विषय
परिचय………………………………………………………. .3
अध्याय 1. प्राचीन मिस्रवासियों के धार्मिक और पौराणिक विचार ……………………………………………… .5

मिस्र की पौराणिक कथा …………………………… .5
प्राचीन मिस्र "मृतकों की पुस्तक" …………… 12

अध्याय दो. प्राचीन मिस्र में जादू ………………………… ..20
2.1 जादुई पत्थर और ताबीज ………………… .21
2.2 जादू के आंकड़े …………………………… 24
2.3 जादू चित्र, सूत्र, मंत्र ... ..30
2.4 जादुई अंतिम संस्कार की रस्में …………… 35
निष्कर्ष…………………………………………………. .40
ग्रन्थसूची…………………………………………41

परिचय।

प्राचीन मिस्र के धार्मिक ग्रंथों के टुकड़े जो हमारे पास आए हैं, इस बात की गवाही देते हैं कि मिस्र के धर्म और संस्कृति में जादू में विश्वास कितना महत्वपूर्ण है, जो कि जादुई प्रथाओं (नाम, मंत्र, आकर्षण, सूत्र, आंकड़े) की मदद से है। छवियों और ताबीज, साथ ही "अधिकार के शब्दों" के साथ समारोह 1) अलौकिक परिणाम प्राप्त किए जा सकते हैं। अपने इतिहास की शुरुआत से लेकर इसके पूरा होने तक, प्राचीन मिस्रवासी इस विश्वास से प्रभावित थे।
मिस्र का जादू ऐसे समय में उभरा जब पूर्व-वंशवादी और प्रागैतिहासिक मिस्र के आदिम निवासियों का मानना ​​​​था कि पृथ्वी, अंडरवर्ल्ड, वायु, आकाश, अनगिनत जीवों, दृश्यमान और अदृश्य का निवास था। इन प्राणियों को मनुष्यों के अनुकूल या शत्रुतापूर्ण माना जाता था, यह इस बात पर निर्भर करता था कि जिन प्राकृतिक घटनाओं की उन्होंने कथित तौर पर आज्ञा दी थी, वे लोगों के लिए अनुकूल या प्रतिकूल थीं। नम्र और मिलनसार प्राणियों का अनुग्रह उपहारों और बलिदानों से प्राप्त किया जा सकता है। और कठोर और कठोर से शत्रुता की अभिव्यक्तियों को या तो उन्हें प्रसन्न करके और उनकी चापलूसी करके, या मदद के लिए बुलाकर - एक ताबीज के माध्यम से, एक गुप्त नाम, एक जादू सूत्र, एक चित्र से बचा जा सकता है - जो उसे धमकी देने वाले की तुलना में अधिक शक्तिशाली है। . अधिकांश प्राचीन लोगों ने जादू का इस्तेमाल किसी व्यक्ति को अलौकिक शक्ति देने के लिए किया, जिससे वह अपनी क्षमताओं से परे हासिल कर सके, और इस शक्ति के सच्चे मालिक के रूप में एक समय के लिए शक्तिशाली बन सके। लेकिन मिस्र के जादू ने मित्रवत और शत्रुतापूर्ण ताकतों को उनकी इच्छा की परवाह किए बिना किसी व्यक्ति की इच्छा को पूरा करने के लिए मजबूर किया।
प्राचीन मिस्र की धार्मिक पुस्तकों से, हम जानते हैं कि एक पुजारी या जादू को जानने और कुशलता से उपयोग करने वाले व्यक्ति की शक्ति लगभग असीमित मानी जाती थी।
मिस्र के "ब्लैक" और "व्हाइट" जादू के तत्वों को दुनिया भर के कई देशों की जादुई प्रणालियों में खोजा जा सकता है। यह कहना असंभव है कि अन्य लोगों की कितनी मान्यताओं और धार्मिक प्रणालियों ने उनके प्रभाव का अनुभव किया है, लेकिन एक बात निश्चित है: कई मूर्तिपूजक पंथों और ईसाई संप्रदायों के धार्मिक विचार मिस्र में उत्पन्न हुए हैं।
इस कार्य का उद्देश्य देवताओं, न्याय, पुनरुत्थान और अमरता के संबंध में प्राचीन मिस्रवासियों की मान्यताओं के विचारों को रेखांकित करना है। विचार करें कि उन्होंने किस तरह से एक व्यक्ति, राष्ट्र और राज्य के भाग्य को समग्र रूप से प्रभावित किया। मिस्र के धर्म के जादुई पक्ष का एक विचार देने का प्रयास।

अध्याय 1। प्राचीन मिस्रवासियों का धार्मिक और पौराणिक प्रतिनिधित्व।

1.1 मिस्र की पौराणिक कथाएँ।
प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाओं के अध्ययन के स्रोत उनकी अपूर्णता और व्यवस्थित प्रस्तुति के लिए उल्लेखनीय हैं। कई मिथकों की प्रकृति और उत्पत्ति का पुनर्निर्माण बाद के ग्रंथों के आधार पर किया गया है। मिस्रवासियों के पौराणिक विचारों को दर्शाने वाले मुख्य स्मारक विभिन्न धार्मिक ग्रंथ हैं: देवताओं के लिए भजन और प्रार्थना, कब्रों की दीवारों पर अंतिम संस्कार के रिकॉर्ड। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण "पिरामिड के ग्रंथ" हैं - शाही अंतिम संस्कार के सबसे पुराने ग्रंथ, पुराने साम्राज्य के 5 वें और 6 वें राजवंशों के फिरौन के पिरामिडों के आंतरिक कमरों की दीवारों पर उकेरे गए (XXVI - XXIII सदियों ईसा पूर्व); "सरकोफेगी के ग्रंथ", मध्य साम्राज्य युग (XXI-XVIII सदियों ईसा पूर्व) के सरकोफेगी पर संरक्षित, "द बुक ऑफ द डेड" - नए साम्राज्य की अवधि से मिस्र के इतिहास के अंत तक संकलित।
मिस्र की पौराणिक कथाओं का निर्माण 6ठी - 4थी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। ई।, वर्ग समाज के उदय से बहुत पहले। प्रत्येक क्षेत्र (नोम) का अपना देवता और देवताओं का पंथ है जो स्वर्गीय निकायों, पत्थरों, पेड़ों, पक्षियों, सांपों आदि में सन्निहित है।
ब्रह्मांड संबंधी मिथकपुरातत्व के आंकड़ों को देखते हुए, मिस्र के इतिहास के सबसे प्राचीन काल में कोई ब्रह्मांडीय देवता नहीं थे, जिन्हें दुनिया के निर्माण का श्रेय दिया गया था। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इस मिथक का पहला संस्करण मिस्र के एकीकरण से कुछ समय पहले उत्पन्न हुआ था। इस संस्करण के अनुसार, सूर्य का जन्म पृथ्वी और आकाश के मिलन से हुआ था। यह व्यक्तित्व निस्संदेह प्रमुख धार्मिक केंद्रों के पुजारियों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों से पुराना है। हमेशा की तरह, पहले से मौजूद मिथक को नहीं छोड़ा गया था, और हेब 2 और नट 3 की छवियों को सूर्य देवता रा के माता-पिता के रूप में प्राचीन इतिहास में धर्म में संरक्षित किया गया है। हर सुबह अखरोट सूरज को बाहर निकालता है और हर शाम उसे अपने गर्भ में रात के लिए छुपाता है।
सभी ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाओं के लिए सामान्य यह विचार था कि दुनिया का निर्माण शाश्वत अंधकार में डूबे हुए पानी की अराजकता से पहले हुआ था। अराजकता से बाहर निकलने के रास्ते की शुरुआत प्रकाश के उद्भव से हुई, जिसका अवतार सूर्य था। पानी के विस्तार का विचार, जिसमें से पहली बार में एक छोटी पहाड़ी दिखाई देती है, मिस्र की वास्तविकताओं से निकटता से संबंधित है: यह लगभग बिल्कुल नील नदी की वार्षिक बाढ़ से मेल खाती है, जिसके गंदे पानी ने पूरी घाटी को कवर किया है, और फिर , पीछे हटते हुए, धीरे-धीरे जमीन खोली, जुताई के लिए तैयार। इस अर्थ में, दुनिया के निर्माण का कार्य, जैसा कि था, सालाना दोहराया गया था।
दुनिया की शुरुआत के बारे में मिस्र के मिथक एक एकल, पूरी कहानी का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। अक्सर एक ही पौराणिक घटनाओं को अलग-अलग तरीकों से चित्रित किया जाता है, और उनमें देवता अलग-अलग वेश में प्रकट होते हैं। यह उत्सुक है कि दुनिया के निर्माण की व्याख्या करने वाले कई ब्रह्मांडीय भूखंडों के साथ, मनुष्य के निर्माण के लिए बहुत कम जगह दी जाती है। प्राचीन मिस्रवासियों ने सोचा था कि देवताओं ने लोगों के लिए दुनिया बनाई है। मिस्र की लिखित साहित्यिक विरासत में मानव जाति के निर्माण के बहुत कम प्रत्यक्ष संकेत हैं, ऐसे संकेत अपवाद हैं। मूल रूप से, मिस्रवासियों ने खुद को इस विश्वास तक सीमित कर लिया कि एक व्यक्ति देवताओं के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय देता है, जो इसके लिए उससे कृतज्ञता की अपेक्षा करते हैं, इसे बहुत सरलता से समझा जाता है: एक व्यक्ति को देवताओं की पूजा करनी चाहिए, मंदिरों का निर्माण और रखरखाव करना चाहिए, और नियमित रूप से बलिदान करना चाहिए।
हेलियोपोलिस के पुजारियों ने दुनिया की उत्पत्ति का अपना संस्करण बनाया, इसे सूर्य देवता रा का निर्माता घोषित किया, जिसे अन्य देवताओं के साथ पहचाना गया - निर्माता अतम 4 और खेपरी 5। अटम को आमतौर पर एक आदमी, खेपरी की आड़ में एक स्कारब के रूप में चित्रित किया गया था, जिसका अर्थ है कि उसका पंथ उस समय का है जब देवताओं को जानवरों का रूप दिया गया था। मजे की बात यह है कि खेपरी का अपना पूजा स्थल कभी नहीं था। उगते सूरज की पहचान के रूप में, वह अतम - डूबते सूरज और रा - चमकते दिन के समान थे। इसे दिए गए स्कारब की उपस्थिति इस विश्वास से जुड़ी थी कि यह बीटल अपने आप प्रजनन करने में सक्षम है, इसलिए इसकी दैवीय रचनात्मक शक्ति है। और अपनी गेंद को धकेलते हुए एक स्कारब की दृष्टि ने मिस्रियों को एक देवता की छवि का सुझाव दिया जो सूर्य को आकाश में घुमाता है।
अतुम, रा और खेपरी द्वारा दुनिया के निर्माण का मिथक "पिरामिड ग्रंथों" में दर्ज है, और जब तक इसका पाठ पहली बार पत्थर में उकेरा गया था, तब तक यह संभवतः लंबे समय तक अस्तित्व में था और व्यापक रूप से जाना जाता था।
पिरामिड ग्रंथों के अनुसार, रा-अतम-खेपरी ने नन नामक अराजकता से उभरकर खुद को बनाया। नन, या पहला महासागर, आमतौर पर पानी के एक विशाल आदिम शरीर के रूप में चित्रित किया गया था। उसके पास से निकलते हुए अतम को कोई जगह नहीं मिली, जहां वह टिक सके। इसलिए उन्होंने बेन-बेन हिल को सबसे पहले बनाया। ठोस मिट्टी के इस द्वीप पर खड़े होकर, रा-अतुम-खेपरी ने अन्य ब्रह्मांडीय देवताओं को बनाना शुरू कर दिया। चूंकि वह अकेला था, इसलिए उसे स्वयं देवताओं के पहले जोड़े को जन्म देना पड़ा। इस पहली जोड़ी के मिलन से, अन्य देवताओं की उत्पत्ति हुई, इस प्रकार, हेलियोपोलिस मिथक के अनुसार, पृथ्वी और उस पर शासन करने वाले देवता प्रकट हुए। देवताओं की पहली जोड़ी से सृष्टि के चल रहे कार्य में - शू (वायु) और टेफनट (नमी) - गेब (पृथ्वी) और नट (आकाश) का जन्म हुआ। बदले में, उन्होंने दो देवी-देवताओं को जन्म दिया: ओसिरिस, सेट, आइसिस और नेफ्थिस। इस तरह ग्रेट नाइन ऑफ गॉड्स, हेलियोपोलिस एननेड का उदय हुआ।
कभी-कभी आकाश को तारों से ढके शरीर के साथ गाय के रूप में दर्शाया जाता था, लेकिन ऐसे विचार भी थे जिनके अनुसार आकाश एक पानी की सतह है, स्वर्गीय नील, जिसके साथ सूर्य दिन में पृथ्वी के चारों ओर बहता है। भूमिगत एक नील भी है, जिसके साथ क्षितिज से नीचे उतरता हुआ सूर्य रात में तैरता है। जमीन पर बहने वाली नील नदी को भगवान हापी की छवि के रूप में चित्रित किया गया था, जिन्होंने अपने धन्य फैलाव के साथ फसल को बढ़ावा दिया था। नील नदी में भी जानवरों के रूप में अच्छे और बुरे देवताओं का निवास था: फसल की पूर्णता के बाद मगरमच्छ, दरियाई घोड़ा, मेंढक, बिच्छू, सांप आदि। अंगूर की फसल बेल देवता शाई पर निर्भर थी।
अंतिम संस्कार पंथ के मिथक।
मिस्र की पौराणिक कथाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका सांसारिक जीवन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में, लेकिन केवल कब्र में ही निभाई गई थी। इसकी आवश्यक शर्तें हैं मृतक के शरीर का संरक्षण (इसलिए शवों को ममी बनाने की प्रथा), उसके लिए एक निवास स्थान (कब्रों), भोजन (अंतिम संस्कार उपहार और जीवित द्वारा लाए गए बलिदान)। बाद में, ऐसे विचार हैं कि मृत (अर्थात, उनकी बा, आत्मा) दिन के दौरान सूरज की रोशनी में निकल जाते हैं, स्वर्ग में देवताओं के लिए उड़ान भरते हैं, अंडरवर्ल्ड (डुअट) में घूमते हैं। मनुष्य के सार की कल्पना उसके शरीर, आत्माओं की अघुलनशील एकता में की गई थी (यह माना जाता था कि कई थे: का, बा; रूसी शब्द "आत्मा", हालांकि, मिस्र की अवधारणा के लिए एक सटीक पत्राचार नहीं है), नाम, साया। अंडरवर्ल्ड से भटकती आत्मा हर तरह के राक्षसों में फंस जाती है, जिसे विशेष मंत्रों और प्रार्थनाओं की मदद से बचाया जा सकता है। मृतक के ऊपर, ओसिरिस, अन्य देवताओं के साथ, जीवन के बाद के फैसले का प्रशासन करता है ("बुक ऑफ द डेड" 6 का 125 वां अध्याय विशेष रूप से उसे समर्पित है)। ओसिरिस के चेहरे में, मनोविकृति होती है: मृतक के दिल को सच्चाई से संतुलित पैमाने पर तौलना (देवी माट या उसके प्रतीकों की छवि)। पापी को भयानक राक्षस अम्ट (मगरमच्छ के सिर वाला शेर) द्वारा खा लिया गया था, धर्मी ने इरारू के खेतों में एक खुशहाल जीवन के लिए पुनर्जीवित किया। सांसारिक जीवन में केवल आज्ञाकारी और धैर्यवान को ओसिरिस के मुकदमे में उचित ठहराया जा सकता है, जिसने चोरी नहीं की, मंदिर की संपत्ति का अतिक्रमण नहीं किया, विद्रोह नहीं किया, राजा के खिलाफ बुरा नहीं बोला, आदि, साथ ही साथ "दिल में शुद्ध" (" मैं स्वच्छ, स्वच्छ, स्वच्छ हूँ"- मुकदमे में मृतक का दावा है)।
कृषि मिथक।
प्राचीन मिस्र में मिथकों का तीसरा मुख्य चक्र ओसिरिस से जुड़ा है। ओसिरिस का पंथ मिस्र में कृषि के प्रसार से जुड़ा है। वह प्रकृति की उत्पादक शक्तियों के देवता हैं ("मृतकों की पुस्तक" में उन्हें अनाज कहा जाता है, "पिरामिड ग्रंथों" में - बेल का देवता), वनस्पति को पुनर्जीवित करना और पुनर्जीवित करना। तो, बुवाई को अनाज का दफन माना जाता था - ओसिरिस, रोपाई के उद्भव को इसके पुनर्जन्म के रूप में माना जाता था, और फसल के दौरान कानों को काटना - भगवान के वैराग्य के रूप में। ओसिरिस के ये कार्य उनकी मृत्यु और पुनर्जन्म का वर्णन करने वाली अत्यंत व्यापक कथा में परिलक्षित होते हैं। मिस्र में खुशी-खुशी शासन करने वाले ओसिरिस को उसके छोटे भाई, दुष्ट सेट ने चालाकी से मार डाला था। ओसिरिस आइसिस की बहनें (उसी समय उनकी पत्नी होने के नाते) और नेफ्थिस लंबे समय से मारे गए व्यक्ति के शरीर की तलाश कर रहे हैं, और जब वे इसे पाते हैं, तो वे विलाप करते हैं। आइसिस अपने मृत पति से होरस के एक पुत्र की कल्पना करती है। परिपक्व होने के बाद, होरस सेट के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है, देवताओं के दरबार में, आइसिस की मदद से, वह खुद को ओसिरिस के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता प्राप्त करता है। सेठ को हराकर, होरस अपने पिता को पुनर्जीवित करता है। हालाँकि, ओसिरिस, पृथ्वी पर नहीं रहना चाहता, मृत्यु के बाद के जीवन का राजा और मृतकों का सर्वोच्च न्यायाधीश बन जाता है। पृथ्वी पर ओसिरिस का सिंहासन होरस के पास जाता है।
ओसिरिस से जुड़े मिथक कई अनुष्ठानों में परिलक्षित होते हैं। पिछले सर्दियों के महीने "होयाक" के अंत में - वसंत "तिबी" के पहले महीने की शुरुआत, ओसिरिस के रहस्यों का प्रदर्शन किया गया था, जिसके दौरान उनके बारे में मिथक के मुख्य एपिसोड को नाटकीय रूप में पुन: पेश किया गया था। आइसिस और नेफ्थिस की छवियों में पुजारियों ने भगवान की खोज, शोक और दफन को दर्शाया। फिर होरस और सेट के बीच एक "महान युद्ध" हुआ। नाटक ओसिरिस को समर्पित "जेड" स्तंभ के निर्माण के साथ समाप्त हुआ, जो भगवान के पुनर्जन्म का प्रतीक है और अप्रत्यक्ष रूप से, सभी प्रकृति का। पूर्व-वंश काल में, रहस्य में प्रतिभागियों के दो समूहों के बीच संघर्ष के साथ छुट्टी समाप्त हो गई: उनमें से एक ने गर्मियों का प्रतिनिधित्व किया, और दूसरा - सर्दियों का। ग्रीष्मकाल (प्रकृति का पुनरुत्थान) हमेशा जीता है। ऊपरी मिस्र के शासकों के शासन में देश के एकीकरण के बाद, रहस्यों की प्रकृति बदल जाती है। अब दो दल लड़ रहे हैं, जिनमें से एक ऊपरी मिस्र के वस्त्र पहिने हुए है, और दूसरा निचले मिस्र में। जीत, निश्चित रूप से, ऊपरी मिस्र के प्रतीक समूह के साथ बनी हुई है। ओसिरिस के रहस्यों के दिनों में, फिरौन के राज्याभिषेक के नाटकीय समारोह भी आयोजित किए गए थे। रहस्य के दौरान, युवा फिरौन ने आइसिस के पुत्र होरस की भूमिका निभाई, और मृत राजा को सिंहासन पर बैठे ओसिरिस के रूप में चित्रित किया गया था।
वनस्पति के देवता के रूप में ओसिरिस की प्रकृति अनुष्ठानों के एक अन्य चक्र में परिलक्षित होती थी। मंदिर के एक विशेष कक्ष में मिट्टी से बनी ओसिरिस की आकृति का एक सादृश्य खड़ा किया गया था, जिसे अनाज के साथ बोया गया था। ओसिरिस की छुट्टी के लिए, उनकी छवि को हरे रंग की शूटिंग के साथ कवर किया गया था, जो भगवान के पुनर्जन्म का प्रतीक था। ड्रॉइंग में, ओसिरिस की ममी अक्सर उसमें से अंकुरित अंकुर के साथ पाई जाती है, जिसे पुजारी पानी देता है।
उर्वरता के देवता के रूप में ओसिरिस का विचार भी फिरौन को स्थानांतरित कर दिया गया था, जिसे देश की उर्वरता का जादुई केंद्र माना जाता था और इसलिए कृषि प्रकृति के सभी मुख्य समारोहों में भाग लिया: उदय के समय की शुरुआत के साथ उसने नील नदी में एक पुस्तक फेंकी - एक आदेश कि बाढ़ शुरू हो गई थी; पहले पूरी तरह से बुवाई के लिए मिट्टी तैयार करना शुरू किया; फसल उत्सव में पहले शेफ़ को काटा, पूरे देश के लिए देवी रेनेनुटेट 7 और क्षेत्र के काम के अंत के बाद मृत फिरौन की मूर्तियों के लिए एक आभारी बलिदान दिया।
मिस्र के इतिहास के सभी कालों में फैले जानवरों के पंथ ने मिस्र की पौराणिक कथाओं में एक उज्ज्वल निशान छोड़ा। जानवरों के रूप में देवता, पक्षियों और जानवरों के सिर के साथ, बिच्छू देवता, नाग देवता मानव रूप में देवताओं के साथ मिस्र के मिथकों में कार्य करते हैं। ईश्वर को जितना शक्तिशाली माना जाता था, उतने ही अधिक पंथ वाले जानवरों को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था, जिसके वेश में वह लोगों के सामने आ सकता था।
मिस्र के मिथक नील घाटी के निवासियों की विश्वदृष्टि की ख़ासियत, दुनिया की उत्पत्ति और इसकी संरचना के बारे में उनके विचारों को दर्शाते हैं, जो सहस्राब्दियों से विकसित हुए हैं और उनकी जड़ें आदिम काल में हैं। यहां देवताओं के निर्माण के जैविक कार्य में होने की उत्पत्ति को खोजने के प्रयास हैं, मूल पदार्थ की खोज, दिव्य जोड़ों द्वारा व्यक्त की गई, - दुनिया के प्राथमिक तत्वों के बारे में बाद की शिक्षाओं का भ्रूण, और अंत में , मिस्र के धार्मिक विचार की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक के रूप में - ईश्वर के वचन में सन्निहित रचनात्मक शक्ति के परिणामस्वरूप दुनिया, लोगों और सभी संस्कृति की उत्पत्ति की व्याख्या करने की इच्छा।

1.2 प्राचीन मिस्री "मृतकों की पुस्तक"

प्राचीन मिस्र की "मृतकों की पुस्तक" -मंत्रों का एक संग्रह जिसे मिस्रवासियों ने (नए साम्राज्य के युग में और बाद में) कब्रों में रखा ताकि मृतक सुरक्षित रूप से दूसरी दुनिया के खतरों को दूर कर सकें और प्रबुद्ध अमरता प्राप्त कर सकें। इस शब्द का इस्तेमाल वर्तमान मिस्रवासियों द्वारा रहस्यमय अक्षरों और चित्रों के साथ पपीरस स्क्रॉल को नामित करने के लिए किया गया था, जो उन्होंने अपने दूर के पूर्वजों की ममियों के साथ मिलकर पाया था, इसे पाठ की सामग्री तक विस्तारित किए बिना, जो निश्चित रूप से, वे नहीं जानते थे .
मृतकों की पुस्तक का वास्तविक नाम एर नु पेरेट एम खेरू 8 था। यह इस अद्भुत पाठ के मुख्य सार को दर्शाता है: मृतक को मृत्यु के बाद के सभी खतरों को पार करने में मदद करने के लिए, मरणोपरांत परीक्षण के माध्यम से जाने के लिए और, भगवान रा के सौर बजरा के साथ, फिर से पृथ्वी पर लौटने के लिए, अर्थात्, पुनर्जीवित करना, पुनर्जीवित करना - "नवीनीकरण", जैसा कि मिस्रवासियों ने कहा। रिश्तेदारों और दोस्तों से घिरे एक शाश्वत सुंदर उपजाऊ भूमि पर एक कायाकल्प, सुंदर, चिरस्थायी शरीर में बाद में आध्यात्मिक-कामुक अस्तित्व का नेतृत्व करने के लिए मृत्यु को हराएं। यह मौत पर काबू पाने के बारे में, उस पर जीत के बारे में और साथ ही इसे कैसे करना है, इसके बारे में एक किताब है।
"बुक ऑफ द डेड" का इतिहास असीम रूप से दूर के समय का है, जब नील घाटी के प्राचीन निवासियों के आदिम धार्मिक विचारों ने स्थानीय देवताओं के तेजी से जटिल पंथ और एक अंतिम संस्कार अनुष्ठान में आकार लेना शुरू कर दिया, जो आकार में आया था। इसकी मुख्य विशेषताएं। जाहिरा तौर पर, पूर्व-साहित्यिक काल में मिस्र के एक राज्य में एकीकरण से पहले, वी-VI राजवंशों (सी। 2355 ईसा पूर्व) के फिरौन के तहत, बहुत बाद में, अंतिम संस्कार के सूत्रों का एक संग्रह बनना शुरू हुआ, जिस पर खुदा हुआ था। दफन कक्षों की दीवारें पहले से ही काफी मामूली हैं लेकिन शाही पिरामिडों का आकार (गीज़ा में प्रसिद्ध भव्य पिरामिड "मौन" हैं)। यह पहली बार फिरौन यूनिस के शासनकाल के दौरान हुआ, जो पहले से ही पुराने साम्राज्य के अंत में था।
इन शिलालेखों को पिछली शताब्दी के अंत में उत्कृष्ट फ्रांसीसी मिस्रविज्ञानी जी. मास्परो द्वारा खोजा गया था और उन्हें "पिरामिड के ग्रंथ" नाम दिया गया था। यह काम, जाहिरा तौर पर, एक अंतिम संस्कार अनुष्ठान की रिकॉर्डिंग थी और विशेष रूप से शाही व्यक्ति से संबंधित था, जिसका निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं था कि मिस्र के अन्य सभी निवासियों को मरणोपरांत अस्तित्व का बिल्कुल भी विचार नहीं था। हालांकि, पुराने साम्राज्य के क़ब्रों की कब्रों में, "सरल" मृतकों के मरणोपरांत निवास से संबंधित कोई ग्रंथ नहीं हैं। इसलिए, पुराने साम्राज्य के युग के बारे में बोलते हुए, हम केवल फिरौन के मरणोपरांत अस्तित्व के बारे में न्याय कर सकते हैं, जिन्हें देवताओं के सामने खड़े होने और उनके मेजबान में शामिल होने की उम्मीद थी। अपनी मृत्यु के बाद, वह आकाश में उड़ गया और वहाँ, अंतहीन तारों वाले स्थान में, "द बोट ऑफ़ मिलियन इयर्स" में सूर्य देव रा के साथ रवाना हुआ। "तेरे पंख बाज़ की तरह बढ़ते हैं, आप बाज की तरह चौड़ी छाती वाले होते हैं, जो शाम को आसमान को पार करने के बाद देखता है"; "उड़ने वाला उड़ रहा है। वह तुमसे दूर उड़ गया, लोग, क्योंकि वह पृथ्वी का नहीं है, वह आकाश का है ... "
पुराने साम्राज्य के अंत के साथ, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। ई।, अंत्येष्टि साहित्य महत्वपूर्ण परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। अब न केवल फिरौन के पास अंतिम संस्कार के ग्रंथ थे, जो देवताओं के राज्य में जा रहे थे: एक समान भाग्य ने सभी का इंतजार किया। पहले से ही पुराने साम्राज्य के अंतिम राजवंशों के दौरान, "पिरामिड ग्रंथ" सभी मिस्र के शासकों के दफन कक्षों को छोड़ना शुरू कर देते हैं और अपने विषयों के आयताकार लकड़ी के सरकोफेगी की आंतरिक और बाहरी दीवारों पर दिखाई देते हैं। कई मायनों में, ये वही "पिरामिड ग्रंथ" हैं, लेकिन फिर भी वे पहले से ही इतने अलग हैं कि वे अंतिम संस्कार साहित्य के विकास में एक नए चरण का स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं। "सरकोफेगी के ग्रंथ" (जैसा कि उन्हें वैज्ञानिक साहित्य में कहा जाता है) में, देवता के साथ जुड़े सौर पंथ को शैथोनिक (सांसारिक) एक के साथ जोड़ा जाता है; आफ्टरलाइफ ब्रह्मांड के अंतरिक्ष में एक बहुत ही खास जगह पर स्थित है, जहां रा हर रात अंधेरे की ताकतों से लड़ने के लिए अपने रेटिन्यू के साथ जाता है। यहां, जैसा कि "पिरामिड के ग्रंथों" में है, कई जादुई सूत्र और मंत्र हैं, प्राचीन मिथकों के संदर्भ (पहले से ही ओसिरिस से अधिक संबंधित हैं) और लिटर्जिकल सस्वर पाठ। यह सब अलग-अलग "कहावत", या अध्यायों में विभाजित है, जिनके अपने नाम हैं, जिनमें से कई बाद में "मृतकों की पुस्तक" में शामिल किए गए थे। 12वें राजवंश (सी। 1991 ईसा पूर्व) के सरकोफेगी पर, एक और पाठ प्रकट होता है, जो जीवन के बाद के भटकने के लिए समर्पित है और भाषा में पुराने साम्राज्य के युग से संबंधित है। यह प्रसिद्ध "बुक ऑफ़ टू वेज़" है, जो दिवंगत लोगों के लिए होटेप (शांति के क्षेत्र) के अनन्त आनंद के क्षेत्रों में जाने का रास्ता आसान बनाने के लिए बनाया गया है, जहाँ गेहूँ एक आदमी जितना ऊँचा है, जहाँ वहाँ हैं कोई फसल विफलता और भूख नहीं है, जहां मृतक नौनेट की छाया के नीचे अंतहीन आनंद में हैं - कब्र से परे राज्य का रहस्यमय आकाश।
यह "दो तरीकों की पुस्तक" में है कि पाठ को चित्रित करने वाली छवियां पहली बार दिखाई देती हैं, जो "मृतकों की पुस्तक" में बहुत महत्वपूर्ण हैं। बीए तुरेव "दो तरीकों की पुस्तक" के बारे में इस प्रकार लिखते हैं: "यह मृतक का एक सचित्र वेड मेकम है, जो उसके बाद के जीवन की भूमि और पानी पर उसके मार्ग की सुविधा प्रदान करता है और बाद के नक्शे और 16 में आने वाले ग्रंथों से मिलकर बनता है" अध्याय ”(" बातें "का संग्रह) तीन समूहों में। पहला समूह कुछ देवता से अपील के साथ शुरू होता है जो सोकर रा-सेतु के क़ब्रिस्तान की यात्रा करने के लिए एक पास देता है, जहां मृतक ओसिरिस की पीड़ा से राहत देता है, जिसे तब महिमामंडित किया जाता है। पथिक तब शत्रु पर अपनी विजय की बात करता है, जिसे वह सिंह की तरह अपने पंजों में धारण करता है। यह सब शब्दों के साथ समाप्त होता है: “यह पुस्तक थोथ की जूती के नीचे थी। इसका अंत..."दूसरा समूह मृतक की मिस्र के विभिन्न तीर्थस्थलों की तीर्थयात्रा की बात करता है, जाहिर तौर पर दूसरी दुनिया में स्थानांतरित कर दिया गया। वह हेलियोपोलिस, बुटोह, हाउस ऑफ एबिडोस के जीवन, और नील नदी की शुद्ध भूमि में प्रवेश करता है; हर जगह वह स्थानीय मंदिर और आकर्षण देखता है। तीसरा समूह वास्तव में "दो तरीकों की पुस्तक" का प्रतिनिधित्व करता है। इन रास्तों के दरवाजों के चित्रण के बाद, एक नक्शा दिया जाता है, जिसे "आग के समुद्र" को दर्शाती एक लाल पट्टी से पूरी लंबाई में विभाजित किया जाता है: इसके ऊपर - "जलमार्ग", नीचे - भूमि। आग की झील के किनारे पहली सीसा; पाठ चौराहे पर आग के समुद्र से चेतावनी देता है: "उस पर मत जाओ।" भूमि पर, आत्मा गार्डों द्वारा संरक्षित बांधों से गुजरती है, जिसके सामने किसी को "मार्ग का मार्ग" पढ़ना पड़ता है या मुक्त मार्ग के लिए देवता होने का नाटक करना पड़ता है। जैसा कि उपरोक्त विवरण से देखा जा सकता है, शाश्वत आनंद के स्थानों तक पहुंचना आसान नहीं था, और कभी-कभी घातक और इसके निवासियों के "चेहरे में" प्रतिनिधित्व और बाद के जीवन की स्थलाकृति के सटीक ज्ञान के बिना लगभग असंभव हो गया। एक सटीक नक्शे और एक विस्तृत छवि के बिना, मृतकों के राज्य के दो रास्तों के साथ सड़क पर उतरना असंभव था। अब से, अंत्येष्टि साहित्य के साथ चित्र आने लगे, जो इस जोखिम भरी यात्रा को सुगम बनाते थे और समय के साथ, एक स्वतंत्र प्रकार के मिस्र के ग्राफिक्स बन गए - पपीरी "बुक ऑफ द डेड" का एक अभिन्न अंग।
मध्य साम्राज्य के अंत के साथ, धार्मिक साहित्य के विकास में एक नया दौर शुरू हुआ। इस समय, पपीरस पर लिखे गए अंतिम संस्कार ग्रंथ आबादी के लगभग सभी वर्गों की संपत्ति बन जाते हैं। पिछले युग की तरह, मध्य साम्राज्य के "सरकोफेगी के ग्रंथों" की जगह, दफन ग्रंथों का मुख्य संग्रह बनाया जा रहा है। पहले से ही इसके बहुत अंत में, पहले पपीरस स्क्रॉल दिखाई दिए, और 18 वें राजवंश (सी। 1552 ईसा पूर्व) से वे हर जगह फैल गए। "उस समय से, ... अंडरवर्ल्ड से संबंधित धार्मिक ग्रंथों को एक साथ रखा गया था और उस रूप में लिखा गया था जिसे अब हम मृतकों की पुस्तक के रूप में जानते हैं, और हर मिस्री जो इतना अमीर था कि वह सबसे अपूर्ण के लिए भी एक मुंशी का भुगतान कर सकता था। पवित्र ग्रंथों की सूची, वह अपने साथ कब्र पर ले गया पपीरस का एक स्क्रॉल, जो एक छोटा मार्ग हो सकता है जिसमें सबसे आवश्यक अध्यायों से अधिक नहीं हो सकता है, या यह एक प्रभावशाली कार्य हो सकता है जिसकी लंबाई सौ या अधिक फीट तक हो और जिसमें सभी शामिल हों मिस्र के मुंशी के ज्ञान जैसे सावधानियों को डुआट की उदास दुनिया के खतरों के बारे में पता था। यही कारण है कि मिस्र के हर दस में से नौ पपीरी अंत्येष्टि पपीरी हैं, और क्यों हर दस अंत्येष्टि पपीरी में से नौ "मृतकों की पुस्तक" के रूप में जानते हैं, जबकि अन्य बाद के संस्करणों और इस मुख्य के संक्षिप्त रूप की प्रतियां हैं। पुस्तक - "द बुक ऑफ गेट्स" "द बुक ऑफ ब्रीथ", "द बुक ऑफ नॉलेज ऑफ व्हाट इन द अंडरवर्ल्ड," और इसी तरह "नौ। बेशक, भारी लकड़ी के बक्से को पेंट करने की तुलना में पेपिरस स्क्रॉल बनाने में बहुत कम समय और धन की आवश्यकता होती है। यह भी याद रखना चाहिए कि नए साम्राज्य के युग में, मानव शरीर के आकार को दोहराते हुए, मानव शरीर के आकार को दोहराते हुए और लंबे शिलालेखों को रखने के लिए अनुपयुक्त एंथ्रोपॉइड सरकोफेगी फैल रहे हैं। नया पपीरस संग्रह लगभग "धारा पर" बनाया गया था, जिससे खरीदार के नाम के लिए खाली जगह बची थी। इस प्रकार अधिकांश स्क्रॉल बनाए जाते हैं।
द बुक ऑफ द डेड, मिस्र के धार्मिक साहित्य के संपूर्ण लंबे विकास का परिणाम था। यह, इसके अस्तित्व का तीसरा चरण, न्यू किंगडम (1580-1085 ईसा पूर्व) के युग के अनुरूप है, यह दर्शाता है कि सैकड़ों वर्षों में धार्मिक विचारों ने कितना कठिन रास्ता तय किया है। अंतिम संस्कार पंथ का मुख्य उद्देश्य ओसिरिस है - धार्मिक देवता, अच्छा भगवान, मृतकों के राज्य का बुद्धिमान शासक, भूमिगत सूर्य, मरणोपरांत निर्णय लेना और न्याय बहाल करना, जिसका घर इलु के मैदानों पर स्थित है। (कामिश के खेत), जहां मृतक काम करता है।
कई अन्य लोगों की तरह, मिस्रियों को भी विश्वास था कि दूसरी दुनिया की कुछ घटनाएं यहां से प्रभावित हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, आप किसी तरह मृतक के भाग्य को प्रभावित कर सकते हैं या "वहां से" अभिनय करने वाली उच्च शक्तियों को प्रभावित कर सकते हैं। इन उद्देश्यों के लिए, उन्होंने जादू का सहारा लिया।
प्राचीन मिस्रवासियों का जादू रहस्यवाद के आधुनिक प्रशंसकों और पुरातनता के गुप्त ज्ञान के लिए सबसे आकर्षक घटनाओं में से एक है, लेकिन वास्तव में यह शेमस द्वारा किए गए कार्यों के बहुत करीब है, जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य मुख्य रूप से अन्य दुनिया की ताकतों को प्रभावित करना है। एक और दुनिया।
अब - पाठ के बारे में ही। "द बुक ऑफ द डेड" विभिन्न उद्देश्यों की बातों का एक संग्रह है, जिसे अक्सर पारंपरिक रूप से साहित्य में अध्यायों के रूप में संदर्भित किया जाता है। उन्हें तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: विभिन्न देवताओं के लिए प्रार्थना और भजन, जादू मंत्र और एक दफन अनुष्ठान की रिकॉर्डिंग (एक दफन बिस्तर कैसे स्थापित करें, एक दफन कक्ष कैसे प्रस्तुत करें, आदि के बारे में स्पष्टीकरण)। अलग-अलग सूचियों में कहावतों का क्रम और संख्या अलग-अलग थी। इसके अलावा, ग्राहक की निरंतरता ने यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "मृतकों की पुस्तक" की विभिन्न प्रतियों में पाए जाने वाले कथनों की कुल संख्या 193 है, लेकिन वास्तव में, अध्यायों का एक पूरा संग्रह, जाहिरा तौर पर, मौजूद नहीं था। "एक अध्याय में पेरेट एम खेरू" नामक एक पाठ भी था, जो यदि आवश्यक हो, तो अन्य सभी को प्रतिस्थापित कर सकता था।
अध्यायों की वर्तमान संख्या पिछली शताब्दी के जर्मन इजिप्टोलॉजिस्ट आर लेप्सियस द्वारा प्रस्तावित "बुक ऑफ द डेड" की एक प्रति के आधार पर प्रस्तावित की गई थी, जो उनके द्वारा देर से टॉलेमिक युग (305-30 ईसा पूर्व) से प्रकाशित हुई थी, जब कहने का क्रम पहले से ही एकीकृत था। यद्यपि अधिकांश कथनों में शीर्षक होते हैं, वे हमेशा पाठ की सामग्री के अनुरूप नहीं होते हैं; यह मुख्य रूप से मंत्रों पर लागू होता है। प्रत्येक स्क्रॉल की तार्किक संरचना के बारे में बात करना मुश्किल है, लेकिन यदि आप पूरे संग्रह को समग्र रूप से देखें, तो यह अधिक ध्यान देने योग्य हो जाता है।
"बुक ऑफ द डेड" की सामग्री को चार भागों में विभाजित किया जा सकता है (जैसा कि फ्रांसीसी इजिप्टोलॉजिस्ट ए। मोरेट ने किया था): 1) अध्याय 1-16। नेक्रोपोलिस के लिए अंतिम संस्कार जुलूस का मार्च; "दिन में बाहर जाने" के लिए प्रार्थना; सूर्य और ओसिरिस के लिए भजन। 2) अध्याय 17-63: "दिन के लिए बाहर जाना" और मृतक का पुनर्जन्म; अंधेरे की ताकतों पर उसकी जीत; दुश्मनों की नपुंसकता; तत्वों पर मृतक की शक्ति। 3) अध्याय 64-129: "दिन के लिए बाहर जाना" - मृतक का देवता में परिवर्तन; सौर नाव से उनका परिचय: विभिन्न रहस्यों का ज्ञान; कब्र में घृणा; आफ्टरलाइफ कोर्ट। 4) अध्याय 130-162: मृतक का महिमामंडन - पूरे वर्ष पढ़ने के लिए (कुछ छुट्टियों पर, मृतक को उपहार देने के दिन) और ममी की रक्षा के लक्ष्य के साथ पाठ। यह Peret em Heru की उचित सामग्री है; 63 वें अध्याय से पहले शीर्षक है: "परिशिष्ट में एक और किताब से पेश किया गया -" पेरेट एम खेरू ", और फिर 30 और अध्याय हैं।
पाठ के साथ रखे गए चित्रों ने एक बड़ी भूमिका निभाई: इतिहास में पुस्तक चित्रण का पहला उदाहरण। तो सामग्री को न केवल मौखिक, बल्कि सचित्र अभिव्यक्ति भी मिली।
मिस्र के आलंकारिक लेखन की प्रकृति ऐसी है कि बुक ऑफ द डेड के पन्नों पर छवियों को न केवल मिस्रवासियों द्वारा माना जाता था, बल्कि लगभग उसी तरह से पढ़ा जाता था जैसे पाठ। इस संबंध में, संग्रह के लिए चित्र हमारे लिए समकालीनों के लिए अधिक जानकारीपूर्ण थे।

अध्याय 2. प्राचीन मिस्र में जादू।

मिस्रवासियों के बीच "जादू" दो किस्मों में मौजूद था: एक तरफ, यह जीवित और मृत लोगों के लाभ के लिए कानूनी रूप से इस्तेमाल किया गया था, दूसरी तरफ, यह गुप्त साजिशों का एक साधन था और उन लोगों को नुकसान पहुंचाने के लिए बनाया गया था जिनके खिलाफ यह इस्तेमाल किया गया था। इसमें कोई शक नहीं कि जादू-टोने और समारोहों की किताबों का मुख्य उद्देश्य उन लोगों को फायदा पहुंचाना था जिन्होंने पर्याप्त ज्ञान हासिल कर लिया था। दुर्भाग्य से, मिस्र का दौरा करने वाले विदेशियों ने इसके रीति-रिवाजों को नहीं समझा, जिसके परिणामस्वरूप मिस्रियों के धर्म की गलत व्याख्या और उनकी संभावनाओं के बारे में एक अतिरंजित राय पड़ोसी लोगों के बीच व्यापक थी। कब्रों में किए गए जादुई समारोह अज्ञानियों को या तो बेवकूफ अंधविश्वास या "काले" जादू की चाल के रूप में लगते थे।
यदि प्राचीन पूर्व के किसी भी लोगों का जादू अंधेरे की ताकतों के खिलाफ निर्देशित किया गया था और जो लोग इसका इस्तेमाल करते थे, वे कई दयालु प्राणियों को अपने पक्ष में आकर्षित करके अपने क्रूर डिजाइनों का विरोध करने की मांग करते थे, तो मिस्रियों ने उनके ऊपर सत्ता हासिल करने की मांग की देवताओं और अपनी इच्छा के अनुसार उन्हें बुलाने में सक्षम हो। इस तरह के भव्य परिणाम कुछ शब्दों की मदद से प्राप्त किए गए थे, जिन्हें प्रभाव प्राप्त करने के लिए, विशेष रूप से प्रशिक्षित व्यक्ति द्वारा विशेष तरीके से उच्चारण किया जाना था। उन्हें किसी भी सामग्री पर लिखना भी संभव था - पपीरस, कीमती पत्थर और इस तरह, जो एक व्यक्ति ने खुद पर पहना था, अगर, निश्चित रूप से, इन शब्दों के प्रभाव को दूर से प्रसारित किया जा सकता था। मिस्र में इस तरह के ताबीज या ताबीज लगभग हर किसी द्वारा पहने जाते थे जो इसे वहन कर सकते थे (चाहे वह एक पुरुष, महिला या बच्चा हो), इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन काल से मिस्रियों को जादूगरों और जादूगरों के लोग माना जाता था। यहूदी, ग्रीक और रोमन लेखक उन्हें गुप्त विज्ञान के विशेषज्ञ और शक्तियों के स्वामी के रूप में बोलते हैं, जो परिस्थितियों के आधार पर किसी व्यक्ति के अच्छे या नुकसान के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।
शिल्प के विकास के उच्च स्तर पर पहुंचने के बाद, मिस्रवासी साहित्यिक रचनाओं और पुस्तकों के निर्माण में भी बहुत कुशल थे, विशेष रूप से मृतकों के लाभ के लिए किए जाने वाले समारोहों से संबंधित।
अब हम संक्षेप में मिस्रवासियों द्वारा जादुई क्रियाओं को करने के लिए उपयोग किए जाने वाले मुख्य साधनों को देखेंगे: पत्थर, ताबीज, मूर्तियाँ, चित्र, सूत्र, नाम, समारोह, आदि।

2.1 जादुई पत्थर और ताबीज।

हम ताबीज को विभिन्न वस्तुओं, सजावट और कपड़ों के विवरण कहते हैं जिनका उपयोग मिस्र के लोगों द्वारा और बाद में अन्य लोगों द्वारा जीवित या मृत व्यक्ति के शरीर को विनाशकारी से बचाने के लिए किया जाता था।
आदि.................

प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाओं के अध्ययन के स्रोत उनकी अपूर्णता और व्यवस्थित प्रस्तुति के लिए उल्लेखनीय हैं। कई मिथकों की प्रकृति और उत्पत्ति का पुनर्निर्माण बाद के ग्रंथों के आधार पर किया गया है। मिस्रवासियों के पौराणिक विचारों को दर्शाने वाले मुख्य स्मारक विभिन्न धार्मिक ग्रंथ हैं: देवताओं के लिए भजन और प्रार्थना, कब्रों की दीवारों पर अंतिम संस्कार के रिकॉर्ड। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - "पिरामिड ग्रंथ" - शाही अंतिम संस्कार अनुष्ठानों के सबसे पुराने ग्रंथ, पुराने साम्राज्य के 5 वें और 6 वें राजवंशों के फिरौन के पिरामिडों के आंतरिक कमरों की दीवारों पर उकेरे गए (XXVI - XXIII सदियों ईसा पूर्व); मध्य साम्राज्य युग (XXI-XVIII सदियों ईसा पूर्व) के सरकोफेगी पर संरक्षित "सरकोफेगी के ग्रंथ", "बुक ऑफ द डेड" - नए साम्राज्य की अवधि से मिस्र के इतिहास के अंत तक संकलित।

मिस्र की पौराणिक कथाओं का निर्माण 6ठी - 4थी सहस्राब्दी ईसा पूर्व, वर्ग समाज के उद्भव से बहुत पहले शुरू हुआ था। प्रत्येक क्षेत्र (नोम) का अपना देवता और देवताओं का पंथ है जो स्वर्गीय निकायों, पत्थरों, पेड़ों, पक्षियों, सांपों आदि में सन्निहित है।

मिस्र के मिथकों का मूल्य अमूल्य है, वे प्राचीन पूर्व में धार्मिक विचारों के तुलनात्मक अध्ययन के लिए और ग्रीको-रोमन दुनिया की विचारधारा के अध्ययन के लिए और ईसाई धर्म के उद्भव और विकास के इतिहास के लिए मूल्यवान सामग्री प्रदान करते हैं।

ब्रह्मांड संबंधी मिथक

पुरातत्व के आंकड़ों को देखते हुए, मिस्र के इतिहास के सबसे प्राचीन काल में कोई ब्रह्मांडीय देवता नहीं थे जिनके लिए दुनिया के निर्माण का श्रेय दिया गया था। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इस मिथक का पहला संस्करण मिस्र के एकीकरण से कुछ समय पहले उत्पन्न हुआ था। इस संस्करण के अनुसार, सूर्य का जन्म पृथ्वी और आकाश के मिलन से हुआ था। यह व्यक्तित्व निस्संदेह प्रमुख धार्मिक केंद्रों के पुजारियों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों से पुराना है। हमेशा की तरह, पहले से मौजूद मिथक को नहीं छोड़ा गया था, और सूर्य देवता रा के माता-पिता के रूप में हेब (पृथ्वी के देवता) और नट (आकाश की देवी) की छवियां पूरे प्राचीन इतिहास में धर्म में संरक्षित हैं। हर सुबह अखरोट सूरज को बाहर निकालता है और हर शाम उसे अपने गर्भ में रात के लिए छुपाता है।

दुनिया के निर्माण के एक अलग संस्करण की पेशकश करने वाली धार्मिक प्रणालियाँ, संभवतः एक ही समय में कई सबसे बड़े पंथ केंद्रों में उत्पन्न हुईं: हेलियोपोलिस, हर्मोपोलिस और मेम्फिस। इन केंद्रों में से प्रत्येक ने अपने मुख्य देवता को दुनिया का निर्माता घोषित किया, जो बदले में, अन्य देवताओं के पिता थे, जो उनके चारों ओर एकजुट थे।

सभी ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाओं के लिए सामान्य यह विचार था कि दुनिया का निर्माण शाश्वत अंधकार में डूबे हुए पानी की अराजकता से पहले हुआ था। अराजकता से बाहर निकलने के रास्ते की शुरुआत प्रकाश के उद्भव से हुई, जिसका अवतार सूर्य था। पानी के विस्तार का विचार, जिसमें से पहली बार में एक छोटी पहाड़ी दिखाई देती है, मिस्र की वास्तविकताओं से निकटता से संबंधित है: यह लगभग बिल्कुल नील नदी की वार्षिक बाढ़ से मेल खाती है, जिसके गंदे पानी ने पूरी घाटी को कवर किया है, और फिर , पीछे हटते हुए, धीरे-धीरे जमीन खोली, जुताई के लिए तैयार। इस अर्थ में, दुनिया के निर्माण का कार्य, जैसा कि था, सालाना दोहराया गया था।

दुनिया की शुरुआत के बारे में मिस्र के मिथक एक एकल, पूरी कहानी का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। अक्सर एक ही पौराणिक घटनाओं को अलग-अलग तरीकों से चित्रित किया जाता है, और उनमें देवता अलग-अलग वेश में प्रकट होते हैं। यह उत्सुक है कि दुनिया के निर्माण की व्याख्या करने वाले कई ब्रह्मांडीय भूखंडों के साथ, मनुष्य के निर्माण के लिए बहुत कम जगह दी जाती है। प्राचीन मिस्रवासियों ने सोचा था कि देवताओं ने लोगों के लिए दुनिया बनाई है। मिस्र की लिखित साहित्यिक विरासत में मानव जाति के निर्माण के बहुत कम प्रत्यक्ष संकेत हैं, ऐसे संकेत अपवाद हैं। मूल रूप से, मिस्रवासियों ने खुद को इस विश्वास तक सीमित कर लिया कि एक व्यक्ति देवताओं के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय देता है, जो इसके लिए उससे कृतज्ञता की अपेक्षा करते हैं, इसे बहुत सरलता से समझा जाता है: एक व्यक्ति को देवताओं की पूजा करनी चाहिए, मंदिरों का निर्माण और रखरखाव करना चाहिए, और नियमित रूप से बलिदान करना चाहिए।

हेलियोपोलिस के पुजारियों ने दुनिया की उत्पत्ति के अपने संस्करण का निर्माण किया, इसे सूर्य देवता रा का निर्माता घोषित किया, जिसे अन्य देवताओं के साथ पहचाना गया - निर्माता अतम और खेपरी ("अतम" का अर्थ है "परफेक्ट", नाम "खेपरी" का अनुवाद किया जा सकता है जैसे "वह जो उठता है" या "वह जो " को जन्म देता है)। अटम को आमतौर पर एक आदमी, खेपरी की आड़ में एक स्कारब के रूप में चित्रित किया गया था, जिसका अर्थ है कि उसका पंथ उस समय का है जब देवताओं को जानवरों का रूप दिया गया था। मजे की बात यह है कि खेपरी का अपना पूजा स्थल कभी नहीं था। उगते सूरज की पहचान के रूप में, वह अतम - डूबते सूरज और रा - चमकते दिन के समान थे। इसे दिए गए स्कारब की उपस्थिति इस विश्वास से जुड़ी थी कि यह बीटल अपने आप प्रजनन करने में सक्षम है, इसलिए इसकी दैवीय रचनात्मक शक्ति है। और अपनी गेंद को धकेलते हुए एक स्कारब की दृष्टि ने मिस्रियों को एक देवता की छवि का सुझाव दिया जो सूर्य को आकाश में घुमाता है।

अतुम, रा और खेपरी द्वारा दुनिया के निर्माण का मिथक "पिरामिड ग्रंथों" में दर्ज है, और जब तक इसका पाठ पहली बार पत्थर में उकेरा गया था, तब तक यह संभवतः लंबे समय तक अस्तित्व में था और व्यापक रूप से जाना जाता था।

पिरामिड ग्रंथों के अनुसार, रा-अतम-खेपरी ने नन नामक अराजकता से उभरकर खुद को बनाया। नन, या पहला महासागर, आमतौर पर पानी के एक विशाल आदिम शरीर के रूप में चित्रित किया गया था। उसके पास से निकलते हुए अतम को कोई जगह नहीं मिली, जहां वह टिक सके। इसलिए उन्होंने बेन-बेन हिल को सबसे पहले बनाया। ठोस मिट्टी के इस द्वीप पर खड़े होकर, रा-अतुम-खेपरी ने अन्य ब्रह्मांडीय देवताओं को बनाना शुरू कर दिया। चूंकि वह अकेला था, इसलिए उसे स्वयं देवताओं के पहले जोड़े को जन्म देना पड़ा। इस पहली जोड़ी के मिलन से, अन्य देवताओं की उत्पत्ति हुई, इस प्रकार, हेलियोपोलिस मिथक के अनुसार, पृथ्वी और उस पर शासन करने वाले देवता प्रकट हुए। देवताओं की पहली जोड़ी से सृष्टि के चल रहे कार्य में - शू (वायु) और टेफनट (नमी) - गेब (पृथ्वी) और नट (आकाश) का जन्म हुआ। बदले में, उन्होंने दो देवी-देवताओं को जन्म दिया: ओसिरिस, सेट, आइसिस और नेफ्थिस। इस तरह ग्रेट नाइन ऑफ गॉड्स, हेलियोपोलिस एननेड का उदय हुआ। दुनिया के निर्माण का यह संस्करण मिस्र की पौराणिक कथाओं में अकेला नहीं था। किंवदंतियों में से एक के अनुसार, लोगों के निर्माता, उदाहरण के लिए, एक कुम्हार - भगवान खनुम, जो एक राम की आड़ में प्रकट हुए थे - जिन्होंने उन्हें मिट्टी से बनाया था।

मेम्फिस के धर्मशास्त्रियों, प्राचीन मिस्र के सबसे बड़े राजनीतिक और धार्मिक केंद्र, इसकी राजधानियों में से एक, ने दुनिया के निर्माण के बारे में अपने मिथक में विभिन्न धार्मिक केंद्रों से संबंधित कई देवताओं को शामिल किया, और उन्हें सब कुछ के निर्माता के रूप में पट्टा के अधीन कर दिया। कॉस्मोगोनी का मेम्फिस संस्करण, हेलियोपोलिस संस्करण की तुलना में, बहुत अधिक सारगर्भित है: दुनिया और देवताओं को एक शारीरिक क्रिया की मदद से नहीं बनाया गया था - जैसा कि एटम द्वारा निर्माण की प्रक्रिया में - लेकिन विशेष रूप से विचार और शब्द द्वारा।

कभी-कभी आकाश को तारों से ढके शरीर के साथ गाय के रूप में दर्शाया जाता था, लेकिन ऐसे विचार भी थे जिनके अनुसार आकाश एक पानी की सतह है, स्वर्गीय नील, जिसके साथ सूर्य दिन में पृथ्वी के चारों ओर बहता है। भूमिगत एक नील भी है, जिसके साथ क्षितिज से नीचे उतरता हुआ सूर्य रात में तैरता है। जमीन पर बहने वाली नील नदी को भगवान हापी की छवि के रूप में चित्रित किया गया था, जिन्होंने अपने धन्य फैलाव के साथ फसल को बढ़ावा दिया था। नील नदी में भी जानवरों के रूप में अच्छे और बुरे देवताओं का निवास था: फसल की पूर्णता के बाद मगरमच्छ, दरियाई घोड़ा, मेंढक, बिच्छू, सांप आदि। अंगूर की फसल बेल देवता शाई पर निर्भर थी।

अंतिम संस्कार पंथ मिथक

मिस्र की पौराणिक कथाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका सांसारिक जीवन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में, लेकिन केवल कब्र में ही निभाई गई थी। इसकी आवश्यक शर्तें हैं मृतक के शरीर का संरक्षण (इसलिए शवों को ममी बनाने की प्रथा), उसके लिए एक निवास स्थान (कब्रों), भोजन (अंतिम संस्कार उपहार और जीवित द्वारा लाए गए बलिदान)। बाद में, ऐसे विचार हैं कि मृत (अर्थात, उनकी बा, आत्मा) दिन के दौरान सूरज की रोशनी में निकल जाते हैं, स्वर्ग में देवताओं के लिए उड़ान भरते हैं, अंडरवर्ल्ड (डुअट) में घूमते हैं। मनुष्य के सार की कल्पना उसके शरीर, आत्माओं की अघुलनशील एकता में की गई थी (यह माना जाता था कि कई थे: का, बा; रूसी शब्द "आत्मा", हालांकि, मिस्र की अवधारणा के लिए एक सटीक पत्राचार नहीं है), नाम, साया। अंडरवर्ल्ड से भटकती आत्मा हर तरह के राक्षसों में फंस जाती है, जिसे विशेष मंत्रों और प्रार्थनाओं की मदद से बचाया जा सकता है। मृतक के ऊपर, ओसिरिस, अन्य देवताओं के साथ, जीवन के बाद के फैसले का प्रशासन करता है ("मृतकों की पुस्तक" का 125 वां अध्याय विशेष रूप से उसे समर्पित है)। ओसिरिस के चेहरे में, मनोविकृति होती है: मृतक के दिल को सच्चाई से संतुलित पैमाने पर तौलना (देवी माट या उसके प्रतीकों की छवि)। पापी को भयानक राक्षस अम्ट (मगरमच्छ के सिर वाला शेर) द्वारा खा लिया गया था, धर्मी ने इरारू के खेतों में एक खुशहाल जीवन के लिए पुनर्जीवित किया। सांसारिक जीवन में केवल आज्ञाकारी और धैर्यवान को ओसिरिस के मुकदमे में उचित ठहराया जा सकता है, जिसने चोरी नहीं की, मंदिर की संपत्ति का अतिक्रमण नहीं किया, विद्रोह नहीं किया, राजा के खिलाफ बुरा नहीं बोला, आदि, साथ ही साथ "शुद्ध" दिल में" ("मैं शुद्ध, स्वच्छ, स्वच्छ हूं "- मृतक मुकदमे में दावा करता है)।

कृषि मिथक

प्राचीन मिस्र में मिथकों का तीसरा मुख्य चक्र ओसिरिस से जुड़ा है। ओसिरिस का पंथ मिस्र में कृषि के प्रसार से जुड़ा है। वह प्रकृति की उत्पादक शक्तियों के देवता हैं ("मृतकों की पुस्तक" में उन्हें अनाज कहा जाता है, "पिरामिड ग्रंथों" में - बेल का देवता), वनस्पति को पुनर्जीवित करना और पुनर्जीवित करना। तो, बुवाई को अनाज का दफन माना जाता था - ओसिरिस, रोपाई के उद्भव को इसके पुनर्जन्म के रूप में माना जाता था, और फसल के दौरान कानों को काटना - भगवान के वैराग्य के रूप में। ओसिरिस के ये कार्य उनकी मृत्यु और पुनर्जन्म का वर्णन करने वाली अत्यंत व्यापक कथा में परिलक्षित होते हैं। मिस्र में खुशी-खुशी शासन करने वाले ओसिरिस को उसके छोटे भाई, दुष्ट सेट ने चालाकी से मार डाला था। ओसिरिस आइसिस की बहनें (उसी समय उनकी पत्नी होने के नाते) और नेफ्थिस लंबे समय से मारे गए व्यक्ति के शरीर की तलाश कर रहे हैं, और जब वे इसे पाते हैं, तो वे विलाप करते हैं। आइसिस अपने मृत पति से होरस के एक पुत्र की कल्पना करती है। परिपक्व होने के बाद, होरस सेट के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है, देवताओं के दरबार में, आइसिस की मदद से, वह खुद को ओसिरिस के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता प्राप्त करता है। सेठ को हराकर, होरस अपने पिता को पुनर्जीवित करता है। हालाँकि, ओसिरिस, पृथ्वी पर नहीं रहना चाहता, मृत्यु के बाद के जीवन का राजा और मृतकों का सर्वोच्च न्यायाधीश बन जाता है। पृथ्वी पर ओसिरिस का सिंहासन होरस के पास जाता है। मिथक के एक अन्य संस्करण में, ओसिरिस का पुनरुत्थान नील नदी की वार्षिक बाढ़ से जुड़ा है, जो इस तथ्य से समझाया गया है कि आइसिस, "आँसू की रात" के बाद ओसिरिस का शोक मनाकर नदी को अपने आँसुओं से भर देता है।

ओसिरिस से जुड़े मिथक कई अनुष्ठानों में परिलक्षित होते हैं। पिछले सर्दियों के महीने "होयाक" के अंत में - वसंत "तिबी" के पहले महीने की शुरुआत, ओसिरिस के रहस्यों का प्रदर्शन किया गया था, जिसके दौरान उनके बारे में मिथक के मुख्य एपिसोड को नाटकीय रूप में पुन: पेश किया गया था। आइसिस और नेफ्थिस की छवियों में पुजारियों ने भगवान की खोज, शोक और दफन को दर्शाया। फिर होरस और सेट के बीच एक "महान युद्ध" हुआ। नाटक ओसिरिस को समर्पित "जेड" स्तंभ के निर्माण के साथ समाप्त हुआ, जो भगवान के पुनर्जन्म का प्रतीक है और अप्रत्यक्ष रूप से, सभी प्रकृति का। पूर्व-वंश काल में, रहस्य में प्रतिभागियों के दो समूहों के बीच संघर्ष के साथ छुट्टी समाप्त हो गई: उनमें से एक ने गर्मियों का प्रतिनिधित्व किया, और दूसरा - सर्दियों का। ग्रीष्मकाल (प्रकृति का पुनरुत्थान) हमेशा जीता है। ऊपरी मिस्र के शासकों के शासन में देश के एकीकरण के बाद, रहस्यों की प्रकृति बदल जाती है। अब दो दल लड़ रहे हैं, जिनमें से एक ऊपरी मिस्र के वस्त्र पहिने हुए है, और दूसरा निचले मिस्र में। जीत, निश्चित रूप से, ऊपरी मिस्र के प्रतीक समूह के साथ बनी हुई है। ओसिरिस के रहस्यों के दिनों में, फिरौन के राज्याभिषेक के नाटकीय समारोह भी आयोजित किए गए थे। रहस्य के दौरान, युवा फिरौन ने आइसिस के पुत्र होरस की भूमिका निभाई, और मृत राजा को सिंहासन पर बैठे ओसिरिस के रूप में चित्रित किया गया था।

वनस्पति के देवता के रूप में ओसिरिस की प्रकृति अनुष्ठानों के एक अन्य चक्र में परिलक्षित होती थी। मंदिर के एक विशेष कक्ष में मिट्टी से बनी ओसिरिस की आकृति का एक सादृश्य खड़ा किया गया था, जिसे अनाज के साथ बोया गया था। ओसिरिस की छुट्टी के लिए, उनकी छवि को हरे रंग की शूटिंग के साथ कवर किया गया था, जो भगवान के पुनर्जन्म का प्रतीक था। ड्रॉइंग में, ओसिरिस की ममी अक्सर उसमें से अंकुरित अंकुर के साथ पाई जाती है, जिसे पुजारी पानी देता है।

उर्वरता के देवता के रूप में ओसिरिस का विचार भी फिरौन को स्थानांतरित कर दिया गया था, जिसे देश की उर्वरता का जादुई केंद्र माना जाता था और इसलिए कृषि प्रकृति के सभी मुख्य समारोहों में भाग लिया: उदय के समय की शुरुआत के साथ उसने नील नदी में एक पुस्तक फेंकी - एक आदेश कि बाढ़ शुरू हो गई थी; पहले पूरी तरह से बुवाई के लिए मिट्टी तैयार करना शुरू किया; फसल उत्सव में पहले शेफ़ को काटा, पूरे देश के लिए फसल की देवी रेनेनुटेट और क्षेत्र के काम के अंत के बाद मृत फिरौन की मूर्तियों के लिए एक आभारी बलिदान दिया।

मिस्र के इतिहास के सभी कालों में फैले जानवरों के पंथ ने मिस्र की पौराणिक कथाओं में एक उज्ज्वल निशान छोड़ा। जानवरों के रूप में देवता, पक्षियों और जानवरों के सिर के साथ, बिच्छू देवता, नाग देवता मानव रूप में देवताओं के साथ मिस्र के मिथकों में कार्य करते हैं। ईश्वर को जितना शक्तिशाली माना जाता था, उतने ही अधिक पंथ वाले जानवरों को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था, जिसके वेश में वह लोगों के सामने आ सकता था।

मिस्र के मिथक नील घाटी के निवासियों की विश्वदृष्टि की ख़ासियत, दुनिया की उत्पत्ति और इसकी संरचना के बारे में उनके विचारों को दर्शाते हैं, जो सहस्राब्दियों से विकसित हुए हैं और उनकी जड़ें आदिम काल में हैं। यहां देवताओं के निर्माण के जैविक कार्य में होने की उत्पत्ति को खोजने के प्रयास हैं, मूल पदार्थ की खोज, दिव्य जोड़ों द्वारा व्यक्त की गई, - दुनिया के प्राथमिक तत्वों के बारे में बाद की शिक्षाओं का भ्रूण, और अंत में , मिस्र के धार्मिक विचार की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक के रूप में - ईश्वर के वचन में सन्निहित रचनात्मक शक्ति के परिणामस्वरूप दुनिया, लोगों और सभी संस्कृति की उत्पत्ति की व्याख्या करने की इच्छा।

साहित्य

पौराणिक कथा। विश्वकोश, -एम .: बेलफैक्स, 2002

प्राचीन मिस्र के महापुरूष और मिथक, -एम.: समर गार्डन, 2001

मिस्रवासियों के जीवन में धर्म ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके धार्मिक विचारों ने पुराने साम्राज्य के युग में आकार लिया, बाद में उनमें महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, जो, फिर भी, धर्म की मूल विशेषताओं और विशेषताओं को नहीं छू पाए। प्राचीन मिस्रवासियों ने प्रकृति और सांसारिक शक्ति को फिरौन के साथ पहचाना। मिस्र के प्रत्येक नोम (क्षेत्र) में, अपने स्वयं के देवता की पूजा की जाती थी। मिस्र के धर्म की एक विशेषता सबसे प्राचीन मान्यताओं के अवशेषों का दीर्घकालिक संरक्षण है - कुलदेवता। इसलिए, मिस्रवासियों ने जानवरों, सांपों, मेंढकों, मगरमच्छों, मेढ़ों, बिल्लियों की छवियों में अपने देवताओं का प्रतिनिधित्व किया। जानवरों को पवित्र माना जाता था, उन्हें मंदिरों में रखा जाता था, और मृत्यु के बाद उन्हें क्षत-विक्षत करके सरकोफेगी में दफनाया जाता था। मिस्र के देवताओं का जूमोर्फिज्म भी टोटेमिज्म पर आधारित है। भगवान होरस एक बाज़ जैसा था, अनुबिस - एक सियार, खनुम - एक राम, सोबेक - एक मगरमच्छ, देवी हाथोर - एक गाय।

मिस्र की सभ्यता के विकास के साथ, देवताओं को मानवरूपी रूप दिया जाने लगा। पशु देवताओं की प्राचीन पूजा के अवशेषों को मानव-रूपी (ह्यूमनॉइड) देवताओं में पक्षी और जानवरों के सिर के रूप में संरक्षित किया गया था और खुद को हेडड्रेस के तत्वों में प्रकट किया गया था (होरस में एक बाज़ का सिर, आइसिस में एक गाय के सींग, सींग सतीत में एक चिकारा, अमुन में एक मेढ़े में सींग, आदि)। )

सभी प्रकार के देवताओं में सूर्य देव प्रमुख थे - रा,देवताओं के राजा और पिता। कोई कम महत्वपूर्ण और पूजनीय नहीं था ओसिरिस -मृत्यु के देवता, मरने वाले और पुनर्जीवित प्रकृति को व्यक्त करते हुए। मिस्रवासियों का मानना ​​​​था कि उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद, ओसिरिस अंडरवर्ल्ड का राजा बन गया। सबसे महत्वपूर्ण देवी थी आइसिस,ओसिरिस की पत्नी और बहन, प्रजनन क्षमता और मातृत्व की संरक्षक। चंद्र देव खोंसुउसी समय लेखन के देवता थे; सत्य और व्यवस्था की देवी मानी जाती थी मात.

फिरौन का विचलन केंद्रीय था धार्मिक पूजामिस्र। फ़िरौन "सब का भण्डारी था जो स्वर्ग से भेजा जाता है और पृथ्वी द्वारा खिलाया जाता है।" राज्य के गठन के बाद से, फिरौन को पृथ्वी पर एक जीवित देवता माना जाता था, भगवान होरस का अवतार। पुराने साम्राज्य में उन्हें मध्य साम्राज्य में भगवान रा के सांसारिक पुत्र के रूप में दर्शाया गया था - अमोन-रा का पुत्र। फिरौन की मृत्यु के बाद, उन्हें सबसे अमीर दफन वस्तुओं के साथ एक विशेष रूप से निर्मित मकबरे में असाधारण भव्यता के साथ दफनाया गया था। देवताओं की तरह, फिरौन के भी अपने मंदिर थे, जहाँ उनके जीवनकाल में उनके लिए बलिदान दिया जाता था और उनके सम्मान में सेवाएँ दी जाती थीं। फिरौन के विचलन ने मिस्र के राज्य के असीमित प्रमुख के रूप में सम्राट की अपार शक्ति को दर्शाया और शासक वर्ग के हितों में इस शक्ति को पवित्र और मजबूत किया।

मिस्र के बहुदेववाद ने राज्य के केंद्रीकरण, सर्वोच्च शक्ति को मजबूत करने और मिस्र द्वारा जीती गई जनजातियों की अधीनता में योगदान नहीं दिया। फिरौन अमेनहोटेप IV(1419 - लगभग 1400 ईसा पूर्व) ने एक धार्मिक सुधारक के रूप में काम किया, एक ईश्वर के पंथ को स्थापित करने की कोशिश की। मानव जाति के इतिहास में एकेश्वरवाद की स्थापना का यह पहला प्रयास था। उन्होंने भगवान के नाम के तहत सौर डिस्क को एक सच्चे देवता के रूप में घोषित करते हुए एक नया राज्य पंथ पेश किया। पर।उन्होंने राज्य की राजधानी अखेतों (अल अमरना की आधुनिक बस्ती) को बनाया और उन्होंने खुद इसका नाम लिया। अखेनातेन,जिसका अर्थ था "भगवान एटन को प्रसन्न करना।" उसने पुराने पुजारी और पुराने कुलीन वर्ग की शक्ति को तोड़ने की कोशिश की: अन्य सभी देवताओं के पंथ समाप्त कर दिए गए, उनके मंदिर बंद कर दिए गए, और उनकी संपत्ति जब्त कर ली गई। हालांकि, अखेनाटेन के सुधारों ने पुजारियों की एक शक्तिशाली और कई परतों से मजबूत प्रतिरोध को उकसाया और अल्पकालिक निकला। सुधारक फिरौन के उत्तराधिकारियों को जल्द ही पुजारियों के साथ सुलह के लिए सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुराने देवताओं के पंथ बहाल किए गए, और स्थानीय पौरोहित्य के पदों को फिर से मजबूत किया गया।

प्राचीन मिस्रवासियों के धार्मिक विचारों का सबसे महत्वपूर्ण तत्व मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास था - मौत का विरोध।अमरता की इच्छा ने मिस्रवासियों की संपूर्ण विश्वदृष्टि को निर्धारित किया, मिस्र के संपूर्ण धार्मिक विचारों में प्रवेश किया और प्राचीन मिस्र की संस्कृति का गठन किया। अमरत्व की इच्छा ही उद्भव का आधार बनी अंतिम संस्कार पंथ,जिसने न केवल धार्मिक और सांस्कृतिक, बल्कि प्राचीन मिस्र के राजनीतिक, आर्थिक, जीवन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्राचीन मिस्रवासियों के सिद्धांत के अनुसार, मृत्यु का मतलब अंत नहीं था: पृथ्वी पर जीवन को हमेशा के लिए बढ़ाया जा सकता था, मृतक पुनरुत्थान की प्रतीक्षा कर सकता था। इससे बनाने की कला का उदय हुआ ममी।ममीकरण ने शरीर के दीर्घकालिक संरक्षण को सुनिश्चित किया। मरणोपरांत अस्तित्व को पृथ्वी पर एक व्यक्ति के सामान्य जीवन की निरंतरता के रूप में माना जाता था: एक रईस एक रईस, एक शिल्पकार - एक कारीगर, आदि रहता है। इसलिए, मरणोपरांत आवश्यक कार्य करने के लिए, विशेष रूप से लोगों की मूर्तियां - नौकर, कार्यकर्ता, उपकरण - को कब्र में रखा गया था। इस प्रकार, मिस्र का धर्म विकास का एक लंबा सफर तय कर चुका है और अंततः एक पूर्ण धार्मिक व्यवस्था में बदल गया है। और मिस्र के भौगोलिक अलगाव ने धार्मिक विकास की स्वतंत्रता में योगदान दिया, अन्य धार्मिक प्रणालियों के प्रभाव की कमजोरी।

इस प्रकार, मिस्र का धर्म विकास का एक लंबा सफर तय कर चुका है और अंततः एक पूर्ण धार्मिक व्यवस्था में बदल गया है। और मिस्र के भौगोलिक अलगाव ने धार्मिक विकास की स्वतंत्रता में योगदान दिया, अन्य धार्मिक प्रणालियों के प्रभाव की कमजोरी।

3.1.3 लेखन और साहित्य

प्रत्येक सभ्यता ने अपनी लेखन प्रणाली बनाई है। मिस्र के लेखन की उत्पत्ति ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी के अंत में हुई, गठन का एक लंबा रास्ता तय किया और एक विकसित प्रणाली के रूप में, मध्य साम्राज्य के समय तक आकार ले लिया। पहले लिखित संकेत चित्रों से उत्पन्न हुए, अधिक सही ढंग से संकेतों के एक निश्चित सेट के रूप में लेखन से जो ध्वनियों और बोले गए शब्दों, प्रतीकों और शैलीबद्ध चित्रों को व्यक्त करते हैं जो इन शब्दों और अवधारणाओं के अर्थ की व्याख्या करते हैं। इस तरह के लिखित संकेतों को चित्रलिपि कहा जाता है, और मिस्र के लेखन को चित्रलिपि कहा जाता है। शब्द के अर्थ की व्याख्या करने वाले शब्दांशों, विचारधाराओं को दर्शाने वाले संकेतों के कार्बनिक संयोजन के लिए धन्यवाद, मिस्रवासी न केवल वास्तविकता और अर्थव्यवस्था के सरल तथ्यों को सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में सक्षम थे, बल्कि अमूर्त विचार या कलात्मक छवि के जटिल रंग भी थे।

चित्रलिपि लिखने की सामग्री थी: पत्थर (मंदिरों की दीवारें, मकबरे, सरकोफेगी, दीवारें, ओबिलिस्क, मूर्तियाँ, आदि), मिट्टी के टुकड़े (ओस्ट्राकॉन्स), लकड़ी (सरकोफेगी, बोर्ड, आदि), चमड़े के स्क्रॉल। पपीरस का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पपीरस "कागज" पपीरस पौधे के विशेष रूप से तैयार तनों से बनाया गया था, जो नील नदी के बैकवाटर में बहुतायत में उगता था। शास्त्रियों ने कैलमस के दलदली पौधे के तने से बने ब्रश से लिखा, जिसका एक सिरा मुंशी ने चबाया। पानी में भिगोए गए ब्रश को पेंट से अवसाद में डुबोया गया। यदि पाठ को ठोस सामग्री पर लागू किया गया था, तो चित्रलिपि सावधानी से खींची गई थी, लेकिन यदि लेखन पपीरस पर किया गया था, तो मूल नमूने की तुलना में चित्रलिपि संकेतों को सुधार और मान्यता से परे संशोधित किया गया था। विभिन्न प्रकार के चित्रलिपि लेखन का शिक्षण विशेष स्क्रिबल स्कूलों में हुआ और यह केवल शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए उपलब्ध था।

प्राचीन मिस्र की सभ्यता ने मानव जाति को एक समृद्ध साहित्यिक विरासत छोड़ दी: परियों की कहानियां, उपदेशात्मक शिक्षाएं, रईसों की जीवनी, धार्मिक ग्रंथ, काव्य कार्य। प्राचीन मिस्र के साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता धर्म के साथ इसका अटूट संबंध और प्राचीन विषयों की पारंपरिक प्रकृति है। धार्मिक साहित्य, उदाहरण के लिए, मिस्र के "पिरामिड के ग्रंथ", "मृतकों की पुस्तक" - मृतक के बाद के जीवन में मंत्र और मार्गदर्शकों का संग्रह था।

एक विशेष प्रकार की शिक्षाएं देश, शासक वर्ग के लिए आपदाओं की शुरुआत की भविष्यवाणी करने वाले संतों की भविष्यवाणियां थीं, अगर मिस्रियों ने देवताओं द्वारा स्थापित मानदंडों का पालन करने की उपेक्षा की। इस तरह की भविष्यवाणियों में वास्तविक आपदाओं का वर्णन किया गया था जो लोकप्रिय विद्रोह, विदेशी आक्रमणकारियों के आक्रमण, सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान हुई थीं।

पसंदीदा शैलियों थे परिकथाएं,जिसमें लोक कथाओं के कथानक लेखक के प्रसंस्करण के अधीन थे। इन कहानियों में, देवताओं और फिरौन की सर्वशक्तिमानता के लिए प्रशंसा के प्रचलित उद्देश्यों के माध्यम से, एक साधारण कार्यकर्ता की भलाई, ज्ञान और सरलता के विचार टूट जाते हैं, जो अंततः चालाक और क्रूर रईसों, उनके लालची और कपटी सेवकों पर विजय प्राप्त करता है। .

त्योहारों पर देवताओं के सम्मान में गाए जाने वाले भजन और मंत्र सामूहिक कविता थे, लेकिन कुछ भजन जो आज तक जीवित हैं, विशेष रूप से, नील नदी के भजन और एटन के भजन, जिसमें सुंदर और उदार प्रकृति मिस्र नील और सूर्य की छवियों में गौरवान्वित है, विश्व स्तर की काव्य कृतियों हैं।

विभिन्न शैलियों के अलावा, विचारों और उद्देश्यों का खजाना, मिस्र के साहित्य में अप्रत्याशित तुलनाओं, सोनोरस रूपकों, आलंकारिक भाषा द्वारा प्रतिष्ठित है, जो प्राचीन मिस्र के साहित्य को विश्व साहित्य में सबसे दिलचस्प घटनाओं में से एक बनाता है।

प्राचीन मिस्र में खगोल विज्ञान

लगभग 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व। नील घाटी में एक राज्य का गठन हुआ - प्राचीन मिस्र।

1. मिस्रवासियों ने कोई सबूत नहीं छोड़ा कि उन्होंने खगोलीय अवलोकन किए (600 ईसा पूर्व में सूर्य ग्रहण को ठीक करने के अपवाद के साथ।

2. प्राचीन मिस्र के खगोलविदों के लिए, मुख्य कार्य उनके देवताओं, विशेष रूप से उनके सूर्य देव रा के आकाश में प्रकट होने के समय और स्थान की गणना और भविष्यवाणी करना था। इसलिए, मिस्रवासियों के लिए पूरे वर्ष सूर्य का अवलोकन महत्वपूर्ण था। ऐसा करने की उनकी क्षमता ने दिन और रात को 12 भागों (घंटे) में विभाजित कर दिया, 12 महीने (प्रत्येक 30 दिन) और अतिरिक्त 5 दिनों के साथ एक चंद्र और सौर कैलेंडर के निर्माण के लिए।

3. पूर्वजों के विचारों के अनुसार

मिस्रवासी, ब्रह्मांड एक बड़ी घाटी जैसा दिखता है, जो उत्तर से दक्षिण तक फैली हुई है, इसके केंद्र में मिस्र है। आकाश की तुलना लोहे की एक बड़ी छत से की गई, जो उस पर खंभों पर टिकी हुई है

तारे लैंप के रूप में निलंबित हैं

प्राचीन मिस्र में, कई देवताओं के साथ एक जटिल पौराणिक कथा थी। मिस्रवासियों के खगोलीय विचार उसके साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। उनकी मान्यताओं के अनुसार, दुनिया के बीच में गेब था, जो देवताओं के पूर्वजों में से एक था, जो लोगों का कमाने वाला और रक्षक था। उन्होंने पृथ्वी को मूर्त रूप दिया। हेबे की पत्नी और बहन, नट, स्वयं स्वर्ग थीं। उन्हें सितारों की विशाल माँ और देवताओं की जन्मी कहा जाता था। ऐसा माना जाता था कि वह हर सुबह दीपों को निगल जाती है और हर शाम उन्हें फिर से जन्म देती है। उसकी इसी आदत के चलते एक बार नट और हेबे के बीच झगड़ा हो गया था। तब उनके पिता शू, वायु ने आकाश को पृथ्वी से ऊपर उठाकर पति-पत्नी को अलग कर दिया। नट पा (सूर्य) और सितारों की माँ थी और उन पर शासन करती थी। रा ने बदले में, रात के आकाश में थोथ (चंद्रमा) को अपना डिप्टी बनाया

खगोल विज्ञान की किताबें

खगोल विज्ञान पर जो पुस्तकें प्राचीन मिस्र में थीं, वे छपाई के लिए नहीं थीं: उनका उपयोग केवल पूजा में किया जाता था। इसलिए, पुस्तकों को केवल अलेक्जेंड्रिया के ग्रीक क्लेमेंट के उल्लेख से ही आंका जा सकता है, जिन्होंने उनके शीर्षकों की एक सूची दी थी:

ए) सितारों और तारकीय घटनाओं की स्थिति के बारे में बी) सूर्य, चंद्रमा और पांच ग्रहों की स्थिति के बारे में सी) चंद्रमा के चरणों के बारे में

घ) अंगूठियों के बारे में

मिथक के अनुसार आकाश की देवी नट ने भगवान रा को जन्म दिया था। देवी नट आमतौर पर

एक तारों वाली पृष्ठभूमि के खिलाफ एक नग्न महिला के रूप में चित्रित। सूर्य (रा) उसके मुंह में प्रवेश करता है, उसके शरीर से होकर गुजरता है और

9 महीने के बाद पैदा हुआ है (यह बीच की अवधि है

वर्णाल विषुव और शीतकालीन संक्रांति)।

2. प्राचीन मिस्रवासियों की दुनिया के बारे में विचार

अपने आसपास की दुनिया के बारे में अपने विचारों में, प्राचीन लोग, सबसे पहले, अपनी इंद्रियों की गवाही से आगे बढ़े: पृथ्वी उन्हें सपाट लग रही थी, और आकाश पृथ्वी पर फैला हुआ एक विशाल गुंबद जैसा लग रहा था। चित्र से पता चलता है कि कैसे आकाश चार ऊँचे पहाड़ों पर स्थित हैदुनिया के छोर पर कहीं! मिस्र पृथ्वी के केंद्र में है। आकाशीय पिंड, जैसे थे, तिजोरी से लटके हुए हैं।

प्राचीन मिस्र में, सूर्य देवता रा का एक पंथ था, जो अपने रथ में आकाश का चक्कर लगाते हैं।

यह चित्र एक पिरामिड के अंदर की दीवार पर है।

एक अन्य मिथक के अनुसार, दिन में रा स्वर्गीय नील नदी के किनारे तैरता है और पृथ्वी को रोशन करता है, और शाम को वह डुआट (अंडरवर्ल्ड) में उतरता है।

रा के पंथ की रात की पूजा के दौरान, पुजारियों को उस देवता की मदद करनी थी जो भूमिगत नील नदी के किनारे अपनी कठिन यात्रा कर रहे थे। ऐसा करने के लिए उन्हें समय और रात का निर्धारण करना था। हमने मिस्रवासियों द्वारा एक नाक्षत्र घड़ी बनाने के तीन प्रयास देखे हैं।

इनमें से सबसे सटीक तीसरे थे, जो अवलोकन उपकरणों का इस्तेमाल करते थे। तारों से रात के घंटे मापने के इस तरीके का आविष्कार लगभग 1500 ईसा पूर्व में हुआ था। एन.एस. यह आकाशीय मेरिडियन और आस-पास के क्षेत्रों के माध्यम से कुछ सितारों के पारित होने के समय को ध्यान में रखते हुए किया गया था। पर्यवेक्षक "मध्याह्न रेखा पर" बैठे व्यक्ति की आकृति के विपरीत, दक्षिण की ओर मुख करके मंच पर बैठा था। यह मंदिर का परिचारक था या डमी अज्ञात है। पर्यवेक्षक, एक देखने वाले उपकरण का उपयोग करते हुए - ऊपरी भाग में एक कटआउट के साथ एक प्लेट - "आकृति" के ऊपर "घंटे के तारे" के पारित होने के बाद।

प्रत्येक सुबह 12 बजे के लिए तारे और उनकी स्थिति को दर्शाने वाली संरक्षित तालिकाएँ। पदों को वाक्यांशों द्वारा निर्दिष्ट किया गया था: "दिल के विपरीत" (आकृति के बीच में), "दाहिनी आंख के ऊपर", "बाएं कान के ऊपर", "दाएं कंधे के ऊपर" - कुल सात स्थान हैं। पहले दो की तरह, इस स्लाइडिंग कैलेंडर बंधी हुई टाइमिंग विधि को निरंतर अपडेट की आवश्यकता होती है

टेबल और अल्पकालिक साबित हुए।

मिस्र की सबसे पुरानी जल घड़ी थेब्स के निकट कर्णक में मिली थी। इन्हें 14वीं सदी में बनाया गया था। ईसा पूर्व एन.एस. पानी की घड़ी, जिसे यूनानियों ने बाद में क्लेप्सीड्रा कहा, एक छोटा छेद वाला एक कटोरा था जिसमें से पानी धीरे-धीरे बहता या टपकता था। कटोरे के अंदरूनी हिस्से में तराजू रखे गए थे, जिससे यह अंदाजा लगाया जा सकता था कि "पुल के नीचे कितना समय बह गया"। उस युग के मिस्रवासियों ने रात और दिन को 12 घंटों में विभाजित किया था, और मौसम के आधार पर घड़ी अलग-अलग निकली। इसलिए वे हर महीने इसके नाम के साथ एक अलग पैमाना इस्तेमाल करते थे। रात की शुरुआत में घड़ी पानी से भर गई थी, और संदर्भ बिंदु हो सकता है, उदाहरण के लिए, सूर्यास्त, और फिर सेवा के दौरान पुजारियों को अब आकाश को देखने की आवश्यकता नहीं थी।