Es steht nicht in der Schrift selbst, sondern ist aus dem Kirchengebrauch entstanden. Es kommt von griechisches Wort bi blia, was zunächst Neutrum war, Wesen Plural- Begriff bedeutet „Buch“. In der Folge wurde es zu einem singulären weiblichen Wort, wurde mit einem Großbuchstaben geschrieben und ausschließlich auf die Heilige Schrift angewendet und zu einer Art Eigennamen: Bibel. In dieser Funktion ist es in alle Sprachen der Welt übergegangen. Sie will zeigen, dass die Heilige Schrift ein Buch par excellence ist, das heißt, dass sie aufgrund ihres göttlichen Ursprungs und Inhalts alle anderen Bücher in ihrer Bedeutung übertrifft. Zugleich betont es aber auch seine wesentliche Einheit: Obwohl es zahlreiche Bücher unterschiedlichster Art und Inhalts umfasst, die entweder in Prosa oder in Versen geschrieben sind und entweder Geschichte, dann Gesetzessammlungen, dann Predigten, dann Lyrik darstellen , dann sogar private Korrespondenz, ist es dennoch ein einziges Ganzes, da alle heterogenen Elemente, die in seiner Zusammensetzung enthalten sind, die Offenbarung derselben Grundwahrheit enthalten: die Wahrheit über Gott, der in der ganzen Welt offenbart wurde Geschichte und Aufbau unseres Heils ... Es gibt noch einen dritten Namen für die Heilige Schrift als göttliches Buch: Dieser Name ist Bund. Wie der Vorname stammt er aus der Schrift selbst. Es ist eine Übersetzung des griechischen Wortes diathe ke, das im 2. Jahrhundert v. Chr. in Alexandria bei der Übersetzung der jüdischen heiligen Bücher überliefert wurde griechische Sprache, das hebräische Wort Baskenmütze. Das Volk Israel glaubte fest daran, dass Gott ihm mehrmals im Laufe seiner Geschichte absichtlich erschienen war und ihm gegenüber verschiedene Verpflichtungen übernommen hatte, wie z. Im Gegenzug versprach Israel, Gott treu zu sein und seine Gebote zu halten. So Baskenmütze bedeutet in erster Linie „Vertrag, Vertrag, Vereinigung“. Da aber die Verheißungen Gottes auf die Zukunft gerichtet waren und Israel die damit verbundenen Segnungen erben sollte, übersetzten die griechischen Übersetzer im 2. Jahrhundert v. Chr. diesen Begriff mit Diaphiken- Bund oder Bund. Dieses letzte Wort erhielt eine noch deutlichere und präzisere Bedeutung, nachdem der Apostel Paulus unter Bezugnahme auf den Tod des Herrn am Kreuz darauf hinwies, dass es der Tod des göttlichen Testaments war, der den Kindern Gottes das Recht auf eine Offenbarung offenbarte ewiges Erbe ... Basierend auf dem Propheten Jeremia und dem Apostel Paulus teilt die Kirche die Bibel in das Alte und das Neue Testament auf der Grundlage der darin enthaltenen heiligen Bücher vor oder nach dem Kommen Christi. Aber der Heiligen Schrift gilt wie einem Buch der Name Bund Die Kirche erinnert uns daran, dass dieses Buch einerseits eine Geschichte darüber enthält, wie die Verheißungen Gottes an die Menschen weitergegeben wurden und wie sie ihre Erfüllung erhielten, und andererseits die Bedingungen für unser Erbe der verheißenen Wohltaten aufzeigt . Das ist die Ansicht der Kirche über Ursprung, Charakter und Inhalt der Heiligen Schrift, die sich in den Namen offenbart, mit denen sie sie bezeichnet. Warum gibt es die Heilige Schrift, und warum und wie wurde sie uns gegeben?

Zur Entstehung der Heiligen Schrift. Die Heilige Schrift ist aus dem Grund entstanden, dass Gott, nachdem er die Welt erschaffen hat, sie nicht verlässt, sondern für sie sorgt, an ihrer Geschichte teilnimmt und ihr Heil ordnet. Gleichzeitig hält sich Gott, der sich als liebender Vater seiner Kinder gegenüber der Welt verhält, nicht vom Menschen fern, sondern vom Menschen in Unkenntnis seiner selbst, sondern schenkt dem Menschen unaufhörlich Gotteserkenntnis: Er offenbart ihm beides Er selbst und das, was Gegenstand Seines göttlichen Willens ist. Dies wird gemeinhin als göttliche Offenbarung bezeichnet. Und da Gott sich dem Menschen offenbart, wird die Entstehung der Heiligen Schrift absolut unvermeidlich. Denn oft, selbst wenn Gott zu einer Person oder einer Gruppe von Menschen spricht, spricht Er tatsächlich zu allen menschlichen Generationen und spricht für alle Zeiten. Geh und „sprich zu den Kindern Israel“, sagt Gott zu Moses auf dem Berg Sinai (). „Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern“ (), sagt der Herr Jesus Christus und sendet die Apostel, um der Welt zu predigen. Und da Gott einige der Worte Seiner Offenbarung an alle Menschen richten wollte, damit diese Worte am besten bewahrt und weitergegeben werden, machte Er sie vorsorglich zum Gegenstand eines besonderen inspirierten Berichts, der die Heilige Schrift ist. Aber bevor wir darüber sprechen, was die den Autoren heiliger Bücher gegebene Gabe der Inspiration in sich trägt und was sie ihren Schriften gibt, fragen wir uns, woher wir wissen, dass unter den unzähligen Büchern, die es auf der Welt gibt, nur diejenigen enthalten sind in der Bibel als inspiriert angesehen werden? Was bringt uns Gläubige dazu, sie als Schrift anzusehen?

Natürlich könnten wir hier auf die absolut außergewöhnliche Rolle und Wirkung der Bibel in der Geschichte verweisen. Wir könnten auf die Kraft der Wirkung der Heiligen Schrift auf die Herzen der Menschen hinweisen. Aber reicht das aus und überzeugt es immer? Aus Erfahrung wissen wir, dass andere Bücher oft auch auf uns selbst einen größeren Einfluss oder Wirkung haben als die Heilige Schrift. Was sollte uns gewöhnliche Gläubige dazu bringen, die gesamte Bibel als eine Sammlung inspirierter Bücher zu akzeptieren? Darauf kann es nur eine Antwort geben: Es ist das Zeugnis der ganzen Kirche. Die Kirche ist der Leib Christi und der Tempel des Heiligen Geistes (siehe). Der Heilige Geist ist der Geist der Wahrheit, der alle Wahrheit lehrt (siehe), wodurch die Kirche, die ihn aufgenommen hat, das Haus Gottes, die Säule und Bestätigung der Wahrheit ist (). Es ist ihr vom Geist Gottes gegeben, die Wahrheit und den lehrmäßigen Nutzen religiöser Bücher zu beurteilen. Einige Bücher wurden von der Kirche abgelehnt, weil sie falsche Vorstellungen über Gott und sein Handeln in der Welt enthielten, andere wurden von ihr als nützlich, aber nur lehrreich erkannt, während noch andere, sehr wenige, von ihr als von Gott inspiriert beibehalten wurden, weil sie sah, dass diese Bücher die ihr anvertraute Wahrheit in ihrer ganzen Reinheit und Vollständigkeit enthalten, das heißt ohne jede Beimischung von Irrtum oder Falschheit. Die Kirche nahm diese Bücher in die sog Kanon Heilige Schrift. „Kanon“ bedeutet im Griechischen eine Maßnahme, ein Modell, eine Regel, ein Gesetz oder ein Dekret, das für alle verbindlich ist. Dieses Wort wird verwendet, um eine Reihe von Büchern der Heiligen Schrift zu bezeichnen, da die Kirche, geleitet vom Heiligen Geist, diese Bücher in einer völlig separaten Sammlung besonders herausgegriffen hat, die sie genehmigt und den Gläubigen als Bücher anbietet, die ein Beispiel dafür enthalten wahrer Glaube und Frömmigkeit, passend für alle Zeiten. Dem Kanon der Heiligen Schrift können keine neuen Bücher hinzugefügt werden, und nichts kann ihr weggenommen werden, und all dies basiert auf der Stimme der Heiligen Tradition der Kirche, die ihr endgültiges Urteil über den Kanon gefällt hat. Wir kennen die Geschichte der Aufnahme einiger Bücher der Heiligen Schrift in den Kanon, wir wissen, dass diese „Kanonisierung“ einzelner Bücher manchmal langwierig und kompliziert war. Aber es war so, weil die Kirche manchmal die ihr von Gott anvertraute Wahrheit nicht sofort erkannte und offenbarte. Die Tatsache der Geschichte des Kanons ist eine lebendige Bestätigung des Zeugnisses der Heiligen Schrift durch die Heilige Tradition, das heißt durch die gesamte lehrende Kirche. Die Wahrheit des Zeugnisses der Kirche über die Bibel und ihren Inhalt wird indirekt durch den unbestreitbaren Einfluss der Bibel auf die Kultur und ihren Einfluss auf die Herzen der einzelnen Menschen bestätigt. Aber eben dieses kirchliche Zeugnis ist ein Garant dafür, dass die Bibel in alten Zeiten und in Zukunft auf das Leben jedes einzelnen Gläubigen einwirken und beeinflussen kann, auch wenn dieser es nicht immer spürt. Dieser Einfluss und Einfluss wächst und verstärkt sich, wenn der Gläubige in die Fülle der kirchlichen Wahrheit eintritt.

Ort der Heiligen Schrift als Quelle der Gotteserkenntnis. Diese Verbindung zwischen Heiliger Überlieferung und Heiliger Schrift zeigt den Platz der Heiligen Schrift in der Kirche als Quelle der Gotteserkenntnis. Es ist nicht die erste Quelle der Erkenntnis über Gott, weder chronologisch (denn vor der Existenz irgendeiner Schrift offenbarte sich Gott Abraham, und die Apostel brachten die Predigt Christi in die Welt, bevor die Evangelien und Briefe zusammengestellt wurden), noch logisch ( denn die vom Heiligen Geist geleitete Kirche stellt den Kanon der Heiligen Schrift auf und bekräftigt seinen). Dies offenbart die gesamte Widersprüchlichkeit von Protestanten und Sektierern, die die Autorität der Kirche und ihrer Traditionen ablehnen und sich allein auf die Schrift berufen, obwohl es von derselben kirchlichen Autorität bezeugt wird, die sie ablehnen. Die Heilige Schrift ist weder die einzige noch eine sich selbst genügende Quelle der Gotteserkenntnis. Heilige Überlieferung Die Kirche ist ihre lebendige Gotteserkenntnis, ihr unaufhörlicher Eintritt in die Wahrheit unter der Führung des Heiligen Geistes, der in den Dekreten der Ökumenischen Konzilien, in den Werken der großen Kirchenväter und Lehrer, in den liturgischen Riten zum Ausdruck kommt. Es bezeugt sowohl die Heilige Schrift als auch ihr richtiges Verständnis. Daher können wir sagen, dass die Heilige Schrift eines der Denkmäler der Heiligen Tradition ist. Dennoch ist es sein wichtigstes Denkmal wegen der Gabe der Inspiration, die den Verfassern heiliger Bücher zuteil wurde. Was ist dieses Geschenk?

Über das Wesen der Heiligen Schrift. Aus der Sicht der Heiligen Schrift selbst auf ihre Urheber können wir den wesentlichen Inhalt der Inspirationsgabe ableiten. Diese Ansicht kommt am deutlichsten zum Ausdruck in , wo der Apostel Petrus, wenn er von dem in der Heiligen Schrift enthaltenen Wort spricht, es mit Prophetie gleichsetzt: „Denn Prophetie ist niemals durch den Willen eines Menschen geäußert worden, sondern heilige Männer Gottes haben geredet, bewegt durch das Heilige Geist“ (V. 21). Die alttestamentliche Kirche vertrat die gleiche Ansicht über die Autoren heiliger Bücher als Propheten. Bisher zählen die Juden unsere sogenannten Geschichtsbücher, also die Bücher Josua, Richter, 1. und 2., 3. und 2. König, in die Kategorie der Schriften der „frühen Propheten“, die es in der hebräischen Bibel gibt zusammen mit den Schriften der „späteren Propheten“, d. h. Büchern, die mit den Namen der vier großen und zwölf kleineren Propheten beschriftet sind, oder „prophetischen Büchern“, gemäß der in übernommenen Terminologie Christliche Kirche. Dieselbe Ansicht der alttestamentlichen Kirche spiegelte sich in den Worten Christi wider, die die Heilige Schrift in Gesetze, in Propheten und Psalmen unterteilten (siehe) und auch die gesamte Schrift direkt mit den Aussprüchen der Propheten identifizierten (siehe). Welches sind die Propheten, mit denen die antike Tradition die Verfasser heiliger Bücher so eindringlich gleichsetzt, und welche Schlussfolgerungen ergeben sich daraus für das Wesen der Heiligen Schrift?

Ein Prophet ist nach der Schrift selbst eine Person, der die göttlichen Pläne für die Welt durch den Geist Gottes zugänglich gemacht werden, um darüber vor den Menschen zu zeugen und ihnen den Willen Gottes zu verkünden. Die Propheten erkannten diese Pläne durch Visionen, durch Einsichten, aber meistens durch Betrachtung der Taten Gottes, die in den Ereignissen der von Gott gelenkten Geschichte offenbart wurden. Aber in all diesen Fällen wurden sie direkt in die göttlichen Pläne eingeweiht und erhielten die Macht, ihre Sprecher zu sein. Daraus folgt, dass alle heiligen Autoren, wie die Propheten, durch den Willen Gottes direkt die göttlich verborgenen Mysterien betrachteten, um sie der Welt mitzuteilen. Und das Schreiben von Büchern durch sie ist die gleiche prophetische Predigt, das gleiche Zeugnis der göttlichen Pläne vor den Menschen. Es spielt keine Rolle, über welche Tatsachen oder Ereignisse die inspirierten Schreiber oder, was dasselbe ist, die Propheten geschrieben haben: über die Gegenwart, über die Vergangenheit oder über die Zukunft. Wichtig ist nur, dass der Heilige Geist, der der Schöpfer aller Geschichte ist, sie in ihren innersten Sinn eingeweiht hat. Daraus wird ziemlich deutlich, dass die Autoren historischer Bücher, die im 6. oder 5. Jahrhundert v. Chr. über die heilige Vergangenheit des alten Israel schrieben, sich als dieselben Propheten herausstellten wie die nicht buchstäblichen Propheten Gad, Nathan, Ahija usw. , durch die Gott den Menschen einst den Sinn der Ereignisse dieser Vergangenheit offenbarte. Auch die Jünger und Anhänger der großen Propheten, die inspirierten Herausgeber einiger prophetischer Bücher (und wir sehen deutlich aus genau demselben heiligen Text, dass zum Beispiel das Buch des Propheten Jeremia bei weitem nicht alles vom Propheten selbst geschrieben wurde) sind selbst dieselben Propheten: Der Geist Gottes hat sie in dieselben Geheimnisse eingeweiht, die ihren Lehrern offenbart wurden, um ihr prophetisches Werk fortzusetzen, wenn auch nur durch die Niederschrift ihrer Predigt. Wenden wir uns dem Neuen Testament zu, müssen wir sagen, dass die heiligen Schreiber, die Christus während seines irdischen Lebens nicht erkannten, später dennoch direkt durch den Heiligen Geist in die in Christus offenbarten Geheimnisse eingeweiht wurden. Wir haben dafür absolut klare und direkte Beweise vom Apostel Paulus (siehe ; ; etc.). Dies ist zweifellos ein prophetisches Phänomen. Wenn wir also alles zusammenfassen, was über die Natur der inspirierten Schrift als eine Art prophetischer Predigt gesagt wurde, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass, wenn sich die Schrift als die maßgeblichste Quelle des Dogmas in der Kirche herausstellt, dies darauf zurückzuführen ist, dass sie es ist ist eine Aufzeichnung der direkten Offenbarung göttlicher Wahrheiten, die die Verfasser der Schrift im Heiligen Geist betrachteten, und derselbe Geist bezeugte die Echtheit ihrer Betrachtungen.

Zur Lehrautorität der Heiligen Schrift in der Kirche. Wenn also die Heilige Schrift durch ihre Abhängigkeit von der Heiligen Überlieferung nicht die einzige und selbstgenügsame Quelle unserer Erkenntnis von Gott und über Gott darstellt, so ist sie dennoch die einzige Dogmenquelle, über die es sich sagen lässt in aller Zuversicht, dass es sich in keiner Weise um eine Sünde gegen die uns zugängliche Fülle der göttlichen Wahrheit handelt. Es ist es, das in größter Vollständigkeit und Vollkommenheit das Bild des rettenden Wirkens Gottes in der Welt zeigt. Daher prüft sich die Theologie, die versucht, ihre Schlussfolgerungen auf die solidesten Autoritäten zu stützen und sich auch auf die Heilige Tradition bezieht, ständig mit Hilfe der Schrift. Dabei folgt es nur der obigen Anweisung des Apostels Paulus: Alle Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung (dh zum unwiderlegbaren Beweis) und zur Zurechtweisung (). Darüber hinaus lässt sich zeigen, dass alle kirchlichen Gebete und alle liturgischen Texte ganz aus den Worten und Sprüchen der Heiligen Schrift gewoben zu sein scheinen, da die Kirche im Gottesdienst die Wahrheiten der Offenbarung in denselben Worten ausdrücken will, in denen sie festgehalten wurden göttlich inspirierte Zeugen, die sie direkt betrachteten. Und schließlich ist die Kirche aus demselben Grund bestrebt, ihre Glaubensbekenntnisse und ihre dogmatischen Definitionen stets in Worte und Ausdrücke der Heiligen Schrift zu kleiden. Nur eines seiner Worte findet sich nicht in der Heiligen Schrift: wesensgleich, weshalb es nach dem fast ein Jahrhundert andauernden Ersten Ökumenischen Konzil zu Streitigkeiten in der Kirche kam. Diese Streitigkeiten hörten auf, als infolge der Heldentaten und Bemühungen der großen Kirchenväter, der Heiligen, allen klar wurde, dass dieses Wort, obwohl es in der Schrift nicht vorkommt, dennoch allen seinen entspricht Lehre über die ewige Beziehung zwischen Gottvater und Gottsohn und über Gottes Verwirklichung unserer Errettung in Christus.

Und so steht der Kirche Christi dank der von der Vorsehung inspirierten Aufzeichnung der göttlichen Wahrheiten, die der Welt offenbart wurden, immer eine unfehlbare Quelle der Gotteserkenntnis zur Verfügung. Die Autorität der Schrift als ein von den Propheten zusammengestelltes Buch ist die Autorität eines direkten, unfalschen Zeugnisses. Die Moderne hat jedoch eine ganze Reihe von Zweifeln und Streitigkeiten um diese Quelle der Gotteserkenntnis aufkommen lassen. Wir wenden uns nun ihrer Betrachtung zu.

II. Die Heilige Schrift und die Verwirrungen, die darüber entstehen

Über die Möglichkeit der Tatsache der Heiligen Schrift. Die erste und wichtigste Verwirrung kann durch die bloße Tatsache der Existenz einer inspirierten Schrift verursacht werden. Wie ist eine solche Schrift möglich? Wir haben oben gesehen, dass die Existenz der Heiligen Schrift damit zusammenhängt, dass Gott sich in der Welt offenbart und wirkt. Daher laufen Zweifel an der Möglichkeit der Tatsache der Heiligen Schrift letztlich auf Zweifel an der Existenz Gottes und der Wahrheit von Aussagen über Gott als Schöpfer, Versorger und Retter hinaus. Die Möglichkeit und Wahrheit der Schrift zu beweisen heißt, die Wahrheit all dieser Behauptungen zu beweisen. Vernunftbeweise erweisen sich auf diesem Gebiet nicht, sondern das Entscheidende ist die Erfahrung des Glaubens, der wie jeder Erfahrung die Kraft der unmittelbaren Anschauung gegeben ist. Und in dieser Hinsicht befindet sich die moderne Menschheit, so seltsam es auf den ersten Blick erscheinen mag, in immer günstigeren Bedingungen. Denn wenn das 19. Jahrhundert das Zeitalter des Zweifels und der Glaubensabkehr war, wenn der Beginn des 20. Jahrhunderts das Zeitalter einer verstärkten Suche nach einer Weltanschauung war, dann definiert sich unser Zeitalter immer mehr als das Zeitalter der bewussten Wahl zwischen Gott und der Kampf mit Ihm. Unter all den historischen Katastrophen und Umwälzungen, die sich in unseren Tagen ereignet haben, hat die Menschheit gespürt, wenn sie es noch nicht vollständig erkannt hat, dass Gott wirklich in der Welt wirkt, und dass dies die wichtigste Wahrheit ist. Das sieht man zumindest daran, dass es unter Menschen, die denken, wissen und im Allgemeinen versuchen, etwas Großes und Bedeutendes in dieser Welt zu tun, immer weniger Menschen gibt, die Gott gegenüber lauwarm und gleichgültig sind. Отвергающие Его делают это не по доктринальным причинам, а только потому, что борются с Ним из-за того места, которое Он занимает в человеческом сердце, а принимающие Его принимают Его не в силу унаследованных привычек и взглядов, но потому, что ищут живого общения mit ihm. Und zweifellos können viele von denen, die dazu bestimmt sind, diese Zeilen zu lesen, viele orthodoxe Russen, die verschiedene Prüfungen, Gefahren und Schwierigkeiten durchgemacht haben, bestätigen, dass sie wirklich nach Gemeinschaft mit dem suchen, den sie persönlich kennengelernt haben Erfahrung als das Wahre, das sich in ihrem Leben offenbarte, Retter von der Sünde und Erlöser von allen Arten von Schwierigkeiten, Sorgen und Prüfungen. Die Heilige Schrift muss daher mit der festen Absicht gelesen werden, durch diese Lektüre den lebendigen Gott zu finden, der in der von ihm geschaffenen Welt zum Heil seiner Schöpfung wirkt. Und jeder, der beginnt, die Heilige Schrift zu lesen, um Gott zu begegnen und ihn vollkommener zu kennen, wird niemals für seine Bemühungen unbelohnt bleiben. Früher oder später wird er selbst durch persönliche Erfahrung von der Wahrheit des Zeugnisses der Heiligen Schrift über das sich in der Welt entfaltende göttliche Wirken überzeugt sein: er wird vollkommen verstehen, dass der rettende und fürsorgliche Einfluss Gottes auf die Welt niemandem unterworfen ist menschlichen oder natürlichen Gesetzen, weshalb das biblische Zeugnis über ihn keinesfalls die Frucht menschlicher Erfindungen sein darf, sondern es sich um direkte Offenbarung von oben handelt. Das wird der beste und sicherste Beweis dafür sein, dass wir es in der Bibel mit echter göttlicher Schrift zu tun haben.

Wenden wir uns nun zwei Fragen zu, die manchmal sogar Gläubige verwirren: Die erste betrifft die Beziehung zwischen Bibel und Wissenschaft, und die zweite betrifft den eigentlichen Inhalt der Bibel.

Zum Verhältnis von Bibel und Wissenschaft. Jeder von uns hat immer wieder Aussagen gehört, wonach die in der Bibel angegebenen Fakten nicht mit den Daten und Schlussfolgerungen übereinstimmen. moderne Wissenschaft. Zur Verteidigung der Bibel kann man natürlich auf die Vorläufigkeit wissenschaftlicher Schlussfolgerungen und Theorien hinweisen, neueste Entdeckungen an verschiedenen wissenschaftliche Zweige die einige biblische Tatsachen zu bestätigen scheinen. Aber zuallererst müssen wir bedenken, dass biblische Beweise religiöse Beweise sind: Ihr Gegenstand ist Gott und sein Handeln in der Welt. Die Wissenschaft erforscht die Welt selbst. Natürlich besteht kein Zweifel daran, dass wissenschaftliche Erkenntnisse und wissenschaftliche Entdeckungen- von Gott, in dem Sinne, dass Er sie immer weiter versorgt. Aber all dies ist kein religiöses Wissen, das Gott selbst zum Gegenstand hat und nur in der Ordnung der Offenbarung möglich ist. Religiöses und naturwissenschaftliches Wissen gehören völlig unterschiedlichen Bereichen an. Sie können sich nirgendwo treffen und haben daher einfach keine Gelegenheit, sich zu widersprechen. Daher sind die Unterschiede zwischen der Bibel und der Wissenschaft imaginäre Unterschiede.

Das gilt vor allem im Verhältnis der Bibel zu den Naturwissenschaften. Letztere haben die Natur zum Gegenstand, also die physische Welt. Die Offenbarung betrifft jedoch die Beziehung der Welt zu Gott, dh das, was jenseits der physischen Welt liegt: ihre unsichtbare Grundlage, ihren Ursprung und ihr endgültiges Ziel. All dies unterliegt nicht der wissenschaftlichen Erfahrung und bildet als solche den Bereich der Metaphysik, also der philosophischen Disziplin, die nach dem Jenseits fragt natürliche Welt . Aber die Philosophie fragt nur nach diesem Gebiet, während die Religion darüber eine Offenbarung hat. Die Offenbarung hier wurde von Gott gegeben, weil der Mensch für sein ewiges Heil wissen muss, woher er kommt und wohin er bestimmt ist. Diese Offenbarung ist in der Bibel festgehalten, und daher spricht letztere nach dem treffenden Wort des Metropoliten (19. Jahrhundert) nicht darüber, wie der Himmel angeordnet ist, sondern darüber, wie eine Person ihn besteigen sollte. Und wenn wir uns dem zuwenden, worin die Hauptanschauung der Bibel über die Welt und den Menschen zum Ausdruck kommt, dann werden wir sofort überzeugt sein, dass sie in keiner Weise dem Urteil der Naturwissenschaft unterliegt und ihr daher nicht widersprechen kann. So wird das biblische Welt- und Menschenbild definiert: 1) Welt und Mensch sind Gottes Schöpfung, und der Mensch ist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen; 2) die Welt und der Mensch befinden sich infolge des Falls der Vorfahren in einem unangemessenen, gefallenen Zustand: Sie sind der Sünde und dem Tod unterworfen und brauchen daher Erlösung; 3) diese Errettung wurde in Christus gegeben, und die Kraft Christi wirkt bereits in der Welt, wird aber in ihrer ganzen Fülle erst im Leben des zukünftigen Zeitalters offenbart. Über die Erschaffung der Welt und des Menschen kann die Naturwissenschaft keine Urteile fällen, weil sie nur die Substanz untersucht, aus der die bereits vorhandene Natur und der menschliche Körper bestehen, und der metaphysische Grund, warum diese Substanz in der Zeit zu existieren begann, einfach unzugänglich ist ihrer Erfahrung und somit nicht im Rahmen ihrer Studie. Natürlich stellt sich die Frage, wie die Schöpfungstage zu verstehen sind, aber egal wie wir sie verstehen, die Wahrheit über Gott als den Schöpfer aller Dinge kann weder durch naturwissenschaftliche experimentelle Erkenntnisse bestätigt noch widerlegt werden . Es liegt auch auf der Hand, dass die Wahrheiten über das Ebenbild Gottes im Menschen, über den Sündenfall, über die kommende Verwandlung der Welt keiner naturwissenschaftlichen Überprüfung unterliegen, denn all dies ist nicht der Bereich der „ sichtbare Welt, die mit Hilfe der fünf Sinne erkannt wird. Im Grunde hat die Naturwissenschaft nur einen sehr engen Ausschnitt der Wirklichkeit zu ihrem Los: die Gesetze der Weltmaterie in ihrem gegenwärtigen Zustand. Alles andere, also gerade der Bereich der Philosophie und der religiösen Offenbarung, entzieht sich seiner Zuständigkeit, weil er unzugänglich ist. Es stimmt, manchmal bricht das Unsichtbare in den Bereich des Sichtbaren ein, und die Bibel besteht auf der Tatsache eines Wunders. Das Wunder liegt für sie in der Aufhebung der Naturgesetze in der Welt. Sie betrachtet ein Wunder genau als eine Manifestation des Handelns Gottes, des Retters, in der Welt. Es ist bekannt, dass die Wissenschaft bereit ist, vor einem Wunder anzuhalten und die Tatsachen der Verletzung der Naturgesetze festzustellen. Sie behauptet jedoch, dass sie trotz der Unmöglichkeit, sie in ihrem gegenwärtigen Zustand zu erklären, hofft, in Zukunft eine Erklärung dafür zu finden. Natürlich wird er durch neue Entdeckungen die Zahl der dem Verstand bekannten Ursachen und Umstände vervielfachen können, deren Kombination dieses oder jenes Wunder verursacht hat, aber die unsichtbare Erste Ursache ist für immer seinem Blickfeld verborgen und wird daher immer nur in der Ordnung der religiösen Offenbarung erkennbar bleiben. Es kann und gibt also keinen Konflikt zwischen Bibel und Naturwissenschaft. Dasselbe gilt für die Bibel und die Geschichtswissenschaften.

Der Bibel wird vorgeworfen, dass die historischen Informationen, die sie gibt, manchmal von dem abweichen, was wir aus der Geschichte wissen. Die Bibel stellt historische Ereignisse sozusagen oft anders dar, sagt nicht viel oder zitiert Tatsachen, die von der Geschichtswissenschaft nicht bestätigt wurden. Natürlich haben wir noch nicht viel über die historische Vergangenheit der Völker des alten Orients herausgefunden, die das Umfeld bildeten, in dem die Bibel entstand. In dieser Hinsicht sind die ständigen archäologischen Funde in Palästina, Syrien, Ägypten und Mesopotamien äußerst wertvoll und bringen immer mehr Licht in diese Vergangenheit. Aber man sollte nie aus den Augen verlieren, dass die Autoren der Bibel als religiöse Zeugen versuchten, hauptsächlich die religiöse Seite der Geschichte zu sehen, das heißt, dass Gott durch Ereignisse handelt und sich in ihnen offenbart. Dies erklärt all die sogenannten Diskrepanzen zwischen der Bibel und der Geschichte. Heilige Schriftsteller konnten natürlich über Tatsachen und Ereignisse oder über einige ihrer Aspekte, die keine religiöse Bedeutung hatten, schweigen. Schließlich stimmen ja bekanntlich die Aussagen verschiedener Augenzeugen über denselben Sachverhalt oder Vorfall nicht überein, denn jeder beobachtet und urteilt aus seiner eigenen Sichtweise, die nicht mit der Sichtweise eines übereinstimmt Nachbar. Daher muss davon ausgegangen werden, dass auch die weltliche Geschichte Tatsachen, die für Staatsmänner, Diplomaten oder Militärführer ohne Bedeutung, aber aus religiöser Sicht von überragender Bedeutung waren, oft nicht beachtet und nicht bezeugt hat. In dieser Hinsicht ist das klassische Beispiel, wie die Zeugen der weltlichen Geschichte an Christus vorbeigingen und ihn, könnte man sagen, nicht bemerkten. Zeitgenössische Historiker und Denker der griechisch-römischen Welt sprechen überhaupt nicht über Ihn, denn sie waren überhaupt nicht gefesselt von Seinem Erscheinen am äußersten Rand des Reiches, im abgelegenen Palästina. Darüber hinaus tauchten Informationen über Christus, die extrem verzerrt waren, erst in griechisch-römischen Autoren auf, als sich das Christentum im gesamten Römischen Reich ausbreitete. Wir müssen lediglich vorwegnehmen, dass die Bibel mangels paralleler historischer Dokumente in vielen Fällen nur im Lichte der Bibel selbst verifiziert werden kann. Daher sind alle Versuche der Geschichtswissenschaft, die zur Umstrukturierung des traditionellen biblischen Schemas der Ereignisabfolge führen, nur wissenschaftliche Hypothesen und kein Zeugnis unerschütterlicher historischer Wahrheit. Die Bibel ist auch ein Dokument der Geschichte, aber nur die Geschichte der Verwirklichung unseres Heils durch Gott.

Über die Zusammensetzung der Bibel (die Frage des Alten Testaments). Wir sind zu der Frage gekommen, die manchmal sogar von Gläubigen gestellt wird, nach dem Vorhandensein einiger Teile in der Bibel, denen modernes Wissen, losgelöst von Lehrquellen, oft nur eine archäologische Bedeutung beimisst. Da die Bibel (manche denken) ein Dokument der Geschichte ist, wie ein in der Geschichte geschriebenes Buch, sollten einige ihrer Teile nicht als ausschließlich der historischen Vergangenheit zugehörig angesehen werden? Diese Fragen beziehen sich hauptsächlich auf den alttestamentlichen Teil des Kanons. Hier ist freilich die Frucht moderner politischer Einflüsse und Vorurteile keineswegs religiöser Natur. Aber so oder so wurde in Kreisen, die sich als kirchlich bezeichnen, sogar eine feindliche Haltung gegenüber dem Alten Testament geäußert. Und wo es keine solche Einstellung gibt, herrscht immer noch Verwirrung über das Alte Testament: Wozu brauchen wir das Alte Testament, da doch Christus gekommen ist? Welchen religiösen Nutzen hat es, wenn sein Geist so oft nicht dem Geist des Evangeliums entspricht? Natürlich erreicht das Alte Testament nur in den messianischen Passagen einiger seiner Bücher die Höhen des Neuen Testaments, aber dennoch ist es auch die Heilige Schrift, die echte göttliche Offenbarung enthält. Wie wir aus den zahllosen Verweisen auf das Alte Testament in den Büchern des Neuen Testaments ersehen, zitierten Christus und die Apostel ständig die Worte des Alten Testaments als das Wort Gottes, das für alle Zeiten gesprochen wurde. Tatsächlich wurden der Menschheit bereits im Alten Testament so überragende Wahrheiten wie die Wahrheiten über die Erschaffung der Welt, über das Bild Gottes im Menschen, über den Sündenfall und den unangemessenen Zustand der natürlichen Welt offenbart, die es waren fast ohne Zusatz übernommen und im Neuen Testament bestätigt. Es ist das Alte Testament, das von jenen Verheißungen Gottes spricht, die Christus erfüllt hat und von denen die neutestamentliche Kirche bis heute lebt und bis ans Ende der Zeiten leben wird. Im Alten Testament werden von Gott inspirierte Beispiele für Buß-, Bitt- und Verherrlichungsgebete gegeben, die die Menschheit bis heute betet. Das Alte Testament drückt am vollkommensten jene an Gott gerichtete ewige Frage nach dem Sinn des Leidens der Gerechten in der Welt aus, an die auch wir denken; Zwar haben wir durch das Kreuz Christi, des Retters, jetzt eine Antwort darauf erhalten, aber gerade diese alttestamentlichen Fragen helfen uns, den ganzen Reichtum der uns in Christus geschenkten Offenbarung zu erkennen. Dem sind wir also näher gekommen Hauptgrund wonach das Alte Testament bis heute heilsnotwendig ist: Es bringt uns zu Christus. Der Apostel Paulus, der über das alttestamentliche Gesetz spricht und damit den gesamten religiösen Zustand einer alttestamentlichen Person meint, definiert ihn als einen Schulmeister oder Lehrer Christi. Es ist bekannt, dass nicht die Gotteserkenntnis, die wir vom Hörensagen erhalten oder aus Büchern entnehmen, wesentlich für das Heil ist, sondern die Gotteserkenntnis, die die Frucht der religiösen Erfahrung in einer lebendigen Begegnung mit Gott ist. Und erst nachdem sie die alttestamentliche Offenbarung erhalten und die alttestamentliche religiöse Erfahrung durchlaufen hatten, war die Menschheit in der Lage, den Christus Gottes als ihren Retter und Herrn zu erkennen und ihm zu begegnen. Was den Weg der Menschheit als Ganzes ausmacht, liegt auf dem Weg jedes Einzelnen. Jeder von uns muss unbedingt das Alte Testament durchgehen. Damit unsere geistlichen Augen wie bei den Aposteln geöffnet werden, damit wir wirklich wissen, dass Christus der Sohn Gottes und unser persönlicher Retter ist, ist es notwendig, dass auch wir zuerst durch jene wahre Erkenntnis Gottes gehen, die die Patriarchen haben , Propheten und andere Zeugen Gottes im Alten Testament. Diese Notwendigkeit ergibt sich aus der Lehre des Apostels Paulus über das Alte Testament als Lehrer für Christus. Christus spricht davon und betont, dass die große neutestamentliche Wahrheit über die Auferstehung nur denen zugänglich ist, die auf Mose und die Propheten hören (siehe). Und er bedingt den Glauben an sich selbst direkt durch den Glauben an die Worte Moses (siehe). Daraus folgt, dass jeder Mensch, der in Gott lebt, irgendwann in seinem geistlichen Wachstum auf unbekanntem Wege das Alte Testament durchläuft, um von dort zur neutestamentlichen Theologie überzugehen. Wie und wann dies geschieht, ist ein Geheimnis, das nur Gott kennt. Offensichtlich vollzieht sich dieser Übergang bei jedem individuell anders. Aber eines ist sicher: Das Alte Testament ist im Werk unserer persönlichen Erlösung unumgänglich. Daher finden die heiligen Bücher des Alten Testaments, in denen die religiöse Erfahrung des Alten Testaments, die wir brauchen, für uns aufgezeichnet ist, ihren natürlichen Platz im Kanon der Schrift, der das Wort enthält, das Gott absichtlich durch besondere Auserwählte an die ganze Menschheit richten wollte Von Gott inspirierte Schriftsteller-Propheten. Wie wird dieses Wort von den Gläubigen wahrgenommen und was bringt es ihnen?

III. Heilige Schrift und religiöses Leben

Die Heilige Schrift und das Gebetsleben der Kirche. Wir haben oben gesehen, dass die Kirche versucht, all ihre theologischen Erfahrungen auf die Heilige Schrift zu stützen. Aber während sie theologisiert, betet die Kirche gleichzeitig. Wir haben auch festgestellt, dass sie sich auch bemüht, ihre Gebete in Worte zu kleiden, die der Schrift entlehnt sind. Außerdem liest sie in ihren Gottesdiensten die Heilige Schrift selbst. An dieser Stelle muss darauf hingewiesen werden, dass die Kirche während des jährlichen liturgischen Zyklus die gesamten vier Evangelien, die gesamte Apostelgeschichte und alle Apostelbriefe liest; Gleichzeitig liest sie fast das gesamte Buch Genesis und den Propheten Jesaja sowie bedeutende Passagen aus dem Rest des alttestamentlichen Kanons. Was den Psalter betrifft, so wird dieses Buch normalerweise während jedes wöchentlichen (d. h. wöchentlichen) Kreises vollständig gelesen, da es inspirierte Beispiele für unsere Gebete des Flehens, der Buße und der Verherrlichung enthält. Darüber hinaus stellen wir fest, dass das Kirchenrecht den Klerus verpflichtet, täglich das Wort Gottes im Tempel zu predigen. Dies zeigt, dass das Ideal des kirchlichen Lebens sowohl das unaufhörliche Hören der Heiligen Schrift in der Kirche als auch die gleiche unaufhörliche Offenbarung ihres Inhalts im lebendigen Predigtwort beinhaltet. Aber gleichzeitig ruft die Kirche durch den Mund ihrer Lehrer und Hirten die Gläubigen zum ständigen Lesen der Heiligen Schrift zu Hause auf. Diese anhaltenden pastoralen Aufrufe sowie die kirchlichen Regeln zur täglichen Verkündigung des Wortes Gottes und die ganze Art des liturgischen Gebrauchs der Heiligen Schrift zeigen deutlich, dass letztere für jeden Gläubigen eine geistliche Speise von ganz besonderer Bedeutung ist. Was kann dem Geist eines jeden von uns durch ständiges Lesen in der Heiligen Schrift offenbart werden?

Die Heilige Schrift ist in erster Linie eine Aufzeichnung der heiligen Geschichte. Als solches vermittelt es uns jene Tatsachen und Ereignisse, durch die Gott sich in der von ihm geschaffenen Welt offenbarte und von ihm abfiel und ihre Errettung durchführte. Es spricht davon, wie Gott „oft und auf viele Weisen“ von alters her in den alttestamentlichen Propheten sprach und wie er dann, als die Fälligkeitstermine kamen, die Fülle der Errettung in seinem Sohn offenbarte (siehe). Deshalb ist uns die Heilige Schrift zuallererst gegeben, um all das, was Gott „für uns und zu unserem Heil“ getan hat, immer wieder neu in unseren Sinn zu bringen. Die Heilige Schrift, die in unserem Gedächtnis die Geschichte der Erfüllung unserer Errettung ständig erneuert, beschränkt sich jedoch nicht auf eine bloße Erinnerung an die Vergangenheit – obwohl heilig, aber immer noch Vergangenheit. Wir dürfen nicht vergessen, dass unsere religiöse Gegenwart auf dieser Vergangenheit basiert. Darüber hinaus basiert alle Ewigkeit, die sich vor uns auftut, darauf. Indem sie von dem in der Geschichte vollbrachten Heil der Welt spricht, offenbart uns die Heilige Schrift gleichzeitig unsere eigene Stellung vor Gott, wie sie in Christus geschaffen wurde. Es bezeugt uns, dass wir alle durch die Erlösungstat des Herrn Jesus Christus gemäß der Verheißung Kinder Abrahams geworden sind, das auserwählte Volk, das Volk, das Gott als Erbe genommen hat. Christus hat zwar auch diese alttestamentlichen Bilder, die unser Verhältnis zu Gott bestimmen, mit neuen, nämlich neutestamentlichen Inhalten gefüllt, aber im Grunde bezeugen sie sowohl im Alten Testament als auch im Neuen Testament eine und dieselbe bleibende Wahrheit: Gott selbst , ausschließlich aus eigener Initiative, um der von Ihm abgefallenen Menschen willen in die Welt herabgestiegen. Nur nach dem Kommen Christi ist Israel nicht allein, aber keiner von uns wird trotz unserer Sünden vor ihm verworfen. Und natürlich gibt uns die Gewöhnung an diese Wahrheit, wenn auch nur rein rational, durch ständiges Lesen der Heiligen Schrift bereits die Kraft, Hoffnung und Zuversicht, die wir brauchen, um den Weg unserer persönlichen Erlösung zu gehen.

Das Heil ist ein Geschenk, das nicht nur zu wissen ausreicht, sondern das angenommen und verwirklicht, d. h. im Leben verwirklicht werden muss, denn wenn die Herabkunft Gottes in die Welt und unsere Erlösung in Christus nicht durch irgendwelche Verdienste verursacht wurden unser Teil, sondern ausschließlich eine Sache der göttlichen Liebe sind, dann bleibt unsere Aneignung der Früchte der Heilstat Christi unserem Willen überlassen. Gott, der uns ohne unsere Zustimmung erschaffen hat, hat uns frei erschaffen, und deshalb kann Er ohne unsere Zustimmung nicht für jeden von uns das Heil gelten lassen, das Er in Christus gegeben hat. Wir müssen uns daher bemühen, durch Gebet Gerechtigkeit zu erlangen und gegen unsere Sündhaftigkeit anzukämpfen. Das ist der Weg unserer Errettung. Sie muss erst einmal gefunden werden, denn jedem Menschen ist sein eigener Weg zu Gott zugewiesen. Aber zusätzlich irrt sich ein Mensch aufgrund seiner Schwäche und seiner Sündhaftigkeit oft in Bezug auf den richtigen Verlauf des Weges, der zur Verwirklichung der ihm gegebenen Erlösung führt. Die Kirchengeschichte kennt nicht nur Ketzereien über Gott, über den Gottmenschen Christus, sondern auch Ketzereien über das Wesen und Wesen des Heils sowie über die Wege, es zu erlangen. Daher muss eine Person eine Art Buch haben, das sie auf dem Weg der Erlösung führt. Ein solches Buch ist dieselbe Heilige Schrift, denn darin sind, von Gott inspiriert, das heißt, in voller Übereinstimmung mit der Wahrheit, die wichtigsten Meilensteine auf dem Weg zu Gott für alle menschliche Seele: „Möge der Mann Gottes vollkommen sein, bereit für jedes gute Werk“ (). In der Heiligen Schrift findet jeder von uns einen Hinweis auf jene Tugenden, die er suchen und erreichen muss, indem er an sich selbst arbeitet und sie von Gott erbittet. In der Heiligen Schrift finden wir an jeden von uns gerichtete Verheißungen über jene gnadenvollen Mittel, auf die wir mit der Verwirklichung unserer Errettung zählen können. Und diese Helden des Glaubens, durch die Gott handelte und heilige Geschichte baute, diejenigen, deren Taten von der Heiligen Schrift erzählt werden, Patriarchen, Propheten, Gerechte, Apostel usw., bleiben für uns lebendige Bilder des Durchgangs auf dem Weg der Erlösung und darum sind unsere ewigen Gefährten im Wandel mit Gott.

Gott tut jedoch mehr, als uns nur die richtigen Anweisungen in der Schrift bezüglich des Weges unserer Errettung zu geben. Er selbst führt uns durch seine Vorsehung für uns auf diesem Weg. Er schenkt uns Gnade durch die Sakramente der Kirche sowie auf andere ihm allein bekannte Weise. In Zusammenarbeit mit unserer Freiheit weist er uns selbst an, diese Gnade zu empfangen. Mit anderen Worten, obwohl die Errettung bereits in Christus gegeben wurde, setzt sich Gottes Erbauung auch jetzt noch im Leben eines jeden von uns fort. Deshalb setzen sich auch jetzt dieselbe Offenbarung und dieselbe Handlung Gottes durch die Ereignisse fort, die in der Schrift bezeugt wurden. Dort war Christus sozusagen durch den Geist Gottes durch die heilige Geschichte vorverkörpert; Jetzt tritt Christus durch den Heiligen Geist in das Leben der Welt als Ganzes und in jeden von uns individuell ein, der bereits Mensch geworden ist und sein Heilswerk vollbracht hat. Aber das eigentliche Prinzip der Offenbarung durch Ereignisse oder, was dasselbe ist, durch die Geschichte, bleibt für uns dasselbe. Verschiedene Bilder und, könnte man sagen, die Gesetze dieser Offenbarung wurden von den Autoren der heiligen Bücher aufgestellt und versiegelt. Aus ihnen und in Analogie zu dem, was in der Vergangenheit passiert ist, können wir sowohl die Gegenwart als auch die Zukunft erkennen. Gleichzeitig ruft uns die Heilige Schrift selbst dazu auf, durch die heilige Vergangenheit dieselbe heilige Gegenwart und heilige Zukunft zu begreifen. So stellt zum Beispiel der Apostel Paulus unter Bezugnahme auf die Beziehung zwischen den beiden Söhnen Abrahams die Tatsache fest, dass es ein Gesetz in der Welt gibt, wonach ihn „ebenso verfolgte, wie damals der dem Fleisch nach Geborene ihn verfolgte der gemäß dem Geist geboren wurde, so jetzt“; aber, fährt der Apostel fort, „was sagt dann die Schrift? Vertreiben Sie die Dienerin und ihren Sohn, denn der Sohn der Dienerin wird nicht zusammen mit dem Sohn der Freien der Erbe sein “(). Mit anderen Worten, der Apostel zeigt auf der Grundlage einer längst vergangenen Tatsache, dass Menschen, die einen freien Geist haben, in dieser Welt immer verfolgt werden, dass ihnen aber trotzdem der endgültige Sieg gehört. Derselbe Apostel Paulus, der Gott nach dem Schicksal Israels befragte, das gemäß dem Fleisch von Ihm abgefallen war, und in die heilige Geschichte blickte, begreift einerseits, dass, wenn Gott nur Isaak und Jakob aus den Nachkommen Abrahams erwählte, dann es ist ganz klar, dass er im Neuen Testament fast das gesamte jüdische Volk verlassen konnte (siehe), und dass er andererseits, wenn er durch den Propheten Hosea dem Nordreich Barmherzigkeit ankündigte, es wegen seiner Sünden verwarf ist klar, dass er in Christus die zuvor übriggebliebenen Heiden berufen hat (vgl. Kap. ). In Anbetracht des Handelns Gottes in der gesamten heiligen Geschichte sagt der Apostel Paulus die Bekehrung desselben gefallenen Israels zu Christus in der Zukunft nach dem Fleisch voraus und verkündet den allgemeinen Grundsatz: „Gott hat alle in den Ungehorsam gebracht, damit er möge erbarme dich aller. Oh, der Abgrund des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes “(). Wir alle sind aufgerufen, diese und ähnliche Einsichten des Apostels Paulus und anderer inspirierter Autoren auf der Grundlage derselben Schriftstelle fortzusetzen. Durch das ständige Lesen der Heiligen Schrift lernt ein Christ den Willen Gottes verstehen, der sich in den Ereignissen seines persönlichen Lebens und des Lebens der ganzen Welt offenbart. Die Heilige Schrift, einst von den Propheten und Aposteln in ferner geschichtlicher Vergangenheit zusammengestellt, erwies sich als ein Werkzeug zur Zeiterkennung für die ganze Menschheit Christi.

Aber das ist nicht alles. Die Heilige Schrift kann auch ein Instrument für den Aufstieg eines christlichen Menschen zu den Höhen der spirituellen Erfahrung sein. Es enthält die Aufzeichnung des Wortes Gottes zur Weitergabe an alle menschlichen Generationen. Aber nicht nur die verbale Hülle der göttlichen Offenbarung wird übermittelt. Auch die religiösste Erfahrung kann weitergegeben werden, nämlich jenes unmittelbare Wissen, das die Propheten, die Verfasser der Heiligen Schrift, als Eingeweihte in die Geheimnisse Gottes hatten. Die Kirche als katholische Menschheit Christi besitzt ein gnadenerfülltes konziliares Bewußtsein, in dem unmittelbare Betrachtung dessen vollzogen wird, was Gott den Menschen je in der Ordnung der Offenbarung geschenkt hat. Diese direkte Betrachtung der Ganzheit der göttlichen Offenbarung durch die katholische Kirche bildet, wie wir gesehen haben, die Grundlage der Heiligen Tradition. Letztere ist also nicht, wie oft angenommen wird, eine Art Archiv von Dokumenten, sondern ein lebendiges, seliges Gedächtnis der Kirche. Dank dieser Erinnerung werden die Grenzen der Zeit im Denken der Kirche ausgelöscht; deshalb bilden die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft für sie eine allgegenwärtige Gegenwart. Kraft dieses Wunders der gnadenvollen Katholizität werden die göttlichen Realitäten, die einst von allen Zeugen Gottes betrachtet wurden, insbesondere von den inspirierten Verfassern der Bücher der Heiligen Schrift, für die Kirche direkt zugänglich. Daher erhält jeder Christ im Verhältnis zu seiner Gemeinschaft mit dem, was die mystische Tiefe der Kirche ausmacht, zumindest wenn möglich direkten Zugang zu jenen göttlichen Wahrheiten, die einst dem geistigen Blick der Propheten und Apostel offenbart wurden, die diese niedergeschrieben haben ihre Einsichten in die Heilige Schrift. Und natürlich ist die ständige Lektüre des letzteren eines der sichersten Mittel, um sowohl mit dem, was das geistliche Wesen der Kirche ausmacht, als auch mit der religiösen Vision der heiligen Schriftsteller vertraut zu werden.

Aber Sie können noch weiter gehen. Das Lesen der Heiligen Schrift, das uns zu Christus führt, kann den Christen in manchen Fällen befähigen, die religiöse Kenntnis der heiligen Autoren im Heiligen Geist zu vervollständigen. Zunächst einmal sehen wir in Christus die Erfüllung der alttestamentlichen messianischen Prophezeiungen. Aber neben den messianischen Prophezeiungen im Alten Testament gibt es auch sogenannte Typen von Christus. Ihre Existenz wird in den neutestamentlichen Schriften erwähnt. Letztere zeigen uns anhand von Beispielen der Typendeutung, wie sich im Lichte der neutestamentlichen Erfahrung die religiöse Erfahrung der alttestamentlichen Schreiber für die Gläubigen vervollständigt. Es ist bekannt, dass sich die Bücher des Neuen Testaments nicht nur auf die Vorhersagen der alttestamentlichen Propheten, sondern auch auf verschiedene Ereignisse des alttestamentlichen Gesetzes ständig auf Christus beziehen. All diese religiösen Tatsachen sagten nämlich nach der Lehre der neutestamentlichen Bücher auf mysteriöse Weise Christus voraus vertreten Seine. Hinsichtlich der Deutung der Typen ist der Brief an die Hebräer besonders charakteristisch. Es zeigt, dass das alttestamentliche Aaronische Priestertum und die Opfer in der Erlösungsleistung Christi erfüllt wurden, der das einmalige vollkommene Opfer brachte und für uns als der wahre Fürsprecher vor Gott erschien. Gleichzeitig sagt der Apostel Paulus in diesem Brief, dass das gesamte alttestamentliche Opferritual und die gesamte alttestamentliche Priesterschaft in Bezug auf das Opfer Christi ein Schatten ist, das heißt ein Schatten zukünftiger Segnungen, und nicht das eigentliche Bild von Sachen (). Wie der Brief des Buches Levitikus zeigt, der Gesetze über das Priestertum und die Opfer des Alten Testaments enthält, dachten seine Verfasser nicht einmal daran, über Christus zu sprechen, von dem sie nichts wussten, da er noch nicht in der Welt erschienen war. Trotzdem repräsentierte das, wovon sie sprachen, immer noch Christus.

Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass es teilweise an jenen religiösen Segnungen teilnahm, die der Welt in ihrer Gesamtheit in Christus geschenkt wurden. Die alttestamentlichen Verfasser sind, ohne es selbst zu wissen, oft auf geheimnisvolle Weise mit jener geistlichen Wirklichkeit in Berührung gekommen, die Gott im Alten Testament nur unwesentlich offenbart und die er in ihrer Gesamtheit nur durch Christus geschenkt hat. Diese teilweisen Offenbarungen der Wahrheit über den kommenden Christus und sein Werk erklären das Vorhandensein beider Typen und messianischer Prophezeiungen im Alten Testament. Die alttestamentlichen Heiligenschreiber sind daher nur teilweise in diese Wahrheit eingedrungen. Aber die Autoren des Neuen Testaments, die in Christus bereits „das eigentliche Bild der Dinge“ sahen, verstanden, dass das Alte Testament im Wesentlichen von Christus spricht, und deshalb sahen sie deutlich Manifestationen der Macht Christi, wo es der Buchstabe des Textes tat nicht zulassen und noch nicht sehen lassen, noch nicht gekannter Christus. Aber wir haben gesehen, dass die Heilige Schrift, die göttliche Offenbarung enthält, die wunderbare Eigenschaft hat, Gläubige in die religiöse Erfahrung ihrer Autoren einzuführen. Daher offenbart das Alte Testament für die Gläubigen unaufhörlich das Zeugnis Christi. Die Kirchenväter hatten zweifellos eine solche Vision von Christus in der ganzen Heiligen Schrift, wie ihre Auslegungen der Schrift zeigen. Aber auch für jeden modernen Leser der Heiligen Schrift kann diese nach dem Willen Gottes immer und immer wieder lebendig und in einem neu klingenden Buch über Christus dieselbe werden.

Wenn wir alles zusammenfassen, was über die Bedeutung und Wirkung der Heiligen Schrift im religiösen Leben eines Christen gesagt wurde, sind wir überzeugt, dass ihre Lektüre viel mehr ist als die gewöhnliche religiöse Lektüre. Natürlich gab es Fälle, in denen Menschen auch durch das Lesen anderer religiöser Bücher zu Gott kamen. Aber Gott selbst hat in allen Schriften für jeden von uns die objektive Möglichkeit der Begegnung mit Christus festgelegt, und sie wird diesem Buch innewohnen, auch wenn es von denen, für die es bestimmt ist, nicht verwendet wird. Die Heilige Schrift zeigt uns Christus am Werk in der gesamten heiligen Geschichte. Darüber hinaus lernen wir ausgehend von der Heiligen Schrift Christus im Leben unserer heutigen Welt und in unserem persönlichen Leben kennen. Daher gibt uns die Bibel als Buch über Christus den lebendigen Christus und vervollkommnet uns ständig in seiner Erkenntnis. Das bringt uns zurück zu denselben Worten des Apostels Paulus über den Zweck der Heiligen Schrift: „dass der Mann Gottes vollkommen sei, gerüstet zu jedem guten Werk.“

Natürlich hängt die Lektüre eines jeden Christen in die Heilige Schrift von seiner Gewöhnung an die übrige gnadenvolle Wirklichkeit der Kirche ab. Die Heilige Schrift ist der Kirche gegeben, und in ihr empfängt sie ihre Offenbarung. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass der religiöse Zustand der historischen Kirche in jeder Epoche vom religiösen Leben ihrer Glieder abhängt: „Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit ihm; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder mit ihm “(). Genau deshalb werden wir mit der ganzen Kirche gerettet und nicht einzeln. Deshalb weist uns Gott selbst in unserer Zeit vielfältiger Umbrüche und Umwälzungen, die das Leben der Kirche so tief berührt haben, zweifellos den Weg zur Wiederbelebung des Zeugnisses Christi in der Welt und macht es vor allem jedem Gläubigen zur Pflicht, darin einzudringen die Bedeutung der Heiligen Schrift.

Siehe Kanon 58 der Apostel und Kanon 19 des VI. Ökumenischen Konzils.

Unsere Gotteserkenntnis wird vor allem durch die Betrachtung der gesamten Umgebung um uns herum und der weise gestalteten Natur gestärkt. Noch mehr offenbart sich Gott in der göttlichen Offenbarung, die uns in der Heiligen Schrift und Heiligen Überlieferung gegeben wird.

Die Heiligen Schriften sind Bücher, die von den Propheten und Aposteln mit Hilfe des Heiligen Geistes Gottes geschrieben wurden und ihnen die Geheimnisse der Zukunft offenbaren. Diese Bücher werden Bibel genannt.

Die Bibel ist eine historische Sammlung von Büchern, die – nach biblischer Berechnung – ein Alter von etwa fünfeinhalbtausend Jahren umfasst. Wie Literarische Arbeit es sammelt sich seit ungefähr zweitausend Jahren.

Es ist nach Volumen in zwei ungleiche Teile geteilt: einen großen - das alte, dh das Alte Testament, und einen späteren - das Neue Testament.

Die Geschichte des Alten Testaments bereitete die Menschen etwa zweitausend Jahre lang auf das Kommen Christi vor. Das Neue Testament umfasst die irdische Zeit des Lebens des Gottmenschen Jesus Christus und seiner engsten Anhänger. Für uns Christen ist natürlich die Geschichte des Neuen Testaments wichtiger.

Die Themen der biblischen Bücher sind sehr vielfältig. Zu Beginn widmet es sich der geschichtlichen Vergangenheit aus geschichtsphilosophischer und theologischer Sicht, der Entstehung der Welt und der Erschaffung des Menschen. Dem ist der älteste Teil der Bibel gewidmet.

Die Bibelbücher sind in vier Teile gegliedert. Der erste von ihnen spricht von dem Gesetz, das Gott den Menschen durch den Propheten Mose hinterlassen hat. Diese Gebote sind den Regeln des Lebens und des Glaubens gewidmet.

Der zweite Teil ist historisch, er beschreibt alle Ereignisse, die sich über 1100 Jahre - bis ins 2. Jahrhundert - ereignet haben. Anzeige.

Der dritte Teil der Bücher ist moralisch und lehrreich. Sie basieren auf lehrreichen Geschichten aus dem Leben von Menschen, die für bestimmte Taten oder eine besondere Denk- und Verhaltensweise berühmt sind.

Es gibt Bücher von sehr hoher Poesie Lyrischer Inhalt- zum Beispiel der Psalter, das Hohelied. Von besonderem Interesse ist der Psalter. Dies ist ein Buch über die Geschichte der Seele, des Innenlebens eines Menschen, das eine Reihe von inneren Zuständen abdeckt, vom spirituellen Abheben bis zur tiefen Verzweiflung aufgrund dieser oder jener falschen Tat.

Es sollte beachtet werden, dass der Psalter von allen alttestamentlichen Büchern das wichtigste für die Bildung unserer russischen Weltanschauung war. Dieses Buch war lehrreich - in der vorpetrinischen Ära lernten alle russischen Kinder daraus lesen und schreiben.

Der vierte Teil der Bücher sind prophetische Bücher. Prophetische Texte sind nicht nur Lektüre, sondern Offenbarung – sehr wichtig für das Leben eines jeden von uns, da unsere Innere die ganze Zeit ist in Bewegung und strebt danach, die ursprüngliche Schönheit der menschlichen Seele zu erreichen.

Die Geschichte über das irdische Leben des Herrn Jesus Christus und die Essenz seiner Lehre ist im zweiten Teil der Bibel – dem Neuen Testament – enthalten. Das Neue Testament besteht aus 27 Büchern. Das sind vor allem die vier Evangelien – eine Geschichte über das Leben und dreieinhalb Jahre der Predigt des Herrn Jesus Christus. Dann - Bücher, die von seinen Jüngern erzählen - die Bücher der Apostelgeschichte sowie die Bücher seiner Jünger selbst - die Briefe der Apostel und schließlich das Buch der Apokalypse, das vom endgültigen Schicksal erzählt der Welt.

Das Sittengesetz des Neuen Testaments ist strenger als das des Alten Testaments. Hier werden nicht nur sündige Taten verurteilt, sondern auch Gedanken. Das Ziel eines jeden Menschen ist es, das Böse in sich selbst auszurotten. Nachdem der Mensch das Böse besiegt hat, besiegt er den Tod.

Das Wichtigste in der christlichen Lehre ist die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus, der den Tod besiegt und der ganzen Menschheit den Weg zum ewigen Leben geöffnet hat. Es ist dieses freudige Gefühl der Befreiung, das die Erzählungen des Neuen Testaments durchdringt. Das Wort „Evangelium“ wird aus dem Griechischen als „gute Nachricht“ übersetzt.

Das Alte Testament ist die alte Vereinigung Gottes mit den Menschen, in der Gott den Menschen einen göttlichen Retter verhieß und sie über viele Jahrhunderte darauf vorbereitete, Ihn zu empfangen.

Das Neue Testament besteht darin, dass Gott den Menschen wirklich einen göttlichen Retter gegeben hat, in der Person seines einziggezeugten Sohnes, der vom Himmel herabgekommen ist und vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria Fleisch geworden ist und für uns gelitten hat und gekreuzigt wurde, begraben und auferstanden am dritten Tag gemäß der Schrift.