Jean Jacques Rousseau Biography lyhyesti Ranskan filosofi, kirjailija, valaistumisen aikakauden ajatus on tässä artikkelissa. Rousseau on sentimentalismin suurin edustaja.

Jean Jacques Rousseaulyhyt elämäkerta

Jean Jacques Rousseau ilmestyi Genevessä 28. kesäkuuta 1712. Äiti Rousseau kuoli synnytyksen aikana, ja hänen isänsä, naimisiin uudelleen, antoi sen kouluttamaan ensin notaarin, sitten soraan. Lapsuudesta lähtien hän rakasti lukea.

Rousseaun kotikaupunki vasemmalle maaliskuussa 1728. Sen lisäkoulutus oli ajoittainen: hän opiskeli Torinon luostarissa, hän työskenteli Laceyn aristokraattien talossa. Sitten hän opiskeli seminaarissa uudelleen. Omistajan tyrannian vuoksi hän lähtee Genevestä. Jean Jacquesin jälkeen kävelet Ranskassa ja Sveitsissä. Ottaa hänen kapeansa elämässä, kirjailija muutti useita Works - Mentor, opettaja, sihteeri. Rinnakkain, koostin musiikkia. Vuodesta 1743-1744 - toimii Ranskan suurlähetystön Venetsian sihteerissä.

Ilman rahaa hän ei voinut mennä naimisiin tyttöön rikkaasta perheestä, joten hänen vaimonsa tuli tavalliseksi piikaksi. Vuonna 1749 hän saa palkkion Dijon-Akatemiasta ja alkoi tuottaa hedelmällisesti musiikkia. Hänestä tuli suosittu.

Rousseau vuonna 1761 julkaisee 3 romaania - "Uusi Eloise", "Emil" ja "julkinen sopimus". Toisen kirjan julkaisun jälkeen yhteiskunta ei ymmärtänyt häntä, ja Conti Prinssi ilmoitti "Emil" kielletystä kirjallisuudesta, joka on poltettava. Ja tekijää pidettiin petturi, määrätty oikeudellinen tutkimus.

Jean Jacques Rousseau pelossa kostotoimistot kulkevat maasta. Ja vaikka Connyan prinssi korvasi tuomioistuimen, tekijä "Emil" on kokenut uskomattomia kidutuksia ja kokkareita. Monien kuukausien aikana vaeltaa hänet Prussin ruhtinaskunnan alueelle.

Jean Jacques Rousseau on erinomainen edustaja XVIII vuosisadan Ranskan valaistumisesta.

Tosiasiat elämäkerta ja toimii

Rousseau syntyi Geneven Watchmakerin yksinkertaisessa perheessä. Peräkkäin nuoret vuodet Hänen oli pakko erottaa itsensä erilaisten luokkien olemassaololle, joka toimii Ranskassa ja Sveitsissä. Hän oli kirjeenvaihto paperista, muusikko, kotitorjunta, palvelija baarikodeissa. Kerran hyväksyntää rikas aristokraattisessa kartanossa Rousseau ensin sai tilaisuuden osallistua itseopetukseen ja kovan työn kautta saavutti laajan ja monipuolisen tiedon. Hänestä tulee kirjailija, mutta hänen elämänsä kulkee edelleen jatkuvasti jännitystä ja jumalattomia.

Vuonna 1749 Dijon Academy ilmoitti kilpailusta aiheesta: "Edistyminen vaikutti tieteen ja taiteen parantamiseksi moraalien parantamiseksi?" Rousseau loi kilpailun kilpailuun, perusteellisen työn, perusteellisen työn. Hän väitti, että kaukaisina aikoina, kun ihmiset eivät tienneet sivilisaation, he olivat moraalisempia ja onnellisia. Sitten tasa-arvo hallitsee, ja ihmisten väliset erot määritettiin luonnollisilla syillä: kyvyt ja vaikeudet. Nyt ihmiset erotetaan keinotekoisesti niiden alkuperän ja vaurauden perusteella. Ihmissuhteissa he ottivat ylämäkeen, petokseen ja vihamielisyyteen.

Pian Russo kirjoitti kaksi akuuttia poliittista hoitoa ajankohtaisille julkisille kysymyksille. He nostivat nimensä maailman kunnian yläosaan.

Rousseau kehotti taistelemaan vastakkaisia \u200b\u200btilauksia onnellisuuden ja tavallisten ihmisten vapauden nimissä. Mutta miten poistaa olemassa oleva ristiriita ihmisen luonnollisten tarpeiden ja niiden tyytyväisyyden sosiaalisten olosuhteiden välillä? Mikä olisi tulevaisuuden vapaa yhteiskunta? Näissä kysymyksissä Rousseau antoi kirkkaan vastauksen työssä "Julkinen sopimus". Tällä työllä oli valtava vaikutus näkemyksiin. eräännökset Ranskalainen porvaristo vallankumous 1789.

"Sosiaalinen sopimus" kehittää ajatusta demokratiasta. Ihmisten vallankumouksellisen energian luomassa uudessa valtiossa kaikki valtion virastot ovat pääomalainoja kansan kokoontumiselle ja jokaisen kansalaisen tahto - valtion lainsäädännöt, jotka ilmaisevat kaikkien etuja. Ihmisten voima, Rousseau, on yleinen sopimus, mistä ja kirjan nimestä. Yksityisen omaisuuden osalta, vaikka se oli julkisen epätasa-arvon syy, Rousseau ei peruuta sitä. Se edellyttää vain sen kokoa, uskoen, että kaikki voivat olla omistaja, mikä on hankkinut henkilökohtaisen työn.

Jean Jacques Rousseau Tietoja koulutuksesta

Yksi yhteiskunnan elvyttämisen tehokkaasta keinoista Rousse pitää sitä koulutus. Pedagogiset lausunnot muodostavat tärkeän osan ideologisesta perintöstä. Hänen kuuluisassa romaanissa "Emil, tai kasvatus" Ja muissa teoksissa (erityisesti romaanissa "uusi elise", "kirjailijan nykyaikaiset) Russo väitti, että syntymän ihmisillä oli hyviä vaistoja, mutta vahingoittavat väärän sivilisaation olosuhteissa. Koulutuksen tulisi kehittää luonnollisia talletuksia ihmisessä ja poistaa kaiken polunsa kaikesta voi vääristyä.

Deep Vera Rousseau täydellisellä luonteella ihmisen teki hänelle puolustajan oikeutta lasten onnelliseen elämään. Hän teki ratkaisevan protestin feodaalista koulutusta, joka perustuu lapsiin kohdistuvaan väkivaltaan, kun "ilon ja onnen ikä toteutetaan kyyneleissä, rangaistuksissa, orjuudessa ja jatkuvasti uhkia." Sitä vastoin hän vaati rakkautta lapsille, mikä tarjosi heille vapaan kehityksen edellytyksiä, heidän kasvatuksen luonnollisessa ympäristössä, lähempänä luontoa.

Pedagogiikka J. Zh. Rousseau. Ajatuksia ja ideoita Rousseau opettajana

Suuri ansio Rousse ennen pedagogiikka - "luonnollisten vaiheiden" avaaminen lapsen kehityksessä:

Rousseau oli yksi harvoista opettajista, jotka maksoivat vakavaa huomiota. puoliperävaunu. "Jokaisesta oppimisesta hän korosti, - on yksi kerta, kun sinun on tiedettävä, ja vaarat sinun täytyy välttää". Mitä tulee nuorempiin lapsiin, hän kehotti noudattamaan tällaista sääntöä: "Kun heidän uteliaisuutensa jotain ennenaikaisesti tai jotain, voit turvallisesti asettaa hiljaisuuden suuhunsa." Toinen asia on oikeutettu kiinnostus sukupuoleen liittyviin kysymyksiin nuori mies. "Kun se saavuttaa 16-vuotiaat, älä epäröi omistaa hänet kaikille näille vaarallisille salaisuuksille, että sinä niin kauan ja huolellisesti piilossa." Nuoren miehen valaistuminen tämän pitäisi olla tarkka ja vakava, on tarpeen paljastaa ihmissuhteiden todellinen olemus tällä alalla.

"Tietenkin pitäisi olla tiukka totuus, samaan aikaan sinun pitäisi ymmärtää, että tämä on yksi vakavimmista ja pyhimmistä ihmisten suhteista."

Mutta riippumatta siitä, kuinka luonnollinen on nuorimies Tällä puolella elämää on mahdotonta antaa hänelle mahdollisuuden ottaa kaikki ajatuksensa ja kuumaa mielikuvitusta. On välttämätöntä pyrkiä täyttämään se vakavilla ammateilla, suurilla ja hyödyllisillä harrastuksilla, käytännön toiminta ja fyysinen työ. Suurin osa kaikesta tulisi välttää ajan, sotkuisen lukemisen, istunnan ja ramppielämän juhla, nuorten esineiden yritys. "

Nuoressa iässä vilpitön ja vilpitön suhde kasvattajan ja oppilaan välillä on enemmän kuin koskaan. Ne helpottavat oppilaan kokemuksia, kun hän haluaa kertoa vanhemmaksi ja kokenut ystävänsä ensimmäisestä nuorekasta rakkaudesta. Rousseau neuvoo vakavin tapa harkita tällaista tunnustusta. "Sinun täytyy", hän vetoaa opettajalle ", Maideshoodin ja naisellisuuden ihanteellinen ja auttavat häntä rakastamaan häntä niin, että hänen tunteidensa puhtaus ja runous tulevat hänen miehen parhaaksi opettajaksi."

Pedagogiikan panos

Huolimatta useiden säännösten epäjohdonmukaisuudesta ja harhastamisesta, pedagoginen opetus Rousseau Merkittävä asteittainen rooli teorian ja koulutuskäytännön kehittämisessä on ollut merkittävä Pedagogiikan panos. Hänen teoksensa ovat täynnä kuumaa rakkautta yksinkertaisille työntekijöille, ja ne ovat täynnä syvää uskoa luomaan uusi, vapaa yhteiskunta. Humania asenne lapsiin haittaa heitä, luovat menetelmät niiden kasvatuksesta ja oppimisesta esitetään. Rousseau vihasi Tunevia ja oli kuuma työkasvatuksen mestari. Hänen pedagogiset ideat , Kuten kaikki sosiopoliittiset opetukset, nauttivat suuresta suosiosta Ranskassa vallankumouksen aikakaudella ja sai sitten maailmantunnusta. He olivat laajalti tunnettuja Venäjällä ja aiheuttivat kuuman sympatian sen merkittävistä edustajista.

Rousseaun demokraattisesta opetuksesta arvostettiin erittäin arvostettu, että Rousseau ylittivät kapitalistisen järjestelmän kukoistelun aikana, ja moderni porvariisie liittyy hänelle haluttomasti ja vaivaa, tertolizes hänen ideoitaan, soittamalla heille, ellei niitä kutsua. Rousseaun Neuvostoliiton ihmiset olivat rakas Fierydemokraattismille, optimistinen usko työntekijöiden kykyyn luoda uusi yhteiskunta, jossa he kukoistaa todellinen vapaus, tasa-arvo ja veljeys.

Piditkö siitä? Painaa nappia:

Rousseau J. J.

Rousseau J. J.

Rousseau Zh.zh. Jean Jacques (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) - Ranskalainen kirjailija, yksi suurimmista ajattelijasta Xviiiivistä. Syntynyt Genevessä. Vatsan laulu. Elämän täydellinen puute kulki, testasi Noble Speckin koko vakavuutta ja laittomuutta, Pariisin porpartilaitos, katolinen ja protestanttinen popov, Geneve Calvinist Bourgeoisie. Poika annettiin oppialle notaarille, sitten kaiverta. Vuonna 1728 jätti kotikaupunginsa. Hän oli järvi samassa aristokraattisessa talossa Torinissa, Lausannen ja Neuzhetelin musiikkiopettaja (1730), vuonna 1740 hän tuli kotiin Moittorille Mabiesin perheeseen (Lyon). Annecysissa tapasi Ms De Varanin kanssa, jolla oli merkittävä rooli kirjailijan elämässä. Vuonna 1742 hän tuli Pariisiin, tuli Ley- ja musiikkipiiriin, tuli lähelle Marivo, Fontainelem, Diro; Hän otti Sihteerin sijainnin Montaguksen, Ranskan messengerin Venetsian, mutta riidattiin hänen kanssaan ja palasi Ranskaan (1774).
Pariisissa R. laskeutui Teresan levasserin kanssa - hotellin piika. Hän oli Rich Diressorin sihteeri, muistiinpanoja. Kun "Emil" (1762) julkaistiin, Pariisin parlamentti putosi kirjoittajalle, syyttää häntä vapautta ja "moraalittomuutta". Romaani tuomittiin palamaan telan käden ja R. - Dungeonin johtopäätökseen. R. pakeni Sveitsiin, mutta Geneven hallitus reagoi R. entistä vakavammin. Polttaminen ei ollut vain "Emil", vaan myös "julkinen sopimus", kirjoittajan pidätysmääräys annettiin. R. pakeni Sveitsistä. Yuman kutsusta hän muutti Englantiin. Vuodesta 1770 asui Pariisissa. Huolimatta sen läheisyydestä yrityksen aristokraattisista piireistä, R. Marxin antaman ominaisuuden mukaan koskaan menettänyt ", että yksinkertainen moraalinen taacti, joka estäisi hänet jokaisesta kompromissista ihmisten voimalla."
Hänen asenne hänen aikansa R. ilmaisi ensimmäistä kertaa työssä: "Discours sur Les Sciences et les Arts" (perustelut taiteen ja tieteen, 1750). Siinä R. laittaa terävyyttä, joka loi hänelle eniten valaistumismenettelyn radikaalimmainen kirjailija (ks.), Kysymys julkisen historian antagonistinen kurssi. Yhteiskunnan R: n kehityksen kiistanalaisesta päätelmästä, joka teki lopulliset päätelmät, jotka tekivät kirkkaan poliittisen värin toisessa esseellä: "Discours Sur L'Origine et les Fondments de l'Ingalite Parmi Les Hommes" (epätasa-arvon alkuperästä) ihmisten välillä, 1754), jotka edustavat Engels " korkea näyte dialektiikka. " Molempien teosten tärkein ajatus, joka on kirjoitettu Dijon Academyn määrittelemään aiheeseen, voidaan ilmaista seuraavilla sanoilla: "Runoun ja hopean näkökulmasta ja hopeasta Näkymä filosofi - rauta ja leipä sivistynyt ihmiset, mutta myös halusivat ihmisen sauvan. Toisin sanoen R. katsoo yhteiskunnan yleisen logistisen ja teknisen ja kulttuurisen edistyksen luonnollisena lähteenä "ihmiskunnan heikkeneminen" moraalisessa ja fyysisessä mielessä. Yksi tärkeimmistä syistä R. katsoo, että omaisuuden ja poliittisen epätasa-arvon syntyminen, joka luonnehtii "sivistyneenä" yhteiskuntaa, toisin kuin "luonnon suhteet", jotka luonnehtivat barbaarisia kansoja. R. oli veri liitetty demokraattiseen talonpoikaiseen liikkeeseen, joten hänen aristokraattisen ja porvarillissa sivilisaation kritiikki oli erittäin terävä ja kohoava useita hetkiä syvään dialektiikkaan. Mutta tämän liikkeen rajoitukset kaikkien sen antipodealisten suuntautumien kanssa ovat vaikuttaneet siihen, että se heikosti ilmaisi torvannon torjunnan kuin räjähtävän luokan kanssa ja siten vaikutti vain poliittisen voiman siirtymiseen feodaaliluokkien käsistä porvariisien käsissä. Siksi R., poliittisesti muotoiltu kolmannen luokan laajojen demokraattisten kerrosten tehtävät, jotka ilmaistiin "yleismaailmallisen kysynnän muodossa" vain "Tasa-arvon" porvaripuolue "(Engels). Tämä vaikutti ERA: n demokraattisen liikkeen immuturmattomuuteen, jonka jälkeen toinen vallankumouksellinen porvaristo ja joka oli hauskaa porvarillisessa poliittisessa ohjelmassa. Samassa immuturalisessa näiden ristiriitojen syvä syy R. itse asiassa, mikä tekee siitä samanaikaisesti ja radikaalin ja reaktiivisen ajattelijana valaistumisen tärkeimpien edustajien keskuudessa: Voltaire, Didro, Golbach ja Gelving.
Näiden ristiriitojen ilmentyminen on esimerkiksi. Arviointi, R. Art ja sen kulttuuri ja sosiaalinen rooli "Lettre A d'Alambert Sur Les Spectacles" (kirje D'Alberalle silmälaseista, 1758). R: n "kirjeessä" osoittautuu taiteen epäonnistumisen yksilön moraalisen parantamisen keinona, joka perustuu siihen, että se on erottamaton yhteys määräävän luokkien materiaalin hyvinvointiin ja jopa ylellisyyteen, joka kasvaa Progressiivisen sivilisaation perusteella. R. kritisoi toisaalta porvarien pikaista ja laskentaa sen ilmaisun "liiketoimintayhteiskunnan" mukaan, ylivoimainen yksilöllisyyden tarpeet, mukaan lukien esteettinen, se tuomitsee vihaan sivilisaation välttämättömäksi elementti on taidetta. Niinpä D'Alberin kuuluisassa kiistalla hän hyväksyi Geneven porvariisien varsinaisuuden suojan kaikista tekoporisistaan \u200b\u200bhuolimatta. Yleensä sosiaalisen kritiikin radikaalimpia, R. Yleisesti sivilisaation kielteisessä arvioinnissaan on tullut reaktiopolku. Joten R: n rooli sosiaalisena ajattelijana osoittautui kaksi. Katolisuuden ja protestantismin kohdistuva kaksinaisuus, joka kamppailee katolisuuden ja protestantismin kanssa, jatkoi puolustamista "sydämen uskonnon" tai tunne, Ki-Royn periaatteet, hän myöhemmin selvitti "Savoyn Vicarin tunnustus".
Vuonna 1761 R. julkaisee kuuluisan romaanin: "Julie, OU La Nouvelle Heloise" (Julia tai uusi Eloise), englantilaisen kirjallisuuden vaikutus, Ch. arr. Richardson (katso). Ensi vuonna (1762) R. julkaisi tunnetuin essee, poliittinen käsittely: "DU SOPIMUS SOSIAALI, OU PERUSTEET DU DROIT Poliitin" (julkinen sopimus), elokuva, joka toimi Jacobinalaisten vallankumouksellisten roolina 1793. Tämä käsittely oli perusteltava tarve ja mahdollisuus yhteiskunta, jossa kaikkien yhteiskunnan jäsenten oikeuksien yhtälö on perusta jokaisen yksilön henkilökohtaiseen vapauteen. Tämän esseen R: n "luonnollisen lain" teoria, joka on radikallissa ilmaisulla verrattuna kaikkiin porvaristoon progressiiviseen poliittiseen kirjallisuuteen. Samana vuonna R. julkaisi pedagogisen käsittelyn romaanin muodossa - "Emile, Ou de l'koulutus" (Emil tai koulutus). Hänessä, R. maalaa lapsen kuvan, ja sitten nuori mies, joka parantaa kykyjään viisaan opettajan ohjauksen ja näiden elämän olosuhteiden perusteella syistä myöhemmin tarkistanut uuden pedagogisen järjestelmän laadun, lähinnä toistuvasti Montenexin ja Locken periaatteet. Samassa esseellä R. luo kuvan täydellisestä tytöstä Sofia, Swarm Emil ja yhdistää kohtalonsa. R: n käsitteitä rakkaudesta, avioliitosta ja jopa siviilivyöhykkeestä eivät tule yli yleisesti näiden luokkien porvarillistulehduksen ulkopuolella. Joten opettaja (R. itse) tuo esiin Emile filantrooppiseen alandsiin, moraalisuus, rehellisyys ja omaisuus. Kuitenkin antimoralistinen, anti-libuzhuyan-elementti, joka on ollut selvästi edustettuna Emilyä vastaan, Pariisin parlamentti ja Geneven porori-moraali, joka kulkee Emile-porvarillisen moraalin kanssa. Opettaja antaa oppilaan maku "luonnolliselle elämälle" ja epäluottamusta sekä kaupunkien sivilisaatiolle että kalvinisteelle ja koko raha-kulttuurin laskenta. R. on myös tiettyjä näkemyksiä musiikin alalla, joka yhdenmukaistaa sen yhteinen riippuvuus "yksinkertaisuus ja sydämellisyys". Joten, R. on pastoraalisen oopperan "Rustic Sorcerer" (1752) kirjoittaja, joka on ollut erittäin suosittu vallankumouksen aikana. Hänen "Lettre Sur La Musique Francaise" (kirje Ranskan musiikista) R. -ryhmän Ranskan musiikin julma kritiikki, joka erottaa heikko melodium ja sisustus. R. julisti itsensä italialaisen musiikin kuuman kannattajan, joka aiheutti Ranskan musiikin monien lukujen tyytymättömyyden.
Mutta maailmankuvin ilmaus maailmankatsomasta R. edustaa Romania "Julia tai Uusi Eloiza" - yksi eniten mielenkiintoiset teokset Ennaistuksen aikakauden kirjallisuus, joka seisoo realismin ja sentimentalismin merkin alla. Filosofian ja esteettisen alueen kaikki puolet R. löysivät itsensä romaanissa tai toisessa kuviollisessa suoritusmuodossa: R. vuosisadan R. rationalismi vastusti tunteiden kulttia. Novel-Saint-Plyin päähenkilö tuo herkkyyttä, joka usein on poliittisena. Anti-achristocrat. Mielenosoitukset, äärimmäiseen. Julian porvariston tytön kuvassa R. ': n taipumus moraaliseen ja retoriikkaan on toteutettu. Kulmassa näkökulmassa primitiivisen "luonnontilan" kirkastusta romaanissa, kuvaus Iork of Iork, jossa "primitiivinen moraali" hallitsevat, houkutteli Juliaa, kun hän tuli Wolmarin vaimoksi. Tämän maailman pyhimyksissä "Xviiiivissä, hän sai lausansa ja Pessimistisen elementin R., joka ymmärsi sosiaalisten antagonismien väistämättömyyden ja sivilisaation puutteiden, mutta ei tiennyt heidän voittaa polkuja. Hänen sielunsa - Belle Ame - vihamielinen kaikille julkisen elämän normeihin ja lakeihin. Amatööri "Yksinkertaisuus" ja intohimon absoluuttinen vapaus, R., joka kuvaa yksilöllistä Saint-Pref, ei ainoastaan \u200b\u200btehnyt suosituinta "moraalisen egoismin" opinnäytetyötä, jota hän huomasi kaikki valaistuurit, mutta myös hän antoi hänelle elänyt, osoittaa, mikä voisi olla "luonnollinen mies" konkreettiset olosuhteet Oli nykyinen sivilisaatio eikä kokeellisesti kokeellisesti erotettu siitä Emiliksi. Lopuksi R. jakoi valaistuurien, optimismin, uskon kanssa ihmiskunnan progressiivisiin ja luoviin voimiin, vaikkakin taisteli useissa hetkissä valaistuurien kanssa - ja usein reaktiivisista asemista. Tämä optimistinen elementti R. on esitetty Wolmarin kuvassa, koon elämä toimii vahvistuksena paremmuudesta aloitettiin "mielessä" hämärässä ja uskonnollisuudella, ennakoi "ihmisen rodun" voitto sosiaalisen elämän puutteiden yli.
Pohjimmiltaan R. seisoo realismin XVIIIV pohjalta. Mutta kaksi tämän toteutumisen luontaisia \u200b\u200btekijöitä - sentimentaalinen ja moraalinen - hän tuo äärimmäisen ilmaisun. Siksi ensimmäinen ilmenee taipumus unohtaa romantiikkaa, ja toinen on melkein kalvinistisen puritan-järjen tarkkuus ja askeettinen.
Romanticismin R. ei kuitenkaan ole myönteistä sisältöä. Tämä on tunteita, eikä kuvien loppumaailmaa, ainakin aave. Jokainen tyypistä on kuvattu todellisissa olosuhteissa ja siinä on tavallisia, jopa tavallisia pyrkimyksiä. Huolehtii suhteessa realismiin ja on muodollisesti olennaisesti. Tyypillinen Bourgois-kirjailija valaistumisen aikakausi tekee R. etusijalle heille kaikkialla "keskiarvo", tavallinen. Niinpä romaanin sankareita ei luonnehtia tai fyysistä eikä moraalista paremmuudesta; Hänen jokapäiväisessä tapauksessa he ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin "ESTAMPA: n" parhaat tulosteet "(Rousseau). Sosiaalinen laatu mitataan R: n mukaan, lähentämisaste "normaalin" tai "luonnollisen" tasolle, ts. koskemattomia ihmisen sivilisaatiota. Tässä normaalissa tai "normaalissa", R. sekä edistykselliset porvarilliskirjoitukset, näki tasa-arvon demokraattisen ihanteen suoritusmuodon. Romantiikan kieltäminen palvelee myös tätä erittäin järkevää moraalisuutta, joka eroaa eroon kaikesta valaistumisen ja K-ry: n kirjallisuudesta R. ottaa ehdottoman järjettömän luonteen. R. ipptant häiritsevän moraalisen analyysin hengessä, joka levittää minkäänlaista ilmiötä, jossa "hyvä" "huono" erotetaan, moraalinen moraalisesta. Ylian kielten, abstraktin rakkauden ja moraalin periaate on Yuliassa, vaikka se ilmaisee tämän Hengen "Volone Generale" ei lainkaan tällaisessa epämukavassa puhtaassa muodossa, kun se onnistui R :än poliittisen filosofian tasoon.
Mutta viimeinen seikka, joka muodostaa hänen romaaninsa etua ja R. taiteilijana. R. itse katsoi hänen työnsä etuna, että hän onnistui välttämään negatiivisten tyyppien kuvan. Täältä päinvastaisista kahdesta luonteesta - Yulia ja Saint-Pref, ensimmäisestä, toimii moraalin harjoittajana, toinen intohimo, jota R. ei esittänyt moraalisen ja moraalisen kontrasti kuin esimerkiksi. Clarissa ja Lovelas kuuluisassa Richardson-romaanissa. Siksi roomalaisessa R. ilmenee tunnettu osa dialektiikkaa, mikä aiheutti hänelle myötätuntoa kirjoittajilta, jotka ovat antaneet tehtävänsä arvostella hämmentyneen moraalin XVIIIV. Saint-Pre on Gothev Verterin henkinen isä, K-ROM-levyllä on edelleen epämääräisen dialektinen egoism filosofia. Tämän filosofian mukaan äärimmäinen ilo on kärsimystä ja usein varapuheenvuorosta. Bourgeois-moraalisuuden näkökulmasta pyhimystä ei voida pitää "moraalisena", mutta R. ei kuitenkaan piilota sympatia hänen sankaritaan huolimatta moraalisten "tippojen" altistumisesta. Jopa Julia, heti kun hän alkaa puhua rakkauden kieltä, unohtaa moraalisen dogman ja on samaa mieltä siitä, että ei ole suuria hyveitä "ilman puutteita".
Dialektinen elementti ilmenee romaanin koko käsitteessä, vaikkakin valaistusmuodon filosofian tyypillinen. Tämä lomake määritettiin materialismin ja monizumin halusta ja siksi "siviili ihanteellinen" fuusioon todellisuuden, ts. Todelliset suhteet taittuvat porvaristoyhteiskuntaan. Unisonin edistyneen ajatuksen hänen ERA R: stä osoittautuu romaanissa, että egoismi, intohimo, vaisto ei ehkä ole ehdoton vastakohta kansalaisuuden ja hyveen, ja moraaliset uskomukset pitäisi löytää voimansa aistielämässä todellinen kannustin. Joten Saint-pref lähetetään "luonteesta" "ihanteelliseksi", hän yrittää päästä läpi rakkauden "kaunis ja hyveellinen" Julia, ja viimeinen, joka pyrkii yhdistämään Saint-prev, avaa sydämen " intohimo nauttia ".
R. ei ollut Moralisti Richardsonin mielessä. Tältä osin paljon hänen sukulaisia \u200b\u200bFranzista. valaistuneet. Suora askel kohti sovittelua R. tekee, luodaan Wolmarin kuvan, joka edustaa itseään, toisin kuin Saint-pre-tasapainotettu ihmisen toiminnassa. Emil sellaisena miehen, joka on lähentynyt oikean nousun seurauksena "normaalisuus", on paljon lähempänä hänen hengellistä varastoa Eduardiin, joka on löytänyt intohimoja ja sentimentaalisen Saint-Pre. Eduardin epäluottamus, tämä filosofitoiminta ja tasapaino, tunteen hypertrofiaan, on sairas hänen ystävänsä Saint-Preview, se muistuttaa R: n tunteellinen ja romanttiset äärimmäiset äärimmäiset äärimmäiset äärimmäiset encyclopediset valaistujat. R. itse ymmärsi, että hänellä oli heikot sivut. Huolimatta "romantiikka", R. pysyy sen, kuinka paljon se oli mahdollista hänen asemassa todellisten suhteiden perusteella. Tasa-arvon idea tuntui hänelle avain sivilisaation puutteiden voittamiseksi, positiiviset puolet Hän ei unohda häntä lainkaan, miten hän yritti esittää vastustajan Voltaire. Saint-Pre on elävä protesti kiinteistöjen epätasa-arvoa vastaan, se on kolmannen luokan progressiivisen energian kuljettaja, ja hänen unelmansa on poistaa ihanteellinen ja elämä, "moraali ja luonto". Vastaavasti R: n poliittisessa teoriassa etsin mahdollisuutta Volonte Gendenalen ja Volonte de Tousin synteesiä, ts. Siviili-ideaalinen tasa-arvo ja ihmisten tahto pyrkimyksissään yksilölliseen vapauteen.
Bourgeois-suhteiden puitteissa Rousseaun rajojen ulkopuolella ei voi mennä ulos, tämä synteesi on epärealistinen. Siksi romaanien taukojen dialektinen lanka. Traaginen risteys osoittaa moraalin ja intohimon yhdistelmää, ihanteellisen ja elämän yhtenäisyyttä ei toteuteta. Itse asiassa Saint-Pre on jatkuvasti vaihteleva egoismin äärimmäisyyksien, innostuksen nautintojen ja moraalin, itsensä uhrauksen halusta. Sitten romaanissa voitti abstraktin moraalin, eikä elää intohimoa. Kaksi alkaa polarissi: isä, perhe, uskollisuus miehelleen ja "häpeä" rakkausyhteydestä. Primate tunnustetaan ensinnäkin, ja Julia tulee vanhusten Volmarin vaimoksi, joka toimittaa isälle, vaikka täysi jalo ennakkoluuloja. Traaginen roomalainen lopullinen (julian kuolema), joka pehmentää romaanin moraalisen ajatuksen kuivumista tuhoamalla loppuun asti, ja kääntää uudelleen romaanin ongelmat sosiaalisen mielenosoituksen tasoon " Vanha tilaus "huolenaiheet.
Joten koko R: n epäjohdonmukaisuus ilmenee ajattelijana ja taiteilijana. Se ilmenee kaikessa, joka alkaa jo herkkyydestä. Demokraattisen suuntauksen avulla R. voi helposti antaa yksilöllisen demokraattisen muodon, jonka ansiosta R. julisti itsensä ja Zhirondin vastaperiaatteet ja myöhemmin reaktiomainen nimitys romanttinen shatubin. R.: n kaksinaisuus ilmenee erityisesti hänen kirjallisuudessaan, jossa realistiset havainnot elämässä sekoitetaan usein kullan kanssa, yksityiskohtien kuvaus - paradoksi ja hyperbolit, vilpitön tunne - venytetty patoksi ja retoriikka. Kuten poliittisen teorian alalla R. pysyi pääasiassa eli Jos se oli konkreettisia tosiasioita, ulkomaalainen historialliseen ymmärrykseen, niin kuin taiteilija hän oli huonosti erilaisia \u200b\u200btyyppejä eikä loistaa ominaisuuksien kirkkautta. Hänen sankarit ovat äärettömän väittäneet ja heijastavat R: n osallistumista R. itse (tekijänoikeudet "kirjeille"), vaikka R. repiini klassinen teatteri siinä on vähän toimia. Tämä toiminnan puute, pikemminkin perustelujen ja heijastustoimien hallitsevuus, osittain kehittynyt R. epistolar-tyylilaji, niin yleisesti kirjallisuudessa XVIIIV., Runsaat outikourit, päiväkirjat, romaanit kirjeissä jne. R. julkaisi olevansa kuuluisa "tunnustus", piirustus elämänpolku kirjailija, tarina moraalisesta kehityksestä. Kirja on täynnä äärimmäistä subjektiivisuutta, ei-harmonia sydäntärs R., hallitsevat omia heikkouksiaan ja ajatuksiaan antavat "tunnustuksen" mielenkiintoisemmalta tekijän luonteen tuntemuksesta kuin siinä esitetyt tosiseikat. Nämä tosiseikat ovat kuitenkin paljon ja merkitystä monien heistä ovat epäilemättä (erityisesti suhteiden alalla R. aristokratia XVIIIV, jossa on tietosanakirjoja, humme jne.).

Rousseismi. - eräänlainen paikka, to-rue miehittää R: n oppia ja luovuutta julkisessa liikkeessä XVIIIV., TO-RHY: n kanssa, jos tarkoitat valaistumista, se ei täysin yhdistyä, selittää sen, että rousseismi osoittautui aika, joka sai erittäin pitkäkestoisen evoluution ajoissa. Ranskassa rousseismi tuli trendien demokraattisimmista ja mielenosoittajista, toisin kuin tietosanatikoituja, erityisesti hyödyllisiä suuntaa. Tästä puolelta rousseismi sai kehityksensä yhdestä uskollisimmista opiskelijoista R. - Mercier (ks.). Kuitenkin Bernarden de Saint Pierre (kirjoittaja "-kentät ja Virginia") ja erityisesti reaktio-romanssi-aristokrataa, Tentrors voi huomata Venäjän reaktion puolin taipumusta. Eri maissa R.: n vaikutus eri muotoja ja sävyt riippuen vakiintuneista sosio-historiallisista olosuhteista. Joten, Saksassa, filosofeja ja kirjailijoita, jotka vastustavat Saksan valaistusta, olivat roussiaatismin vaikutuksen alaisena. He kuuluivat heihin: Gerder, Haman, osittain Kant ja yleensä kaikki luvut "myrskyjä ja hyökkääjä" (Lenz, Klinger, nuori Schiller, osittain ja nuoret Goethe ja muut). Sama tunteita ja kamppaileva yksilöllisyyden vapautta, joka erottaa Ranskan rousseismi asteittaisessa merkityksessä Saksassa, hänet rappeutui hyvin anemiiniseksi lauseelle ja mystisiksi (Hama), C-POGO: n vaarat pakenivat vain Ihmiset, kuten Görder, Schiller, Goethe.
XIX: ssä. Rousseismi on lakannut olemasta erityinen kurssi, mutta sillä on edelleen merkittävä vaikutus romanttiseen liikkeeseen, jota voidaan edes katsoo, että suoraan roussiaatismin kehittäminen, vaikka romantiikan kokonaismäärä on hyvin monimutkainen ja ristiriitainen. Rousselin anti-nolla taipumukset ovat chatelad ja fr. Schlegel (kirjailija "Lucinda").
Löydämme roussiaatismin esseitä ja Baironia ja Bayronismin esseitä puhtaasti romanttisessa sulkemisessa (Ihanteellinen rajoittamaton vapaus on pilkkaus porvarivilisorganisaation normeista). Mutta romantiikka toimii uusissa historiallisissa olosuhteissa ja jatkui uusi perusta Roussiaatismin kiistanalaiset suuntaukset useissa tapauksissa, erityisesti Saksassa ja useissa Euroopan taaksepäin Euroopassa., Oli reaktio roolin roosseismi XVIIIV. K-ROGOn tärkein historiallinen tehtävä oli vallankumouksellinen, koska r . heijasteli XVIII: n demokraattisia suuntauksia. Venäjälle venäläisessä kirjallisuudessa katso "Sentimentalismi". Bibliografia:

I. Akateeminen koko leiri. Sochi R. Tähän asti ei ole aikaa. Yksi parhaista muokkauksista, muokattu M.D.Musset-Pacay, P., 1823-1826; edelleen merkittävästi vanhentunut; Ouvres täydentää, P., Hachette, 1909, älä oikeuta nimesi. Lähtö R. R. on kriittinen. Esimerkiksi. La Nouvelle Heloise, muokattu D.Mornet, 4 VV. P., 1925 ja muut. Paras ed. Kirjeenvaihto: vastaavuus Yleinen ..., s. T.Dufour et P.P.Plan, 20 VV., S., 1924-1934. Venäjäksi. Yaz. R: n teosten käännökset alkoivat näkyä XVIII: ssä. Viimeisimmät käännökset venäjälle. Jaz.: Kerätyt teokset, ed. N.L.Tiblen, T.I. Kasvatuksen teoria, Pietari, 1866 (ei enää suljettu); Julia tai uusi elise tai kaksi ystävää, jotka asuvat pienessä kaupungissa Alppien jalka, trans. P.kantovsky, M., 1892; Tunnustus, käännös N.F.USTRYLOVA, Pietari, 1898; Sama, käännös Muokannut S.TRUBACHEVA, Pietari, 1901; Sama, käännös Muokattu ja merkintä Taide. L.vladimirova, osa 1, SPB, 1914; Sama, 2TT., Trans. M.N. Rosanova. Julkisessa sopimuksessa tai poliittisen lain alussa puu. Frankel, muokattu ja ennen seuraavista. A.K. DZHIVEGOVA, M., 1906; Sama, käännös L.Nanova, muokannut D.V. Zhukovsky, Pietari, 1907; Epätasa-arvon syistä, käännös N. Yujakova, muokattu ja esipuhe. S. Yuujakova, Pietari 1907; Sciencesin vaikutuksesta moraalista, käännös B.v. Knyazhitsky, esipuhe. N.I. KAREEVA, Pietari, 1908; Emil, tai noin kasvatus, käännös M.A. Engelgardt, Pietari, 1913; Sama, käännös P. D.Pernova, ed. 2, M., 1911.

II. Kirjallisuus O R. on valtava, olemme aina rajoittuneet vain tärkeimpien teosten listalle. Elämäkerrat: Saint Marc Girardin. J.J.RUSSEAU, SA VIGE ET SES OUVRAGES, 2 VV., P., 1875; Morleyj. Rousseau ja hänen aikakausi, L., 1873, Reissue. Vuonna 1923; Beaudouinh., LA VIE et les ouvres de j.j.russau, 2 vv., S. 1891 (Dana Kirjallisuus); Ritere, la famille et la jeunesse de j.j.rusueau, geeni, 1896; Faguete, Vie De Rousseau, P., 1911; Sellsa.l., Varhainen elämä ja seikkailu J.J.Russau 1712-1740, Cambridge, 1929. Total toimii ja kritiikki: Merlantj., Le Roman henkilökunta De Rousseau Afenin, P., 1905; Lemaitre J., J.J.Russau, P., 1907 (Rousseau); MorneTd., Le Sentimentin de la nature fi Ranska ..., P., 1907; Hänen, Le Romantisme en France Au Xviii Siecle, s. 1912; Faguete., Rousseau Artiste, P., 1912; Bouvierb., J.J.Russau Geneve, 1912; Roland-Holsth., J.J.Russau, Munchen, 1921; Hubertr., Rousseau et l'Encyclopedie, P., 1928; Marcovithm., J.J.Russau et Tolstoi, P., 1928; Van Tiegheemp., La Nouvelle Heloise de Y. J.Russau, P., 1929; Monglonda., Le Preeromantisme Francais, 2 VV., Grenoble, 1930; Trahardp., Les Maitres de la Sensibiliitti Francaise Au Xviii Seiecle, T.III, s., 1933. Rousseau AS Thinker: vuyj., Origine des idees politiikat de j.j.rusu, 2 ed., Geneve, 1889; Lincolnc.h., J.J.Russau ja Frenc Revolution, Philadelphia, 1898; Haymannf., J.J.Russaus SozialPhilosophie, LPZ., 1898; Champione., J.J.Russau et La Revolution Francaise, P., 1909; Hoffshingh., Rousseau und Seine Filosophie, 4 Aufl., Stuttgart, 1923; Schinza., La Tusese Religeuse de Rousseau et SS Ses Recents tulkitsee, S., 1927 (katolilaisten yrityksiä vastaan \u200b\u200bkäyttää rousseaea tai taistelemaan häntä); Sen, La Pensee de J.J.Russeau, P., 1929; Useimmiten samaan osastoon kuuluu vastustajien R., reaktorin ja katolilaisten teokset, jotka alkavat Lamartinilta, puhumattakaan aiemmin, päättyy P.Lasserre, E.seilliere, Cafusil, L.Daudet, P.bourget, J.Maritain, Ch.Maurras, American I.babitt'om ja muut. Morlade, Rousseau, Trul. englannista N.vhotosky, M., 1881; Alekseeva.S., Etudes noin J.-Zh.Russo, 2TT., M., 1887; Graham Grey, J.-Zh.Russo. Hänen elämänsä, teokset ja ympäristö, käännös. Englannista, M., 1890, Ed. 2, M., 1908; Yuzhakov., J.-Zh.russo. Hänen elämänsä ja kirjallisen toiminnan, Pietarin, 1894; KoteRevsky., Maailman suru menneisyyden lopussa ja vuosisadan alussa Pietari, 1898, ed. 2, Pietari, 1910; Karelinn. (PSEUD. Zasulichv.i.), J.-Zh.Russo. Koe julkisten ideoidensa ominaisuudet, Pietari, 1898; Sama, 1923, hänen "artikkeleiden kokoelmissa", t. I, Pietari, 1907; Brandesg., ROUSSEAU, CONS. Sochik. ", T.III, Kiev, 1902; Rosanovm.n., Zh.-Zh.Russo ja XVIII: n ja XIX: n alkua. Esseitä roussiaatismin historiasta lännessä ja Venäjällä, T.I, M., 1910; Axelrodi.i., Zh.-Zh.Russo, "valaistuminen", 1912, VIII-IX ja SAT. Kirjoittaja. "Kirjalliset ja kriittiset esseet" Minsk, 1923; Divilkovsky., 200-vuotias nykyaikainen (Zh.-Zh.Russo), "moderni maailma", 1912, ix; Plekhanovg., J.-Zh.Russo ja hänen oppiaan ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä, "Contemporary", 1912, IX uudelleensijoittaminen. "Sochik." Plekhanova, T.XVIII, M. - L., (1928); Roland-golstg., J.-Zh.Russo. Hänen elämänsä ja kirjoituksensa, käännös sen kanssa. Helvetti. Ostrogorskaya, M., 1923; Lunacharskya., Romantiikan isä, la. Tekijän artikkelit: "Etudes kriittinen", M. - L., 1925; NIBOVSKY.Y., WorldView J.Z.Russo, "Historical and filosofinen kokoelma", muokattu A. Reader, M., 1925; Rosanovm.n., Rousseau ja Tolstoy. Puhe (L., 1928). Lähtö Tulosta ACAD: n toiminnasta raportista. Neuvostoliiton tieteet vuodelle 1927); Rousseau.

III. Annales de la Societe J.J.Russau. Geneve, vuodesta 1905 (vuonna 1933, XXI-tonnit vapautettiin; paitsi tutkimus. Artikkelit Sää Kriittinen Bibliogri.); Asee., J.J.Russau (Bibliotheque des Bibliographes Critiques) P., 1900; Dufourt., Recerches Bibliographques Sur Les Ouvre Imprimees de J.J.Russau, 2 VV., S. 1925; Piksanovn.k., Kaksi vuosisataa Venäjän kirjallisuudesta, ed. 2, M., (1924), s. 50, 218-219: Kehittäminen - "Roosseismi Venäjällä Catherine Time", "Tolstoy ja Rousseau"; Rosanova., Bibliografia Rousseau, "Marxismin bannerin alla", 1928, №7-8; Marx ja Ingels Art. Kustannus. F.P.Shiller ja M.A. Lifshits, muokattu A.v. Lunacharsky, M., 1933 (hakemuksessa "Bibliografiset hakemistot", jossa Marxin ja Engels ilmoitetaan Rousseau).

Kirjallinen tietosanakirja. - 11 tonnia; M.: KULJETUSKIRJA KOMISSION ACACEY, Neuvostoliiton tietosanakirja, fiktio. Muokannut V. M. FRENT, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Jean Jacques Rousseau - Ranskalainen kirjailija ja filosofi, edustaja sentimentaalisesta. Deesman näkökulmasta tuomittiin virallisen kirkon ja uskonnollisen intoleranssin kirjoituksissa "perustelut epätasa-arvon alkamisesta ja syistä" (1755) "julkisessa sopimuksessa" (1762).

J.-h. Rousseau vastusti sosiaalista eriarvoisuutta, kuninkaallisen tehon despotismin. Idefoidoitu luonnon tasa-arvon luonnollinen tila ja ihmisten vapaus, joka tuhoutui yksityisen omaisuuden käyttöönotolla. Valtio, Rousseau voi syntyä vain vapaiden ihmisten sopimuksen seurauksena. Rousseaun esteettiset ja pedagogiset näkymät ilmaistaan \u200b\u200broussea-hoidossa "Emil tai kasvatus" (1762). Roovel kirjaimissa "Julia tai uusi Eloise" (1761) sekä "tunnustus" (painos 1782-1789), jotka asettavat kertomuksen "yksityisen", hengellisen elämän keskipisteeseen, osallistumaan psykologin perustamiseen Euroopan kirjallisuudessa. Pygmalion (painos 1771) on varhainen näyte melodraamasta.

Rousseaun ideat (luonnon ja luonnonkielen kultti, kaupunkikulttuurin ja sivilisaation kritiikki, vääristynyt aluksi tahraamattoman ihmisen, mielen etusijalla, vaikutti monien maiden yleisölle ja kirjallisuudelle.

Jean Rousseau äiti, Bernar, Geneven pastorin tyttärentytär kuoli muutaman päivän kuluttua Jean-Jacquesin syntymisestä ja hänen isänsä - Watchmaker Isac Rousseau - vuonna 1722 oli pakko lähteä Genevestä. 1723-24 Rousseau käytti protestanttin guesthouse Lamberalissa pomo lähellä ranskalainen raja. Kun hän palasi Geneveen, hän valmistautui jo jonkin aikaa oikeudelliseksi paperitavaksi, ja vuodesta 1725 hän opiskeli kaivertavaa. Älä hiipiä Tyranny-isäntä, nuori Rousseau vuonna 1728 jätti kotikaupunginsa.

Savosy, Jean Jacques Rousseau tutustui Louise-Eleonori de Varanç, jolla oli merkittävä vaikutus koko myöhempään elämäänsä. Houkutteleva 28-vuotias leski vanhasta jalosta, muuntaa katolista, hän käytti kirkon suojelua ja Duke Victor Amedea Savoy, joka tuli kuningas Sardinia vuonna 1720. Oikeus on tämän naisen vaikutusvalta, Rousseau meni Torinaan Pyhän Hengen asuinpaikkaan. Täällä hän hyväksyi katolisuuden, mikä menettää Geneven kansalaisuuden.

Vuonna 1729 Rousseau asettui Annecyn Madame de Varançiin, joka päätti jatkaa koulutusta. Hän kehotti häntä pääsemään seminaariin ja sitten kuorokouluun. Vuonna 1730 Jean Jacques Rousseau jatkoi jälleen vaelluksia, mutta vuonna 1732 palasi Madame de -varastoihin tällä kertaa Chamberyissä ja tuli yksi hänen ystävistään. Niiden yhteys, joka kesti vuoteen 1739 asti, avasi Rousseau polun uuteen, aikaisemmin saavuttamattomaan maailmaan. Suhteet Madame de Varanç ja ihmiset osallistuvat kotiinsa paranivat tapojaan, neuloivat henkisen viestinnän maku. Hänen suojeluksensa ansiosta hän sai vuoden 1740 paikkakunnalla Lyon Jusha Jean Bonno de Mabyn, kuuluisten filosofien valaistuurien, Mabiesin ja Kondilla. Vaikka ROUSSEAU: n lasten opettaja ei tullut ulos, hankitut linkit auttoivat häntä saavuttaessa Pariisiin.

Vuonna 1742 Jean-Jacques Rousseau siirtyi Ranskan pääkaupunkiin. Täällä hän aikoi menestyä musiikkitietueen uudistuksen ansiosta, joka päättyi täytäntöönpanon ja avainten poistamisessa. Rousseau teki raportin Royal Academy of Sciencesin kokouksessa ja sitten valitti yleisölle, julkaisi "Väitöskirja nykyaikaisesta musiikista" (1743). Tähän mennessä Denis Didroin kokous, jossa hän heti tunnusti kirkkaan, ulkomaalaisen pikkumaisen mieleen, altis vakava ja itsenäinen filosofinen ajatus.

Vuonna 1743 Rousseau sai nimeäksensä Ranskan suurlähettiläs Sihteeri Venetsian Count de Montagus, kuitenkin ilman, että hän oli kytketty hänen kanssaan, hän palasi pian Pariisiin (1744). Vuonna 1745 hän tapasi Teresan levasserin, yksinkertaisen ja pitkäaikaisen naisen, joka tuli elämänsä kumppani. Ottaen huomioon, että hän ei pystynyt nostamaan lapsiaan (viisi heistä), Rousseau antoi heille koulutushuoneeseen.

Vuoden 1749 lopussa Denis Didro houkutteli Rousseau työskentelemään "Encyclopedia", jonka hän kirjoitti 390 artikkelia, lähinnä musiikin teoriaa. Jean Jacques Rousseaun maine muusikko kasvoi Comic Opera "maaseudun velho", joka toimitti sisäpihalla vuonna 1752 ja Pariisin oopperassa vuonna 1753.

Vuonna 1749 Rousseau osallistui kilpailuun aiheesta "teki tieteen ja taiteen elvyttämisen moraalien puhdistamiseen?" Dijon Academy. "Sciences and Artsin perustelut" (1750) Rousseau ensin muotoiltu sosiaalisen filosofian tärkein teema - konflikti moderni yhteiskunta ja ihmisen luonne. Hän väitti, että hyvät tavat eivät sulje pois varovainen egoismi, ja tiede ja taiteet täyttävät ihmisten alkuperäiskansat, mutta heidän ylpeys ja turhamaisuus.

Jean-Jacques Rousseau herätti kysymyksen verkkokaupasta edistymisestä, uskoen, että jälkimmäinen johtaa ihmissuhteiden epätarkka. Työ toi hänet voiton kilpailuun sekä laaja maine. Vuonna 1754 Dijon Academy Rousseaun toinen kilpailu esitteli "päättelyn ihmisten välisestä eriarvoisuuden alkuperästä ja syistä" (1755). Siinä hän vastasi ns. Alustavan luonnollisen tasa-arvon eriarvoisuuden keinotekoiseen (sosiaaliseen).

1750-luvulla. J.-H. Rousseau yhä enemmän etäisyydellä Pariisin kirjallisista salongista. Vuonna 1754 hän vieraili Genevessä, jossa hän jälleen tuli kalvinisti ja palautti itsensä kansalaisoikeuksiin. Ranskassa Ranskassa Rousseau valitsi eristäytyneen elämäntavan. 1756-62 Hän vietti maaseudulla lähellä Monmorancy (lähellä Pariisi), ensin Madame D "Epina (Friedrich Melchior Grimma, joka on kuuluisan" kirjallisen kirjeenvaihdon "kirjailija, jonka Rousseau tuli lähes 1749) , sitten maalaistalo Marshala de Luxemburg.

Kuitenkin Rousseau Suhteet Didro- ja Grimmin kanssa vähitellen jäähtynyt. Pelissä "Bye Son" (1757) Didro nosti Hermit, ja Jean-Jacques Russo otti sen henkilökohtaiseksi loukkaukseksi. Sitten Russo ihmetteli Madame D "Epina, Contress Sophie", joka oli Jean-Francois de Saint-Lammemberin, tietosanakirjan, suhteellinen ystävä Didro ja Grimma. Ystävät löysivät ROUSSEAU: n käyttäytymisen, ja hän itse ei pitänyt itseään syylliseksi.

Madame D: n palvonta "Se vei hänet" Uusi Eloise "(1761), sentimentalismin mestariteos, romaani traagisesta rakkaudesta, joka kuuli vilpittömyyden ihmissuhteissa ja yksinkertaisen maaseudun elämässä. Kasvava poikkeama Jean-Jacquesin välillä Rousseau, jossa on tietosanakirjoja, selitti paitsi henkilökohtaisen elämän olosuhteet., Mutta myös eroja heidän filosofiset näkymät. "Letter D" Alambera Tietoja esityksistä "(1758), Rousseau väitti, että ateismi ja hyve eivät ole yhteensopivia. Soittaminen monien, mukaan lukien Didro ja Voltaire, hän tuki D" Alamberin julkaisema Geneven artikkeli Vuoden 2000 jälkeen 7 tome "Encyclopedia".

Pedagogalisessa uudessa romaanissa "Emil tai kasvatus" (1762), Jean-Jacques Rousseau osui nykyaikaiseen kasvatusjärjestelmään, hävittämällä hänet ihmisen sisäiseen maailmaan, jättäen huomiotta sen luonnolliset tarpeet. Filosofisen romaanin muodossa Rousseau esitteli synnynnäisten moraalisten tunteiden teoriaa, jonka päämies katsoi hyvän tajunnan. Koulutuksen tehtävänä hän julisti moraalisten tunteiden puolustamisen yhteiskunnan hajoamisesta.

Samaan aikaan se oli yhteiskunta, joka osoittautui ROUSSEAU: n kuuluisimpaan työhön - "julkisesta sopimuksesta tai poliittisen lain periaatteista" (1762). Syöttämällä julkisen sopimuksen, ihmiset tulevat osaksi heidän suvereeni luonnollisia oikeuksiaan valtion valtion puolesta, joka suojaa vapautta, tasa-arvoa, sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja ilmaista siten yhteistä tahtoaan. Jälkimmäinen ei ole identtinen enemmistön tahto, joka voi olla ristiriidassa yhteiskunnan todellisten etujen kanssa. Jos valtio lakkaa noudattamaan yleistä tahtoa ja täyttämään moraaliset velvollisuutensa, se menettää sen olemassaolon moraalisen perustan. Jean-Jacquesin hallituksen moraalisen tuen varmistaminen Rousseau on pannut t. Siviili-uskonto, jonka tarkoituksena on yhdistää kansalaiset, jotka perustuvat uskoon Jumalaan, sielun kuolemattomuuteen, rangaistuksen puutteessa ja hyveen juhlimiseksi. Näin ollen Rousseaun filosofia oli riittävän kaukana Dezmasta ja monien entisten ystävänsä materialismista.

Rousseau's Sermonin havaittiin yhtä vihamielisesti monenlaisissa piireissä. Pariisin parlamentti (1762) tuomittiin Emil (1762), kirjoittaja pakotettiin pakenemaan Ranskasta. Genevessä "Emil" ja "julkinen sopimus" poltettiin, ja Rousseau julistettiin lain ulkopuolelle.

Vuonna 1762-67 Jean-Jacques Rousseau vaelsi Sveitsin alussa, sitten löysi itsensä Englannissa. Vuonna 1770, saavutti eurooppalaisen mainetta, Rousseau palasi Pariisiin, jossa hän ei ollut enää uhannut. Siellä hän valmisteli työtä "tunnustus" (1782-1789). Yksinkertainen Mania, Rousseau eläkkeelle Eurrenonvillelle Sllliinissa, jossa hän vietti elämänsä viimeiset kuukaudet Marquis de Girardenin hoidossa, joka haudoitti hänet saarelle omassa puistossaan.

Vuonna 1794 Jacobin diktatuurin aikana Jean-Jacques Rousseau siirrettiin Pantheonille. Jacobinalaiset perustelivat ajatustensa avulla paitsi korkeimman olemuksen kultin vaan myös terrorin.

Uusi vaihe Ranskan valaistumisen XVIII vuosisadan kehityksessä. Toiminta Jean Jacques Rousseau (1712-1778), vallankumouksellisen pienen porvariisien ideologi.

Hänen ideoitaan, ilmaistiin teoksista ", onko tieteen ja taiteen palauttaminen edistää moraalien parantamista tai huononemista" "epätasa-arvon syistä" julkisessa sopimuksessa tai poliittisen lainsäädännön periaatteet ", jne. Ranskan vallankumouksen aikana. 1789-1794., Merkittävä vaikutus Jacobinilaisille, julisti Rousseau ideologisesti edeltäjänsä kanssa.

Kun olet ohittanut kovaa koulua, Rousseau lapsuudesta näki ihmisten kärsimystä.

Hänen teoksensa on täynnä sortajia, nykyaikaisen julkisen ja valtion järjestelmän, sosiaalisen epätasa-arvon, ruma-arvoisen koulutuksen, intohimoisen kritiikin.

Hän tuomitsee tekopyhät, vihamieliset edut ihmisten moraalista, väärennettyä taidetta ja virallista tiedettä.

Suuri ansio Rousseau oli hänen pyrkimys antaa ja ratkaista julkisen epätasa-arvon alkuperää. Tämä havaitsee dialektiikan elementit thinkerille, erityisen arvokas metafyysisen menetelmän hallinnan aikakaudelle.

Rousseaun mukaan alkuperäinen tai luonnollinen edellytys on ominaista ihmisten tasa-arvo ja virtaa täältä moraalin puhtaudesta.

Ensisivassa tilassa yksityinen omaisuus oli poissa, ihmiset olivat vapaita riippuvuudesta, mutta he asuivat toisistaan \u200b\u200blukuun ottamatta. Se oli ihmiskunnan "kultainen ikä", kun he eivät tienneet sivilisaation, mutta eivät tienneet ja sosiaalinen vihainen.

Siirtyminen luonnonvaltion kansalaisille, alkuperäisestä tasa-arvosta ROUSSEAU: n epätasa-arvoon sitoutuu työvoimavälineiden keksintöön, metallien jalostamisen parantamiseksi, maatalouteen siirtymisen parantamiseksi. Lopuksi, yhä useammat lähestyvät, ihmiset ovat tarvinneet toisilleen.

Joten yksityinen omaisuus oli yksityinen omaisuus ja sen perustan kansalaisyhteiskunta - vapaiden ja itsenäisten ihmisten julkisen sopimuksen tulos. "Ensimmäinen, joka hyökkäsi ajatukseen, unohtanut maan tontti, sanoi: tämä on minun, ja löysi tarpeeksi epätarkkailua uskoa, että se oli kansalaisyhteiskunnan todellinen perustaja.

Kuinka monta rikoksesta, sodista ja murhaa, kuinka monta katastrofia ja kauhua säästäisi ihmiskunnan ihmisen ihmisen, jotka vetävät panokset ja nukahtaneet, huusivat naapureilleen: älä kuuntele parempaa kuin tämä petollinen, kuolet, jos sinä voi unohtaa, että maan hedelmät kuuluvat kaikille ja maa-ei! ". Joten kirjoitin rousseau hoitoon "epätasa-arvon syistä".

Rousseau kehittää yhteiskunnan ja valtion alkuperäteorian. Marx korosti, että tämä teoria ei merkitse ihmiskunnan historiallisen menneisyyden todellista ajatusta, vaan päinvastoin "porvaristoyhteiskunnan" ennakointi.

Rajoitettu hänen aikansa ja sen luokka, Rousseau ei voinut avata sosiaalisen kehityksen lakeja. Mutta hänen näkemyksissään julkisen epätasa-arvon alkuperästä sisälsi arvokkaita arvauksia, erityisesti historiallisella lähestymistavalla, erityisesti valtion alkuperän myöntämiseen.

Yksityisiä kiinteistöjä ja julkisia epätasa-arvoja edeltää Venäjän syntyminen.

Tämä hedelmällinen arvaus yhdistää idealistinen "sopimusperusteinen teoria, jonka Rousseau seurasi XVII-luvun progressiivisia ajattelijoita. Ja mitä hän koskee kumoamaan teologisia opetuksia valtiosta Jumalan perustana instituutina.

Valtion syntyminen tahallaan päätetyn unionin on Rousseaun mukaan uusi, julkinen epätasa-arvo, hallitsevuus ja toimittaminen ilmestyi. Mutta korkein ja katastrofaalinen julkinen epätasa-arvo tapahtuu siirtymällä haluttuun despotyin perusteella.

Koostumuksessa "epätasa-arvon syistä" Rousseau perustaa suositun kansanmukaisuuden legitiimiyttä, jonka tarkoituksena on olla despoottisen järjestelmän tarkoitus.

Rousseau yritti piirtää täydellisen sosiaalisen ja valtion laitteen perustukset ja hänen demokraatti oli erityisen voimakkaasti elävästi, mutta samanaikaisesti hänen pikku-porvarillissa rajoitukset ilmestyivät.

Rousseau tarkoittaa yksityistä omaisuutta, tasaisesti jakautuu, lukuun ottamatta vaurautta ja köyhyyttä. Tuoreen, oikeudenmukaisen ja kohtuullisen järjestyksen tukeminen on hänen opetuksensa mukaan henkilökohtaiseen työvoiman pieni yksityinen omaisuus.

Rousseaun opetusten ydin, joka koskee "julkisen sopimuksen mukaisessa kokoonpanossa" julkisessa sopimuksessa ", on ihmisten, luovuttamattoman ja jakamattoman kansan suvereniteetin korkeinta valtaa. Folk-suvereniteettiin liittyvän periaatteen suojelu, hän ilmaisee viranomaisten erottamista lainsäädäntöään I Executive.

Demokraattinen tasavalta, jossa kansalaiset osallistuvat suoraan valtion johdolle, Rousseau piti ihanteellisena poliittisena muodossa, mutta pienissä valtioissa.

Perinnöllinen aristokratia on hänen mielestään pahin hallintatyyppi. Siksi suurille valtioille Rousseau esittelee parhaimpana valittujen aristokratian muodoista.

Tämän hallituksen edut näkevät, että suvereenin kansalaiset opettavat johtotehtävien suorittamista hänen luottamuksensa arvoinen pieneen valittuun ryhmään.

Rousseau ei ollut materialisti. Hän tunnusti nematernisyyden sielun kuolemattomuuteen, tahton vapauden ja moraalisten tunteiden tekoon. Rousseaun syvä harha oli se, että hän ymmärsi materialismin halusta yksinomaan olennaisiin etuihin, ja uskonnossa näki todellisten kansan tarpeiden ilmaisun.

Tämä palveli Ranskan materialistisen koulun erimielisyyden pääasiallisena perustana.

Pedagogiikan historiassa on edistyksellisiä rousseau-ideoita tarpeesta seurata "luontoa" työkoulutuksessa, ilmaistuna filosofisessa romaanissa "Emil tai kasvatus". Samassa genreissä on toinen Rousseau - "uusi Eloiza".

Piirrä traaginen kohtalo kahden ystävän (Aristokraatit Julia D'Huts ja Plebea Saint-Edellinen), Rousseau herättää numeron tärkeitä kysymyksiä Hänen aikansa ja maukkaita ihmisten sosiaaliselle tasa-arvosta.

Memoir-kirjallisuuden erinomainen työ on Rousseaun tunnustuksen omaelämäkerros, jossa ihmisen persoonallisuuden sisäisen elämän kuva ja sen vuorovaikutus ympäröivän maailman kanssa saavuttavat korkean realismin.

Lukuisat kotitalouksien yksityiskohdat, sosiaalisten suhteiden ominaispiirteet tekevät "tunnustusta" ensiluokkaisella lähteellä Ranskan ja Sveitsin XVIII vuosisadan ihmisten elämän ja moraalin tutkimisessa.

Upea stylisti, Rousseau esitteli kuivan rationalaisen proosan valaistuurien osatekijät lyyrisyyden ja kaunopuheisten patojen elementti. Nykyiset nykyaikaiset lukevat itseään, ja vallankumouksen päivinä 1789 Roousau luki Rousseau Pariisin kaduilta.

Rousseau-yksi ranskalaisen sentimentalismin merkittävistä edustajista.

Hänen silmissään kyky tuntea syvästi tunne on yleinen, köyhät, joka nostaa sen kuivia ja kuluneita kehittäjien edustajia. "Voi, tunne! Missä on rauta sydän, jota et koskaan tiennyt? "Hän huudahtaa.

Rousseaun teoksissa ranskalaiselle proosalle, emotionaalisesti kohotettu kuvaus luonteesta, jonka hän vastustaa kaupunkia "sivilisaatio ja sen vices vastustavat.