Zum ersten Mal im Tempel

Das Innere des Tempels

Altar

Das Wort „Altar“ kommt von zwei lateinischen Wörtern – alta ara („hoch“ und „Altar“). Im Griechischen wurde der Altar in der Antike "Bima" genannt, was einen erhöhten Altar bedeutete, eine Erhebung, von der aus Redner Reden hielten, ein Gericht, von dem aus Könige ihre Befehle an das Volk verkündeten, Urteile abgaben und Belohnungen verteilten. Diese Namen entsprechen im Allgemeinen dem spirituellen Zweck des Altars in einer orthodoxen Kirche. Sie bezeugen auch, dass schon in der Antike die Altäre christlicher Kirchen auf einer bestimmten Höhe im Verhältnis zum Rest des Tempels angeordnet waren. Dies wird bis heute allgemein eingehalten.

Die Geschichte des Altars einer orthodoxen Kirche reicht bis in jene frühe Zeit des Christentums zurück, als in den Katakomben unterirdische Kirchen und im vorderen Teil Basiliken, durch ein niedriges Gitter oder Säulen vom Rest des Raums abgegrenzt, ein Stein waren Grab (Sarkophag) mit den Überresten des heiligen Märtyrers wurde als Schrein aufgestellt. Auf diesem Steingrab in den Katakomben wurde das Sakrament der Eucharistie vollzogen – die Umwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi.

In der Mitte des Altars befindet sich ein Thron – ein Tisch, auf dem während der Liturgie das Sakrament der Eucharistie gefeiert wird (siehe weiter das Kapitel „Sakramente Orthodoxe Kirche"). Der Thron symbolisiert das Heilige Grab.

Im Laufe der Zeit wurde der Altar mit dem heiligen Thron immer mehr vom Rest des Tempels eingezäunt. In Katakombentempeln (1.-5. Jh. n. Chr.) gab es bereits Salze und Altarbarrieren in Form niedriger Balken. Dann entstand eine Ikonostase mit Königs- und Seitentüren, die als eine Art Trennlinie dienten und den Altar vom Rest des Tempels trennten.

In Übereinstimmung mit alten Traditionen ist in der Ostwand des Altars von der Außenseite des Tempels ein Halbkreis angeordnet - eine Apsis. In der Mitte des Altars steht der heilige Thron. Nahe der Mitte der Apsis des Altars wird eine Erhebung gegen den Thron gebaut. In Dom-Bischofskathedralen und in vielen Pfarrkirchen steht an dieser Stelle ein Bischofsstuhl als Zeichen des Thrones, auf dem der Allmächtige unsichtbar sitzt. In Pfarrkirchen sind im Halbkreis der Apsis zwar keine Erhebung und kein Sessel, aber auf jeden Fall ist dieser Ort ein Zeichen für jenen himmlischen Thron, auf dem der Herr unsichtbar gegenwärtig ist, und wird daher der himmlische genannt ( dh himmlischer, göttlicher) Ort.

In großen Kirchen und Kathedralen, nach der Altarapsis rund um den Hohen Platz, stehen im Halbkreis Bänke für den dem Bischof dienenden Klerus. Der Bergort ist während der Gottesdienste obligatorisch zensiert; sie gehen an ihm vorbei, verbeugen sich und überschatten sich mit dem Zeichen des Kreuzes; Auf dem Hohen Platz wird sicherlich eine Kerze oder Lampe angezündet. Direkt vor der Höhe hinter dem Thron befindet sich normalerweise ein Siebenkerzenhalter, der in der Antike ein Kerzenhalter für sieben Kerzen war, und heute ist es meistens eine Lampe, die von einer hohen Säule mit einer Lampe in sieben Äste verzweigt ist sind sieben Lampen, die während des Gottesdienstes angezündet werden. Dies entspricht der Offenbarung von Johannes dem Theologen, der an diesem bergigen Ort sieben goldene Leuchter sah.

Rechts von der Höhe und links vom Thron befindet sich ein Altar, auf dem die Proskomidia aufgeführt wird. In der Nähe befindet sich normalerweise eine Tabelle für Prosphora, die von Gläubigen abgelegt wurde, und Notizen mit den Namen von Personen über Gesundheit und Ruhe. Rechts vom Thron, meistens in einem separaten Raum, befinden sich ein Gefäßlager und eine Sakristei, wo heilige Gefäße und Gewänder des Klerus außerhalb der liturgischen Zeit aufbewahrt werden. Manchmal befindet sich die Sakristei in einem vom Altar getrennten Raum. Aber in diesem Fall gibt es immer einen Tisch rechts vom Thron, auf dem sich die für den Gottesdienst vorbereiteten Gewänder des Klerus stützen.

An den Seiten des Siebenkerzenhalters, auf der Nord- und Südseite des Throns, ist es üblich, auf den Stangen eine tragbare Ikone der Muttergottes (auf der Nordseite) und ein Kreuz mit dem Bild der Kreuzigung zu platzieren Christi (im Süden). Rechts oder links vom Thron befindet sich ein Waschbecken zum Waschen der Hände des Klerus vor der Liturgie und zum Waschen des Mundes danach sowie ein Platz, an dem das Räuchergefäß angezündet wird.

Der Altar hat in der Regel drei Fenster, die das ungeschaffene Licht der Heiligen Dreifaltigkeit bedeuten, oder zwei mal drei (oben und unten) oder drei oben und zwei unten (zu Ehren der zwei Naturen des Herrn Jesus Christus). oder vier (im Namen der vier Evangelien). Der Altar scheint durch das darin gefeierte Sakrament der Eucharistie jenen aufgeräumten, ausgekleideten, fertig hergerichteten Raum zu wiederholen, in dem das letzte Abendmahl stattfand, deshalb wird er auch heute noch besonders sauber gehalten, mit Teppichen bedeckt, in allen geschmückt möglicher Weg.

In einer orthodoxen Kirche ist der Altar das Allerheiligste. Tatsächlich ist die Heiligkeit dieses Ortes so groß, dass in alten Zeiten der Zugang zum Altar allen Laien, sowohl Frauen als auch Männern, streng verboten war. Eine Ausnahme wurde manchmal nur für Diakonissen und später für Nonnen in Frauenklöstern gemacht, wo sie den Altar betreten konnten, um Lampen zu reinigen und anzuzünden. Anschließend durften mit einem besonderen bischöflichen oder priesterlichen Segen Subdiakone, Vorleser sowie die sogenannten Ministranten von ehrfürchtigen Ehemännern oder Nonnen eintreten, zu deren Aufgaben das Reinigen des Altars, das Anzünden von Lampen, das Bereiten eines Räuchergefäßes usw. gehören der Altar.

На Руси в древности в алтаре не принято было держать иконы с изображением каких-либо святых жен, кроме Богородицы, а также иконы, на которых имелись изображения людей, не причисленных к лику святых (например, воинов, стерегущих Христа или мучивших святых страдальцев за веру , usw.).

Der Altar und sein Zweck im Tempel

Im nordöstlichen Teil des Altars, links vom Thron, wenn Sie nach Osten schauen, befindet sich in der Nähe der Wand ein Altar. Durch externes Gerät Der Altar ist in fast jeder Hinsicht wie ein Thron. In der Größe ist es entweder gleich oder etwas kleiner.

Die Höhe des Altars ist immer gleich der Höhe des Throns. Diese beiden Namen erhielt dieser Ort des Altars, weil an ihm die Proskomidia gefeiert wird, der erste Teil der Göttlichen Liturgie, bei der das für den Gottesdienst dargebrachte Brot in Form von Prosphora und Wein in besonderer Weise für den nachfolgenden vorbereitet wird Sakrament des unblutigen Opfers des Leibes und Blutes Christi.

In der alten Kirche gab es keinen Altar im Altar. Er ließ sich in einem speziellen Raum in alten russischen Kirchen nieder - im nördlichen Seitenschiff, das durch eine kleine Tür mit dem Altar verbunden war. Solche Gänge auf beiden Seiten des östlichen Altars wurden durch die Apostolischen Dekrete angeordnet: der nördliche Gang - für die Opfergabe (Altar), der südliche - für die Aufbewahrung von Gefäßen (Sakristei). Später wurde der Altar der Einfachheit halber zum Altar verlegt, und in den Gängen begannen sie meistens, Tempel zu arrangieren, das heißt, sie errichteten und weihten Throne zu Ehren heiliger Ereignisse und Heiliger. So begannen viele alte Tempel, nicht einen, sondern zwei oder drei Throne zu haben, um zwei und drei besondere Tempel zu kombinieren.

Sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit wurden oft sofort mehrere Tempel in einem geschaffen. Für die altrussische Architektur ist eine allmähliche Hinzufügung zu einem ursprünglichen Tempel, zuerst einer, dann zwei, drei oder mehr Tempelkapellen, charakteristisch. Auch die Verwandlung des Altar- und Gefäßlagers in Kapellentempel ist ein durchaus charakteristisches Phänomen.

In Pfarrkirchen, die über kein besonderes Gefäßdepot verfügen, stehen liturgische Sakralgefäße ständig auf dem Altar, während der dienstfreien Zeit mit Leichentüchern abgedeckt. Auf dem Altar muss unbedingt eine Lampe platziert werden, es gibt ein Kreuz mit der Kreuzigung.

Der Altar markiert "die Armut der ersten Ankunft Christi - besonders die verborgene natürliche Höhle, in der sich auch Krippen befanden", dh den Ort der Geburt Christi. Da sich der Herr aber bereits in Seiner Geburt auf das Leiden am Kreuz vorbereitete, das auf den Proskomedia durch den kreuzförmigen Einschnitt des Lammes (ein Stück Prosphora, das am Ende der Liturgie in den Leib des Herr), markiert der Altar auch Golgatha, den Ort der Heldentat des Erlösers am Kreuz. Wenn die heiligen Gaben am Ende der Liturgie vom Thron auf den Altar übertragen werden, erhält dies außerdem die Bedeutung des himmlischen Throns, wo der Herr Jesus Christus aufgefahren ist und zur Rechten Gottes des Vaters saß.

Der Altar, der in seiner Bedeutung geringer ist als der Thron, wo das Sakrament des unblutigen Opfers vollzogen wird und die Reliquien der Heiligen, das Evangelium und das Kreuz vorhanden sind, wird nur durch Besprengung mit Weihwasser geweiht. Da auf ihm jedoch die Proskomedia aufgeführt wird und es heilige Gefäße gibt, ist der Altar auch ein heiliger Ort, der von niemandem außer dem Klerus berührt werden darf. In der Nähe des Altars wird normalerweise ein Tisch aufgestellt, auf dem die von den Gläubigen abgelegten Prosphora und Notizen zu Gesundheit und Ruhe abgelegt werden.

Malerische Bilder des mittleren Teils des Tempels

Bei der Platzierung von Bildkompositionen im zentralen Teil des Tempels gibt es wie in anderen Teilen keine Muster, aber es gibt bestimmte Varianten von Kompositionen, die nach kirchlichen Regeln zulässig sind. Ein von Optionen nächste.

In der Mitte der Kuppel sind der allmächtige Gott und Jesus Christus dargestellt. Unter ihm, am unteren Rand der Kugel der Kuppel, befinden sich die Seraphim (die höchste Engelshierarchie). In der Trommel der Kuppel - acht Erzengel, himmlische Reihen berufen, über das Land und die Völker zu wachen; Erzengel werden normalerweise mit Zeichen dargestellt, die die Merkmale ihrer Persönlichkeit und ihres Dienstes ausdrücken. Michael hat also ein feuriges Schwert bei sich, Gabriel – einen Zweig des Paradieses, Uriel – Feuer.

In den Segeln unter der Kuppel, die durch den Übergang der viereckigen Wände des Mittelteils in die runde Trommel der Kuppel gebildet werden, befinden sich Bilder von vier Evangelisten mit geheimnisvollen Tieren, die ihrem spirituellen Charakter entsprechen: der Evangelist Johannes der Theologe mit im Nordostsegel ist ein Adler abgebildet; dagegen schräg im Südwestsegel der Evangelist Lukas mit Kalb; im nordwestlichen Segel - der Evangelist Markus mit einem Löwen; Ihm gegenüber steht schräg im Südostsegel der Evangelist Matthäus mit einem Engel in Menschengestalt. Dann können entlang der nördlichen und südlichen Wände von oben nach unten Bilder von Aposteln und Heiligen, Heiligen und Märtyrern in Reihen folgen.

Wandmalereien reichen in der Regel nicht bis zum Boden. Vom Boden bis zum unteren Rand der Bilder gehen meist schulterhohe Tafeln, auf denen sich keine Heiligenbilder befinden. Ihre Höhe beträgt in der Regel etwa 160 Zentimeter. Diese Tafeln haben einen doppelten Zweck: Erstens sind sie so angeordnet, dass diejenigen, die in Gegenwart einer großen Menschenmenge und beengten Verhältnissen beten, keine heiligen Bilder löschen; zweitens lassen die Tafeln in der untersten Reihe des Tempelbaus gleichsam einen Platz für die irdischen, im Tempel stehenden Menschen, denn die Menschen tragen das Ebenbild Gottes in sich, wenngleich von der Sünde verdunkelt, auch in diesem Sinne seiend Bilder, Symbole.

Die Nord- und Südwände können zusätzlich mit Bildern der Ereignisse der heiligen Geschichte des Alten und Neuen Testaments gefüllt werden. Auf beiden Seiten der westlichen Eingangstüren im mittleren Teil des Tempels sind Bilder von „Christus und dem Sünder“ und „Erlösung des ertrinkenden Petrus“ angebracht. Über diesen Toren ist es üblich, ein Bild zu platzieren Weltuntergang, und darüber, wenn es der Platz zulässt, das Bild der sechstägigen Erschaffung der Welt. In diesem Fall repräsentieren die Bilder der Klagemauer den Anfang und das Ende der irdischen Geschichte der Menschheit. Auf den Säulen im mittleren Teil des Tempels, wo sie sich befinden, sind Bilder von Heiligen, Märtyrern, Heiligen platziert, die in dieser Gemeinde am meisten verehrt werden.

Neben der zentralen Kuppel kann der Tempel mehrere weitere Kuppeln haben, in denen Bilder des Kreuzes, der Muttergottes, des Allsehenden Auges in einem Dreieck und des Heiligen Geistes in Form einer Taube platziert sind.

Neben den Westtoren haben orthodoxe Kirchen normalerweise zwei weitere Eingänge: in der Nord- und in der Südmauer. Diese Nebeneingänge können die göttliche und menschliche Natur in Jesus Christus bedeuten, durch die wir gleichsam in Gemeinschaft mit Gott treten. Zusammen mit den westlichen Toren bilden diese Seitentüren die Zahl Drei – im Bild der Heiligen Dreifaltigkeit, die uns in das ewige Leben führt, in das Himmelreich, dessen Bild der Tempel ist.

Im mittleren Teil des Tempels gilt es neben anderen Ikonen als obligatorisch, das Bild von Golgatha zu haben - ein großes Holzkreuz mit dem Bild des gekreuzigten Erlösers, oft in voller Größe - die Höhe eines Mannes. Das Kreuz ist achtzackig ausgeführt, mit einer Inschrift auf dem oberen kurzen Querbalken „I N Ts I“ (Jesus von Nazareth, König der Juden). Das untere Ende des Kreuzes ist in einem Ständer befestigt, der wie ein Steinhügel aussieht. Die Vorderseite des Ständers zeigt einen Schädel und Knochen - die Überreste von Adam, die durch die Leistung des Kreuzes des Erlösers wiederbelebt wurden. Durch rechte Hand des gekreuzigten Retters, das Bild der Muttergottes ist im Wachstum platziert und richtet ihren Blick auf Christus, zu seiner Linken befindet sich das Bild von Johannes dem Theologen. Neben ihrem Hauptzweck, den Menschen das Bild der Kreuzigung des Sohnes Gottes zu vermitteln, soll eine solche Kreuzigung mit den Kommenden auch daran erinnern, wie der Herr vor seinem Tod am Kreuz zu Seiner Mutter sagte , auf Johannes den Theologen hinweisend: „Frau, siehe, dein Sohn“ und sich an den Apostel wendend: „Siehe, deine Mutter“ (Joh. 19, 26-27), adoptierte damit seine Mutter, die immerwährende Jungfrau Maria, alle Menschen glauben an Gott.

In der Mitte des mittleren Teils des Tempels sollte sich immer ein Rednerpult (oder Rednerpult) mit einer Ikone eines Heiligen oder eines Feiertags befinden, der an einem bestimmten Tag gefeiert wird.

Analogion - ein länglicher tetraedrischer Tisch (Ständer) mit einer flachen Tafel zum bequemen Lesen des Evangeliums, des ihm anvertrauten Apostels oder zum Anwenden auf das Symbol auf der Analogion. Das Rednerpult wird hauptsächlich für praktische Zwecke verwendet und hat eine allgemeine Bedeutung von spiritueller Höhe, Erhebung, die den heiligen Objekten entspricht, die sich darauf verlassen. Das Rednerpult wird auch für viele andere Dienste und Bedürfnisse verwendet. Es ist kein obligatorischer sakramentaler Gegenstand im Tempel, aber die Bequemlichkeit, die das Lesepult während des Gottesdienstes bietet, ist so offensichtlich, dass es sehr weit verbreitet ist und in fast jedem Tempel mehrere Lesepulte stehen. Analoga sind mit Kleidung und Tagesdecken in der Farbe geschmückt, die der Klerus an diesem Feiertag trägt.

Vorhalle

Normalerweise ist die Vorhalle durch eine Mauer mit einem westlichen Tor in der Mitte vom Tempel getrennt. Schon der Name "Veranda" spiegelt den historischen Umstand wider, als sie anfingen, den zweiteiligen antiken Tempeln in Russland einen dritten Teil vorzutäuschen, anzubringen und zusätzlich anzubringen. Der eigentliche Name für diesen Teil ist das Mahl, da in der Antike anlässlich eines Feiertags oder Totengedenkens Leckereien für die Armen angerichtet wurden. In Byzanz wurde dieser Teil auch Narfiks genannt - ein Ort für die Bestraften.

Im Westen wurde dieser Teil des Tempels Narthex genannt. Jetzt haben fast alle unsere Kirchen, mit seltenen Ausnahmen, diesen dritten Teil. Es sollte jedoch beachtet werden, dass vor allem alte russische Kirchen Kiewer Rus, haben sehr große Narthexen, die bis zu einem Drittel des gesamten Tempelvolumens einnehmen, was mit verbunden war eine große Anzahl Katechumenen. In Zukunft werden die Vorräume immer kleiner. In Walmpfeilerkirchen des 16. Jahrhunderts. sie fehlen praktisch. In den Tempeln des Neuen Zeitalters fehlen die Vorräume oder sind bedingt.

Jetzt hat die Veranda einen liturgischen Zweck. Darin werden Litien bei großen Vespern und Gedenkgottesdiensten für die Toten aufgeführt, da sie mit der Darbringung verschiedener Produkte durch Gläubige verbunden sind, von denen nicht alle als anständig angesehen werden, in den Tempel gebracht zu werden. In vielen Kirchen werden bestimmte Teile der Abendgottesdienste auch in der Vorhalle durchgeführt.

In der Vorhalle befindet sich in der Regel eine Kirchenkiste - ein Ort zum Verkauf von Kerzen, Prosphora, Kreuzen, Ikonen und anderen Kirchengegenständen, zur Registrierung von Taufen und Hochzeiten. In der Vorhalle befinden sich Menschen, die vom Beichtvater die angemessene Buße (Strafe) erhalten haben, sowie Menschen, die sich aus dem einen oder anderen Grund für unwürdig halten gegebene Zeit Gehe in den mittleren Teil des Tempels. Daher behält die Vorhalle in unseren Tagen nicht nur ihre spirituelle und symbolische, sondern auch spirituelle und praktische Bedeutung.

Die Bemalung der Vorhalle besteht aus Wandgemälde zu den Themen des paradiesischen Lebens der Naturvölker und ihrer Vertreibung aus dem Paradies; es enthält verschiedene Symbole. Die Vorhalle ist entweder über die gesamte Breite der Westwand des Tempels oder häufiger schmaler als diese angeordnet. Die Vorhalle kann auch unter dem Glockenturm angeordnet werden, wenn sie eng an den Tempel angrenzt.

Licht und Armaturen

Von großer liturgischer und geheimnisvoller Bedeutung sind die zahlreichen Lichtquellen im Tempel - Fenster, Lampen und Kerzen.

Die liturgische Regel sieht in einigen Fällen das Anzünden aller Lampen vor, in anderen – nur einem bestimmten Teil, in der dritten – das vollständige Erlöschen fast aller Lampen und dann das erneute Anzünden.

Was für Lampen sind im Tempel, was symbolisieren sie?

Im Altar hinter dem Thron brennen sie in einer speziellen Lampe - einem Siebenkerzenhalter - Lampen oder Kerzen, eine Lampe oder eine Kerze in einem Kerzenhalter wird auf dem hohen Platz platziert, auf dem Thron, auf dem Altar können auch Lampen sein an einzelnen Ikonen im Altar beleuchtet.

Im mittleren Teil des Tempels werden normalerweise an allen Ikonen Lampen angezündet, und in der Nähe besonders verehrter Ikonen werden mehrere Lampen angezündet; Außerdem sind große Leuchter mit Zellen für viele Kerzen in der Nähe der Ikonen aufgestellt, damit die Gläubigen hier die Kerzen platzieren können, die sie zu diesen Ikonen bringen.

Ein großer Leuchter wird immer in der Mitte des Tempels auf der Ostseite des Lesepults aufgestellt, wo die Ikone des Tages liegt. Ein spezieller Leuchter mit einer großen Kerze wird an den kleinen Eingängen zur Vesper und Liturgie, am großen Eingang - zur Liturgie und auch vor dem Lesen des Evangeliums herausgenommen, wenn er an den Eingängen oder zum Lesen herausgenommen wird. Diese Kerze kennzeichnet das Licht der Predigt Christi und Christus selbst als das Licht vom Licht, als das wahre Licht. Die gleiche Bedeutung hat die Kerze im Leuchter, mit der der Priester zusammen mit dem Räuchergefäß bei der Liturgie der vorgeweihten Gaben die Menschen mit den Worten „Das Licht Christi erleuchtet alle“ segnet.

Kerzen in den Dikiriyas und Trikiriyas der Bischöfe (Zwei-Kerzenhalter und Drei-Kerzenhalter) haben eine besondere spirituelle Bedeutung.

Bei der Zensierung des Tempels in gesetzlich vorgeschriebenen Fällen geht der Diakon dem Priester voraus, der die Zensierung mit einer speziellen Diakonskerze durchführt.

Diese Kerze markiert das Licht der apostolischen Verkündigung, die der Annahme des Glaubens an Christus unter den Völkern, also gleichsam dem Kommen Christi zu den Menschen vorausgeht. Angezündete Kerzen in einigen Momenten der Anbetung sind in den Händen der Priester. Mit einer besonderen Lampe mit drei Kerzen segnet der Priester die Menschen beim Ostergottesdienst.

Im zentralen Teil des Tempels steigt eine große Lampe mit vielen Feuern von der Kuppel herab, die zu den vorgeschriebenen Anlässen angezündet werden - ein Kronleuchter.

Von den Kuppeln der Seitenschiffe steigen ähnliche kleinere Lampen, sogenannte Polycadils, in den Tempel hinab. Policadilas haben sieben bis zwölf Lampen, während Kronleuchter mehr als zwölf haben.

Sole

Die Ikonostase ist auf der gleichen Höhe wie der Altar angeordnet. Aber diese Erhöhung setzt sich von der Ikonostase für eine gewisse Entfernung im Inneren des Tempels nach Westen zu den Gläubigen fort. Diese Erhebung ist eine oder mehrere Stufen vom Boden des Tempels entfernt. Der Abstand zwischen der Ikonostase und dem Ende des erhöhten Platzes wird Salz genannt (aus dem Griechischen - Erhebung).

Vorhalle

Der Eingang zur Veranda von der Straße ist normalerweise in Form einer Veranda angeordnet. Die Veranda heißt die Plattform vor Eingangstüren Tempel, der über mehrere Stufen zu erreichen ist. Die Vorhalle hat eine ganz bestimmte Bedeutung, da sie ein Bild jener geistigen Erhebung ist, auf der die Kirche inmitten der umgebenden Welt steht.

Die Veranda ist die erste Erhebung des Tempels. Soleus, wo aus Laien ausgewählte Vorleser und Sänger stehen und die militante Kirche und Engelsgesichter darstellen, ist die zweite Erhebung. Der Thron, auf dem das Sakrament des unblutigen Opfers in Gemeinschaft mit Gott vollzogen wird, ist die dritte Erhebung.

Alle drei Erhebungen entsprechen den drei Hauptstufen des spirituellen Weges einer Person zu Gott: Die erste ist der Beginn des spirituellen Lebens, der eigentliche Eingang dazu; das zweite ist die Heldentat des Kampfes gegen die Sünde für die Errettung der Seele in Gott, die das ganze Leben eines Christen dauert; das dritte ist das ewige Leben im Himmelreich in ständiger Gemeinschaft mit Gott.

Kanzel

Kanzel - ein Vorsprung in der Mitte des Salzes, gegen die königlichen Türen, mit Blick auf das Innere des Tempels im Westen. Auf dem Thron im Inneren des Altars wird das größte Sakrament der Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi vollzogen, und auf der Kanzel oder von der Kanzel aus wird das Sakrament der Kommunion mit diesen heiligen Gaben der Gläubigen vollzogen. Die Größe dieses Sakramentes erfordert auch die Erhöhung des Ortes, von dem aus das Sakrament gespendet wird, und vergleicht diesen Ort bis zu einem gewissen Grad mit dem Thron im Inneren des Altars.

In einer solchen Erhebungsanordnung liegt eine erstaunliche Bedeutung. Tatsächlich endet der Altar nicht mit einer Barriere – einer Ikonostase. Es kommt unter ihm hervor und von ihm zu den Menschen, und gibt jedem die Möglichkeit zu verstehen, dass alles, was auf dem Altar geschieht, für die Menschen geschieht, die im Tempel stehen.

Das bedeutet, dass der Altar von den Anbetern getrennt wird, nicht weil sie geringer als die Geistlichkeit sind, die an sich ebenso irdisch sind wie alle anderen, würdig, auf dem Altar zu sein, sondern um den Menschen in äußeren Bildern die Wahrheit zu offenbaren über Gott, himmlisches und irdisches Leben und die Ordnung ihrer Beziehung. Der innere Thron (im Altar) geht sozusagen in den äußeren Thron (auf dem Salz) über und gleicht alle vor Gott aus.

Malerische Bilder im Altar

Altarkreuz und Ikone

Im Altar einer orthodoxen Kirche befinden sich zwei Bilder, die sich in der Regel hinter dem Thron auf beiden Seiten ihres östlichen Teils befinden - das Altarkreuz mit dem Bild der Kreuzigung und das Bild der Muttergottes. Das Kreuz wird auch fern genannt, da es bei besonders feierlichen Anlässen während religiöser Prozessionen getragen wird (es wird auf einer langen Stange montiert, die in einen Ständer gesteckt wird). Auch die tragbare Ikone der Gottesmutter ist in gleicher Weise angeordnet. Wenn Sie von den königlichen Toren aus schauen, befindet sich das Kreuz in der rechten Ecke des Throns, die Ikone der Jungfrau - in der linken.

Bis ins 17. Jahrhundert In Russland gab es in der Antike keine Gewissheit über die Einheitlichkeit der Altarbilder, und es wurden verschiedene Ikonen aufgestellt: die Dreifaltigkeit und die Muttergottes, das Kreuz und die Dreifaltigkeit. Besuchte Russland 1654-1656. Patriarch Macarius von Antiochien wies Patriarch Nikon darauf hin, dass das Kreuz mit der Kreuzigung und der Ikone der Gottesmutter hinter dem Thron aufgestellt werden sollte, da die Kreuzigung Christi bereits Rat und Tat der Heiligen Dreifaltigkeit beinhaltet. Seitdem wird dies bis heute getan.

Altarkreuz kann sein verschiedene Formen, muss aber sicherlich das Bild der Kreuzigung Christi auf sich haben. Hier sollte über die dogmatischen Bedeutungen der Kreuzformen und verschiedener Bilder der Kreuzigung gesprochen werden. Es gibt mehrere Grundformen des Kreuzes, die von der Kirche akzeptiert werden.

Das vierzackige, gleichseitige Kreuz ist das Zeichen des Kreuzes des Herrn, was dogmatisch bedeutet, dass alle Enden des Universums, die vier Himmelsrichtungen, gleichermaßen zum Kreuz Christi berufen sind.

Das vierzackige Kreuz mit einem länglichen unteren Teil betont die Idee der Langmut der göttlichen Liebe, die der Sohn Gottes als Opfer am Kreuz für die Sünden der Welt gab.

Ein vierzackiges Kreuz mit einem Halbkreis in Form eines Halbmonds unten, bei dem die Enden des Halbmonds nach oben gedreht sind, ist ein sehr alter Kreuztyp. Meistens wurden und werden solche Kreuze auf den Kuppeln von Tempeln platziert. Kreuz und Halbkreis bedeuten den Anker des Heils, den Anker unserer Hoffnung, den Anker der Ruhe im Himmelreich, was dem Konzept des Tempels als Schiff entspricht, das zum Reich Gottes segelt. Aber es hat auch noch eine andere Bedeutung. "Halbmond" ist die sogenannte Tsata - ein Symbol der imperialen Macht. So ruht das Kreuz als Symbol der Kirche auf dem Tsat – dem Symbol der weltlichen Höchstmacht.

Das Reich wird in einer solchen Symbolik sowohl als Stütze definiert, als auch die hierarchische „untere“ Stellung der weltlichen Macht gegenüber der Kirche als geistlicher Macht angedeutet.

Das achtzackige Kreuz hat eine mittlere Querstange länger als die anderen, darüber ist eine gerade Linie kürzer, darunter befindet sich auch eine kurze Querstange, deren eines Ende angehoben ist und nach Norden zeigt, abgesenkt - nach Süden zeigt. Die Form dieses Kreuzes entspricht am ehesten dem Kreuz, an dem Christus gekreuzigt wurde. Daher ist ein solches Kreuz nicht mehr nur ein Zeichen, sondern auch ein Abbild des Kreuzes Christi. Der obere Querbalken ist eine Platte mit der Aufschrift "Jesus von Nazareth, König der Juden", die auf Befehl von Pilatus über dem Haupt des gekreuzigten Erlösers genagelt wurde. Die untere Querstange ist eine Fußstütze, die dazu dienen soll, die Qual des Gekreuzigten zu verstärken, da das trügerische Gefühl einer Stütze unter den Füßen den Hingerichteten unwillkürlich dazu veranlasst, zu versuchen, seine Last zu erleichtern, indem er sich darauf stützt, was die Qual selbst nur verlängert.

Es gibt zwei Haupttypen von Bildern des gekreuzigten Erlösers. Die antike Ansicht der Kreuzigung zeigt Christus mit weit ausgestreckten Armen entlang des querlaufenden Mittelbalkens: Der Körper hängt nicht durch, sondern ruht frei auf dem Kreuz. Die zweite, modernere späte Ansicht zeigt den durchhängenden Leib Christi mit nach oben und zur Seite erhobenen Armen.

Die zweite Ansicht präsentiert dem Auge das Bild des Leidens Christi um unseres Heils willen; Hier können Sie den menschlichen Körper des Erlösers sehen, der unter Folter leidet. Ein solches Bild vermittelt jedoch nicht die ganze dogmatische Bedeutung dieser Leiden am Kreuz. Diese Bedeutung ist in den Worten Christi selbst enthalten, der zu den Jüngern und dem Volk sagte: „Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Die erste, antike Form der Kreuzigung zeigt uns nur das Bild des zum Kreuz aufgefahrenen Sohnes Gottes, der seine Arme in einer Umarmung ausbreitet, in die die ganze Welt gerufen und hineingezogen wird.

Diese Art der Kreuzigung bewahrt das Bild des Leidens Christi und vermittelt gleichzeitig mit erstaunlicher Genauigkeit die dogmatische Tiefe ihrer Bedeutung. Christus in Seiner göttlichen Liebe, über die der Tod keine Macht hat und die leidend nicht im üblichen Sinne leidet, reicht den Menschen vom Kreuz her die Arme. Deshalb hängt Sein Leib nicht, sondern ruht feierlich am Kreuz. Hier ist Christus, gekreuzigt und tot, in seinem Tod auf wunderbare Weise lebendig. Dies entspricht zutiefst dem dogmatischen Bewusstsein der Kirche. Die verlockende Umarmung der Hände Christi umfasst das gesamte Universum, das besonders gut auf den alten bronzenen Kruzifixen dargestellt ist, wo über dem Kopf des Erlösers am oberen Ende des Kreuzes die Heilige Dreifaltigkeit oder Gott der Vater und Gott abgebildet ist der Heilige Geist in Form einer Taube, im oberen kurzen Querbalken - sich an Christus klammernd Engelsreihen; Die rechte Hand Christi zeigt die Sonne und die linke den Mond.

Unter dem Fuß des Kreuzes ist der ruhende Kopf (Schädel) Adams dargestellt, dessen Sünden Christus mit Seinem Blut weggewaschen hat, und noch tiefer, unter dem Schädel, ist jener Baum der Erkenntnis von Gut und Böse dargestellt, der den Tod brachte Adam und darin allen seinen Nachkommen. Dieser Baum steht nun dem Baum des Kreuzes selbst gegenüber, der sich selbst wiederbelebt und den Menschen ewiges Leben schenkt. Der Sohn Gottes, der um des Kreuzes willen leibhaftig in die Welt gekommen ist, umarmt und durchdringt auf geheimnisvolle Weise alle Bereiche des göttlichen, himmlischen und irdischen Daseins, erfüllt mit sich die ganze Schöpfung, das ganze Universum. Eine solche Kreuzigung mit all ihren Bildern offenbart die symbolische Bedeutung und Bedeutung aller Enden und Querbalken des Kreuzes, hilft, die zahlreichen Interpretationen der Kreuzigung zu klären, die in den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche enthalten sind, macht die spirituelle Bedeutung deutlich von jenen Typen des Kreuzes und der Kreuzigung, auf denen es keine so detaillierten Bilder gibt.

Das Altarkreuz ist ebenfalls achtzackig, häufiger jedoch vierzackig mit einem nach unten verlängerten senkrechten Querbalken. Es stellt die Kreuzigung dar, und auf der Querstange in der Nähe der Hände des Erlösers sind in Medaillons manchmal Bilder der Mutter Gottes und Johannes des Theologen angebracht, die am Kreuz auf Golgatha standen.

Andere Bilder

In den obersten Gewölben des Altars sind Cherubim dargestellt.

Im oberen Teil der Altarapsis befindet sich ein Bild des Heiligen Geistes in Form einer Taube, die während der Taufe in jordanischen Gewässern vom Himmel auf den Herrn Jesus Christus herabsteigt.

Im mittleren Teil des mittleren Halbkreises des Altars hinter der Höhe war es seit der Antike üblich, das Bild der Eucharistie aufzustellen – Christus, der den heiligen Aposteln die Kommunion spendet, oder das Bild von Christus dem Allmächtigen, der auf dem Thron sitzt. Links und rechts von diesem Bild, an der Nord- und Südwand des Altars, sind nacheinander Bilder angebracht. Propheten des Alten Testaments, heilige Liturgiker (Johannes Chrysostomus, Basilius der Große, Gregor der Theologe).

Ikonostase

Die Ikonostase ist mit ihrer Vorderseite, den Ikonen, zum Mittelteil des Tempels gedreht, der den Namen der Kirche trägt.

Die heiligen Bilder der Ikonostase bedecken den Altar der Gläubigen, und dies bedeutet, dass eine Person nicht immer direkt und direkt mit Gott kommunizieren kann. Gott gefiel es, eine Schar seiner erwählten und verherrlichten Mittler zwischen sich und das Volk zu stellen.

Die Ikonostase ist wie folgt angeordnet. In seinem zentralen Teil befinden sich die königlichen Türen - zweiflügelige, speziell dekorierte Türen, die sich gegenüber dem Thron befinden. Sie werden so genannt, weil der König der Herrlichkeit, der Herr Jesus Christus, in den heiligen Gaben durch sie kommt, um den Menschen bei den Eingängen mit dem Evangelium und beim großen Eingang für die Liturgien in den angebotenen, aber noch nicht transsubstantiierten, Ehrlichen die Kommunion zu geben Geschenke.

Während des Gottesdienstes in der Ikonostase öffnen sich die königlichen (Haupt-, zentralen) Türen und geben den Gläubigen die Möglichkeit, den Schrein des Altars zu betrachten - den Thron und alles, was im Altar passiert. Auf der Osterwoche alle Altartüren sind sieben Tage lang ständig geöffnet. Außerdem sind die königlichen Türen in der Regel nicht massiv, sondern gitterförmig oder geschnitzt, so dass die Gläubigen bei zurückgezogenem Vorhang dieser Tore auch in einem so heiligen Moment wie der Transsubstantiation teilweise das Innere des Altars sehen können der Heiligen Gaben.

Die Ikonostase ist wie folgt angeordnet. In seinem zentralen Teil befinden sich die königlichen Tore - zweiflügelige, speziell dekorierte Türen, die sich gegenüber dem Thron befinden. Sie werden so genannt, weil der Herr Jesus Christus, der König der Herrlichkeit, in den heiligen Gaben durch sie kommt, um den Menschen die Kommunion zu geben. Er durchdringt sie geheimnisvoll auch beim Einzug mit dem Evangelium und beim großen Einzug zur Liturgie in den dargebotenen, aber noch nicht verklärten Heiligen Gaben.

Links von den königlichen Türen, im nördlichen Teil der Ikonostase, gegenüber dem Altar, sind nördliche einflügelige Türen für die Ausgänge des Klerus zu den gesetzlich vorgeschriebenen Zeiten des Gottesdienstes angeordnet. Rechts von den Königstüren, im südlichen Teil der Ikonostase, befinden sich südliche einflügelige Türen für die gesetzlichen Eingänge des Klerus zum Altar, wenn sie nicht durch die Königstüren erfolgen. An der Innenseite der königlichen Türen, an der Seite des Altars, hängt von oben nach unten ein Schleier (Katapetasma), dessen Prototyp der Schleier im Jerusalemer Tempel ist. Es zuckt und zuckt in vorgeschriebenen Momenten und bedeutet im Allgemeinen den Schleier des Geheimnisses, der die Heiligtümer Gottes bedeckt.

An den königlichen Türen sind normalerweise das Bild der Verkündigung des Erzengels Gabriel an die Jungfrau Maria über die bevorstehende Geburt des Erlösers der Welt Jesus Christus sowie die Bilder der vier Evangelisten angebracht, die dieses Kommen des Sohnes ankündigten Gottes im Fleisch für die ganze Menschheit. Diese Ankunft, der Anfang, das Hauptereignis unserer Errettung, hat den Menschen wirklich die bisher verschlossenen Türen des himmlischen Lebens, des Reiches Gottes, geöffnet. Daher entsprechen die Bilder an den königlichen Toren zutiefst ihren spirituelle Bedeutung und Bedeutung.

Rechts von den königlichen Türen befindet sich das Bild von Christus dem Erlöser und unmittelbar danach das Bild des heiligen oder heiligen Ereignisses, in dessen Namen dieser Tempel oder diese Kapelle geweiht wurde. Links von den königlichen Türen befindet sich das Bild der Muttergottes. So wird allen Anwesenden im Tempel gezeigt, dass der Eingang zum Himmelreich den Menschen durch den Herrn Jesus Christus und Seine Allerreinste Mutter geöffnet wird.

Außerdem sind hinter den Ikonen der Muttergottes und des Tempelfestes auf beiden Seiten der königlichen Türen, soweit es der Platz zulässt, Ikonen der am meisten verehrten Heiligen oder heiligen Ereignisse in einer bestimmten Pfarrei platziert. An den seitlichen Nord- und Südtüren des Altars sind in der Regel die Erzdiakone Stephen und Lavrenty (erste Märtyrer) oder die Erzengel Michael und Gabriel oder verherrlichte Heilige oder alttestamentliche Hohepriester abgebildet. Über den Königstüren prangt das Bild des Letzten Abendmahls als Anfang und Fundament der Kirche Christi mit ihrem wichtigsten Sakrament. Dieses Bild weist auch darauf hin, dass hinter den königlichen Türen im Altar dasselbe passiert wie beim Letzten Abendmahl, und dass durch die königlichen Türen die Früchte dieses Sakramentes getragen werden – der Leib und das Blut Christi für die Kommunion Gläubige.

Rechts und links von dieser Ikone des Bildes des Letzten Abendmahls befinden sich in der zweiten Reihe der Ikonostase Ikonen der wichtigsten christlichen Feiertage, dh jener heiligen Ereignisse, die der Rettung der Menschen dienten.

Die nächste, dritte Reihe von Ikonen (die sogenannte Deisis) hat in der Mitte das Bild von Christus dem Allmächtigen, der in königlichen Gewändern auf einem Thron sitzt, als käme er, um die Lebenden und die Toten zu richten. (Aber oft wird auch eine andere Ikone verwendet – der „Große Bischof“ – diese Tradition ist älter.) Auf der rechten Seite ist Christus abgebildet heilige Jungfrau Maria, die ihn um die Vergebung der menschlichen Sünden anfleht, befindet sich links vom Erlöser in derselben Gebetshaltung das Bild des Bußpredigers Johannes des Täufers. Diese drei Ikonen werden Deesis genannt (vom griechischen "deisis" - Gebet).

An den Seiten der Gottesmutter und Johannes des Täufers befinden sich die Bilder der Apostel, die sich im Gebet zu Christus wenden.

In der Mitte der vierten Reihe (der sogenannten prophetischen) der Ikonostase ist die Gottesmutter mit dem göttlichen Kind an ihrem Busen oder auf ihren Knien dargestellt. Zu beiden Seiten von ihr sind die alttestamentlichen Propheten, die sie und den aus ihr geborenen Erlöser vorweggenommen haben.

In der fünften Reihe der Ikonostase (die sogenannten Vorfahren; die fünfte Reihe ist optional und kann fehlen) sind Bilder der Vorfahren auf der einen Seite und Heiligen auf der anderen Seite platziert. In der Mitte dieser Reihe steht oft das Bild des Herrn der Heerscharen, Gottvaters. Sein Bild erscheint in unserer Kirche gegen Ende des 16. Jahrhunderts. in Form der „Vaterland“-Komposition, wo im Busen Gottes des Vaters, der das Aussehen eines grauhaarigen alten Mannes hat, der Herr Jesus Christus und der Heilige Geist in Form einer Taube dargestellt sind.

Die Ikonostase ist sicherlich mit dem Kreuz oder dem Kreuz mit der Kreuzigung als Höhepunkt der göttlichen Liebe für die gefallene Welt gekrönt, die den Sohn Gottes als Opfer für die Sünden der Menschheit gab.

Die ersten drei Reihen der Ikonostase, von unten beginnend, enthalten jeweils einzeln und gemeinsam die Fülle der spirituellen Vorstellung vom Wesen der Kirche und ihrer Heilsbedeutung.

Die Ikonostase wird wie jede Ikone durch besondere Gebete von Priestern oder Bischöfen geweiht und mit Weihwasser besprengt.

Sakristei

Die Sakristei befand sich in der Antike im rechten, südlichen Seitenschiff des Altars. Aber mit der Anordnung des Throns darin befand sich die Sakristei entweder hier im rechten Gang in der Nähe der Wände oder an einem besonderen Ort außerhalb des Altars oder sogar an mehreren Stellen.

Die Sakristei ist ein Aufbewahrungsort für heilige Gefäße, liturgische Gewänder und liturgische Bücher, Weihrauch, Kerzen, Wein und Prosphora für den nächsten Gottesdienst und andere für den Gottesdienst notwendige Gegenstände. Wenn der Altar des Tempels klein ist und keine Seitenkapellen vorhanden sind, wird die Sakristei an einem anderen geeigneten Ort im Tempel angeordnet. Gleichzeitig versuchen sie noch, im rechten, südlichen Teil der Kirche Stauräume einzurichten, und im Altar nahe der Südwand stellen sie meist einen Tisch auf, auf dem sie die für den nächsten Gottesdienst vorbereiteten Paramente ablegen.

Geistlich symbolisiert die Sakristei in erster Linie jene geheimnisvolle himmlische Schatzkammer, aus der verschiedene gnadenvolle Gaben Gottes fließen, die zur Errettung und geistlichen Ausschmückung der Christen notwendig sind.

Der Heilige Stuhl. Seine Symbolik und sein Gerät

Der heilige Thron einer orthodoxen Kirche symbolisiert den immateriellen Thron der Heiligen Dreifaltigkeit, Gottes - des Schöpfers und Versorgers aller Dinge, des gesamten Universums.

Der Thron, als Zeichen des einen allmächtigen Gottes, der Mittelpunkt und Mittelpunkt alles erschaffenen Wesens ist, sollte nur in der Mitte des Altarraums stehen, getrennt von allem.

Die vier Seiten des Thrones entsprechen den vier Himmelsrichtungen, den vier Jahreszeiten, den vier Tageszeiten (Morgen, Nachmittag, Abend, Nacht), den vier Stufen des irdischen Daseinsreichs (unbelebte Natur, pflanzliche Welt, Tierwelt, menschliche Rasse). Der Thron bedeutet auch Christus den Allmächtigen.

In diesem Fall bedeutet die viereckige Form des Throns die vier Evangelien, die die Fülle der Lehren des Erretters enthalten, und die Tatsache, dass alle vier Himmelsrichtungen, alle Menschen, zur Gemeinschaft mit Gott in den Heiligen Mysterien berufen sind, denn das Evangelium ist gepredigt, gemäß dem Wort des Erretters, „im ganzen Universum, zum Zeugnis für alle Nationen“ (Matthäus 24:14). Die vier Seiten des Throns bezeichnen auch die Eigenschaften der Person Jesu Christi: Er war der Große Ratsengel, das Opfer für die Sünden des Menschengeschlechts, der König der Welt, der vollkommene Mensch.

Diese vier Eigenschaften von Jesus Christus entsprechen den vier mysteriösen Wesen, die der heilige Johannes der Theologe auf dem Thron von Christus dem Allmächtigen im himmlischen Tempel sah. Es gab: ein Kalb - ein Symbol für ein Opfertier; der Löwe ist ein Symbol königlicher Macht und Stärke; der Mensch ist ein Symbol der menschlichen Natur, in die das Bild und Gleichnis Gottes eingeprägt ist; Der Adler ist ein Symbol der höchsten, höheren, engelhaften Natur. Diese Symbole wurden in der Kirche den vier Evangelisten zugeordnet: Matthäus – ein Mann, Markus – ein Löwe, Lukas – ein Kalb, Johannes – ein Adler.

Der Heilige Stuhl markiert auch das Grab des Herrn Jesus Christus, in dem sein Leib bis zur Auferstehung ruhte, sowie den Herrn selbst, der im Grab liegt.

Meistens ist der heilige Thron wie folgt angeordnet.

Auf vier ca. 98 cm hohen Holzsäulen, Holzbrett so dass seine Ecken genau auf den Pfeilern bündig mit ihnen liegen. Die Fläche des Throns hängt meistens von der Größe des Altars ab.

Wenn der Tempel von einem Bischof geweiht wird, wird zwischen den vier Säulen in der Mitte unter dem Thronbrett die fünfte aufgestellt - um eine Kiste mit den Reliquien der Heiligen darauf zu stellen. Die Ecken des oberen Bretts, Refektorium genannt, sind an den Stellen, an denen sie mit den Säulen gepaart sind, mit Wachs gefüllt - einer geschmolzenen Mischung aus Wachs, Mastix, zerkleinertem Marmorpulver, Myrrhe, Aloe, Weihrauch. Nach der Interpretation des seligen Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, bilden alle diese Substanzen „das Begräbnis des Erlösers, da das Mahl selbst das lebensspendende Grab Christi bildet; Wachs und Mastix werden mit Aromen kombiniert, weil diese klebrigen Substanzen hier benötigt werden um das Mahl zu stärken und mit den Ecken des Throns zu verbinden; in ihrer Vereinigung repräsentieren alle diese Substanzen die Liebe zu uns und die Vereinigung mit uns von Christus, dem Erlöser, die er bis in den Tod verlängerte.

Der Thron ist mit vier Nägeln befestigt, die jene Nägel bezeichnen, mit denen der Herr Jesus Christus ans Kreuz genagelt wurde, gewaschen mit warmem gesegnetem Wasser, Rotwein mit Rosenwasser. Der Thron ist auf besondere Weise mit heiliger Myrrhe gesalbt, die sowohl das Trankopfer der Myrrhe auf Christus, den Erlöser, vor seinem Leiden als auch die Aromen kennzeichnet, mit denen sein Körper während der Beerdigung übergossen wurde, und die Wärme der göttlichen Liebe und die Gnade. gefüllte Gaben Gottes, die dank der Tat des Kreuzes des Sohnes Gottes über uns ausgegossen wurden.

Dann wird der Thron in ein speziell geweihtes Weiß gekleidet Unterwäsche, symbolisiert das Leichentuch, in das der Leichnam des Erlösers gehüllt war, als er in das Grab gelegt wurde.

Anschließend wird der Thron mit einem ca. 40 m langen Seil (Seil) umgürtet.Wenn die Weihe des Tempels von einem Bischof durchgeführt wird, dann wird der Thron mit einem Seil umgürtet, so dass er auf allen vier Seiten des Throns Kreuze bildet . Wird der Tempel mit dem Segen des Bischofs vom Priester geweiht, dann umschlingt das Seil den Thron in Form eines Gürtels im oberen Teil. Dieses Seil markiert die Fesseln, mit denen der Erlöser gebunden war, zum Gericht vor den jüdischen Hohepriestern geführt wurde, und die göttliche Macht, die das ganze Universum in sich hält, umfasst die gesamte Schöpfung Gottes.

Dann wird der Thron in die oberen, eleganten Gewänder gekleidet - Indien, das das Gewand der königlichen Herrlichkeit von Christus, dem Erlöser, als Sohn Gottes kennzeichnet, der nach seiner Rettungstat in der Herrlichkeit Gottes des Vaters sitzt und "kommt, um zu richten". die Lebenden und die Toten." So wird dargestellt, dass die Herrlichkeit Jesu Christi, des Sohnes Gottes, die er vor allen Zeiten hatte, direkt auf seiner extremen Erniedrigung bis hin zum Tod zum Zeitpunkt des ersten Kommens durch das von ihm dargebrachte Opfer beruht Sich selbst für die Sünden der Menschheit.

Dementsprechend führt der Bischof, der den Tempel weiht, bevor er den Thron mit Indium bedeckt, das Ritual in weißen Kleidern durch, die über seinen hierarchischen Gewändern getragen werden. Bei Handlungen, die das Begräbnis Christi markieren, legt der Bischof, der auch Christus den Retter symbolisiert, Kleidung an, die dem Grabtuch entspricht, in das der Leichnam des Retters während der Beerdigung gehüllt war. Wenn der Altar mit dem königlichen Prachtgewand bekleidet ist, wird dem Bischof dieses Grabgewand abgenommen, und er erscheint in der Pracht hierarchischer Gewänder, die die Kleidung des himmlischen Königs darstellen.

Zu Beginn der Thronweihe werden alle weltlichen Menschen vom Altar entfernt und nur der Klerus bleibt übrig. Der selige Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, sagt, dass zu dieser Zeit „der Altar bereits zum Himmel wird und die Kraft des Heiligen Geistes dort herabsteigt“. Gleichzeitig werden alle Gegenstände, die von Ort zu Ort transportiert werden können, aus dem Altar entfernt: Ikonen, Gefäße, Räuchergefäße, Stühle. Dies zeigt, dass der unerschütterliche und unerschütterlich bejahte Thron ein Zeichen des unzerstörbaren Gottes ist, von dem alles, was Bewegung und Veränderung unterliegt, sein Wesen erhält.
Nachdem der unbewegliche Thron geweiht ist, werden alle beweglichen heiligen Gegenstände und Dinge wieder in den Altar gebracht.

Auf dem heiligen Altar befinden sich neben dem Indium und dem Schleier mehrere heilige Gegenstände: ein Antimension, das Evangelium, ein oder mehrere Altarkreuze, ein Tabernakel, ein Schleier (durchscheinender Stoff), der alle Gegenstände auf dem Altar bedeckt Intervalle zwischen den Diensten.

Antimins - ein viereckiges Brett aus Seide oder Leinen, das die Position des Herrn Jesus Christus im Grab, die Instrumente seiner Hinrichtung und die vier Evangelisten in den Ecken mit den Symbolen dieser Evangelisten - ein Kalb, einen Löwen, einen Mann - darstellt , ein Adler - und eine Inschrift, aus der hervorgeht, wann, wo, für welche Kirche und von welchem ​​Bischof sie geweiht und übergeben wurde, und durch die Unterschrift des Bischofs. Auf dem Antimension befindet sich immer ein Schwamm zum Sammeln kleiner Partikel des Leibes Christi in der Schale sowie zum Abwischen der Hände und Lippen des Klerus nach der Kommunion. Es ist ein Bild eines mit Essig betrunkenen Schwamms, der auf einem Stock an die Lippen des am Kreuz gekreuzigten Erlösers gebracht wurde.

Die Antimension ist ein obligatorischer und integraler Bestandteil des Throns. Liturgie kann nicht ohne Antimension zelebriert werden. Wenn der Tempel während der Liturgie Feuer fängt oder wenn eine andere Naturkatastrophe das Tempelgebäude bedroht, ist der Priester verpflichtet, die Heiligen Gaben zusammen mit dem Antimension zu bringen, es an einem geeigneten Ort zu entfalten und die Göttliche Liturgie darauf zu vollenden.

Auf dem zusammengefalteten Antimension ist sicherlich das Heilige Evangelium, Altar genannt, das der gleiche integrale Bestandteil des Throns ist wie das Antimension, auf dem Thron platziert. Das Evangelium wird in der Mitte des Throns auf der Spitze des Antimension platziert, um die ständige Gegenwart des Herrn Jesus Christus im wichtigsten und heiligsten Teil des Tempels für alle sichtbar zu bezeugen und anzuzeigen. Mit diesem Evangelium treten sie in die Liturgie ein, bei manchen Vespern tragen sie es in die Mitte des Tempels, um es zu lesen oder anzubeten, in bestimmten Fällen wird es auf dem Thron oder im Tempel gelesen, sie überqueren damit den Thron am Anfang und am Ende der Liturgie.

Da auf dem Thron neben dem Evangelium das unblutige Opfer des Leibes und Blutes Christi vollzogen wird, wird mit Sicherheit das Kreuz mit dem Bild des gekreuzigten Herrn auf dem Thron platziert. Das Altarkreuz ist das dritte unveräußerliche und obligatorische Accessoire des heiligen Thrones.
Neben dem Antimension, dem Evangelium und dem Kreuz als obligatorischen heiligen Gegenständen, die ein wesentlicher Bestandteil des Throns sind, befindet sich darauf ein Tabernakel, das zur Aufbewahrung der Heiligen Gaben bestimmt ist. Ein Tabernakel ist ein besonderes Gefäß, das normalerweise in Form eines Tempels oder einer Kapelle mit einem kleinen Grab angeordnet ist.

Es besteht normalerweise aus nicht oxidierendem Metall und ist vergoldet. In diesem Gefäß im Grab oder in einer speziellen Box im unteren Teil werden Partikel des Leibes Christi aufbewahrt, die auf besondere Weise für die Langzeitlagerung vorbereitet und mit Seinem Blut getränkt sind. Diese Partikel werden für die Kommunion zu Hause von schwerkranken und sterbenden Menschen verwendet.

Es ist auch üblich zu glauben, dass auch Monstranzen auf die Throne gestellt werden - kleine Archen oder Kivots, die meistens in Form einer Kapelle mit einer Tür und einem Kreuz oben angeordnet sind.

In der Monstranz befindet sich ein Kästchen für die Position der Partikel des Leibes mit dem Blut Christi, eine kleine Schüssel, ein Löffel (ein kleiner Löffel für die Kommunion) und manchmal ein Gefäß für Wein. Die Monstranzen dienen dazu, Kranken und Sterbenden die Heiligen Gaben zur Kommunion nach Hause zu bringen.
Auf dem Thron kann ein Gefäß mit der Heiligen Myrrhe stehen. Wenn der Tempel mehrere Gänge hat, verlassen sich die Monstranzen und Gefäße mit der Welt normalerweise nicht auf den Hauptthron, sondern auf einen der Seitenthrone.

Um den Thron zu bedecken, gibt es einen speziellen Schleier – eine Hülle, die alle heiligen Gegenstände auf dem Thron am Ende der Anbetung bedeckt. Dieser Schleier bezeichnet den Schleier der Geheimhaltung, mit dem Heiligtümer vor den Augen der Uneingeweihten verborgen werden.

Auf allen Seiten seines Fußes kann der heilige Thron eine, zwei oder drei Stufen haben, was den Grad der spirituellen Vollkommenheit anzeigt, der für den Aufstieg zum Schrein der Göttlichen Mysterien notwendig ist.

Throne orthodoxer Kirchen werden im Namen einer heiligen Person oder eines heiligen Ereignisses geweiht, von dem die gesamte Kirche und Gemeinde ihren Namen erhalten. Oft gibt es in einem Tempel mehrere Throne und dementsprechend mehrere Gänge (kleine Kirchen, die an den Haupttempel angeschlossen sind), dh mehrere Tempel scheinen unter einem Dach versammelt zu sein. Sie werden zu Ehren verschiedener Personen oder Ereignisse geweiht, aber der ganze Tempel als Ganzes hat normalerweise seinen Namen vom Hauptaltar in der Mitte.

Manchmal weisen Volksgerüchte dem Tempel jedoch nicht den Namen des Haupt-, sondern eines der Seitenschiffe zu, wenn er in Erinnerung an einen besonders verehrten Heiligen geweiht ist.

Mittlerer Teil des Tempels

Es ist der mittlere Teil, der den Namen des eigentlichen Tempels trägt. Dieser Teil des Tempels, seit der Antike Refektorium genannt, da hier die Verkostung der Eucharistie stattfindet, symbolisiert auch den Bereich des irdischen Daseins, die Welt der Menschen, aber bereits gerechtfertigt, geheiligt, vergöttert. Interpretationen stimmen darin überein, dass im Gegensatz zum Altar, der den Bereich der Existenz Gottes markiert, der mittlere Teil des Tempels ein Anschein der geschaffenen Welt ist.

Bei einem solchen Verhältnis der Bedeutungen der Teile des Tempels wird die Bedeutung der Trennung des Altars vom Mittelteil deutlich: Der Altar von Anfang an muss sicherlich von ihm getrennt werden.

Die Erhebung des Altars aus der Antike ist bis heute erhalten. Altarbarrieren haben eine bedeutende Entwicklung erfahren. Die Bedeutung des Prozesses der allmählichen Umwandlung des Altargitters in eine moderne Ikonostase stammt ungefähr aus dem 5. bis 7. Jahrhundert. Das Altarschrankengitter, das ein Symbol für die Trennung von Gott und dem Göttlichen von allem Geschaffenen war, verwandelt sich allmählich in ein Symbolbild der himmlischen Kirche, angeführt von ihrem Gründer - dem Herrn Jesus Christus. Dies ist die Ikonostase in ihrer modernen Form.

Tempelarchitektur

Eine orthodoxe Kirche in historischen Formen symbolisiert das Reich Gottes in der Einheit seiner drei Bereiche: göttlich, himmlisch und irdisch.

Tempel der orthodoxen Kirche zeichnen sich durch ihre architektonische Vielfalt aus. Die Architektur jedes Tempels entspricht jedoch symbolisch der kirchlichen Lehre.

Arten von orthodoxen Kirchen

Tempel in Form eines Kreuzes bedeuten also symbolisch, dass das Kreuz Christi das Fundament der Kirche und die Arche des Heils für die Menschen ist; runde Tempel bedeuten die Ewigkeit der Kirche und des Himmelreichs, da der Kreis ein Symbol der Ewigkeit ist, die weder Anfang noch Ende hat; Tempel in Form eines achteckigen Sterns bedeuten den Stern von Bethlehem und die Kirche als Leitstern zum Heil.

Unter Christen waren Kirchenschiffe (vom römischen "Kirchenschiff" - ​​Schiff) üblich (sie ähneln in ihrem Aussehen Schiffen) in Form eines Rechtecks, oft in der Nähe eines Quadrats, mit einem nach Osten verlängerten abgerundeten Sims wo sich der Altar befand. Solche Tempel gibt es noch an manchen Orten, aber es sind nur wenige.

Tempel gemischter Typen waren weit verbreitet: gem das Auftreten kreuzförmig und innen (in der Mitte) - in Form eines Kreuzes, rund oder rechteckig in der Außenform und innen (im Mittelteil) - rund.

In allen Arten von Tempeln war der Altar sicherlich vom Rest des Tempels getrennt; im Laufe der Geschichte Kirchenarchitektur Die Tempel waren weiterhin zwei- und häufiger dreiteilig.

Die vorherrschende Tempelarchitektur blieb ein rechteckiger Tempel mit einem abgerundeten Sims von Altarapsen, die sich nach Osten erstreckten, mit einem figürlichen Dach und einer gewölbten Decke im Inneren, die von einem System von Bögen mit Säulen oder Säulen mit einem hohen Kuppelraum getragen wurde , was ähnlich war Innenansicht Tempel in den Katakomben. Erst in der Mitte der Kuppel, wo sich in den Katakomben eine natürliche Lichtquelle befand, begannen sie, das wahre Licht darzustellen, das in die Welt kam - den Herrn Jesus Christus.

Zur Zeit der Taufe Russlands (988) hatte sich in Byzanz eine Art Kreuzkuppelkirche entwickelt, die die Errungenschaften aller früheren Richtungen in der Entwicklung der östlichen Traditionen der Tempelarchitektur vereinte.

Zusammen mit der Orthodoxie übernahm Russland Muster der Kirchenarchitektur aus Byzanz. So bekannte russische Kirchen wie die Sophienkathedrale in Kiew, die Sophienkathedrale in Novgorod und die Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Wladimir wurden bewusst nach dem Vorbild der Sophienkathedrale in Konstantinopel gebaut.

Während die allgemeinen und grundlegenden architektonischen Merkmale byzantinischer Kirchen erhalten bleiben, haben russische Kirchen viel Originalität und Originalität.

Im orthodoxen Russland haben sich jedoch mehrere charakteristische Baustile entwickelt. Unter ihnen sticht vor allem der Stil hervor, der dem byzantinischen am nächsten steht. Dies ist eine klassische rechteckige Kirche aus weißem Stein mit einer oder mehreren Kuppeln auf einem figürlichen Dach. Die kugelförmige byzantinische Form der Kuppelabdeckung wurde durch eine helmförmige ersetzt.

In den XV-XVI Jahrhunderten. In Russland gab es einen Tempelbaustil, der sich deutlich vom byzantinischen unterschied. Stark langgestreckt, rechteckig, aber sicherlich mit halbrunden Apsiden im Osten, einstöckig und zweistöckig, mit Winter- und Sommerkirchen, erscheinen Tempel, manchmal aus weißem Stein, häufiger aus Backstein, mit überdachten Veranden und überdachten Bogengalerien um alle Wände , mit Giebel, vierfach geneigtem und gemustertem Dach, auf dem eine oder mehrere hocherhabene Kuppeln in Form von Kuppeln oder Zwiebeln zur Schau gestellt werden. Die Wände des Tempels sind mit eleganten Dekorationen und Fenstern mit schönen Schnitzereien aus Stein oder mit gekachelten Platbands geschmückt. Neben dem Tempel oder zusammen mit dem angrenzenden Tempel wird über seiner Tempelvorhalle ein hoher Glockenturm mit einem Kreuz auf der Spitze errichtet.

Die Holzarchitektur der russischen Kirche erhielt einen besonderen Stil. Die Eigenschaften von Holz als Baumaterial bestimmten die Originalität und Merkmale dieses Stils. Es ist schwierig, eine Kuppel mit glatten Formen aus rechteckigen Brettern und Balken zu erstellen. Daher erscheint in Holztempeln stattdessen ein spitzes Zelt. Darüber hinaus begann die Kirche als Ganzes das Aussehen eines Zeltes zu geben. So erschienen der Welt Holztempel in Form eines riesigen spitzen Holzkegels. Manchmal war das Dach des Tempels in Form einer Reihe von Holzkuppeln mit kegelförmig nach oben aufsteigenden Kreuzen angeordnet (zum Beispiel der berühmte Tempel auf dem Kischi-Friedhof). Solche Tempel werden Hüfttempel genannt.

Die Formen der Holztempel beeinflussten den Stein- (Ziegel-) Bau. Gleichzeitig glauben einige maßgebliche Forscher, dass es die weltliche Steinarchitektur (Festungstürme, Türme) war, die die Walmholzarchitektur bestimmte.

In Russland fing man an, komplizierte Steinhüftkirchen zu bauen, die an riesige Türme erinnern. Die erste Kirche dieser Art war die Himmelfahrtskirche, die in Kolomenskoje (1530-1533) errichtet wurde. Die Basilius-Kathedrale in Moskau gilt zu Recht als die höchste Errungenschaft der Steinzeltarchitektur - ein komplexes, kompliziertes Gebäude aus dem 16. Jahrhundert, das von den Architekten Barma und Postnik zu Ehren der Annexion von Kasan errichtet wurde.

Aber Zelte in der russischen Architektur hielten nicht lange: Mitte des 17. Jahrhunderts. die Kirchenbehörde verbot den Bau von Zeltkirchen, da sie sich stark von den traditionellen Einkuppel- und Fünfkuppelkirchen unterschied und vom Triumph des Königreichs über die Priesterschaft zeugte.

Heutzutage sind russische Kirchen so vielfältig in Aussehen, Details der Dekoration und Dekoration, dass man endlos über die Erfindung und Kunst russischer Meister, den Reichtum an künstlerischen Mitteln der russischen Kirchenarchitektur und ihren ursprünglichen Charakter staunen kann. Alle diese Tempel behalten traditionell eine dreiteilige (oder zweiteilige) symbolische innere Unterteilung und im Gerät bei Innenraum und äußeres Design folgen den tiefen spirituellen Wahrheiten der Orthodoxie.

Zum Beispiel ist die Anzahl der Tempelkuppeln symbolisch: Eine Kuppel symbolisiert die Einheit Gottes, die Vollkommenheit der Schöpfung; zwei Kuppeln entsprechen den zwei Naturen des Gottmenschen Jesus Christus, zwei Schöpfungsbereichen; drei Kuppeln markieren die Heilige Dreifaltigkeit; vier Kuppeln - die vier Evangelien und die vier Himmelsrichtungen; fünf Kuppeln (die häufigste Zahl), von denen sich die mittlere über die anderen vier erhebt, bedeuten den Herrn Jesus Christus und die vier Evangelisten; sieben Kuppeln bedeuten die sieben Sakramente der Kirche und die sieben ökumenischen Konzilien.

Die Geschichte der Tempel

Das letzte Abendmahl des Herrn Jesus Christus mit seinen Jüngern fand in einem gewöhnlichen Wohnhaus statt, aber in einem besonderen oberen Raum, „groß, verkleidet, bereit“ (Markus 14:15; Lukas 22:12). Hier vollzog Christus selbst die erste Göttliche Liturgie – das Sakrament der Verwandlung von Brot und Wein in Seinen Leib und Blut – und sprach beim Mahl lange über die Geheimnisse der Kirche und des Himmelreiches. Gleichzeitig befahl der Herr, „das zu tun“ in der Zukunft – das heißt, dasselbe und dieselbe Weise zu seinem Gedenken zu tun.

So fing es an Christlicher Tempel- ein speziell eingerichteter Raum für Gebetstreffen, Gemeinschaft mit Gott, die Feier der Sakramente und Anbetung - den wir heute in unseren orthodoxen Kirchen in entwickelten, blühenden Formen sehen.

Die Verfolgung der Christen in den ersten Jahrhunderten nach der Geburt Christi zwang sie, andere Orte für Versammlungen und Anbetung zu suchen. Katakomben wurden zu solchen Orten - riesige Kerker in Antikes Rom und andere Städte des Römischen Reiches, die den Christen als Zufluchtsort vor Verfolgung, als Ort der Anbetung und als Begräbnisstätte dienten.

Der unterirdische christliche Tempel war ein rechteckiger, länglicher Raum, in dessen östlichem und manchmal auch in westlichem Teil eine riesige halbkreisförmige Nische errichtet wurde, die durch ein spezielles niedriges Gitter vom Rest des Tempels getrennt war. In der Mitte dieses Halbkreises befand sich normalerweise das Grab des Märtyrers, das als Altar diente. In den Kapellen (geräumige Tempel mit offenem Altar) befand sich im Altar ein Thron, dahinter der Stuhl (Sitz) des Bischofs, und der Altarteil befand sich auf einer Erhebung - Sohle, dann folgte der mittlere Teil des Tempels , und danach - ein separater dritter Teil für die Katechumenen (die sich auf die Taufe vorbereiten) und die Büßer, die der Vorhalle (dem Eingang zum Tempel) im modernen Tempel entsprechen.

Die ältesten christlichen Katakombentempel waren in drei Teile geteilt, wobei der Altar durch eine niedrige Barriere vom Rest des Tempels getrennt war. Dies ist eine klassische Art der orthodoxen Kirche, die bis heute überlebt hat.

Die Anerkennung der christlichen Kirche und das Ende ihrer Verfolgung im 4. Jahrhundert und dann die Annahme des Christentums im Römischen Reich legten den Grundstein für neue Ära in der Geschichte der Kirchenkunst. Die Teilung des Römischen Reiches in den weströmischen und östlichen byzantinischen Teil brachte zunächst eine rein äußere, dann eine geistliche und kanonische Teilung der Kirche in die westliche, römisch-katholische und die östliche, griechisch-katholische Kirche mit sich.

Viele orthodoxe Kirchen überraschen mit der Schönheit und Eleganz der Dekoration und der architektonischen Pracht. Aber neben der ästhetischen Belastung hat die gesamte Konstruktion und Gestaltung des Tempels eine symbolische Bedeutung. Sie können kein Gebäude nehmen und darin eine Kirche gründen. Betrachten Sie die Prinzipien, nach denen die Einrichtung und die Innenausstattung einer orthodoxen Kirche organisiert sind, und welche Bedeutung die Gestaltungselemente haben.

Architektonische Merkmale von Tempelgebäuden

Ein Tempel ist ein geweihtes Gebäude, in dem Gottesdienste abgehalten werden und Gläubige die Möglichkeit haben, an den Sakramenten teilzunehmen. Traditionell befindet sich der Haupteingang des Tempels im Westen – wo die Sonne untergeht, und der liturgische Hauptteil – der Altar – wird immer im Osten verlegt, wo die Sonne aufgeht.

Fürst-Wladimir-Kirche in Irkutsk

Sie können eine christliche Kirche von allen anderen Gebäuden durch die charakteristische Kuppel (Kopf) mit einem Kreuz unterscheiden. Dies ist ein Symbol für den Kreuzestod des Retters, der für unsere Erlösung freiwillig das Kreuz bestiegen hat. Es ist kein Zufall, dass die Anzahl der Köpfe jeder Kirche, nämlich:

• eine Kuppel markiert das Gebot der Einheit Gottes (Ich bin der Herr, dein Gott, und du wirst keine anderen Götter haben außer mir);
• drei Kuppeln werden zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit errichtet;
• fünf Kuppeln symbolisieren Jesus Christus und seine vier Evangelisten;
• sieben Kapitel erinnern die Gläubigen an die sieben Hauptsakramente der Heiligen Kirche sowie an die sieben ökumenischen Konzilien;
• manchmal gibt es Gebäude mit dreizehn Köpfen, die den Herrn und 12 Apostel symbolisieren.

Wichtig! Jeder Tempel ist in erster Linie unserem Herrn Jesus Christus gewidmet, kann aber gleichzeitig zu Ehren eines Heiligen oder Feiertags geweiht werden (z. B. die Geburtskirche, der heilige Nikolaus, Pokrovsky usw.).

Über orthodoxe Kirchen:

Bei der Verlegung des Tempelbaus kann eine der folgenden Figuren in das Fundament gelegt werden:

• das Kreuz (markiert das Todesinstrument des Herrn und das Symbol unserer Erlösung);
• Rechteck (assoziiert mit der Arche Noah, als Heilsschiff);
• Kreis (bedeutet die Abwesenheit von Anfang und Ende der Kirche, die ewig ist);
• ein Stern mit 8 Enden (in Erinnerung an den Stern von Bethlehem, der die Geburt Christi anzeigte).

Draufsicht auf die Kirche des Propheten Elia in Jaroslawl

Symbolisch entspricht das Gebäude selbst der Arche des Heils der ganzen Menschheit. Und so wie Noah vor vielen Jahrhunderten seine Familie und alle Lebewesen auf seiner Arche während der großen Sintflut rettete, so gehen die Menschen heute in die Kirchen, um ihre Seelen zu retten.

Der liturgische Hauptteil der Kirche, in dem sich der Altar befindet, blickt nach Osten, da das Ziel des menschlichen Lebens darin besteht, von der Dunkelheit zum Licht zu gelangen, dh von Westen nach Osten. Außerdem sehen wir in der Bibel Texte, in denen Christus selbst der Osten genannt wird und das Licht der Wahrheit aus dem Osten kommt. Daher ist es üblich, die Liturgie im Altar zur aufgehenden Sonne zu servieren.

Das Innere des Tempels

Wenn Sie eine Kirche betreten, können Sie die Aufteilung in drei Hauptzonen sehen:

1. Vorhalle;
2. Haupt- oder Mittelteil;
3. Altar.

Der Vorraum ist der allererste Teil des Gebäudes hinter den Eingangstüren. In der Antike war es üblich, dass Sünder und Katechumenen im Narthex standen und vor der Buße beteten – Menschen, die sich gerade darauf vorbereiteten, die Taufe anzunehmen und vollwertige Mitglieder der Kirche zu werden. In modernen Kirchen gibt es solche Regeln nicht, und Kerzenstände befinden sich meistens in den Veranden, wo Sie Kerzen und Kirchenliteratur kaufen und Notizen zum Gedenken einreichen können.

Der Vorraum ist ein kleiner Raum zwischen der Tür und dem Tempel.

Im Mittelteil sind alle, die während des Gottesdienstes beten. Dieser Teil der Kirche wird manchmal auch Langhaus (Schiff) genannt, was wiederum auf das Bild der Heilsarche Noah verweist. Die Hauptelemente des Mittelteils sind Solea, Kanzel, Ikonostase und Kliros. Lassen Sie uns genauer betrachten, was es ist.

Sole

Dies ist eine kleine Stufe, die sich vor der Ikonostase befindet. Sein Zweck ist es, den Priester und alle Teilnehmer des Gottesdienstes zu erheben, damit sie besser gesehen und gehört werden können. In alten Zeiten, als die Tempel klein und dunkel und sogar voller Menschen waren, war es fast unmöglich, den Priester hinter der Menge zu sehen und zu hören. Deshalb haben sie sich eine solche Erhebung ausgedacht.

Kanzel

In modernen Tempeln ist es meistens Teil des Salzes ovale Form, die sich in der Mitte der Ikonostase direkt vor den Königstüren befindet. Auf diesem ovalen Sims werden Predigten vom Priester gehalten, Bittschriften vom Diakon verlesen und das Evangelium verlesen. In der Mitte und an der Seite der Kanzel befinden sich Stufen zum Aufstieg zur Ikonostase.

Das Evangelium wird von der Kanzel gelesen und Predigten gehalten

Chor

Der Ort, an dem sich der Chor und die Vorleser befinden. In großen Kirchen gibt es meistens mehrere Kliros - obere und untere. Die unteren Kliros befinden sich in der Regel am Ende des Salzes. An großen Feiertagen können in einem Tempel mehrere Chöre gleichzeitig singen, die sich auf verschiedenen Kliros befinden. Während der regulären Gottesdienste singt ein Chor aus einem kliros.

Ikonostase

Bemerkenswertester Teil Innenausstattung Tempel. Dies ist eine Art Wand mit Ikonen, die den Altar vom Hauptteil trennt. Anfänglich waren die Ikonostasen niedrig oder ihre Funktion wurde von Vorhängen oder kleinen Gittern erfüllt. Im Laufe der Zeit wurden Ikonen an ihnen aufgehängt, und die Höhe der Barrieren wuchs. In modernen Kirchen können Ikonostasen bis zur Decke reichen, und die Ikonen darauf sind in einer speziellen Reihenfolge angeordnet.

Das wichtigste und größte Tor, das zum Altar führt, wird Königstür genannt. Sie stellen die Verkündigung dar heilige Mutter Gottes und Ikonen aller vier Evangelisten. MIT rechte Seite An den Königstüren hängt eine Ikone Christi und dahinter das Bild des Hauptfeiertags, zu dessen Ehren der Tempel oder diese Grenze geweiht wurde. Auf der linken Seite - die Ikone der Jungfrau und einer der am meisten verehrten Heiligen zusätzliche Türen Es ist üblich, Erzengel auf dem Altar darzustellen.

Über den Königstüren ist das letzte Abendmahl dargestellt, daneben stehen Ikonen der großen zwölf Feste. Je nach Höhe der Ikonostase kann es mehr Reihen von Ikonen geben, die die Muttergottes, Heilige, Orte aus dem Evangelium darstellen. Sie waren es, die während der Hinrichtung des Herrn am Kreuz auf Golgatha standen. Die gleiche Anordnung ist auf dem großen Kruzifix zu sehen, das sich an der Seite der Ikonostase befindet.

Die Hauptidee der Gestaltung der Ikonostase ist es, die Kirche in ihrer ganzen Fülle darzustellen, mit dem Herrn an der Spitze, mit Heiligen und himmlischen Mächten. Eine Person, die sozusagen an der Ikonostase betet, sieht sich allem gegenüber, was das Wesen des Christentums von der Zeit des irdischen Lebens des Herrn bis heute ausmacht.

Über das Gebet im Tempel:

Altar

Schließlich das Allerheiligste jeder Kirche, ohne das der Gottesdienst unmöglich ist. Eine Kirche kann auch in einem einfachen Gebäude ohne Kuppeln geweiht werden, aber es ist keine Kirche ohne Altar vorstellbar.Jeder kann den Altar nicht betreten, dies ist nur Geistlichen, Diakonen, Küstern und einzelnen Männern mit dem Segen des Altars gestattet Rektor des Tempels. Frauen ist es strengstens untersagt, den Altar zu betreten.

Der Hauptteil des Altars ist der Heilige Stuhl, der den Thron des Herrn Gott selbst symbolisiert. Im physischen Sinne ist dies ein großer schwerer Tisch, vielleicht aus Holz oder Stein. Die quadratische Form weist darauf hin, dass das Essen von diesem Tisch (nämlich das Wort Gottes) Menschen auf der ganzen Erde in allen vier Himmelsrichtungen serviert wird.Für die Weihe des Tempels ist es obligatorisch, die heiligen Reliquien unter den Tisch zu legen Altar.

Wichtig! So wie es im Christentum nichts Zufälliges und Unwichtiges gibt, so hat die Dekoration des Gotteshauses in jedem Detail eine tiefe symbolische Bedeutung.

Es mag neuen beginnenden Christen überflüssig erscheinen, sich um Details zu kümmern, aber wenn man tiefer in die Essenz der Anbetung eintaucht, wird klar, dass alles im Tempel einen Nutzen hat. Eine solche Ordnung ist für jeden Menschen vorbildlich: Wir müssen so leben, dass sowohl die äußere als auch die innere Fügung uns zu Gott führen.

Video über die innere Struktur des Tempels

„Für die Rückseite der Stiftshütte gegen Westen sollst du sechs Bretter machen“ (Exodus 26:18-23)

So blieb der Eingang zum Tabernakel im Osten und das Allerheiligste im Westen.
Der Erste und der Zweite Tempel waren genauso ausgerichtet wie die Stiftshütte.

"Ich werde meinen Bund nicht brechen, und ich werde nicht ändern, was aus meinem Mund gekommen ist." (Psalmen 89:35)

"Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen: Ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen." (Matthäus 5:17)

Die erste Grabeskirche, von der heiligen Helena erbaut und 335 geweiht, hatte eine seltsame Ausrichtung. Der Altar war nach Westen ausgerichtet, aber die Eingänge waren von Osten und von Süden.

„Als Christen die Möglichkeit bekamen, Kirchen zu bauen, stellten sie sie zuerst auf die gleiche Weise – „Gesicht“, den Eingang nach Osten. Der Altar, auf dem sich der Thron für die Feier der Liturgie befindet, befand sich im Westen. Von den 34 Kirchen, die während der Herrschaft von Konstantin dem Großen vor 420 gebaut wurden, hatten drei Viertel eine Apsis im Westen und nur ein Viertel im Osten.

Clemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215), der von der Tatsache spricht, dass das Gebet mit dem Gesicht nach Osten, der aufgehenden Sonne zugewandt, verrichtet wird, stellt fest: Er hat sich daran gewöhnt, nach Osten zu schauen “(„ Stromata “, Buch VII, Kap. 7, § 43). Andere Kirchenväter, insbesondere Johannes von Damaskus („An Accurate Exposition of the Orthodox Faith“, Buch IV, Kap. 12)131, sprechen ebenfalls davon, sich während des Gebets nach Osten zu wenden. In alten russischen Chronographen gibt es einen speziellen Artikel mit dem Titel: „Um des Dekrets willen verneigen wir uns nach Osten.“

Die Tradition, nach Osten zu beten, spiegelt sich in der Ausrichtung der christlichen Kirche wider. Wie Sie wissen, ist die Altarapsis in Christliche Kirchen liegt in der Regel im Osten, was in den sogenannten „Apostolischen Dekreten“ (Buch II, Kap. 57) der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts besonders geregelt ist. 133 Beachten Sie, dass in diesem Fall ein direkter Zusammenhang mit dem Sonnenaufgang erhalten bleiben kann: Bei der Verlegung eines Tempels kommt es meist nicht so sehr auf die Ausrichtung auf die Himmelsrichtungen an, sondern auf die Ausrichtung genau auf den Sonnenaufgang, der, wie Sie weiß, fällt nicht mit dem Osten zusammen, wenn man sich vom Äquator entfernt (andernfalls ist die Achse der Kirche auf den Punkt am Horizont gerichtet, an dem am Tag der Niederlegung ein sichtbarer Sonnenaufgang war). Und da die Tempel im Frühjahr gelegt wurden, ist die Ausrichtung nach Nordosten häufig. Zum Beispiel die Kathedrale von Chartres.

Die Ausnahmen sind die ältesten westlichen Kirchen - hauptsächlich römische und nordafrikanische - die im Gegenteil nach Westen ausgerichtet sind (dh eine Apsis im Westen und einen Eingang im Osten haben). Diese Ausrichtung ist insbesondere in den römischen Basiliken St. Johannes im Lateran und St. Peter im Vatikan (der moderne Dom St. Peter, erbaut 1506-1614, behält die Ausrichtung der alten Basilika St. Peter bei, die unter Kaiser Konstantin geschaffen wurde). Tempel dieser Art sind im Westen bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts vorherrschend.

Die Ausrichtung des Petersdoms ist auf Googlemap und dergleichen perfekt sichtbar.

Und schließlich das Hauptzitat zum Thema (Johannes von Damaskus. "Genaue Aussage des orthodoxen Glaubens"):

Über die Anbetung im Osten

Wir beten den Osten nicht einfach und nicht zufällig an. Aber da wir sowohl aus sichtbarer als auch aus unsichtbarer, d. h. geistiger und sinnlicher Natur bestehen, verehren wir den Schöpfer auch auf zwei Arten, so wie wir mit dem Geist und den körperlichen Lippen singen und sowohl mit Wasser als auch mit getauft werden Geist und sind auf zweierlei Weise vereint: mit dem Herrn, indem sie an den Sakramenten und an der Gnade des Geistes teilhaben.

Weil Gott ein geistliches Licht ist (siehe 1. Johannes 1:5) und Christus in der Schrift die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4:2) und des Ostens (Sach. 3:8; Lukas 1:78) genannt wird. , denn seine Anbetung muss den Osten weihen. Denn alles Schöne muss Gott geweiht werden, dem alles Gute als gut gilt. Der göttliche David sagt auch: Königreiche der Erde, singt Gott, singt dem Herrn, der in den Himmel aufgefahren ist, Himmel im Osten (Ps. 67, 33-34). Und auch die Schrift sagt: Der Herrgott hat das Paradies in Eden im Osten gepflanzt und dort einen Menschen hereingebracht, den er geschaffen hatte (Gen. 2, 8); er, der gesündigt hatte, vertrieb er und pflanzte die Süße des Paradieses ein (Gen. 3, 24), zweifellos im Westen. So beten wir Gott an, indem wir das alte Vaterland suchen und aufmerksam darauf blicken. Und auch die Stiftshütte Moses im Osten hatte einen Schleier und einen Reinigungsplatz (siehe Lev. 16, 14). Und der angesehenere Stamm Juda lagerte von Osten her (siehe Numeri 2, 3). Und auch im glorreichen Tempel Salomos befanden sich die Tore des Herrn im Osten. Aber natürlich blickte der gekreuzigte Herr auch nach Westen, und so beten wir ihn an, indem wir Ihn intensiv anstarren. Und aufsteigend, er stieg nach Osten auf, und auf diese Weise beteten ihn die Apostel an, und er wird auf die gleiche Weise kommen, auf die gleiche Weise, wie sie ihn in den Himmel auffahren sahen (Apostelgeschichte 1, 11); so wie der Herr selbst gesagt hat: Wie der Blitz aus dem Osten kommt und im Westen erscheint, so wird die Ankunft des Menschensohnes sein (Mt 24,27). Also, während wir auf Ihn warten, beugen wir uns nach Osten. Das ist die ungeschriebene Überlieferung der Apostel. Denn sie haben uns viele Dinge gegeben, ohne sie aufzuschreiben.

Das "Nachschlagewerk einer orthodoxen Person" enthält die umfassendsten Informationen mit Nachschlagecharakter zu den wichtigsten Themen für jeden Christen: die Organisation des Tempels, die Heilige Schrift u Heilige Überlieferung, Göttliche Liturgie und Sakramente der orthodoxen Kirche, Jahreszyklus Orthodoxe Feiertage und Beiträge usw.

Der erste Teil des Verzeichnisses - "Orthodoxe Kirche" - erzählt von der äußeren und inneren Struktur des Tempels und allem, was zum Tempelgebäude gehört. Das Buch enthält viele Abbildungen und einen ausführlichen Index.

Zensor Archimandrit Luke (Pinaev)

Vom Verlag

Das enzyklopädische Nachschlagewerk "The New Tablet", das im 19. Jahrhundert vom Erzbischof von Nischni Nowgorod und Arzamas Veniamin zusammengestellt wurde, hielt trotz des Materialismus und der Skepsis der damaligen Zeit 17 Ausgaben stand. Der Grund für eine so unglaubliche Popularität der Sammlung war die Tatsache, dass sie ein riesiges Referenzmaterial über Tempelgebäude, ihre äußere und innere Struktur, Utensilien, heilige Gegenstände und Bilder, die Reihen der öffentlichen und privaten Dienste enthielt, die in der orthodoxen Kirche durchgeführt wurden.

Leider ist die Archaik der Sprache der Neuen Tafel die Übersättigung der Sammlung mit Erklärungen symbolische Bedeutungen der beschriebenen Objekte macht dieses einzigartige Buch für die Wahrnehmung eines modernen Christen sehr schwierig. Und das Bedürfnis nach den Informationen, die sie gab, ist im Moment noch größer als im vorletzten Jahrhundert. Unser Verlag unternimmt daher den Versuch, die mit der Neuen Tafel begonnene Tradition fortzusetzen.

Im „Handbuch des orthodoxen Menschen“ " Wir haben die umfassendsten Referenzinformationen zu den oben genannten Themen gesammelt und sie für das Verständnis moderner Christen angepasst. Wir haben den ersten Teil des Buches „Die orthodoxe Kirche“ vorbereitet, der sich durch die Vollständigkeit des darin enthaltenen Referenzmaterials auszeichnet. Es enthält Informationen über die äußere und innere Struktur der orthodoxen Kirchen und alles, was ihr integraler Bestandteil ist. Ein weiteres Merkmal des Buches ist die Fülle von Illustrationen, die diese heiligen Objekte, deren Beschreibung darin gegeben ist, deutlich darstellen.

Die innere Struktur des Nachschlagewerks ist dadurch gekennzeichnet, dass der Beginn eines Artikels, der einem bestimmten sakralen Thema gewidmet ist, fett hervorgehoben wird, was das Auffinden im Text erleichtert.

Gleichzeitig ist der Text nicht in einzelne Teile geteilt, sondern bildet ein unteilbares Ganzes, das in großen Abschnitten durch die innere Logik der Erzählung verbunden ist.

Das Buch enthält auch ein detailliertes Stichwortverzeichnis, das es dem Leser ermöglicht, den für ihn interessanten Begriff leicht zu finden.

Für die Erstellung des ersten Teils wurden mehrere Quellen herangezogen, jedoch wurde das "Schreibtischbuch des Geistlichen" zugrunde gelegt, dessen Genauigkeit der Beschreibungen außer Zweifel steht. Die Erfahrung zeigt, dass selbst langjährig eingeweihte Gemeindemitglieder orthodoxer Kirchen eine verzerrte oder gar keine Vorstellung von manchen Sakralgegenständen haben. Das Buch will diese Lücken schließen. Darüber hinaus kann es eine Referenz für diejenigen werden, die gerade zu sich gekommen sind Orthodoxe Kirche und weiß nichts über ihn.

Der Verlag plant, an folgenden Teilen des Leitfadens zu arbeiten:

1 . Heilige Schrift und Heilige Überlieferung.

2 . Ikonographie (ohne spezielle und angewandte Informationen).

3 . Gottesdienst der orthodoxen Kirche.

4 . Sakramente der orthodoxen Kirche.

5 . Jährlicher Zyklus von Feiertagen und orthodoxen Fasten.

6 . Allgemeine Informationüber Dogmatik und Moraltheologie und andere Themen.

Der Zweck der Sammlung besteht darin, Referenzmaterial über die orthodoxe Kirche mit öffentlichem Charakter zu sammeln. Das Buch wird den Gläubigen helfen, den heute bestehenden Mangel an Wissen über die wichtigsten Bestandteile des Lebens einer orthodoxen Person auszugleichen.

Der Tempel Gottes unterscheidet sich in seinem Aussehen von anderen Gebäuden. Sehr oft hat der Tempel Gottes an seiner Basis die Form eines Kreuzes, denn durch das Kreuz hat uns der Erlöser von der Macht des Teufels befreit. Oft ist es in Form eines Schiffes angeordnet und symbolisiert, dass die Kirche uns wie ein Schiff, wie die Arche Noah, über das Meer des Lebens zu einem ruhigen Hafen im Himmelreich führt. Manchmal ist die Basis ein Kreis - ein Zeichen der Ewigkeit oder ein achteckiger Stern, der symbolisiert, dass die Kirche wie ein Leitstern in dieser Welt leuchtet.

Das Gebäude des Tempels endet normalerweise oben mit einer Kuppel, die den Himmel darstellt. Die Kuppel ist mit einem Kopf gekrönt, auf dem ein Kreuz steht - zur Ehre des Oberhauptes der Kirche Jesu Christi. Oft sind nicht ein, sondern mehrere Kapitel auf dem Tempel platziert: zwei Kapitel bedeuten zwei Naturen (göttlich und menschlich) in Jesus Christus, drei Kapitel – drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, fünf Kapitel – Jesus Christus und vier Evangelisten, sieben Kapitel – sieben Sakramente und sieben ökumenische Kathedralen, neun Kapitel – neun Reihen von Engeln, dreizehn Kapitel – Jesus Christus und die zwölf Apostel, manchmal bauen sie mehr Kapitel auf.

Über den Eingängen des Tempels und manchmal neben dem Tempel wird ein Glockenturm oder Glockenturm errichtet, das heißt ein Turm, an dem Glocken hängen, die verwendet werden, um die Gläubigen zum Gebet zu rufen und die wichtigsten Teile des verrichteten Gottesdienstes anzukündigen im Tempel.

Die orthodoxe Kirche ist entsprechend der inneren Struktur in drei Teile gegliedert: den Altar, die Mittelkirche und die Vorhalle. Der Altar symbolisiert das Himmelreich. Im mittleren Teil sind alle Gläubigen. In der Vorhalle in den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es Katechumenen, die sich gerade auf das Sakrament der Taufe vorbereiteten. Heutzutage werden diejenigen, die ernsthaft gesündigt haben, manchmal auf die Veranda geschickt, um korrigiert zu werden. Sie können auch Kerzen im Narthex kaufen, Notizen zum Gedenken abgeben, einen Gebets- und Gedenkgottesdienst bestellen usw. Vor dem Eingang zum Narthex befindet sich eine erhöhte Plattform, die als Vorhalle bezeichnet wird.

Christliche Kirchen sind mit einem Altar im Osten gebaut - in der Richtung, in der die Sonne aufgeht: der Herr Jesus Christus, von dem uns ein unsichtbares göttliches Licht schien, wir nennen die "Sonne der Wahrheit", die "aus der Höhe von" kam der Osten."

Jeder Tempel ist Gott geweiht und trägt einen Namen in Erinnerung an das eine oder andere heilige Ereignis oder einen Heiligen Gottes. Wenn es mehrere Altäre gibt, wird jeder von ihnen in Erinnerung an einen besonderen Feiertag oder Heiligen geweiht. Dann werden alle Altäre außer dem Hauptaltar Gänge genannt.

Der wichtigste Teil des Tempels ist der Altar. Schon das Wort „Altar“ bedeutet „erhabener Altar“. Er lässt sich normalerweise auf einem Hügel nieder. Hier führen die Geistlichen Gottesdienste durch und es befindet sich das Hauptheiligtum – der Thron, auf dem der Herr selbst geheimnisvoll anwesend ist und das Sakrament der Kommunion des Leibes und Blutes des Herrn vollzogen wird. Der Thron ist ein speziell geweihter Tisch, der in zwei Gewänder gekleidet ist: das untere ist aus weißem Leinen und das obere aus teurem farbigem Stoff. Auf dem Thron befinden sich heilige Gegenstände, nur Geistliche dürfen ihn berühren.

Der Platz hinter dem Altar an der östlichsten Wand des Altars wird der hohe (hohe) Platz genannt, er wird normalerweise erhöht gemacht.

Links vom Thron, im nördlichen Teil des Altars, befindet sich ein weiterer kleiner Tisch, der ebenfalls allseitig mit Kleidern geschmückt ist. Auf diesem Altar werden die Gaben für das Sakrament der Kommunion vorbereitet.

Der Altar ist vom mittleren Tempel durch eine spezielle Trennwand getrennt, die mit Ikonen gesäumt ist und Ikonostase genannt wird. Es hat drei Tore. Die mittleren, größten, werden die königlichen Türen genannt, weil durch sie der Herr Jesus Christus selbst, der König der Herrlichkeit, unsichtbar in eine Schale mit den heiligen Gaben eindringt. Niemand darf diese Türen passieren, außer dem Klerus. Die Seitentüren - Nord und Süd - werden auch als Diakonen bezeichnet: Meistens gehen Diakone durch sie hindurch.

Rechts von den königlichen Türen befindet sich die Ikone des Erlösers, links - also die Muttergottes - das Bild besonders verehrter Heiliger, und rechts vom Erlöser befindet sich normalerweise eine Tempelikone: Sie zeigt einen Feiertag oder ein Heiliger, zu dessen Ehren der Tempel geweiht wurde.

Ikonen sind auch in Rahmen an den Wänden des Tempels angebracht - Ikonenkoffer, liegen auf Rednerpulten - spezielle Tische mit geneigtem Deckel.

Die Erhebung vor der Ikonostase wird Salz genannt, deren Mitte – ein halbkreisförmiger Sims vor den Königstoren – Kanzel genannt wird. Hier spricht der Diakon Litaneien und liest das Evangelium, von hier aus predigt der Priester. Auf der Kanzel wird den Gläubigen auch die heilige Kommunion gespendet.

An den Rändern des Salzes, in der Nähe der Wände, sind Chöre für Leser und Chöre angeordnet. Neben den Chören sind Banner oder Ikonen auf Seide platziert, die an vergoldeten Stangen aufgehängt sind und wie Banner aussehen. Als Kirchenfahnen werden sie von Gläubigen bei religiösen Prozessionen getragen. In Kathedralen sowie für den hierarchischen Dienst in der Mitte der Kirche gibt es auch eine hierarchische Kanzel, auf der sich die Hierarchen zu Beginn der Liturgie, während des Gebets und bei einigen anderen Gottesdiensten bekleiden und stehen.