Ikonostaasi sai pääkehityksensä juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa, ja tämä johtui kansallisen temppelin rakentamisen erityispiirteistä. Itäisten (ja meille melko eteläisten) patriarkaattien temppelit rakennettiin pääasiassa kivestä. Niiden sisustus lattiasta kupoliin maalattiin freskoilla, jotka kuvaavat Herraa, Neitsyttä, pyhiä ja erilaisia ​​teologisia ja historiallisia aiheita.

Venäjän kirkoissa tilanne oli toinen. Kivikatedraalit olivat niin sanotusti "kappaletavaroita" kaupungeille tai suurille luostareille. Suurin osa kirkoista rakennettiin puusta, joten niitä ei maalattu sisältä. Siksi tällaisissa kirkoissa freskojen sijasta alttarin esteeseen alettiin lisätä uusia kuvakkeita, ja tästä se kasvoi useita rivejä.

Kuinka ikonostaasi ilmestyi?

Jerusalemin temppelissä pyhimys erotettiin pyhäköstä valtavalla verholla, joka repeytyi kahtia Vapahtajan kuoleman jälkeen ristillä symbolina Vanhan testamentin lopusta ja ihmiskunnan sisääntulosta. uusi.

Uuden testamentin kirkko oli olemassaolonsa kolmella ensimmäisellä vuosisadalla vainon alaisena ja pakotettiin piiloutumaan katakombeihin. Eukaristian sakramentti suoritettiin suoraan marttyyrien haudoilla temppeliin kiireesti mukautetuissa kaapeissa (huoneissa), joihin vain heidän omansa kokoontuivat. Tällaisissa olosuhteissa ei ollut mahdollista eikä erityisen tarpeellista eristää valtaistuinta läsnä olevilta.

Ensimmäinen maininta erityisesti palvontaa varten rakennetuista temppeleistä ja alttarikaiteista tai kaiteista, jotka erottavat temppelin pyhimmän osan sen päätilasta, ovat peräisin 400-luvulta.

Sen jälkeen kun pyhä Apostolien tasavertainen keisari Konstantinus Suuri laillisti kristinuskon, kirkkoon tuli valtava määrä uusia uskovia, joiden kirkon taso oli suhteellisen alhainen. Siksi valtaistuin ja alttari piti suojella mahdolliselta epäkunnioituksella.

Ensimmäiset alttarin esteet näyttivät joko matalalta aidalta tai pylväsriviltä, ​​jonka päällä usein kruunattiin poikittaispalkki - "architrave". Ne olivat matalat eivätkä peittäneet kokonaan alttarin apsiden maalausta, ja ne antoivat myös palvojille mahdollisuuden tarkkailla, mitä alttarissa tapahtui. Arkkitraavin päälle asetettiin yleensä risti.

Piispa Eusebius Pamphilus mainitsee tällaisia ​​esteitä Kirkkohistoriassaan, joka esimerkiksi kertoi Pyhän haudan kirkosta seuraavaa: "Apsidin puoliympyrän ympärillä oli niin monta pylvästä kuin oli apostoleja."

Melko pian arkkitehtuurissa oleva risti korvattiin rivillä ikoneja, ja kuvia Vapahtajasta (oikealla rukoilijoihin nähden) ja Neitsyestä (vasemmalla) alettiin sijoittaa tukipylväisiin. kuninkaallisten ovien sivuilla, ja jonkin ajan kuluttua tätä riviä täydennettiin muiden pyhimysten ja enkelien ikoneilla. Siten ilmestyivät ensimmäiset yksi- ja kaksikerroksiset ikonostaasit, jotka olivat yleisiä itäisissä kirkoissa.

Ikonostaasin kehitys Venäjällä

Klassinen monikerroksinen ikonostaasi ilmestyi ja levisi ensimmäisen kerran juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa, joten se yhdistettiin venäläisten kirkkojen arkkitehtonisiin piirteisiin, jotka on jo mainittu edellä.

Ensimmäiset temppelit, jotka rakennettiin Venäjän kopioitujen bysanttilaisten mallien mukaan. Niissä olevilla ikonostaaseilla oli 2-3 tasoa.

Ei tiedetä tarkalleen, milloin ne alkoivat kasvaa, mutta dokumentaariset todisteet ensimmäisen nelikerroksisen ikonostaasin ilmestymisestä ovat peräisin 1400-luvun alusta. Se asennettiin sisään Vladimirin Dormition Cathedralmaalannut pastori Andrei Rublev ja Daniil Cherny. Vuosisadan loppuun mennessä tällaiset ikonostaasit levisivät kaikkialle.

1500-luvun jälkipuoliskolla viides rivi näkyy ikonostaasissa ensimmäistä kertaa. 1600-luvulla tämä layout tuli klassiseksi useimmille venäläisille kirkoille, ja joistakin niistä löytyy ikonostaaseja kuudessa tai jopa seitsemässä rivissä. Lisäksi ikonostaasin "kerrosten lukumäärä" lakkaa kasvamasta.

Kuudes ja seitsemäs taso oli yleensä omistettu Kristuksen kärsimykselle ja vastaavasti apostolien intohimoille (heidän marttyyrikuolemalleen). Nämä tarinat tulivat Venäjälle Ukrainasta, missä ne olivat melko suosittuja.

Klassinen viisikerroksinen ikonostaasi

Viisikerroksinen ikonostaasi on nykyään klassikko. Sen alin taso on nimeltään "paikallinen". Kuninkaallisten ovien oikealla ja vasemmalla puolella on aina Vapahtajan ja Jumalan äidin kuvakkeet, vastaavasti. Itse kuninkaallisissa ovissa on kuvia neljästä evankelistasta ja Marian ilmestyksen juoni.

Vapahtajan kuvakkeen oikealle puolelle on yleensä sijoitettu kuva pyhimyksestä tai lomasta, jolle temppeli, jossa olet, ja vasemmalle Neitsyen kuvasta - yhden pyhimmän ikonista. arvostettu tällä alueella.

Seuraavaksi tulevat eteläinen (palvojien oikealla puolella) ja pohjoinen (vasemmalla) ovi. Ne on yleensä maalattu arkkienkeleiden Mikaelin ja Gabrielin tai arkkidiakonien Stephenin ja Lawrencen ikoneilla (vaikka muutkin vaihtoehdot ovat mahdollisia), ja loput paikallisesta rivistä on täynnä useita pyhimysten kuvia, jotka ovat myös tämän alueen arvostetuimpia.

Toista tasoa kutsutaan "lomaksi". Tässä sävellyksen keskipisteenä on kuninkaallisten porttien yläpuolella oleva viimeisen ehtoollisen ikoni, jonka vasemmalla ja oikealla puolella näet juonit 12 kirkon kannalta merkittävimmästä evankeliumin tapahtumasta: Ascension, Kokous, Neitsyen syntymä, hänen sisääntulonsa temppeliin, Herran ristin korottaminen, Herran sisäänkäynti Jerusalemiin, kirkastus jne.

Kolmannen tason nimi on "deisis" - kreikasta. "rukous". Tämän sarjan keskeinen kuva on Herra Kaikkivaltias, joka on kuvattu kaikessa voimassaan ja loistossaan. Hän istuu kultaisissa vaatteissa kuninkaallisella valtaistuimella taustalla punainen rombi (näkymätön maailma), vihreä soikea (hengellinen maailma) ja punainen neliö, jossa on pitkänomaiset reunat (maallinen maailma), jotka yhdessä symboloivat maailman kokonaisuutta. universumi.

Profeetan, Herran Johanneksen edelläkävijän ja kastajan (oikealla), Pyhän Theotokosin (vasemmalla) ja muiden pyhien hahmot ovat kasvot Vapahtajaa rukoilevissa asennoissa. Pyhien hahmot on kuvattu puoliksi käännettyinä rukoilijoille osoittamaan, että jumalanpalveluksen aikana pyhät seisovat kanssamme Jumalan edessä, rukoilevat hänen edessään tarpeissamme, joita pyydämme heiltä.

Neljännellä rivillä on kuvattu Vanhan testamentin profeetat ja viidennellä esi-isät, jotka elivät ihmiskunnan aamunkoitteessa. "Profeetallisen" rivin keskelle on sijoitettu Jumalanäidin kuvake "merkki" ja "esi-isän" keskelle - Pyhän Kolminaisuuden kuvake.

Ikonostaasit moderneissa kirkoissa

Ikonostaasin rakentamista säätelevät tietyt perinteet, kuten muutkin sisäisen kirkon elämän osa-alueet. Mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että kaikki ikonostaasit olisivat täsmälleen samanlaisia. Ikonostaasia muodostaessaan he yrittävät ottaa huomioon tietyn temppelin yleisen arkkitehtonisen ulkonäön.

Jos temppelin tilat on muutettu jostain muusta rakennuksesta ja sen katto on matala ja tasainen, ikonostaasi voidaan hyvin tehdä kaksi- tai jopa yksikerroksiseksi. Jos haluat näyttää uskoville alttarin apsiden kauniita maalauksia, valitse bysanttilaistyylinen ikonostaasi, jonka korkeus on enintään kolme riviä. Muissa tapauksissa he yrittävät asentaa klassisen viisitasoisen.

Rivien sijaintia ja täyttöä ei myöskään ole tarkasti säädelty. "Deisis"-rivi voi tulla "paikallinen"-rivin jälkeen ja edeltää "loma"-riviä. "Juhlallisen" tason keskeinen kuvake ei ehkä ole "Viimeinen ehtoollinen", vaan "Kristuksen ylösnousemuksen" kuvake. Juhlaviston sijaan joissakin kirkoissa voi nähdä Kristuksen kärsimyksen kuvakkeita.

Lisäksi kuninkaallisten ovien yläpuolelle sijoitetaan usein kaiverrettu kyyhkyshahmo säteilysäteissä, joka symboloi Pyhää Henkeä, ja ikonostaasin ylätaso on kruunattu ristillä tai krusifiksin kuvalla.

Andrei Segeda

Yhteydessä

Ikonostaasissa on yleensä kolme alttarille johtavaa ovea (porttia): ikonostaasin keskellä, aivan valtaistuimen edessä - kuninkaalliset ovet, kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella (suhteessa altarin edessä oleviin oviin). ikonostaasi) - Pohjoinen portti, oikealla - Etelä.

Ikonostaasin sivuportteja kutsutaan diakonin oviksi. Kuninkaalliset ovet on tapana avata vain jumalanpalveluksen aikana (venäläisessä jumalanpalveluksessa vain tiettyinä hetkinä). Vain papit voivat kulkea niiden läpi suorittaen vaadittavat liturgiset toimet. Diakonin ovia voidaan käyttää milloin tahansa yksinkertaiseen (ei-symboliseen) sisään- ja poistoon alttarilta. Myös kirkon papiston jäsenet (avustavat papistoa palveluksessa) voivat tarvittaessa kulkea niiden kautta.

Ikonostaasin ikonien juoneilla ja niiden järjestyksellä on tiettyjä vakiintuneita perinteitä. Ikonostaasin ikonografinen koostumus ilmaisee temppelissä tapahtuvien jumalanpalvelusten sisältöä ja merkitystä. Osa tonteista on kuitenkin vaihdettavissa tai muunnettavissa, mikä johtuu ikonostaasin historiallisesta kehityksestä ja paikallisista piirteistä. Venäjän ikonostaasin yleisin kokoonpano on seuraava:

Alin rivi (tai toisin sanoen "sijoitus") - paikallinen

Siinä on kuninkaalliset ovet, joissa on Marian ilmestyksen kuva ja neljä evankelistaa kahdessa siivessä. Joskus on kuvattu vain Ilmoitus (arkkienkeli Gabrielin ja kasvavan Jumalanäidin hahmot). Siellä on täyspitkiä kuvia pyhimyksistä, useimmiten liturgian kokoajista - Johannes Chrysostomos ja Basil the Great. Kuninkaallisten ovien (pylväät ja kruunukatos) kehyksissä voi olla pyhimysten, diakonien kuvia ja päällä eukaristian ikoni - Kristuksen apostolien ehtoollinen. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, vasemmalla Jumalanäidin kuvake, joka on toisinaan korvattu Herran ja Jumalanäidin juhlapäivien kuvakkeilla. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä temppelikuvake, toisin sanoen sen loman tai pyhimyksen ikoni, jonka kunniaksi tämä temppeli on pyhitetty.

Diakonin ovilla on useimmiten kuvattu arkkienkelit Gabriel ja Mikael, joskus pyhät arkkidiakonit Stephen ja Lawrence, Vanhan testamentin profeetat tai ylipapit (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Daniel), on kuva järkevästä rosvosta, harvoin muita pyhiä tai pyhiä.

Ensimmäisen Mooseksen kirjan juoneissa on diakoniovet, joissa on monihahmoisia kohtauksia, paratiisia ja kohtauksia, joilla on monimutkainen dogmaattinen sisältö. Loput paikallisen rivin kuvakkeet voivat olla mitä tahansa. Tämän määrää ikonostaasin tekijöiden itsensä halu. Yleensä nämä ovat paikallisesti kunnioitettuja kuvakkeita. Tästä syystä sarjaa kutsutaan paikalliseksi.

Toinen rivi on deesis tai deesis rank

(Myöhemmin kuin 1600-luvun puolivälissä olevissa ikonostaaseissa, kuten myös monissa nykyaikaisissa ikonostaaseissa, deesis-tason sijaan on sijoitettu juhlallinen ikonikerros, joka oli aiemmin aina kolmannella sijalla, paikallisen rivin yläpuolelle. Tämä johtuu luultavasti pienimuotoisia kuvia monihahmoisissa juhlissa, jotka ovat vähemmän näkyviä korkealla. Tämä siirtymä kuitenkin rikkoo koko ikonostaasin semanttista järjestystä.)

Deesis-taso on ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi. Kreikan sana "deisis" tarkoittaa "rukousta". Deesisin keskellä on aina Kristuksen ikoni. Useimmiten se on "Vapahtaja voimassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", puolipitkän kuvan tapauksessa - Kristus Pantokrator (Kaikkivaltias). Harvoin on olkapää- tai edes pääkuvia. Oikealla ja vasemmalla ovat ikonit niistä, jotka tulevat ja rukoilevat Kristusta: vasemmalla - Jumalanäiti, oikealla - Johannes Kastaja, sitten arkkienkelit Mikael (vasemmalla) ja Gabriel (oikealla), apostolit Pietari ja Paul. Suuremmalla määrällä kuvakkeita deesiksen koostumus voi olla erilainen. Kuvassa on joko pyhät, marttyyrit, pyhät ja kaikki asiakasta miellyttävät pyhät tai kaikki 12 apostolia. Deesiksen reunoja voi reunustaa pilarien kuvakkeet. Deesisin kuvakkeissa kuvatut pyhät tulee kääntää kolme neljäsosaa kierrosta kohti Kristusta, jotta he rukoilevat Vapahtajaa.

Kolmas rivi - juhlava

Se sisältää kuvakkeita evankeliumin historian tärkeimmistä tapahtumista, toisin sanoen kahdestoista juhlasta. Juhlaviivoissa on pääsääntöisesti kuvakkeet Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta ("Laskeutuminen helvettiin"). Yleensä mukana on Lasaruksen ylösnousemuksen kuvake. Laajemmassa versiossa kuvakkeet Kristuksen kärsimyksestä, viimeisestä ehtoollisesta (joskus jopa eukaristiasta, kuten kuninkaallisten ovien yläpuolella) ja ylösnousemukseen liittyvät ikonit - "Myrhaa kantavat naiset haudalla", "Tuomaan vakuutus" voidaan sisällyttää. Sarja päättyy Neitsyt-ikoniin.

Joskus Jumalanäidin syntymän ja temppeliin pääsyn juhlat puuttuvat rivistä, mikä jättää enemmän tilaa intohimon ja ylösnousemuksen kuvakkeille. Myöhemmin riville alettiin sisällyttää kuvake "Ristin korotus". Jos temppelissä on useita käytäviä, sivun ikonostaasien juhlarivi voi vaihdella ja pienentyä. Esimerkiksi vain pääsiäisen jälkeisten viikkojen evankeliumin lukemat on kuvattu.

Neljäs rivi - profeetallinen

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin profeetoista, joissa on kääröjä käsissään, joihin on kirjoitettu lainauksia heidän ennustuksistaan. Täällä ei ole kuvattu vain profeetallisten kirjojen kirjoittajia, vaan myös kuninkaat Daavid, Salomo, profeetta Elia ja muut ihmiset, jotka liittyvät Kristuksen syntymän esikuvaan. Joskus profeettojen käsissä on kuvattu heidän mainitsemiensa profetioidensa symbolit ja attribuutit (esimerkiksi Danielilla on vuorelta itsenäisesti revitty kivi Neitsyestä syntyneen Kristuksen kuvana, Gideonilla on kasteinen fleece, Sakarjalla on sirppi, Hesekielillä on suljetut temppelin portit).

Rivin keskellä on tavallisesti merkin jumalaäidin ikoni, joka "sulkee hänen kohdussaan kuvan hänestä syntyneestä Pojasta" tai Jumalanäiti lapsen kanssa valtaistuimella (riippuen siitä, onko puolipitkät tai täyspitkät kuvat profeetoista). On kuitenkin olemassa varhaisia ​​esimerkkejä profeetallisista riveistä ilman Jumalanäidin kuvaketta. Kuvattujen profeettojen määrä voi vaihdella rivin koon mukaan.

Viides rivi - esi-isä

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin pyhimyksistä, pääasiassa Kristuksen esi-isistä, mukaan lukien ensimmäiset ihmiset - Aadam, Eeva, Abel. Rivin keskeinen kuvake on "Isänmaa" tai myöhemmin niin kutsuttu "Uuden testamentin kolminaisuus". Mahdollisuutta käyttää näitä ikonografioita ortodoksisessa ikonografiassa vastustetaan vakavasti. Erityisesti Moskovan suuri katedraali kielsi ne kategorisesti vuosina 1666-1667. Vastaväitteet perustuvat mahdottomuuteen kuvata Isä-Jumalaa, jota yritetään suoraan Päivien Muinaisen (muinaisina aikoina Muinainen oli kuva vain Kristuksesta, joka oli tulossa inkarnoitumaan) ).

Toinen argumentti näiden kahden kuvakkeen hylkäämiselle on vääristynyt käsitys kolminaisuudesta. Siksi joissakin nykyaikaisissa ikonostaaseissa Vanhan testamentin kolminaisuuden kuvake, eli kuva kolmen enkelin ilmestymisestä Abrahamille, on tehty esi-isien keskeiseksi kuvaksi. Andrei Rublevin ikoni tunnustetaan kolminaisuuden suosituimmaksi ikonografiseksi versioksi. Kuva "Isänmaasta" ja "Uuden testamentin kolminaisuus" tuli kuitenkin laajalle levinneeksi ja niitä käytetään edelleen ikonimaalauksessa.

Valmistuminen

Ikonostaasi päättyy ristiin tai ristiinnaulitsemisen ikoniin (myös ristin muotoon). Joskus ristin sivuille sijoitetaan tulevien ikoneja, kuten tavalliselle ristiinnaulitsemisen kuvakkeelle: Jumalanäiti, Johannes Teologi, ja joskus jopa mirhaa kantavat naiset ja sadanpäämies Longinus.

Lisärivit

1600-luvun lopulla ikonostaaseissa saattoi olla kuudes ja seitsemäs kuvarivi:

• Apostolien kärsimys on kuva 12 apostolin marttyyrikuolemasta.
• Kristuksen kärsimys on yksityiskohtainen selostus Kristuksen tuomion ja ristiinnaulitsemisen koko historiasta.

Nämä ylimääräiset ikonirivit eivät sisälly klassisen neli- tai viisiportaisen ikonostaasin teologiseen ohjelmaan. He ilmestyivät ukrainalaisen taiteen vaikutuksen alaisena, missä nämä aiheet olivat hyvin yleisiä.

Lisäksi aivan alareunaan, lattian tasolle, paikallisen rivin alle sijoitettiin tuolloin kuvia esikristillisistä pakanafilosofeista ja sibylistä, lainauksia heidän kirjoituksistaan, joissa nähtiin profetioita Kristuksesta. Kristillisen maailmankuvan mukaan, vaikka he eivät tunteneet Kristusta, he pyrkivät totuuden tuntemiseen ja saattoivat alitajuisesti antaa profetian Kristuksesta.

Temppelin itäpuolella on korkea alttarin este - ICONOSTASIS.
Korkea ikonostaasi muodostui vasta 1400-1500-luvuilla, ennen sitä alttarin este oli matala, kun taas ikonit sijoitettiin temppelin eri osiin. 1800-luvulle mennessä ikonostaasi koostuu viidestä tasosta (ehkä useammasta).
IKONOSTASIN JÄRJESTELMÄ

1 - kellarivi
2-paikkainen rivi (a - kuninkaalliset portit, b, c - sivuportit).
3 - lomarivi
4 - deesis (apostolinen) rivi
5 - profeetallinen
6- esi-isä
I souta (alhaalla) - PAIKALLINEN kuninkaallisten porttien kanssa c.v. 4 evankelistaa ja Ilmoitus on kuvattu, kukan sivuilla, oikealla: Vapahtaja, vieressämme on temppelikuvake; vasemmalla on Jumalan äiti erityisen kunnioitetun pyhimyksen ikonin vieressä. Pohjois- ja eteläovet.
II rivi - JUHLA. Yllä c.v. - Viimeinen ehtoollinen, 12 juhlapäivän sivuilla (vasemmalta oikealle): Neitsyen syntymä, sisäänkäynti temppeliin, julistus, Kristuksen syntymä, kokous, kaste, kirkastus, sisäänkäynti Jerusalemiin, taivaaseenastuminen, kolminaisuus, taivaaseenastuminen Jumalanäiti, Ristin Korotus (voi olla muitakin lomia ja intohimoja).
III rivi - DEESIS(deisis - rukous, kreikka). Keskellä on Deesis UX, BM, UP, sivuilla apostolit.
IV rivi - PROFEETTINEN. Keskellä - Jumalan äiti vauvan kanssa valtaistuimella, profeettojen sivuilla,
5. rivi - ETEENPÄIN. Isäntien eli merkin, Uuden-Seelannin kolminaisuuden (useimmiten) keskellä ovat esi-isät.
Ikonostaasin kruunaa BM:llä ja UB:llä (veistetty ja maalattu) RISTINSINTÄ. Siellä voi olla lisärivejä, ns. - MAA.
Muinaisissa ikonostaaseissa useita kuvakkeita asennettiin (kiinnitettiin) vaakasuuntaisten puupalkkien väliin - PÖYDÄT. Palkkien etupinta voitiin maalata kukkakoristeilla. Tiable ikonostaasi 1600-luvun jälkeen. korvaa monimutkaisemman tyypin - veistetyn ikonostaasin vaaka- ja pystyjakojärjestelmällä, joka on koristeltu runsaasti puukaiverruksilla, stukkolla, metallisilla harjakattolevyillä (valettu, rakoinen jne.), värillinen kalvo jne.
Vaakasuuntaiset nivelet - Nämä ovat monimutkaisen profiilin arkkitehtonisia "katkoja" - porrastetut reunalistat, arkkitraat (yhden rivin sarakkeiden poikkipalkki), arkkivoltit (kaaren kehystys), friisit (koristeelliset kehysnauhat), päällystys.
Pystysuorat jaot - pylväät (pylväät), pilarit, puolipylväät, koristeltiin runsaasti kaiverruksilla (uurretut pylväät ja pilarit): diagonaali, puolirullat, "timantti" ruoste, viiniköynnös tupsuilla, XVII-XVIII vuosisatojen aikana . barokin vaikutuksesta ikonostaasien sisustus muuttuu paljon monimutkaisemmaksi. Puinen kaiverrus pääsääntöisesti gessoitetaan ja päällystetään kullalla tai hopealla (polymentin mukaan) eri tekniikoilla (kiillotettujen pintojen yhdistelmä, mattapinta, kultaus ja hopea yhdessä (vierekkäin), kullan ja hopean sävytys värillisillä lakoilla) .
1800-luvulla kaikkia näitä tekniikoita käytetään laajalti. Usein friiseihin asetetaan myös peittokuvia eriväristen, -muotoisten ja -leikkausten jalokivien muodossa.
Kun kuvataan ikonostaasia, on otettava huomioon seuraava:
- rakennuspäivämäärä; siinä olevien ikonien päivämäärä;
- kuinka monesta tasosta (rivistä) ikonostaasi koostuu; luu materiaali;
- minkä tyyppiseen rakenteeseen se kuuluu (pöytä, veistetty);
- mikä on sen koristeellinen koristelu (maalaus, väritys, kultaus, hopea jne.);
- luettele ikonostaasin rivit (alhaalta alkaen) niiden: nimi (kellari, paikallinen, juhlallinen jne.);
- luettele kunkin radan kuvakkeiden nimet (alkaen keskustasta, sitten loput vasemmalta oikealle reunasta);
- osoittavat, kuinka kuvakkeet sijaitsevat rivin sisällä (raoissa - pesät pystyjakojen välissä tai paneelin keskiosassa, jos kuvakkeet ovat pienempiä kuin välit);
- huomautus (kuvakkeiden muoto (ääriviivat): suorakaiteen muotoinen, mukaan lukien (figuurit, joiden yläreuna kokoshnikin muodossa - pyöreä, kiila, pääty jne.; neliö, pyöreä, kolmiomainen, soikea, 8-sivuinen, jne.) d.;
- kuvaamaan vaakasuuntaisia ​​jakoja: reunalistat, friisit, arkkitehtuurit jne.;
- kuvaile pystyjaot: pilarit, pilarit jne.;
- huomioi koristelun luonne ja tekniikka: kaiverrus on tehty puumassaan tai päällekkäin (liimattu, naulattu, eli miten se kiinnitetään), kiinteä tai harjakattoinen (läpi), kullattu, hopeatekniikka (gesso polymentilla tai mordan), stukkokoristelu - kohokuviointitekniikka (veistos, kohokuviointi, putket jne.)
- metalliset vuoraukset jne.
- huomioi sisustuksen tunnusomaisimmat elementit: levenevät tienrakentajat (manuaalisesti tai koneella profiloidut kattolaudat); kesonit, paneelit (suorakulmaiset syvennykset); acanthus-lehti, viiniköynnös tupsuilla; cartuss; palmetti; pistorasiat; trillage; arabeskit; "c"- ja "s"-muotoiset kiharat; nauhat, helmet, laakeriseppeleet, seppeleet, marjat, hedelmät, "ovs", kuoret.
Rakenteiden ja runkoelementtien tila, ikonien kiinnittäminen pesiin,
Säilytystilan tulee kuvastaa itse ikonostaasin (selkäranka, runko, kehys, sisustus) ja siinä olevien ikonien tilaa.
- merkitse viimeisen restauroinnin päivämäärä;
- karakterisoida ikonostaasin nykytila ​​(pintakontaminaatio, suojakerros, kultaus, hopeoituminen, maalikerros, preparaatio, gesso, dereza-lajit, pohjan ja sisustuksen koostumus, sen kunto);
- kuvaile lyhyesti (yleisesti) ikonien tilaa (kuvatasojen asettelun mukaan).

Ikonostaasin juhlallinen rivi

Yksi ikonostaasin riveistä. Se koostuu kahdestoista juhlan ikoneista, tärkeimmistä kirkon juhlapäivistä sekä kuvakkeista, jotka on maalattu joihinkin pyhän viikon aiheisiin ( intohimoisia kuvakkeita). Ikonien lukumäärä ja aiheen laajennus määräytyvät ikonostaasin leveyden mukaan.

Isografian sanakirja. - M.: Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti. V. V. Filatov. 1997

Katso, mikä "ikonostaasin lomarivi" on muissa sanakirjoissa:

KATERIINA SUURI MARTTYYRILUOSTARI SINAIN VARALTA- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίστοβαδίστοβαδίρτοβαδίστοζου ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίρτζυυυ osia Siinain niemimaalla. Igumen E. v. m. on Siinain, Faranskin ja Raifan arkkipiispa (katso lisätietoja Art. ... ... Ortodoksinen Encyclopedia

DIONYSIOSILUOSTARI- Ma r prp. Dionysios Athosilla Mon r st. Dionysius Athoksella [Dionysius; kreikkalainen ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου] Pyhän Pietarin syntymän kunniaksi. Johannes Kastaja ja Herran Kastaja, cenobitic, mies. Se sijaitsee jyrkällä rannikon kalliolla lounaaseen. ... Ortodoksinen Encyclopedia

Joseph Vladimirov- Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle. 1666. Moskova, Kolminaisuuden kirkko Nikitnikissä. Ainoa aidosti hänen ikoninsa. Joseph (... Wikipedia

Ikonografia- (kreikan kielistä eikon image, image ja grbpho kirjoitan, piirrän, piirrän) kuvataiteessa, tiukasti vakiintunut järjestelmä minkä tahansa hahmon tai juonenkohtauksen kuvaamiseksi. Ikonografiset kaanonit, jotka syntyvät muinaisen taiteen yhteydestä ... ... Taiteen tietosanakirja

Ikonostaasi- Spason kirkastumisen katedraali ... Wikipediassa

Ikonostaasi- (kuvakkeesta ja kreikkalaisesta seisomapaikasta), ikoniriveillä (riveillä) oleva väliseinä, joka erottaa alttarin ortodoksisen kirkon pääosasta. Ikonostaasi korvasi Bysantin tyyppisen matalan alttarin. Kehitetyssä muodossa (korkea ... ... Taiteen tietosanakirja

IKONOSTAASI- Ilmoituksen katedraali Moskovan Kremlissä. Con. XIV Ser. 16. vuosisata Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin ikonostaasi. Con. XIV Ser. 16. vuosisata [Kreikka εἰκονοστάσιον, εἰκών kuvasta, kuvasta ja στάσις seisomapaikasta], muurin muodossa oleva este kuvakkeilla ... Ortodoksinen Encyclopedia

Sofian katedraali (Vologda)- Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Pyhän Sofian katedraali. Ortodoksinen katedraali Sofian katedraali Jumalan viisauden katedraali ... Wikipedia

KAHDESSA LOPPUA- Evankeliumin palkka lomien kuvalla. Serbia. Alku 16. vuosisata (MSPC) Gospel-kansi, jossa on lomakuva. Serbia. Alku 16. vuosisata (MSPC) [kahdestoista] [Kreikka. Ϫωδεκάορτον], 12 vapaapäivää, ortodoksissa. perinteet, joita pidettiin tärkeimpänä sen jälkeen, kun ... ... Ortodoksinen Encyclopedia

BLAGOVESHCHENSKIN katedraali- Moskovan Kreml, venäläinen kotikirkko. johti. ruhtinaat ja kuninkaat Pyhän Johanneksen ilmestyksen kunniaksi. Theotokos (25. maaliskuuta) (1500-luvulla "mikä on suuren hallitsijan huipulla" tai "käytävällä", 1600-luvulla "mitä on hallitsijan palatsissa"). Katedraalin rakentamisen historia XIV-luvun alussa… Ortodoksinen Encyclopedia

Kirjat

• , N. A. Yakovleva, Venäjän korkean ikonostaasin juhla-arvo on kuva tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, ensisijaisesti kahdestatoista, joka edustaa vuotuista liturgista ympyrää. Kirja, johon pidät... Luokka: Uskonto ja hengellinen kirjallisuus Sarja: (954-) Kustantaja: Sunday, Valmistaja: Sunday, Osta hintaan 4222 UAH (vain Ukraina)
• Venäläisen ikonostaasin, Yakovleva N. A., juhlallinen arvo, Tämä julkaisu kertoo tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, joiden kuvat sisältyvät Venäjän temppelin korkean ikonostaasin juhlalliseen riviin, mukana juhlakirkon tekstit ... Kategoria: Taiteelliset liikkeet Kustantaja:

Se koostuu useista riveistä tai, kuten niitä myös kutsutaan, tasoista tai riveistä. Rivien määrä voi vaihdella paikallisten perinteiden ja temppeliluokan mukaan.

1300-1400-luvun vaihteessa ikonostaaseissa oli 3 riviä, 1500-luvulla niitä oli 4, 1600-luvun loppuun mennessä joidenkin ikonostaasien rivimäärä oli noussut jopa 7:ään, mutta viisi. -tasosuunnittelusta tuli yleisimpiä.

Kaikilla riveillä on erityinen merkitys ja symbolinen nimi.

Ensimmäinen, alin, on paikallinen rivi. Se on saanut nimensä, koska alueella on erityisen tärkeitä pyhimyksille tai juhlapäiville omistettuja kuvakkeita. Tällaisia ​​kuvakkeita kutsutaan paikallisesti kunnioitetuiksi.

Jotkut tämän tason kuvakkeet ovat pysyviä missä tahansa kirkossa. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on aina Vapahtajan kuvake, vasemmalla - Jumalan äidin kasvot. Tämä symboloi sitä, että Kristus ja Neitsyt Maria kohtaavat kaikki matkalla taivasten valtakuntaan ja seuraavat heitä matkalla iankaikkiseen elämään. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella olevaa kuvaa kutsutaan "temppeliksi" ja se kuvaa pyhimystä tai tapahtumaa, jonka kunniaksi kirkko on nimetty. Esimerkiksi taivaaseenastumisen kirkossa tämä paikka on Jumalanäidin taivaaseenastumisen kohtaus, Nikolskajassa - Pyhä Nikolaus Ugodnik.

Paikallisen yläpuolella on juhlarivi. Se koostuu kahdennentoista loman kuvakkeista sekä pyhien ja pääsiäisviikkojen kuvista. Mielenkiintoista on, että varhaisemmissa ikonostaaseissa se seuraa kolmatta tasoa, Deesisin yläpuolella - mutta sitten sitä alettiin sijoittaa alemmas, jotta uskovat voisivat paremmin tutkia juhlakohtauksia.

Kolmas rivi, keskeinen ja tärkein, on nimeltään Deesis. Sen keskellä on kuva "Vastaan ​​Vapahtaja", joka kuvaa tuomarina Jeesusta, ja reunoilla pyhiä, jotka on kääntynyt Kristuksen puoleen rukouksella. Siksi arvon nimi tulee sanasta "deisis", joka kreikaksi tarkoittaa "rukousta".

Ikonostaasin neljäs rivi on profeetallinen ja viides taso esi-isiä.

Joissakin tapauksissa esi-isien yläpuolella on edelleen intohimoinen rivi, joka kuvaa Kristuksen kärsimystä viimeisellä viikolla ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen aattona.

Yläosassa on aina kuvattu Golgata - "pääsemätön vuori". Jokainen, joka tuli temppeliin, kumartaa hänen edessään.

Jos puhumme ikonostaasin rakenteesta, niin yksinkertaisin on taulukko (termi tulee venäjän sanasta "tablo" - puutavara, joka puolestaan ​​tulee latinalaisesta "tabula" - lauta). Taulukon ikonostaasissa kuvakkeet on sijoitettu tukiin, erityisiin kouruihin. Itse tukit on peitetty ulkopuolelta maalatuilla laudoilla, joissa on kukkia ja kuvioita ja kiinnitetty erityisiin syvennyksiin temppelin pohjois- ja eteläseiniin. Tämä on vanhin ikonostaasin tyyppi; ajan myötä sen koristelu rikastui. Joten 1600-luvulle mennessä monet ikonostaasit hankkivat veistoksellisia koristeita ja jopa kullattuja puukaiverruksia - huolimatta kirkon paheksumisesta, joka kutsui sitä "länsimaiseksi ja maalliseksi". Nykyään päinvastoin, ei vain ortodoksisen kirkon ikonostaasi ja keskiosa, vaan myös kaikki esineet erottuvat ylellisestä sisustuksesta.