Биографии на известни хора в Китай. Философски гледки към Лао Цу и Конфуций

Лао Цу е легендарен китайски мъдрец, от легенда, основател на религията на даоизма и създателя на Tao Dzin Dzin Tespatise. На тази книга, тао (вечен път) метафорично в сравнение с вечно токови елементи.

Легенда за Лао Цу

Роден е в селото, наречено "горчивината" на жестокостта на жестокостта. След като е бил в утробата на майката повече от 80 години, той излезе от там дълбок старец, но всяка година по-млад. Името му може да бъде преведено като " Старо бебе"Въпреки че някои изследователи го превеждат като" вечен учител ".

След като останал пазител на книгите през целия си живот и поставяне на мъдрост от тях, той седна в черния и червен бик в старост и отиде към далечните западни планини, за да напусне Китай завинаги и да намери благословена страна, в която няма пенчета и страдание .

По искане на охраната, стояща на границата, той извади пет хиляди йероглифи, по-късно книгата "Taucas за Дао", която, която, която, която печели мъдростта на света.

След като напусна Китай, той се премести в Индия и стана Буда.

Факти от живота на мъдреца

Lao-er е роден в началото на 7 век пр. Хр. В, служи като архивист в ключа на Choshi. Вече е старец, който се съобщаваше с объркване и имаше голямо влияние върху формирането на неговия светоглед.

Малко след тази съдбовна среща Лао Цу Това щеше да остави вечно Китай, но на границата беше спряно от скитащ монах, който поиска да отиде при него основните постулати на даоизма и възможните морални и етични закони на съществуването на хората в обществото. Според легендата Лао е диктувал на него повече от пет хиляди думи, това е с известната книга "книга за Дао и Де". След това продължи пътя си към Индия.

Според някои легенди, той се счита за баща на основателя на Първия будизъм на света - Гаутама Сидхарта.

Как се роди таоизмът?

Защо хората не могат да живеят в мир и хармония? Защо силен винаги обиден слаб? Защо страшни войни Дали хиляди животи вземат и оставят сираци и вдовици?

Защо постоянно сме недоволни от твоята партида? Защо завистта? Защо гръцки, сякаш ще живеете завинаги и може да прекарате цялото богатство на света? Колко променяте убежденията си и постигнете желаното отново да започнете нещо нереализирано?

Китайският мъдрец ни дава отговор на всички тези въпроси. Ние също се подчиняваме на мнението на някой друг и в същото време искаме да подчиним хората на тяхната воля. Ние живеем нашите желания, да се подчиняваме на тялото, а не душата. Не можем да променим възгледите и убежденията си и, най-важното, не искаме да ги променяме, ако са против нашите желания.

Ние не смятаме, че светът управлява великия и непоколебим начин да разберат истината. Дао - и основата, и световният ред, той управлява света и всички неща, материални и духовни, в този свят.

Ето защо, ако човек върви по правилния начин, от Тао, той отказва плътно неправедните си желания, отказва да печели пари и ценни неща, преосмисляйки убежденията му и се превръща в наивно дете, което разбира новите закони на съществуването. В този случай следва от хармонията с природата и вселената, от Тао.

Смята се, че за да започнем начина на разбиране на даоизма, е необходимо да прочетете книгата Лао Цу. Трудно е да се разбере и разбере истините, в нея, но трябва да го прочетете веднъж и след това да се научите да четете между редовете и да разберете вътрешно значение написано. Интуитивно ще разберете непонятното непонятно и умът ви ще се промени и може да разшири хоризонта на знанието.

Един дао обича да повтори: "Ако не чета" дао "за два или три дни, езикът ми става камък и не може да проповядва учението.

Основните догми на Даоизма

"Небето и земята са издръжливи, защото не съществуват за себе си- - "" - искаше Лао да каже, че небето и земята са вечни и непоколебими, те се нуждаят от всички и дават радост на всички. Ако небето е винаги над главата, и земята - под краката, тогава нищо не трябва да се търси и нищо не трябва да се постига, освен самоусъвършенстване.

"Един наистина мъдър човек никога не изплъзва знанието си, той се поставя по-нисък от другите, но се оказва, че е пред всичко."казват, че това е толкова ясно, че не изисква никаква интерпретация, тя е много подобна на Socrates: - Знам само това, което не знам.

Колкото повече знание има човек, толкова повече разбира, че току-що е докоснал истината на знанието и всичко е невъзможно да се знае всичко и само глупак ще бъде варен от Неговите познания.

Лао Цу говори точно с водата на живота, каза, че няма нищо по-нежно, по-меко и по-слабо от водата, но може да стане жестоки и разрушителни елементи в един момент и може да унищожи здрав камък.

С това искаше да каже това с помощта на нежност и слабост, можете да победите силни и силни. Всеки идва в света с нежен и слаб и го оставя силен и труден. Всеки разбира това, но никой не действа съответно, защото се опитва да бъде жесток с жесток и нежен само с нежен.

Друг мъдрец искаше да каже, че е ум и знание - най-силното оръжие, въпреки че може да се нарече "нежно". Агресията причинява агресивна агресия и толерантност и толерантност ще спомогнат за постигане на взаимно разбирателство без жестокост.

"Кой знае хората, умникът, който знае себе си, този мъдър" иотново се връщаме към философията на древността. Древен гръцки философ Фалес Милцки каза: "Какво е най-трудното нещо? Познайте себе си. " И наистина човек е трудно да погледне душата си и да знае произхода на техните действия. И ако можете да разберете дълбокия произход на вашите действия, можете да научите други хора, защото хората са еднакви в много отношения.

- Ако не си позволиш да погледнеш какво е желанието, тогава сърцето не печели.

Този китайски мъдрец искаше да каже, че хората постоянно се стремят към излишните неща: те искат пари, бижута, коприна и лукс, но ако не знаете за тяхното съществуване и никога не виждате такива неща, те няма да бъдат желани. И ако се стремите само към слава, отличие и богатство, вместо да водите праведен живот, пълно размисъл и познания по света, след това през годините трябва да сте тъжни за пропуснатите възможности.

"Който не се занимава с живота, по-мъдър от този, който разбира живота," -на пръв поглед това твърдение е малко мъгливо, но тази мисъл минава през цялата световна философия. Човек трябва да живее всеки ден и да оценява всяка минута нейното съществуване. Човек трябва да победи страха от смъртта и да ходи в живота, без да се страхува да се срещне с лице в лице. Този страх ни прави слаби и предотвратяват отиването на целевата цел.

Само да се отървем от този страх може да живее пълен живот, да дишате пълни с гърди и да се насладите на всеки момент.

Dae-вечен и непоклатим абсолютен, на който всичко живее, дори вечно небе Тя е обект на законите на Дао и смисълът на живота на всеки човек е да се слее с него във вечната хармония и да спазва Божествения екстаз на единството на космическите души.

Лао Цу (Старо бебе, мъдър стар човек; 老子 , Lǎo zǐ., VI век пр. Хр er), древният китайски философ на VI-V век пр. Хр. Ед, един от основателите на ученията на Даоизма, автор на Tao de Jing Tespetise ("Канон пъти и благодат", друго име "три камиона" - написани на бамбукови свити, той заема три колички).

Биография

Лао Цу оставя Китай каране на бивол

Вече в ранен таоизм Лао Цу става легендарният фигура и започва процесът на неговото обогатяване. Легендите разказват за прекрасното му раждане (майката го е носела няколко десетилетия и родил старец - къде и името му, "старо дете", въпреки че йероглиф "Цу" означава едновременно и концепцията за "Sage", така че Името може да бъде преведено като "стария мъдрец") и за отпътуването му от Китай.

Много съвременни изследователи разпитаха самия факт на съществуването на Лао Цу. Някои предполагат, че той може да бъде старши съвременник Конфуций, който е за разлика от Конфуций - няма значителна информация в източниците, без исторически и биографичен характер. Има дори версия, която Лао Цу и Конфуций са един човек. Има предположения, които Лао Цу може да бъде автор на Tao de Jing, ако е живял в IV-III век. БК д.

Обмисля се и следният вариант на биографията: Лао Цу е полурелигиозен китайски мислител, основател на философията на даоизма. Според легендата, родена през 604 г. пр. Хр., Но историчността на неговата личност се съмнява в съмнение. В кратката си биография беше казано, че той е историограма-архивист под императорския двор и е живял 160 или дори 200 години.

Повечето известен вариант Биографиите на Лао Цу са докладвани на сумата: Лао Цу е роден в Кралство Чу в южната част на Китай. Той служеше по-голямата част от живота си на вратаря на Кралската библиотека на държавата Джоу, където се запознаваше. В напреднала възраст той отиде от страната на запад. Когато стигна до границата пост, главата й на Yin Si помоли Лао Цу да му разкаже за учението си. Лао Цу изпълни искането си, като напише текста на Tao Dha Jing (пътник на Канон и добрата му сила).

На друга легенда, Учителят Лао Цу дойде в Китай от Индия, хвърляйки историята си, той се появява пред китайците напълно чист, без неговото минало, сякаш роден.

Пътуване до запад

В романа "Пътуване на запад" след датата на Лао Цу до небесните богове го помолиха да улови бунтарката на Ukun, когото са преследвали дълго и неуспешно преследвани, но въпреки всичките им усилия, не можеха да спрат. Ерлан дойде до спасяването, но дори не можеше да победи слънцето ukun. Тогава Лао Цу реши да използва магическата си диамантена гривна "Jinggangzha", една от чиито свойства е функцията на смукателното устройство, което позволява да се забавят елементите в него. Той изчака моментът, когато Укон силно издиша по време на битката с Ерлан и неговите братя, а онези, които го угоучават, и слънцето умива беше заловен с гривната си. След това слънцето Ukun беше отведено в небето за съда за престъпления срещу боговете и осъдени на смъртното наказание, но въпреки всички усилия, той не можеше да бъде четвърт или да стреля от лука или да убие по друг начин. Тогава Лао Цу реши да изгори слънцето ukun в пещта за топене на безсмъртие. Той държеше Укон в пещта си 49 дни, но не изгори, и когато Лао Цу отвори вратата на пещта на 50-ия ден, тя отлетя от нея, като подредиха поражението в лабораторията и накланянето на фурната. В същото време от нея паднаха няколко тухла, които паднаха на земята и се превърнаха в огнени планини. Въпреки това, времето, прекарано в пещта, не е имало подарък дори за слънчево Ukunu - тъй като той е оставил червените и горящи очи завинаги. В крайна сметка, слънцето Ukun все още е победен от Буда и се заточва под планината от пет пръста, където е прекарал 500 години, докато не е бил освободен от Сунджанцан, който пътува до Индия.

Според същия роман, след лишаване от свобода, слънцето ukuna под планината, Бъфало Лао Цу, избягал от господаря си обратно на земята, преди да постави диамантената си гривна, в резултат на което придобива свръхестествени способности и се превърна в един демон . След това той събра банда от улиците и демоните и през следващите 7 години тероризирана местните земи, отвличането на пътници и ги ядеше, докато Xunzanzan се оплака от собствените си спътници. Еднокраки демон, възползвайки се от липсата на слънце право, изпрати след милостите, привлечени в капан и отвлечен Sunzantzana, Zhu Batzz, Sha-Sen и Kony. Междувременно, който се връщаше на Ukun, открил своя наставник и сателити и отиде при приходите на пещерата, където същият демон ги държеше в плен. След като се срещна с демон, слънцето Ukun се бореше с него, но същият демон го победи с гривната си, която той използва като смукателно устройство и отвежда своя персонал от него, принуждавайки Укон да избяга. Sun Ukun обжалваше помощ на Ю-Ди и той умрял да помогне на войските на слънцето ukunu войски, но дори не можеха да го победят - заради магическата гривна, с която демонът взе оръжията от тях. Тогава, според съвета на Буда, Sun Ukun отиде за помощ на Лао Цу, който открива биволката и гривната си, забърза с него да се приземи, където отново обърна демона в бизона, той го изпъди в щанда, избраха гривната си и го пуснаха Слънцеза и неговите спътници, след което те продължават пътя си към Индия.

Огнените планини, образувани от тухлите, счупени от пещта Лао Цу, впоследствие стояха по пътя на Сундцанцан и неговите спътници по време на по-нататъшното им пътуване. Една от планините, на която пламъкът винаги е бил блокиран, блокирал пътя към Централна Азия и е възможно да се постави само с помощта на магическо място, което е било собственост на демонската лока, съпруга на Нимо-Уан, който използва фен, за да се запази в кабината местно население (За оспорване на дъждовете и възможността за преминаване през планината, местните жители трябваше да им платила веднъж на всеки 10 години). Научил се за Сундцанцан, тя не искаше да пропусне възможността да навакса, а също така мразеше слънцето укон, докато смяташе, че убиецът на сина му - червено бебе, (което не е вярно). Случаят завършва с битката на слънцето ukuna за магическия фен с LOD, Nummo-Wan и неговата любовница, в която печели демони, след което фенът получава и гаси пламъкът на планината, освобождавайки по-нататък Неговите спътници, а Нимо-Уанг се връщат в съпругата си, която от своя страна е убедена в невинността на слънцето Ukun, а също така оставя бившия си кораб и спира да обижда местното население.

Лао Цу за себе си

Това е казано в Dae dha Jing от първото лице:

... всички хора държат "аз",
Само избрах да се откажа от това.
Сърцето ми е подобно на сърцето на глупав човек, -
Такъв тъмен, толкова неясен!
Всеки ден на хората е ясен и очевиден
Аз живея само в света на неясните,
Подобна вечер Twilight.
Случайният свят на хората е рисуван до най-малките неща,
Аз живея само в света неразбираемо и загадъчно.
Като езеро съм спокоен и тих.
Неостаним, като вятър!
Хората винаги имат нещо общо,
Живея само като невежа пишка.
Само аз съм различен от други теми
Това, което е преди всичко, оценявам корена на живота, майката на всички живи същества.

Философия

Лао Ци. 1943.
Николай Константинович Рьочмич

Централната идея на философията Лао Цу беше идеята за двама възникнали - Дао и Дха. Думата "тао" или "тао" на китайски буквално означава "път"; Но в тази философска система тя получава много по-широко метафизично съдържание. "Дао" означава не само пътеката, но и същността на нещата и общото същество на Вселената. Самата концепция за "дао" може да се интерпретира и материалист: Дао е природа, обективен свят.

Една от най-сложните в китайската традиция е концепцията за de. От една страна, де - има нещо, което захранва дао, дава възможност ( възможност за противоположност: Dae Feeds de, deo - безкраен, де - дефиниран). Това е определена универсална сила, принципът, чрез който може да се осъществи таопът на нещата. Това е и метод, с който можете да практикувате и да съвпадате с тао. De - принцип, начин на съществуване. Това е възможността за правилно натрупване на жизненост, чи. DE - ART Правилно изхвърляйте жизнеността, правилното поведение. Но де не е морал в тесен смисъл. De отива извън здравия разум, насърчавайки човек да пусне жизненост От начина на ежедневие. Към концепцията за de е близо до даоистката доктрина на U-Wei, понятие.

Неразбираемото е това
какво изпълва формата на нещата
Но това се случва от Дао.
Дао е това, което кара нещата
Пътят му е тайнствен и неразбираем.
... този, който в случаите трябва да бъде дао,
... почистване на духа ви,
Влиза в съюза със силата на de.

Основни идеи

Развитието на космоса се среща в съответствие с някои проби и принципи, които не могат да бъдат определени ясно. Можете обаче да ги наречете - въпреки че това не е точно точно - дао. Що се отнася до де, невъзможно е да се стремим към него, естествено възниква спонтанно. Най-добрия начин Изпълнението на Tao в външния свят е принципът на U-Wei - неволна дейност.

Не трябва да се стремят към прекомерно образование, увеличаване на ерудицията или изтънчеността - напротив, трябва да се върне в държавата " необработено дърво", Или към състоянието на" бебето ". Всички противоположности са неразделни, допълнителни, взаимодействат помежду си. Това се отнася за противоположностите като живот и смърт.

Животът е "мек" и "гъвкав". Смъртта е "твърда" и "трудно". Най-добрият принцип Разрешения за проблеми в съответствие с DAO са отказ на агресия, задание. Тя не трябва да се разбира като призив за предаване и подаване - необходимо е да се стремим да се овладее ситуацията, като се присвои възможно най-малко усилия.

Наличието на твърди регулаторни етични системи в обществото - например, конфуцианството - показва, че в нея има проблеми, че такава система се засилва само, не може да ги решава.

Лао Тици за истината

"Истината изрази силно престава да бъде такова, защото вече съм загубил основна връзка с момента на истината."
"Знанието не казва, казвайки, не знае."

От наличните писмени източници е ясно, че Лао Цу е мистичен и тишист, който преподава напълно неофициално учение, вярвал изключително на вътрешното съзерцание. Човек придобива истината чрез освобождаване от всичко "по себе си". Мистичният опит завършва търсенето на реалност. Лао Цу пише: "Има безкрайно създание, което е било преди небето и земята. Как е спокойно толкова спокойно! Той живее сам и не се променя. Тя се движи към всички, но не се тревожи. Можем да го считаме за универсална майка. Не знам името му. Аз го наричам Дао.

Диалектика

Философията на Лао Цу е прониквана и особена диалектика:

- Всичко се случи от това, и глупости; От невъзможното и възможно - изпълнение; От дълъг и кратък. Високи подчинени; По-високи гласове, заедно с най-ниската продукция хармония, предхождаща следващия следващ. "

Лао Цу обаче не го разбираше не като борба на противоположности, а като тяхното помирение. И оттук бяха направени практически заключения:

"Когато човек не се прави, тогава няма, това няма да се направи."
"Кой обича хората и ги управлява, той трябва да бъде безличен."

От тези мисли, основната идея за философия или етика, е видима Лао Цу: това е принципът на непразване, бездействие. всичко насилствен Желанието да се направи нещо, нещо, което да се промени в природата или в живота на хората осъжда.

"Много планински реки попадат в дълбокото море. Причината е, че моретата са разположени под планините. Следователно те могат да управляват всички теми. Така и мъдрецът, който искаше да бъде над хората, той ги спуска, иска да бъде напред, той получава на гърба. Ето защо, макар и мястото му над хората, те не усещат, че това е гравитация, макар че мястото му пред тях, те не смятат тази несправедливост. "
"" Светият съпруг ", управлявайки страната, се опитва, че мъдрите не се осмеляват да направи нещо. Когато всеки стане недостъпен, тогава (на земята) ще бъде пълно спокойствие. "
"Кой е свободен от всички видове знания, никога няма да бъде болен."
"Няма знания; Ето защо не знам нищо. "

Силата на царя сред хората на Лао Цу е много висока, но го разбира като чисто патриархална сила. В разбирането на Лао Цу царят е свещен и неактивен лидер. За съвременното състояние на държавната власт Лао Цу е отрицателен.

"Тъй като хората гладуват, които са твърде големи и тежки държавни данъци. Това е точно причината за бедствията на хората. "

Лао Цу и Конфуций

Пише историкът Csyan Sum "老子韓非":

... Когато Конфуций беше в Сиу, той посети Лао Цу да чуе мнението му спрямо ритуалите.
- обърнете внимание на това, - каза Лао Цу Конфуций, - че хората, които са научили хората, умряха, и костите им бяха разредени, но думите на тях са свикнали да съществуват. Когато мъдрецът е благоприятен за обстоятелствата, той ще се движи около колесниците; Когато не - той ще носи вдигане на главата си, като държеше ръцете си по ръбовете.
- Чух, че опитен търговец крие своите стоки, сякаш нищо няма нищо. По същия начин, когато мъдрецът има висок морал, тогава той не го изразява. Хвърляш гордостта си, заедно с всички видове страсти; Оставете любовта си към красивите, заедно с склонността към чувственост, защото те са безполезни за вас.
- Това ви казвам и няма да кажа нищо друго.
След като извадим нашия мъдрец, Конфуций казал на учениците си:
"Знам, че птиците могат да летят," рибите могат да плуват във вода и животни могат да се изпълняват. Също така знам, че бегачите могат да бъдат спряни от безсмислени плаващи - мрежи и летящи мивки. Но както за дракона, не знам нищо. Той се втурва над облаците и се издига до небето.
- видях Лао Цу днес. Не е ли дракон? ..

Трябва да се отбележи, че Сумата на Qian обединява биографиите на Лао Цу и Хан Фай 韩非, философът на края на ЕП. Воюващи царства, които говорят срещу конфуцианството. Третира "Хан Фей-Цу", съдържащ последния от последния, плаща за интерпретациите на два глави на Лао Цу ("解", "喻老").

Лао Цу Философия

Първи стъпки с изявлението на моралното преподаване на китайския философ на Лао Цу, упражнението, което се съдържа в неговото писание "Dae de Jing", или "Книгата на пътищата и достойнството", считам, че е полезно първо да разреша Неразбиране, която съществува в руската литература по отношение на този прекрасен паметник на китайската философия. Имам предвид известен специалист в китайския Verbost, професор Василева. Трябва да го докосна, защото решението на поставения от тях въпрос би могло да служи и доказателство, че "книгата на начините и достойнството" наистина принадлежи на Перу Лао Цу.

Почтеният професор през 1875 г. издаде красивия си и не е лишен от оригиналността на китайската религия при общото заглавие: "Религии на изток". Аргументите и заключенията, изложени в тази работа, много често са верни в много параграфи са остроумни. Почтеният професор изразява своите становища много авторитетно и те всъщност са авторитетни. Но по въпроса за автентичността на "книгите и достойнството" на Лао Дзи, не мога да се съглася с твърдението на професора.

Като направи кратък преглед на сегашното състояние на обществото на Таос, т.е. последователите на Лао Цу и оценяват смисъла си, професор Василев произнася следното решение: "Едно нещо, което можем да кажем за състава на Лао Цу (" Dae De Jing ") Утвърдително, така че това е, че не може да бъде написано по времето, в което се брои" (т.е. през VI век. БЦ, по-рано Конфуций). Тази книга завършва автора на "религиите на изток", "е написан, когато идеите на конфуцианството вече са придобили тегло" (т.е. не по-рано от II век. Пр. Хр. ER).

Тази мисъл за професора се доказва от две гледни точки:

1. Тъй като философията на Лао Цу е диаметралната противоположност на моралната философия на китайското объркване на мъдреците, то не можеше да се появи пред системата Конфуций.

2. Във философията на Лао Цу има отражение на будистката философия. Това, по мнението на почетния професор, може би е само след прехвърлянето на будизма в Китай, който е постигнат през II век. БК д. Следователно ученията на Лао Цу не могат да се появят преди II век. БК д.

Каква е основата на професор Василев първата му позиция?

Конфуций, роден през ноември 551 г. пр. Хр. д. И починалите през април 479 г., които са действали и проповядвайки своето учение предимно по време на царуването на императора Кей-Во от династията на Сиу, не е получила скоро такава власт, тъй като той е продължил повече от двадесет века. Православието на ученията на Конфуций най-накрая се доказва от мъже-Цу, който е живял през втората половина на IV век. БК д. Благодарение на него, решението на Конфуций получи непоклатима власт в Средната империя. Затова доктрината на Конфуций получи каноничната стойност за китайския народ, поне през III век, но не и преди. Следователно, според професор Василева, следва, че лаосовата философия, която е сякаш има дизайнерско движение срещу конфуцианската морална философия, може да се появи само през II век. БК д.

Нека да видим колко правилно е аргументът на професор Василева.

На първо място, трябва да си зададете себе си: философия, създателят, който професорът счита, че Конфуций има ли изключително създаването му? Разбира се, че не. В разговорите си с ученици, Конфуций много често казва, че доктрината му не е своя, а само изявлението на "ученията на благословените царе". Това твърдение не беше направено, за да даде на тяхното преподаване по-авторитетно, но искрено, без никаква предна мисъл.

Така че ни дава пълното право да заключи, че моралното доктрина за Конфуций не е напълно ново и независимо творение Умът му, но само развитието на морала пред него. Ако разкрием книгите "Shi-Jing", "Shu-Jing", "I-Jing", чийто произход несъмнено се отнася до времето на предварителнофуциан, т.е. до първите години на царуването на династията на Сиу, ние ще Вижте, че в тези книги са всички тези идеи, които впоследствие проповядваха Конфуций.

Говорейки, не искам да отнема това, че заслугата му се приписва от Конфуций. Той, без съмнение, направи много за своята страна, разбрал точно това, което е моралното учения на благословените царе, и одобрява идеалите на моралния живот, създадени от хората в продължение на предходните векове като тяхна власт в продължение на много векове .

Въпреки това, без съмнение е, че философският морал, създателят, на който професорът разпознава Конфуций, вече е съществувал в Китай по-рано от този морален куршум. Ако е така, е ясно, че Лао Цу "Книгата на пътеката и достойнството" може да бъде написана в опозиция на традиционния морал и като цяло древен светоглед на Китай, а не конкретно срещу конфуцианството. Лао Цу смяташе, че зло, отслабва средната империя, е традиционен морал, в така нареченото "преподаване на благословените царе". Ето защо, искайки да дадат на хората напълно природно морално учение, което може да премахне очакваното зло, преобладаващо след това в народа на морала, той създава най-високата си степен на смислена и оригинална философска система.

Ако философията на Лао Цу е възникнала като протест срещу моралните учения на Конфуций, авторът на "книгите и достойнството" би казал поне една дума за ученията, срещу които той е написал тракта си, междувременно той не му носи намек. В "Книгата на начините и достойнството" дори няма нито един израз, който скандалността дори ще се отнася. Нашият философ излага учението си спокойно и догматично: той абсолютно липсва полемичен тон. Това ни дава причина да приемем, че Лао Цу е написал известния си трактат само за да остави след това представяне на идеите си.

Дали почетният професор води някои исторически данни, за да потвърди хипотезата си?

Този въпрос трябва да отговори негативно. Професор Василеев, предлагащ неговото мнение, не ни казва какво се основава. Той не само не се отнася до исторически данни, но по някаква причина тя невярващо се отнася за думите на известния китайски историк сиум Цан, т.е. до единствения надежден разказ за Лао Цу. Вярно е, че сумата на Qian ни разказва много малко за живота на този мислител, но въпреки това той ни дава някаква надеждна информация за него.

Известният китайски историк е живял през втората половина на II и през първата половина на век. БК д. Да бъдеш тази, това е ръководителят на Комисията да събере древната история на Китай, сумата Цян, по командването на тогавашния цар на Средната империя, в 91 г. пр. Хр. д. Пропусна отличната си работа "Исторически разказ" - "Ши-Джи", състоящ се от 126 книги. Историк, притежаващ прекрасен литературен талант и рядък такт, когато изготвя историята си, се радваше на всякакви документи, съхранявани в имперските архиви и съхранение на книги. С презентацията исторически факти Той, като истински историк, идва изключително внимателно: за всеки факт от историята тя се отнася критично; Ето защо той не позволява нищо легендарно, когато има новини повече или по-малко надеждни.

Да живееш в близост до ерата на Лао Цу и Конфуций, Сума на Цян може да събере доста надеждна информация за тях. Той пише в "историческия разказ", между другото, че Конфуций има дата от Лао Цу. Да отречем точността на тази историческа новина няма причина.

В 63-та книга на "Историческия разказ" Сума на Цян се издава, между другото, биографията на трима китайски мислители: Лао Цу, смуча и canpisi. Последните двамата считат за последователи на първия, но не казва дали те са били директни ученици от Лао Цу или не. Съдейки по този въпрос, трябва да се заключи, че те не са били съвременници на Лао Цу: нашият философ е живял, очевидно, много години по-рано от смуча и canpisi.

Но кога те живеят и действали с философи на смучат и canpisi? Според китайските историци и двамата са живели през последните десетилетия на царуването на династията на Сиу, което най-накрая е паднало в 241 г. пр. Хр. д. Оттук е ясно, че годините на дейност на тези два философа се отнасят до началото на III и края на IV век. От това от своя страна заключаваме, че Лао Цу е живял и е действал без съмнение преди IV век. И ако е така, хронологичната дата на появата на състава на Лао Цу, посочена от професор Василеев, е лишена от всяка причина; "Книгата на начините и достойнството" се появи, най-малко три или четири века по-рано от почетния сианолог.

Сега нека се обърнем към свидетелството на философа на Canpisi за Лао Цу.

Въпреки че влиянието на Лао Цу на смучещата система е много ясно, но последното не го означава в многобройните си писания. Напротив, Каписи пише много за философията на Лао Цу. В едно от най-добрите писания той прави отлично представяне на философски възгледи Лао Цу. Това ни дава твърда основа, за да твърдим, че вече през IV век. БК д. Есето на нашия философ "Книга на пътеката и достойнството" беше доста често срещано.

Вярно е, че няма инструкции в писанията в писанията, когато Лао Цу е живял и действал, но въпреки това говори за него като човек, който е живял много по-рано от него. Без съмнение, че в момента, когато Canpisi изложи системата Лао Цу, нейният създател не е жив за дълго време.

В историята на Сумата на Цян за Лао Цу се казва, че нашият философ очерта философията си в 5 хиляди думи по искане на западния граничен служител. За тази новина професор Василеев принадлежи много невярващо. В моето изчисление всички думи, включени в този известен състав, са 5296. Така посочената индикация има определена цена и за факта, че не е съвсем точна, отказ на автентичността на разказа не е причина.

Втората база на хипотезата на професор Василева е, че учението на нашия философ ще забележи размисъл на будистката философия и т.н. Този аргумент също е доста арбитри.

На първо място, трябва да се отбележи, че песимизмът изобщо се характеризира човешка душаи и по-специално жителите на изток; Затова не трябва да се изненадва, че го намираме и в системата Лао Цу. Богатата природа на Китай не е била оградена от случайни нещастия, за да съсипе благосъстоянието на хората; Излишните води често опустошиха огромни пространства; Нахлуването на диви племена не винаги може да бъде предотвратено; Вътрешният политически разбивка понякога унищожава всичко от хората. Всички тези проблеми допринесоха за формирането на песимистичен поглед върху живота.

Ако вземем лаосживски песимизъм и го сравняваме с будист, ще намерим незаличима разлика между тях. Будизмът проповядва абсолютното прекратяване на всички видове умствени процеси, които съставляват предимството на разумно същество, т.е. проповядваща нирвана. Лао Цу не намира нищо подобно. Будизмът твърди, че има морално зло в самото съществуване на човек; Лао Цу не позволи това.

Вярно е, че в един от афоризмите, нашият философ говори за периода, "когато всички (хора) са направени в неактивен" ("dae de jing", гл. 33 и много повече; само броят на главата ще бъде посочена по-нататък . - червен, И в други мисълта се извършва, че "за да бъде свят, е необходимо да се спазва бездействието", но това не е будистката нирвана. "Intact" на Лао Цу трябва да бъде разбрано в специално значение. Той иска да каже, че "човек не трябва да разваля естественото състояние на човек чрез прекомерно изясняване."

Необходимостта от разбиране на "блясъка" на Лао Цу в посочения смисъл се потвърждава от "Книгата на пътеката и достойнството". Нашият философ усърдно проповядва самоуправление на хората, което е невъзможно да се постигне с пълна неактивност. Дейности, според Tao (това е, според ученията на истинския морал), има безмълвно проповядване за Дао:

"Когато светият съпруг управлява страната, тогава сърцето му е празно и тялото е напълно; Той отпуска желанията си и това подобрява костта "(3). Тази дума означава, че трябва да се опитаме да не се чудим напразно, които никога не се ползват, но пряко действат, точно както пълноценно може да работи повече от глад.

Така Лао Цу не проповядва нирвана и напротив - защити дейности без идолизъм. Ясно е, че има голяма разлика между будисткия и лаосживски песимизъм. Теорията на проф. Василева за зависимостта на учението на Лао Цу от будистката философия, както се оказва, няма истинска основа.

Невъзможно е да не говорим за езика на "книгите на начините и достойнството" като едно от историческите доказателства и автентичността му. Тя се отличава с извънредно съучастие, експресия, фипаративност, фрагмент и много често някаква тъмнина на израза. Приемането на Лайджийско Писание е много оригинално: тя съществува само в най-дълбоката античност. В тази връзка, от всички философи, едно объркване може да бъде предадено в един ред от Лао Цу; Mency, canpisi, смуча и други писатели, които са живели в III и IV век. БК те пишат доста по различен начин от нашия философ.

Разбира се, не показвам това съображение като верен знак за древността и автентичността на Dae de Jing, но въпреки това може да послужи като потвърждение на мисълта ми.

Въпросът за самоличността на Лао Цу е един от най-трудните в историята на китайската философия. Новината за нашия философ, предадена от въпроса за Сума, е толкова лоша и незначителна, че няма възможност да се направи пълна близост до мислителя върху тях. Вярно е, че в допълнение към новината на Сума Цян, съществува в китайската литература редица апокрифични легенди за Лао Цу, но те имат малко значими. Следователно, при изготвянето на жизнения метод на Лао Цу е необходим по-голяма предпазливост.

Що се отнася до годината на раждането на нашия философ, няма надеждни данни. Известният сианолог Станислас Джулиен смята, че Лао Цу е роден през 604 г. пр. Хр. д.

Тази хронологична дата, като Жулиен твърди, е взета от апокрифните автори, но въпреки това заслужава внимание. Ако вярваме, че новините, прехвърлени на историка Сума Жанта, Конфуций има дата от Лао Цу, тогава би било възможно да се предположи, че годините на цъфтежа на нашия философ се отнасят до приблизително началото на политическите и философските дейности на Конфуций. От тук можете да приключите с вероятността Лао Цу да е роден в началото на 600-те години. БК д.

Родителите на философа са живели в село Кико-Зин, окръг Лей, провинция Ку, която се намира в Кралство Ко (близо до настоящия Пекин). Каква беше тяхната професия, за това не беше запазена новина. Във всеки случай, мястото, в което е роден Лао Цу, не отдавна. Името на Лао Цу означава "възрастен философ". Това не е собствено име; Така нарече се и се обади на древния и съвременния китайски, който искаше да изрази уважение към него като мислител.

Неговото фамилно име беше дали името на ЗИ, псевдоним Хктуан и след смъртта му е даден прякор (дълго роден).

Коменталят на "историческия разказ" на сумата на Цян казва, че Лао Тиви носеше името на Лий на майката и псевдонимът му заимства от името на баща си.

За какъв вид образование е получено от Лао Цу, аз не стигнах до никаква информация. Но съдейки по факта, че по-късно нашият философ носи обществена службаДостъпът до който е открит само за поддържане на специални държавни изпити, необходимо е да се мисли, че Лао Цу в младостта си е получил добро, разбира се, в тогавашния смисъл, образованието.

В една бележка в историята на сумата на Цян, думите на апоприето: "Лао Цу е бил (човек) висока височина; Цветът на лицето е жълт, красиви вежди, дълги уши, широко чело, редки и грозни зъби, четириъгълно чело с дебели и грозни устни. "

Начинът на живот на Лао Цу, според легендата, беше много особена. Това не се съмнява, че е изпълнил или поне се е опитал да изпълни всичко, което му се струваше вярно, истината.

Очевидно той е просто, неизискващ, скромен и, така да се каже, лош дух. Каква беше неговата материална подкрепа, има много надеждни новини за това. В 20-та глава "Tao de djing" той пише: "Много хора са богати, но нямам нищо, сякаш всичко загуби." Това ни дава основа да заключим, че Лао Цу не е богат; Но ако вземете под внимание, каква длъжност е заета по време на държавната си дейност, тогава е невъзможно да се предположи, че не е напълно осигурено. Въпреки това, има причина да се мисли, че той е разпространил бедните за всичко, което е бил в тайна от всички. "Аз разпространявам Алмс", казва 53-та глава "Тао де Джинг", "в голям страх". Той научи да не се чуди, но да действа, да не мечтае, а да работи. Вербалното обучение е невалидно и незначително, а истинското учение, по негово мнение, трябва да се извърши на практика, т.е. е необходимо да се докаже истинността на упражнението.

Това ни дава причина да мислим, че по време на официалната ви дейност, нашият философ не е имал толкова много проповядвал ученията си, докато се опитва да го приложи на практика. Въпреки това има причина да се предположи, че ученията на Лао Цу са получили силен слава по време на живота си. "На цялата земя (това е в Китай)", пише той, "хората казват, че моят дао голям" (67).

Няма съмнение, че Лао Цу започна да усеща тенденция към аскетичен живот. Беше много предпазлив; Той беше чужд на всички видове пориви на чувства и екстаз. В своя обществен и частен живот нямаше никакви страсти.

Аскеното настроение и начин на живот обаче не му попречи да доведе до семейния живот, въпреки че нямаме точна вар. В "историческия разказ" Смия Киан обаче е любопитна новина за съдбата на потомците на Лао Цу. Синът на нашия философ беше синът на времето си в целия смисъл на думата: той избра военна кариерана което баща му го третира негативно. Той не съчувстваше на ученията на баща си.

Лао Цу, според новините на Цян, е ръководител на имперската книжарница (или държавния архив). Колко дълго е бил в тази позиция, ние сме неизвестни.

Трябва обаче да се отбележи, че тази услуга на Лао Цу имаше огромно влияние върху развитието на своята философска мисъл, тъй като той му даде свободен достъп до хранилището на всички видове знания. Съвременното китайско общество, сред които той е израснал, също не е оставен, без да влияе върху ума му. И той, впоследствие объркването, искаше да спаси шума си от безкрайната политическа гравина. Това желание е много ясно и характерно за цялата система на своята философия.

В какво отношение е Лао Цу към мислите си за своето време, той не е запазен за подробна информация за това.

Историк Сум Цариан ни дава много интересна новина за датата на двама велики философи на Средната империя: Лао Цу и Конфуций. Ще се опитам буквално да предам какво пише Китай историк.

- Когато Конфуций беше в сиу - пише Сумата на Цян - посети той Лао Цу, за да чуе мнението си за ритуали.

- Обърнете внимание на това - каза Лао Цу Конфуций, - че хората, които са научили хората, умряха, и костите им бяха разредени, но думите на настаняването им съществуват. Когато магьосникът благоприятства обстоятелствата, той ще се движи на колесниците, когато не, той ще ходи, носеше тежест на главата си, като я държеше над нея.

- Чух, че опитен търговец крие своите стоки, сякаш нищо няма нищо. По същия начин, когато мъдрецът има висок морал, външният му вид не трябва да изразява това. Хвърляш гордостта си, заедно с всички видове страсти; Оставете любовта си към красивите заедно с склонността към чувственост, защото те са безполезни за вас.

- Това ви казвам и няма да кажа нищо друго.

- Почиствайки от нашия философ, Конфуций разказа на учениците си: Знам, че птиците могат да летят, рибата може да плува във водата и животните могат да се изпълняват. Също така знам, че бегачите могат да бъдат спряни от безсмислени плаващи - мрежи и летене - коприна. Но както за дракона, не знам нищо. Той се втурва към облаците и се издига до небето. "

Днес видях Лао Цу. Не е ли дракон? "

Към тази новина на сумата на Цян професор Василев се отнася скептични; Той е готов да го класифицира до броя на легендите за Лао Цу, но както видяхме, без достатъчно основание.

Възможността за датата на двата философа на Китай всъщност е доста вероятна. Конфуций, като любознателен любопитство, дълго време търсеше истината. Затова той можеше да се обърне към нашия философ, най-известния учен от времето да се разбере, в който същността на ритуалите, които китайците са придавали голямо значение. Пристигайки в столицата на тогавашното Китай, Конфуций, естествено, може да пожелае да посети местната знаменитост.

Освен това, ако се обърнем към съдържанието на разговорите на двама велики философи, прехвърлени от нас, тогава ще трябва да признаем, че всички изразиха в него характерна и съществена страна на философията му. Лао Цу, като пркета на теорията на смирението, предлага на Конфуций да напусне гордостта и страстта от този свят; Конфуций, придаваше голямо значение на всичко конкретно, пита Лао Дзи за ритуали и е изненадан от възвишеното и дълбокото учение на неговия събеседник.

Лао Цу беше много недоволен от съвременните обществени и политически въпроси. Този недоволство беше преди това, оставяйки държавната си служба, пенсиониран на личния живот. Желаейки да живеят извън страната, бъркотията и моралната капка, която той е възмутен, искаше да премине през западната граница към страните от варварите. Но тогава се случи нещо неочаквано. Виждайки, че този известен съпруг е изваден от империята, ръководителят на границата пазители му каза: "Философ! Не можеш ли да мислиш да се скриеш? Ако е така, тогава питам - първо първо правя вашето преподаване за нашата инструкция. "

И тук е Лао Цу, отговарящ на изискването на любознателен служител, сякаш е написал известната "книга на начините и достойнството". Но тогава възниква въпросът: дали Лао Цу е написал своята книга надясно или в различно време? Отговорът, мисля, се намира в самия "dae de jing". По-подробно познаване на китката показва, че всеки афоризъм е доста независим и няма външна връзка с другите. Това дава пълното право да заключи, че Dae de Jing е написан по различно време, по различни причини. Ето защо ръкописът, даден от нашия философ "Dae de Jing", вероятно е била колекция от афоризмите си. Как Lao Tzu е живял, след като той се оттегли в личния живот, нищо не се знае за това. "Някои хора мислят - пише Сума за историка Сиан - че Лао Цу е живял на 160 години, други - до 200 благодарности на Светия Си живот, съгласна с Дао."

Ако това е вар и преувеличено, все още е вероятно, че водещият живот е доста неизменно и умерено, нашият философ се радва на силно здраве и е живял до дълбока старост.

Считам, че не е твърде много, за да кажа няколко думи за това, каква съдба е претърпяла Лао Цу.

Учението е това, което представлява в някои отношения диаметралната противоположност на традиционния свят на средната империя, очевидно, не може да намери много последователи; Въпреки това, във всеки век, той намерил преводачи, които искат да развият по-нататъшни философски възгледи на техния велик учител и да завършат работата на мислите му, отчасти го повредиха. Совки и Зун-си, развиващи теоретичния и моралния свят на Лао Цу, допринесоха за системата много елементи извън нея и Canpisi, развивайки политическите и социалните възгледи на Лао Цу, доведоха ги до последния екстремен.

Така системата на нашия философ вече скоро след смъртта му беше доста сериозно изкривяване, въпреки че тя запази името на лаокизмата. Но за това не беше спряно: колкото повече време вървяше, толкова повече ученията на Лао Цу бяха извратени. Лао Жзизм претърпя много от будизма.

Будизмът е включен в Китай през II век. БК д. С изключителна скорост, разпространяваща се сред хората, той привлече вниманието на Таоа.

Даоистите, които асимилират само аскетичната идея на своя учител и не разбраха същността на неговата философска система, с голяма радост се срещнаха с будистите: те видяха в будизма по-нататъшното развитие на аскетичната им идея. От тези пори започва тъжната история на лаокизмизма. Оригиналният свят на Великия Лао Цу започна да забравя сред своите последователи; Външна система I. вътрешна организация Най-накрая се промениха обществата в Даоис: включиха много будистки елементи.

В допълнение към будизма, различни народни вярвания са имали влияние върху обществото на Taois.

В такава тъжна форма обществото на Taois съществува и Donyn в Китай и Япония.

Професор Василев право, когато, характеризиращо текущото състояние на посоченото общество, казва, че те са последователи на Лао Цу само по име, а не по същество. "Даоизма", пише той, "има най-хетерогенният състав на всички видове убеждения и техники, които нямат нищо общо помежду си ... всички те имат общо име за това, което всички признават техния учител в Лао Цу. "

С повече или по-малко задълбочено познаване на философската система Лао Цу, въпросът е: къде да търсите източниците на своята философска минозния?

Отговор Този въпрос не е лесен. Да ги търсят, според нас:

1. В отделния склад Лао Цу.

2. В историческите условия на съществуването на съвременния Китай.

1. Ако привличаме вниманието към развитието на мисли в "Книгата на начините и достойнството", е невъзможно да не забележим, че философията на Лао Цу може да бъде описана като съзерцателна създаване. Духовното значение и вътрешното право на съществуването на всичко повече в Лао Цу. Всеки факт от духовния и моралния и физическия свят, осъществен около него, предизвика укрепената дейност на съзнанието си: искаше да проникне в същността и вътрешния смисъл на всяко явление. Всичко, което беше постигнато около него, му се сториха само миплоазинг; В основата на ускоряващия поток от неща се намира нещо значително и трайно. И в един от афоризмите на Лао Цу твърди, че "красиво има само грозно; Добро - само зло "(2). Това означава, че красивото за очите не е наистина красиво; Добре, в обикновения си смисъл, не е вярно добре. Истинско красиво можем да видим само самите шансове; По същия начин се разкрива само нашият дух.

Тази особеност на философията на Лао Цу, наподобяваща гърците, ученията на Хераклита, Колеци и Платон, най-значимото: тя много ярко изпълнява във всяка мисъл. Нашият философ търси същността на всичко и отиде дълбоко в неговия вътрешен свят. Всички материали и бетон като изглеждаха само на партията на Битие; Вече едно нещо е, че има промяна в света, явно доказва съществуването на постоянна, постоянна и прегръщаща всички същества.

Тя е непроменена, постоянна и прегръщаща цялото същество, от Лао Цу, Тао.

Концепцията за "TAO" е началната точка на цялата система Лао Цу и основата на нейните световни въглища; На тази концепция, нашият философ построи цялата сграда на своя Матафисик.

Много сложно, но се дава в строго единство, философията на Лао Цу може да работи само от дълбоки съзерцателни доказателства. Като изследваме същността на нашето знание, нашият философ каза: "Няма знание", защото "не знам нищо" (70). Това Лао Цу казва много добре характеризира своята философия.

Въпреки че не знаеше за съществуването на делфийския надпис "познайте себе си", но чрез моята умствена работа дойде на гореспоменатото заключение. Сократ формула: "Знам, че не знам нищо", същото, но Лао Цу изрази цялото си век преди Сократ.

2. Сряда, т.е. историческите условия на време, засягат по същество всеки човек. И наистина, след като прочете историята на средната империя на периода на дейност на нашия философ в паралел с неговата "книга на пътя и достойнството", е невъзможно да не се изненадате от това как се характеризират с съвременните исторически условия във философския свят на Лао Цу, който е толкова възмутен. В това отношение Лао Цу е дори характерен за Конфуций.

Той е роден по това време, когато династията на Сиу царува в Китай, преживява последния период на своето съществуване и цялата средна империя е разделена на седем феодални царства. Тази ера в историята на средната империя е известна под името на "Войните ера". Университетите и войната, сред които Лао Цу проведе младостта си, повлиял на свежия и силен ум; Цялата тъжна картина на тогавашния обществен и личния живот беше възмутена от моралното му чувство. Няма съмнение, че Лао Цу иска да извади отечеството си от такава трудна ситуация. И това желание го накара да проучи причините за нещастията на страната.

Какво доведе до нашия философ?

Той установи, че причината за всички проблеми се крие в ненужното на хората, при липса на смирение и хора в тях и в непреодолимо стягане към тяхното богатство, сила и почести. Ето защо, той, преди всичко, учи за отречение от всички видове разяснения, от богатство, власт и отличие; Той проповядва човешко мислене и смирение в Дао.

Когато хората спират да знаят, помислих си за философ, те ще предположат; Когато богатството губи смисъла си, тогава няма да има крадци; Когато почестите загубят някакво значение, хората ще спрат да се мразват; Когато властта е унищожена, тя няма да бъде кавга между хората.

Това преподаване на Лао Цу показва концепцията за TAO. Следователно Тао е над всички същества и общо съществуване, какво е под тях по-долу. - Причината, поради която морето е кралят на многобройните реки и реки, е, че нашият философ пише - че е под последното "(66). Тя (т.е. дао) е приключена, защото не знае, не се стреми към богатство, на почести и за власт.

Дао не е неблагоприятно от Лао Цу и следователно по-умен от всички умни; Не търси богатство и затова по-богати от всички богати; Не търсим почести и затова цялата вселена е пълна с славата му; Тя не търси власт и затова царят на всички царе.

Тези предмети от преподаването на Лао Цу са диаметрално противоположни на моралното настроение на тогавашното общество.

Така системата Лао Цу има тясна връзка с модерното морално състояние на средната империя.

Сега се обръщаме към по-подробна презентация на философията на Лао Цу.

Философията на Лао Цу можем да назовем философията на Тао, защото тази концепция, разработена от него, служи като единствената точка на източника на нейната система.

Китайската дума "тао" означава: "път", "покорство", "дума" или "разговор" - на общ език; "Истината" или какво със сигурност е така, а не иначе - в философски смисълШпакловка Това също така означава императив дълг или какво човек трябва да направи като човек - в етичен смисъл.

Така че човек вече е филологично обяснение, заимстван от китайски интелигентен речник Co-Ki, ясно показва разнообразен смисъл на думата "тао".

До момента на философската дейност на Лао Цу думата "тао" (или, или по-скоро, тогава или преди) се използва само в две сетива: 1) пътят или пътеката; 2) императивният човешки дълг. Нашият философ първо определи тази дума хипертония и я постави в основата на своята система, където няма нито една мисъл, която няма да бъде някак връзка с ученията на Дао. Разработена лао Цу Метафизична концепция за тао съвсем самостоятелно и облечена по себе си, както можете да видите от бъдещето на нашата презентация, индивидуалното отпечатване.

От книгата Въведение в Социалната философия: учебник за университети Автор Кемеров Вячеслав Евгенивич

§ 1. Социална философия и философия на историята Социална философия на края на ХХ век. Може да претендира за аристократичен произход: нейният прародител е философията на класическата история. Въпреки това, връзката между тях е нарушена. Те са разделени от цяла епоха, през която

От философията на книгата за завършилите студенти Автор Кали Игор Иванович

1. Патристична философия като философия на теоцентризма етапи на средновековната философия: патритя и схоластика. Патристика на апостолския период (до средата II век); апологетичен период (до IV век) с молбата за факта, че истинската философия е християнска религия; Зрял

От книгата книгата на еврейските афоризма от джин нод

5. Философията на Хегел като философия на "Паранационализма" Георг Хегел е роден на 27 август 1770 г. в семейството на основен служител. Латинска гимназия в Щутгарт, богословска семинария и университет в Тринген - стъпките на неговото богословско образование. От духовната кариера Хегел

От книгата отговаря на въпросите на минималния кандидат по философията, за завършилите студенти по природни способности Автор Абдулхафаров Мади.

244. Философията във философията няма плагиатство. Ageny - към историята на религията и философията в Германия имаше суеверни предразсъдъци, сякаш беше невъзможно да бъдеш философ, ако пишете добро. Agene - към историята на религията и Философия в германофилософи в борбата им срещу религията

От книгата I и света на обектите Автор Бердиев Николай

11. Философия на Ал Фараби. Философия Y. Balasaguni. Неговата работа: "свещено знание" abunasyr mohammed ibn mohammed farabi (870-950) е един от най-големите мислители на ранните средновековие. Той е многостранен енциклопеден учен и един от основателите на източната част

От книгата Какво е политическата философия: размишления и съображения Автор Пятигорски Александър Мосевич

27. Казахска философия: История и модерност (Айй, Валиханов, Алтинсарин), произхода на чертите, традициите и иновациите. Професионална философия в Казахстан. (Rakhmatullin -

От книгата Cheat листа по философия Автор Нюххилин Виктор

1. Философия между религията и науката. Борба с философията и религията. Философията и обществото наистина са трагични позицията на философа. Почти никой не го обича. През цялата история на културата е намерен приятел на философията и освен това от голямо разнообразие от партита. Философия

От книгата ще знам света. Философия Автор Цуканов Андрей Лвович

Философия и политическа философия 8 февруари 2006 г., RGGU Yeseninskaya auditori Лекция (0) Философия и философство. Политика като конкретна тема на няколко научни и квази-научни дисциплини (например политически науки). Политиката като неспецифична тема

От книжарния щит на научната вяра (колекция) Автор Циолковски Константин Едурдович

8. Германска класическа философия и основните му проблеми. Философията на нещата: концепцията за "неща в себе си" и трансцендентални знания. Нециномията на чист ум германска класическа философия се счита за независим етап развитие на философията, защото на

От книгата най-вътрешното значение на живота. Том 3. Автор Angel Yorge Angel.

15. Аналитична философия на двадесети век. Философската програма на неопозитивизма и нейната криза. "Постпозитивизъм" и научна философия аналитична философия (Мур, Ръсел, Витгенщайн) се формира през 20-ти век и видял проблема с философията не в синтеза на научни познания, но в

От книгата Духовни съкровища. Философски есета и есета Автор Рерих Николай Константинович

Гръцка класическа философия, елинистическа

От книгата на автора

Философията не по-малко интересни, а понякога иновативни идеи на Рерих, изразени в други области на философски знания - по етика, естетика, историята на философията. Както, Елена и Николай Роричи, получили от своя духовен учител, Махатма Мория, ново философско обучение

: Lǎo zǐ., VI век пр. Хр er), древният китайски философ на VI-V век пр. Хр. д. който се приписва на авторството на класическия таоистки философски трактат "Dae de Jing". Съвременна наука Съмняване на историчността на Лао Цу, въпреки това научна литература Често се дефинира като основател на даоизма.

Лао Цу оставя Китай каране на бивол

Вече в ранен таоизм Лао Цу става легендарният фигура и започва процесът на неговото обогатяване. Легендите са разказани за прекрасното му раждане (майката го носела няколко десетилетия и родил старец - къде и името му, "старо дете", макар и йероглиф "TZU", както и понятието "Sage" ", така че името му да бъде преведено като" стария мъдрец ") и за отпътуването му от Китай.

Най-известната версия на биографията на Лао Цу е съобщена на същата тенденция: Лао Цу е роден в Кралство Чу в южната част на Китай. Той служеше по-голямата част от живота си на вратаря на имперския архив и библиотеката на Джоу. През 517 г. се състоя известна среща с Конфуций. В напреднала възраст той отиде от страната на запад. Когато стигна до границата пост, главата й на Yin Si помоли Лао Цу да му разкаже за учението си. Лао Цу изпълни искането си, като напише текста на Tao Dha Jing (пътник на Канон и добрата му сила). След това той си тръгна и е неизвестен как и къде е умрял.

Пътуване до запад

Теоизм

История
Хора
Училища
Храмове
Терминология
Текстове
Богове
Лекарство
Астрология
Безсмъртие
Фън Шуй
Форум
Портал

Лао Тици за истината

"Истината изрази силно престава да бъде такова, защото вече съм загубил основна връзка с момента на истината."
"Знанието не казва, казвайки, не знае."

Диалектика

Философията на Лао Цу е прониквана и особена диалектика:

- Всичко се случи от това, и глупости; От невъзможното и възможно - изпълнение; От дълъг и кратък. Високи подчинени; По-високи гласове, заедно с най-ниската продукция хармония, предхождаща следващия следващ. "

"Когато човек не се прави, тогава няма, това няма да се направи."
"Кой обича хората и ги управлява, той трябва да бъде безличен."

"Много планински реки попадат в дълбокото море. Причината е, че моретата са разположени под планините. Следователно те могат да управляват всички теми. Така и мъдрецът, който искаше да бъде над хората, той ги спуска, иска да бъде напред, той получава на гърба. Ето защо, макар и мястото му над хората, те не усещат, че това е гравитация, макар че мястото му пред тях, те не смятат тази несправедливост. "
"" Светият съпруг ", управлявайки страната, се опитва, че мъдрите не се осмеляват да направи нещо. Когато всеки стане недостъпен, тогава (на земята) ще бъде пълно спокойствие. "
"Кой е свободен от всички видове знания, никога няма да бъде болен."
"Няма знания; Ето защо не знам нищо. "

Силата на царя сред хората в Лао Цари го постави много висока, но го разбираше като чисто патриархална сила. В разбирането на Лао Цу царят е свещен и неактивен лидер. За съвременното състояние на държавата Лао Цу е отрицателна.

"Тъй като хората гладуват, които са твърде големи и тежки държавни данъци. Това е точно причината за бедствията на хората. "

Сумата на Qian обеди на биографиите на Лао Цу и Хан Фай 韩非, крайният философ на ерата на воюващите царства, които говорят срещу конфуцианството. Тразисът "Хан Фей-Цу", съдържащ последния от последния, плаща за интерпретациите на две глави на Лао Цу ("", "喻老").

Списък на творбите

Lao Tzu Dae de Jing: Paragon Ebook, Lao Zi най-всеобхватна електронна книга безплатно в PDF & HTM формат, съдържа 50 преводи в 6 различни оформления, от sanmayce.
Dae dha Jing. ("Канон пътеки и добродетел") Превод А. Куволов. - S.-PB., 1991.

Той е роден в село "извит вид" окръг "Горки" в град "жесток". След като остана в утробата на майката на 81, той излезе от бедрото си древен старец. Лао Цу ... Името може да бъде преведено като "стар учител" или "вечно дете", а напротив: "старо дете" и "вечен учител". Всяка опция няма да бъде лишена от значение. Той ръководи незабележимия живот на архивиста в двора на владетеля Джоу, а когато дойде времето, седна на черния бик и отиде към западните планини. На границата, която се движи по искането на митническия служител да остави хората на инструкциите, той пише на "трактат в пет хиляди йероглифи". Това е родено от известната "книга за Дао и де" ("Дао-де Джинг"). Самият Лао Цу продължи пътя си на запад, където според легендата стана Буда.

Защо има толкова много войни и конфликти в света? Защо в обществото царува несправедливост и престъпление? Защо ние сами толкова често сме тъжни, благодаря ви и обикновено са недоволни от съдбата ви? Отговорът на Лао Цу е прост: ние сме обвързани с вашите мнения и възгледи, ние действаме, подчиняваме собствените си желания и цели, и, по-лошо, налагаме нашата воля и нашите възгледи от всичко.

Ние напълно забравихме, че всъщност световните правила тао. Тао е истината и в същото време пътят към него. Дао е началото на всички неща, закона и правилата на живота. Тя прониква в съществуването, съживява и насочва всичко, включително и нас. Ето защо, за човек, животът е истински, изпълнен от de (добрата сила, съвършенство) Има отказ да се отдадат на техните желания заради универсалния закон. Необходимо е да забравите всички "правилни" отговори, трябва да се откажете безкрайната преследване за неща и комфорт, трябва да забравите за вниманието и суета, трябва да станете себе си: дете и дори глупак - чист и невинен, И тогава животът ще намери хармония и смисъл.

Сложен? Започнете с четене "Dao-de Jing". Противоретостите и парадоксите на тази книга ще помогнат за предприемане на първата стъпка - те ще нарушат вашите стереотипи, те ще преподават, без да се придържат към думи, четат между редовете, ще помогнат за преодоляване на вътрешните ограничения и ще избутат хоризонтите.

Доставени и не разбраха нищо? Прочети отново. Как да се шегувам сам Дао: "Ако не чета" dao-de jing "в продължение на три дни, имам дървен език."

Дмитрий Зубов.

Небето и земята са издръжливи, защото не съществуват за себе си.

Един мъдър човек се поставя зад другите, благодарение на който се оказва, че е пред хората.

Знанието не говори, казвайки, че не знам. Кой оставя желанията си, отказва страстите си, притъмнява стремежите си, освобождавайки неговите [мисли] от объркването, осмяната на блясъка си води заедно, той е идентичността на най-дълбоката.

Един мъдър човек не натрупва нищо. Той прави всичко за хората и всичко дава друго. Небесният Тао носи на всички същества и не им навреди. Дао мъдър човек е акт без борба.

Аз съм като дете, което не се е появило на света. Всички хора са пълни с желания, само аз съм сам като някой, който отказа всичко. Аз съм сърце на глупав човек.