Je nemožné určit přesné stáří toho či onoho eposu, protože se vyvíjely v průběhu staletí. Vědci je začali hromadně zaznamenávat až po roce 1860, kdy byla v provincii Olonets objevena živá tradice provozování eposů. Do té doby ruský hrdinský epos prošel významnými změnami. Stejně jako archeologové odstraňovali jednu vrstvu půdy za druhou, folkloristé osvobozovali texty z pozdějších „vrstev“, aby zjistili, jak zněly eposy před tisíci lety.

Bylo možné zjistit, že nejstarší epické spiknutí vypráví o střetu mytologického hrdiny a kyjevského hrdiny. Další raná zápletka je věnována sbližování hrdiny s cizí princeznou. Nejstarší hrdinové Ruské eposy jsou považovány za Svyatogor a Volkh Vseslavievich. Lidé přitom často vnášeli postavy jemu současné do archaických zápletek. Nebo naopak: antická mytologická postava se na příkaz vypravěče stala účastníkem nedávných událostí.

Slovo „epos“ vstoupilo do vědeckého použití v 19. století. Mezi lidmi se těmto příběhům říkalo starožitnosti. Dnes je známo asi 100 příběhů, které jsou vyprávěny ve více než 3000 textech. Epické písně, epické písně o hrdinských událostech ruské historie jako samostatný žánr se formovaly v 10. – 11. století – v době rozkvětu Kyjevské Rusi. Na počáteční fáze byly založeny na mytologických zápletkách. Ale epos, na rozdíl od mýtu, vyprávěl o politické situaci, o nové státnosti východní Slované, a proto v nich místo pohanských božstev působily historické postavy. Skutečný hrdina Dobrynya žil ve druhé polovině 10. - počátkem 11. století a byl strýcem prince Vladimíra Svyatoslaviče. Aljoša Popovič je spojován s rostovským válečníkem Alexandrem Popovičem, který zemřel v roce 1223 v bitvě na řece Kalka. Svatý mnich žil pravděpodobně ve století XII. Novgorodská kronika zároveň zmínila obchodníka Sotka, který se proměnil v hrdinu novgorodských eposů. Později lidé začali spojovat hrdiny, kteří žili v jiný čas, s jedinou epickou érou prince Vladimíra Rudého slunce. Postava Vladimíra sloučila rysy dvou skutečných vládců najednou - Vladimíra Svyatoslaviče a Vladimíra Monomacha.

Skutečné postavy v lidovém umění se začaly prolínat s hrdiny antických bájí. Například Svyatogor se pravděpodobně dostal do eposu ze slovanského panteonu, kde byl považován za syna boha Roda a bratra Svaroga. V eposech byl Svyatogor tak obrovský, že ho země neunesla, protože žil v horách. V jednom příběhu se setkal s válečníkem Ilyou Muromets ("Svyatogor a Ilya Muromets") a ve druhém - s farmářem Mikulou Selyaninovičem ("Svyatogor a pozemská touha"). V obou případech Svyatogor zemřel, ale pozoruhodně ne v bitvě s mladými hrdiny - jeho smrt byla předem určena shora. V některých verzích textu umírající předal část své síly hrdinovi nové generace.

Další starověkou postavou je Volkh (Volga) Vseslavievich, zrozený ze ženy a hada. Tento vlkodlak, velký lovec a čaroděj je zmíněn v Slovanská mytologie jako syn Černobogův. V eposu "Volkh Vseslavievich" se Volchova jednotka vydala dobýt vzdálené království. Poté, co pronikli do města pomocí čarodějnictví, válečníci zabili každého a nechali pro sebe pouze mladé ženy. Tato zápletka jasně odkazuje na éru kmenových vztahů, kdy zničení jednoho kmene druhým bylo hodné chvály. V pozdějším období, kdy Rusko odrazilo útoky Pečeněhů, Polovců a poté mongolských Tatarů, se kritéria pro hrdinskou zdatnost změnila. Obránce rodné země začal být považován za hrdinu, a ne za toho, kdo vedl dobyvačnou válku. Aby epos o Volchu Vseslavieviči odpovídal nové ideologii, objevilo se v něm vysvětlení: tažení bylo proti carovi, který prý plánoval útok na Kyjev. To však Volkha nezachránilo před osudem hrdiny minulé éry: v eposu Volha a Mikula prohrál čaroděj vlkodlaka v mazanosti a síle se stejným rolníkem Mikulou, který se objevil v eposu o Svyatogorovi. Nový hrdina opět porazil toho starého.

Lidé vytvořili hrdinský epos a představili zastaralé zápletky v novém světle. Takže pozdější eposy XI, XII a XIII století byly založeny na revidovaných nová cesta motiv dohazování. V kmenových vztazích bylo manželství hlavní povinností muže, který vstoupil do zralého období, jak vyprávělo mnoho mýtů a příběhů. V eposech „Sadko“, „Michajlo Potyk“, „Ivan Godinovič“, „Dunaj a Dobryňa usilují o nevěstu pro prince Vladimíra“ a další hrdinové se oženili s cizími princeznami, stejně jako v dávných dobách stateční muži „dostali“ manželku v cizím kmen. Tento čin se ale pro hrdiny často stal osudným omylem vedoucím ke smrti nebo zradě. Musíme se oženit se svými vlastními lidmi a obecně více přemýšlet o službě a ne o osobním životě – to bylo prostředí Kyjevské Rusi.

Každá událost významná pro lid se odrážela v eposech. Dochované texty zmiňují reálie z doby a války s Polskem a dokonce i s Tureckem. Ale hlavní místo v eposech počínaje XIII-XIV stoletím bylo obsazeno bojem ruského lidu s jhem Hordy. V 16. – 17. století tradice eposu ustoupila žánru historických písní. Až do 20. století žil a rozvíjel hrdinský epos pouze na ruském severu a v některých oblastech Sibiře.

Vítejte! Jsme velmi rádi, že vás vidíme na našich stránkách!

Co je to epos.

Víte, co je to epos? A jak se liší od pohádky? Epos je hrdinský epos ruského lidu. Heroic - protože pojednává o velkých hrdinech-hrdinech starověku. A slovo „epos“ pochází z řečtiny a znamená „vyprávění“, „příběh“. Eposy jsou tedy příběhy o skutcích slavných hrdinů. Některé z nich jsou vám jistě již známé: Ilja Muromec, který porazil slavíka Loupežníka; Dobrynya Nikitich, který bojoval s Hadem; obchodník a guslar Sadko, který se ve své krásné lodi plavil po moři a navštívil podmořské království. Kromě nich existují příběhy o Vasiliji Buslaevičovi, Svyatogorovi, Michailu Potykovi a dalších.

hrdinové.

Nejúžasnější na tom je, že to nejsou jen fiktivní postavy. Vědci se domnívají, že mnoho z nich skutečně žilo před mnoha staletími. Představte si: v 9-12 století ještě neexistoval stát Rusko, ale existovala takzvaná Kyjevská Rus. Na jeho území žily různé slovanské národy a hlavním městem bylo město Kyjev, ve kterém vládl velkovévoda. V eposech se hrdinové často vydávají do Kyjeva, aby sloužili princi Vladimírovi: například Dobryňa zachránila princovu neteř Zabavu Putyatichna před strašlivým hadem, Ilja Muromec bránil hlavní město a sám Vladimír z Pohanského idolu, Dobrynya a Dunaj si šly naklonit nevěstu. pro prince. Doba byla pohnutá, mnoho nepřátel ze sousedních zemí přepadalo Rusko, takže se hrdinové nemuseli nudit.

Předpokládá se, že Ilya Muromets, známý z eposů, byl válečník, který žil ve 12. století. Nosil přezdívku Chobotok (tedy Boot), protože se mu kdysi pomocí těchto bot podařilo odrazit nepřátele. Po mnoho let bojoval s nepřáteli a oslavoval se činy zbraní, ale s věkem, unavený ranami a bitvami, se stal mnichem v Theodosiově klášteře, který se v naší době nazývá Kyjevsko-pečerská lávra. A tak dnes, po příjezdu do města Kyjeva, můžete na vlastní oči vidět hrob mnicha Ilji z Muromu ve slavných jeskyních Lavra. Alyosha Popovich a Dobrynya Nikitich byli také slavnými hrdiny v Rusku, zmínky o nich jsou zachovány v nejstarších dokumentech - kronikách. V ruských eposech jsou také ženy-hrdinky, nazývají se starým slovem Polenica. Dunaj bojoval s jedním z nich. Manželka Stavra Godinoviče se vyznačovala svou odvahou a vynalézavostí, které se podařilo vést samotného prince Vladimíra kolem prstu a osvobodit svého manžela ze žaláře.

Jak se eposy dostaly do našich dnů.

Po mnoho staletí a generací se eposy nezapisovaly, ale předávaly si je z úst do úst vypravěči. Navíc se na rozdíl od pohádek nejenom vyprávěly, ale i zpívaly. Ve vesnicích starověké Rusko, který se nakonec proměnil v ruský stát, rolníci, vykonávající rutinní práce (například šití nebo tkaní sítí), aby se nenudili, pobrukované historky o hrdinských činech. Syn a dcera se tyto melodie naučili od svých rodičů a poté je předali svým dětem. V paměti lidu tak zůstala zachována sláva a činy lidí, kteří žili před staletími. Jen si to představte: na začátku 20. století – v době, kdy už vlaky a kino existovaly ve velkých městech, ve vzdálené severské vesnici, na konci světa si starý rolník, stejně jako jeho otcové a dědové, broukal eposy, které oslavil hrdinu Dobrynyu - jeho strýce prince Vladimíra a slavného válečníka starověkého Ruska!!! Dobrynyu a tohoto rolníka dělilo mnoho staletí a obrovská vzdálenost, a přesto sláva hrdiny tyto překážky překonala.

Z nějakého důvodu je slovo „epický“ spojeno s něčím obrovským, rozsáhlým, nepopiratelně velkým. První, co nás napadne, jsou obrazy mocných válečníků, kteří si váží Matky Rusi, hlídkují na hranicích státu na mocných koních, odhánějí nejrůznější neštěstí. I jazyk, kterým jsou tato úžasná díla napsána, se liší od toho běžného literárního! Ruské lidové eposy jsou absolutně nezávislé se zavedenými tradicemi a kánony. Čím se liší od běžných pohádek a pověstí?

co to je

Epos je tedy epická píseň, obvykle předávaná z generace na generaci, jejíž hlavní děj se točí kolem hrdiny bojujícího proti silám zla a bránícího ze všech sil vlast. Obvykle hlavní hrdina nemá moc jednoduchý osud, navíc ke svému „hrdinství“ nedojde hned, ale pak, když už je „síla“ za hranou, ruskému rytíři nikdo neodolá.

Termín pro tuto formu folklóru byl zaveden ve třicátých letech minulého století a je převzat z „The Lay of Igor's Campaign“ (kde je výraz „bylinas této doby“). Většina z těchto legend se zachovala mezi rolníky ze severní části Ruska. Eposy (krátká díla jsou vzácná) jsou často poměrně objemné, protože vypovídají o dlouhém časovém období.

Dějiny

Těžko říct, kdy se objevili první, zdá se, že byli mezi lidmi odjakživa. První dokumenty obsahující ruské lidové eposy pocházejí ze sedmnáctého století a nikdo nedokáže říci, zda je to způsobeno negramotností obyvatelstva nebo tím, že takový žánr dříve neexistoval.

První sbírka „legend“ o Slovanech vznikla na objednávku Angličana Richarda Jamese, který se zajímal o kulturu Ruska, ačkoliv obsahovala pouze pět eposů. V osmnáctém století se zájem o žánr zvýšil, objevilo se více autorů, kteří vytvořili celé sbírky lidových písní. Vrchol zájmu spadá do šedesátých a sedmdesátých let devatenáctého století, kdy se do módy dostalo řazení eposů nikoli podle postav, ale podle vypravěčů (tak se mezi severskými národy říká strážcům orální kreativity).

Nejčastěji výzkumníci našli ruské lidové eposy na Sibiři. Legendy ruských kozáků vystupují jako samostatný žánr.

pravidla

Stejně jako pro všechny eposy jsou charakteristické jejich kánony. Říká se, že než byly provedeny za doprovodu gusli, melodií jich však bylo málo, ale v kombinaci s hlasem vypravěče zněly opravdu úžasně. Takový fenomén jako krátké eposy vůbec neexistoval, proto se každá legenda vlekla dlouhé hodiny, často byla přerušována pro zbytek posluchače i vypravěče.

Tato díla naznačují slavnostní styl vyprávění. Bylo toho dosaženo pomocí opakování (odtamtud vzešlo známé „dávno“) a synonym (živě-živě). Velmi často se opakovaly celé fráze – na konci řádku a na začátku dalšího. Obvykle se vypravěči nezaměřovali na žádná konkrétní místa, mnohem důležitější pro ně bylo vyprávět o „hrdinských“ činech, postup osedlání koně, např. eposy obsahují podrobné popisy postroje koní, vybavení samotného hrdiny atd. Časté jsou i nadsázky, zdůrazňující určité kvality hrdinů. Vypravěči zbožňovali epiteta (slavný hrdina, prohnilý nepřítel), z nichž některé se nakonec staly idiomy (horká krev). Aby se znovu zvýraznila „světlá stránka“, byly použity zdrobnělé láskyplné přípony (Aljošenka), zatímco u negativních postav byly použity „přibývající“ přípony (král).

Ruské lidové eposy jsou uvedeny v přítomném čase, nejsou zde žádné odkazy na minulost ani budoucnost. Navíc se obvykle skládají ze tří kompozičních částí: melodie (jakýsi úvod, který nemá s příběhem samotným mnoho společného), začátek (samotná zápletka) a konec.

Siluška hrdinská

Nejznámějším žánrem tohoto prvku folklóru je epos o hrdinech. Příběhy o lásce k Rusku, oddanosti věci, skutečné cti a přátelství byly vždy populární. Postavy jako Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich a Ilya Muromets zná každý rusky mluvící člověk. Jsou popularizovány i v kreslených filmech, aby i ti nejmenší věděli, že „superhrdinové“ nejsou jen v Americe, ale i v Rusku. Příběhy o hrdinech vychovávají v dětech lásku k vlasti, vědomí její hodnoty a zároveň ukazují historický život staroruského státu.

Závěr

Kultura Ruska je úžasná a bohatá. Epos, Rusové lidové pohádky, přísloví a rčení, různé hádanky - jen malá část všeho toho bohatství. Mnohé zůstává ne zcela prozkoumané, mnoho zůstává pro moderního člověka nepochopitelné, ale v žádném případě nelze popřít hodnotu folklóru. Bez minulosti je nemožná přítomnost a nemožná budoucnost, a jedině tak se lidé budou správně rozvíjet, když se naučí vážit si své historie.

Vyvolal hněv Vladimira Monomacha a byl utopen za oloupení dvou občanů Novgorodu; v jiné verzi téže kroniky se říká, že byl vyhoštěn. Dunaj Ivanovič je často zmiňován v kronikách 13. století jako jeden ze služebníků knížete Vladimíra Vasilkoviče a Sukhman Dolmant'evič (Odikhmant'evich) byl ztotožňován s pskovským knížetem Domantem (Dovmont).

Původ eposů

Existuje několik teorií, které vysvětlují původ a složení eposů:

1. Mytologická teorie vidí v eposech příběhy o přírodních jevech, v hrdinech - personifikaci těchto jevů a jejich identifikaci s bohy starých Slovanů (Orest Miller, Afanasyev).
2. Historická teorie vysvětluje eposy jako stopu historických událostí, někdy zmatených v paměti lidu (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teorie půjčování naznačuje literární původ eposů (Theodore Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich) a někteří mají tendenci vidět půjčování vlivem východu (Stasov, Vsevolod Miller), jiní - Západ (Veselovsky, Sozonovich ).

Výsledkem bylo, že jednostranné teorie ustoupily smíšené, což umožnilo v eposech přítomnost prvků lidového života, historie, literatury, výpůjček z Východu a Západu. Zpočátku se předpokládalo, že eposy, které jsou seskupeny podle dějiště kyjevského a novgorodského cyklu, jsou převážně jihoruského původu a teprve později byly přeneseny na sever; podle jiných eposů jev jev místní (Khalanský). V průběhu staletí procházely eposy různými změnami a byly neustále ovlivňovány knihami a přebíraly si mnohé ze středověké ruské literatury a ústních legend Západu a Východu. Stoupenci mytologické teorie rozdělili hrdiny ruského eposu na starší a mladší; později bylo navrženo (Khalanským) rozdělení na dobu předtatarskou, tatarskou a potatarskou.

Čtení eposů

Eposy jsou psány tónickým veršem, ve kterém může být různý počet slabik, ale přibližně stejný počet přízvuků. Některé přízvučné slabiky se vyslovují nepřízvučné. Není přitom nutné, aby byl ve všech verších jednoho eposu zachován stejný počet přízvuků: v jedné skupině mohou být čtyři, v jiné tři, ve třetí dvě. V epickém verši připadá první přízvuk zpravidla na třetí slabiku od začátku a poslední na třetí slabiku od konce.

Ilya cválal jako dobrý kůň,
Spadl na vlhkou zem:
Jak se přece země klepe
Ano, pod stejnou jako na východní straně.

Specifičnost

Epika je jedním z nejpozoruhodnějších zjevů ruské lidové slovesnosti; v epickém klidu, bohatosti detailů, živosti barev, osobitosti charakterů zobrazených osob, rozmanitosti mýtických, historických a každodenních prvků nejsou horší než německá hrdinská epická a epická lidová díla všech ostatních národů, s výjimkou Ilias a Odyssea.

Epické písně jsou epické písně o ruských hrdinech; právě zde nacházíme reprodukci jejich obecných, typických vlastností a historie jejich života, jejich užitků a tužeb, pocitů a myšlenek. Každá z těchto písní vypovídá především o jedné životní epizodě jednoho hrdiny, a tak je získána řada písní fragmentárního charakteru, seskupených kolem hlavních představitelů ruského hrdinství. Počet písní se zvyšuje také tím, že existuje několik verzí, více či méně odlišných, téhož eposu. Všechny eposy, kromě jednoty popisovaného námětu, se také vyznačují jednotou podání: jsou prodchnuty prvkem zázračnosti, smyslem pro svobodu a (podle Oresta Millera) duchem společenství. Miller nepochybuje o tom, že nezávislý duch bývalého ruského eposu je odrazem staré staré svobody, uchovávané svobodnými kozáky a svobodnými olonetskými rolníky, nezajatými nevolnictvím. Podle téhož vědce je duch společenství, vtělený do eposů, vnitřním spojením, které spojuje ruský epos a dějiny ruského lidu.

Stylistika

Kromě vnitřní je patrná i vnější jednota eposů, ve verši, slabice a jazyku: verš eposu sestává buď z trochejů s daktylskou koncovkou, nebo ze smíšených trochej s daktyly, nebo konečně , z anapestos; neexistují vůbec žádné souzvuky a vše je založeno na hudebnosti verše; tím, že jsou eposy psány ve verších, se liší od „návštěvy“, v níž se verš dávno rozložil v prozaický příběh. Slabika v epice se vyznačuje množstvím básnických obratů; je plná epitet, paralelismů, přirovnání, příkladů a dalších poetických postav, aniž by přitom ztratila svou jasnost a přirozenost podání. Eposy si zachovávají poměrně velké množství archaismů, zejména v typických částech. Hilferding rozdělil každý epos na dvě části: jednu – měnící se podle vůle „vypravěče“; druhý je typický, který musí vypravěč vždy podat s možnou přesností, aniž by změnil jediné slovo. Typická část obsahuje vše podstatné, co se o hrdinovi říká; zbytek se zobrazí pouze jako pozadí hlavního obrázku.

Vzorce

Počet eposů

Abychom si udělali představu o počtu eposů, povšimněme si jejich statistik uvedených v „Dějinách ruské literatury“ od Galakhova. Některé z eposů Kyjevského cyklu byly shromážděny: v Moskevské gubernii - 3, v Nižním Novgorodu 6, v Saratově 10, v Simbirsku 22, na Sibiři 29, v Archangelsku 34, v Olonetech až 300 - vše dohromady asi 400, nepočítaje sem eposy Novgorod, pozdější Moskva a další. Všechny nám známé eposy podle místa původu se dělí na: Kyjev, Novgorod a celoruský, později.

Chronologicky jsou na prvním místě podle Oresta Millera eposy vypovídající o hrdinech dohazovačů (viz článek Bogatyrs); pak ty, které se obecně nazývají Kyjev a Novgorod: zjevně vznikly před 14. stoletím; pak jsou tu eposy dosti historické, vztahující se k moskevskému období ruského státu, a konečně eposy vztahující se k událostem poslední doby.

Poslední dvě kategorie eposů nejsou zvláště zajímavé a nevyžadují rozsáhlé vysvětlení; proto se o nich dosud obecně málo dělalo. Ale velký význam mají eposy tzv. novgorodského a zvláště kyjevského cyklu, i když nelze na tyto eposy nahlížet jako na příběhy o událostech, které se skutečně odehrály v té podobě, v jaké jsou prezentovány v písních: živel zázračného je s tím zcela v rozporu. Pokud se eposy nezdají být spolehlivou historií lidí, kteří skutečně kdysi žili na ruské zemi, pak je třeba jejich obsah jistě vysvětlit jinak.

Studium epiky

Vědci badatelé lidového eposu se v těchto vysvětleních uchýlili ke dvěma metodám: historické a srovnávací. Ve skutečnosti jsou obě tyto metody ve většině studií redukovány na jeden komparativ a je stěží správné zde odkazovat na historickou metodu. Historická metoda totiž spočívá v tom, že u známého, např. jazykového fenoménu, pomocí archivních rešerší či teoretické izolace pozdějších prvků hledáme stále starodávnější formu a docházíme tak k původní - nejjednodušší forma... Takto nebyla „historická“ metoda aplikována na studium eposů. Zde nebylo možné srovnávat nová vydání se staršími, poněvadž ty druhé vůbec nemáme; na druhé straně literární kritika zaznamenala v nejobecnějších termínech pouze povahu změn, kterými B. v průběhu času prošla, aniž by se dotkla zcela samostatných jednotlivostí. Takzvaná historická metoda při studiu eposů ve skutečnosti spočívala ve srovnávání epických zápletek s kronikami; a protože srovnávací metoda byla ta, ve které byly zápletky eposů srovnávány se zápletkami jiných lidových (většinou mýtických) nebo cizích děl, ukazuje se, že rozdíl zde není vůbec v metodě samotné, ale prostě v srovnávací materiál. Čtyři hlavní teorie vzniku eposů jsou tedy v podstatě podloženy pouze srovnávací metodou: historicko-každodenní, mytologická, teorie výpůjček a konečně smíšená teorie, která se nyní těší největšímu uznání.

Epické zápletky

Než přistoupíme k obecnému výkladu samotných teorií, je třeba říci několik slov o významu epických zápletek. Jakékoli literární dílo lze rozložit do několika hlavních bodů popisované akce; souhrn těchto momentů tvoří děj tohoto díla. Zápletky jsou tedy více či méně složité. Na jedné zápletce může vycházet několik literárních děl, která se i kvůli rozmanitosti druhotně se měnících znaků, např. motivů jednání, pozadí, doprovodných okolností atd., mohou na první pohled jevit jako zcela odlišné. Můžete dokonce jít dál a říci, že jakýkoli děj bez výjimky vždy tvoří základ více či méně literárních děl a že velmi často existují módní zápletky, které jsou zpracovávány téměř ve stejnou dobu ve všech částech zeměkoule. Najdeme-li nyní ve dvou nebo více literárních dílech společnou zápletku, pak jsou zde dovolena tři vysvětlení: buď v těchto několika lokalitách byly zápletky vyvinuty nezávisle, nezávisle na sobě a představují tak odraz skutečného života nebo přírodních jevů; buď tyto pozemky zdědí oba národy od společných předků; nebo si konečně jeden člověk vypůjčil spiknutí od druhého. Již a priori lze říci, že případy nezávislé shody zápletek by měly být velmi vzácné a čím složitější je zápletka, tím by měla být nezávislejší. To je hlavní základ pro historicko-všední teorii, která zcela přehlíží podobnost zápletek ruských eposů s díly jiných národů nebo ji považuje za náhodný jev. Podle této teorie jsou hrdinové zástupci různých tříd ruského lidu, zatímco eposy jsou poetické a symbolické příběhy historických událostí nebo obrazy jevů lidového života. Na prvním a druhém předpokladu je založena mytologická teorie, podle níž jsou podobné zápletky v dílech indoevropských národů zděděny od společných praárijských předků; Podobnost mezi zápletkami nepříbuzných národů se vysvětluje tím, že v různých zemích lidé na stejný přírodní úkaz, který sloužil jako materiál pro podobné zápletky, pohlíželi stejně a stejně si jej vykládali. Konečně teorie půjčování se opírá o třetí vysvětlení, podle kterého byly zápletky ruských eposů přeneseny do Ruska z Východu a Západu.

Všechny výše uvedené teorie se vyznačovaly svým extrémem; tak například na jedné straně Orest Miller ve své „Zkušenosti“ tvrdil, že srovnávací metoda slouží k tomu, že ve srovnávaných dílech patřících různým národům se rozdíly odhalují tím ostřeji, tím jistěji; na druhé straně Stasov přímo vyjádřil názor, že eposy byly vypůjčeny z východu. Vědečtí badatelé však nakonec dospěli k závěru, že epika představuje velmi komplexní fenomén, v němž se mísí různé prvky: historické, každodenní, mýtické a vypůjčené. A. N. Veselovský dal některé pokyny, které mohou badatele vést a chránit ho před svévolí teorie výpůjčky; jmenovitě ve vydání CCXXIII „Věstníku ministerstva veřejného školství“ vědecký profesor píše: „Abychom nastolili otázku převodu narativních zápletek, je nutné se zásobit dostatečnými kritérii. Je třeba vzít v úvahu skutečnou možnost ovlivnění a jeho vnější stopy v vlastní jména a ve zbytcích mimozemského života a v souhrnu podobných znamení, protože každý jednotlivě může být klamný." Khalansky se k tomuto názoru připojil a nyní je studium eposů postaveno na správné hledisko. V současnosti je hlavním přáním vědeckých badatelů epiky podrobit tato díla pokud možno co nejdůkladnější analýze, která by měla konečně naznačit, co přesně v eposech tvoří nespornou vlastnost ruského lidu, jako symbolický obraz přirozeného , historický nebo každodenní fenomén. , a čím se zabývají jiné národy.

Doba skládání eposů

K době vzniku eposů se Leonid Maikov vyjádřil nejrozhodněji ze všech, když napsal: „I když mezi příběhy eposů jsou některé, které lze vysledovat až do doby prehistorické spřízněnosti indoevropských legend, nicméně celý obsah eposů, včetně těchto starověkých legend, je prezentován v takové verzi, kterou lze omezit pouze na pozitivní historické období. Obsah eposů se vyvíjel v průběhu 12. a 12. století a byl založen v druhé polovině specifického období ve 13. a 14. století“. K tomu lze přidat slova Khalanského: „Ve XIV století byly založeny pohraniční pevnosti, ostrozhki, byla zřízena pohraniční stráž a v této době byl obraz hrdinů stojících na základně, střežících hranice země Svyatorussk. tvořil." A konečně, podle Oresta Millera, velkou starobylost eposů dokazuje skutečnost, že zobrazují politiku, která je stále obranná, nikoli útočná.

Místo původu eposů

Co se týče místa vzniku eposů, názory se různí: nejběžnější teorie předpokládá, že eposy jsou jihoruského původu, že jejich původní základ je jihoruský. Teprve postupem času, v důsledku masového stěhování lidí z jižního Ruska na sever, tam byly eposy přeneseny a pak ve své původní domovině zapomenuty vlivem dalších okolností, které kozáckou dumu způsobily. Khalanskij se postavil proti této teorii a zároveň odsoudil teorii původního celoruského eposu. Říká: „Obyčejný ruský starověký epos je stejnou fikcí jako starodávný společný ruský jazyk. Každý kmen měl svůj vlastní epos - Novgorod, Slovinsko, Kyjev, Polyansky, Rostov (srov. označení Tverské kroniky), Černigov (legendy v Nikonské kronice) “. Všichni věděli o Vladimírovi jako o reformátorovi veškerého staroruského života a všichni o něm zpívali a docházelo k výměně básnického materiálu mezi jednotlivými kmeny. Ve XIV. a XV. století se Moskva stala sběratelem ruského eposu, který se zároveň stále více soustředil v kyjevském cyklu, protože kyjevské eposy vytvářely asimilační vliv na zbytek v důsledku písňové tradice, náboženských vztahů, atd.; tak bylo koncem 16. století završeno sjednocení eposů do kyjevského okruhu (ovšem ne všechny eposy se k němu připojily: ​​k těm patří celý novgorodský cyklus i některé jednotlivé eposy, např. o Surovcích Suzdaltse a o Saulu Levanidovičovi). Pak se eposy rozšířily z moskevského království na všechny strany Ruska běžným přenosem, a ne emigrací na sever, která neexistovala. Toto jsou, obecně řečeno, Khalanského názory na toto téma. Maikov říká, že činnost oddílu, vyjádřená činy jeho představitelů, hrdinů, je předmětem eposů. Jak četa sousedila s princem, tak jednání hrdinů stojí vždy ve spojení s jednou hlavní osobou. Podle téhož autora bubáci a gudošnikové zpívali byliny, hráli na zvonící jarní harfu nebo píšťalu, ale poslouchali je hlavně bojaři a oddíly.

Do jaké míry je studium eposů stále nedokonalé a k jakým rozporuplným výsledkům to některé vědce dovedlo – lze soudit alespoň z jednoho následujícího faktu: Orest Miller, nepřítel teorie výpůjček, který se všude v eposech snažil najít ryze lidový ruský charakter, říká: „Jestliže nějaký východní vliv na ruské eposy, tak jedině na ty, kteří se v celé své každodennosti liší od staroslověnského skladiště; mezi ně patří eposy o Slavíkovi Budimirovičovi a Churilovi." A další ruský vědec Chalanskij dokazuje, že epos o Slavíkovi Budimirovičovi je v nejužším spojení s velkoruskými svatebními poplatky. To, co Orest Miller považoval za zcela cizí ruskému lidu – tedy sebezabavení dívky – podle Khalanského na některých místech v jižním Rusku stále existuje.

Zde však alespoň v obecné rovině uvedeme více či méně spolehlivé výsledky výzkumu získané ruskými vědci. Že mnohé eposy prošly mnoha a navíc silnými změnami, o tom není pochyb; ale je nesmírně obtížné přesně určit, o jaké změny šlo. Na základě skutečnosti, že hrdinská nebo hrdinská povaha sama o sobě se vždy vyznačuje stejnými vlastnostmi - přemírou fyzické síly a neodmyslitelnou hrubostí s podobným přemírou, Orest Miller tvrdil, že ruský epos na počátku své existence měl být vyznačují se stejnou hrubostí; ale protože spolu se změkčováním lidových mravů se totéž změkčování odráží i v lidovém eposu, je tedy podle jeho názoru nutno tento změkčovací proces v dějinách ruské epiky jistě připustit. Podle téhož vědce byly eposy a pohádky vyvinuty ze stejného základu. Je-li podstatnou vlastností eposů historické načasování, pak čím méně nápadné je v eposu, tím více se blíží pohádce. Vyjasňuje se tak druhý proces ve vývoji eposů: načasování. Ale podle Millera existují i ​​takové eposy, ve kterých není vůbec žádná historická uzavřenost, a nevysvětluje nám však, proč taková díla nepovažuje za pohádky („Zážitek“). Rozdíl mezi pohádkou a eposem pak podle Millera spočívá v tom, že v prvním byl mýtický význam zapomenut dříve a je omezen na zem obecně; ve druhém, mýtický význam prošel změnami, ale ne zapomnění.

Na druhé straně si Maikov v eposech všimne touhy vyhladit zázračné. Zázračný prvek v pohádkách hraje jinou roli než v eposu: tam tvoří zázračná zobrazení hlavní děj zápletky a v eposech pouze doplňují obsah převzatý ze skutečného života; jejich cílem je dát více ideální postava hrdiny. Podle Volnera je nyní obsah eposů mýtický a forma historická, zejména všechna typická místa: jména, názvy lokalit atd.; epiteta odpovídají historickému, a nikoli epickému charakteru osob, ke kterým patří. Ale zpočátku byl obsah eposů úplně jiný, totiž skutečně historický. Stalo se tak přenosem eposů z jihu na sever ruskými kolonisty: postupně tito kolonisté začali zapomínat na starověký obsah; nechali se unést novými příběhy, které byly více podle jejich vkusu. Typická místa zůstala nedotčená a vše ostatní se postupem času změnilo.

Podle Yagiche je celý ruský lidový epos důkladně prodchnut křesťanskými mytologickými legendami, apokryfního i neapokryfního charakteru; mnoho bylo vypůjčeno z tohoto zdroje v obsahu a motivech. Nové výpůjčky zastínily starověký materiál, a eposy lze proto rozdělit do tří kategorií:

1. písně se zjevně přejatým biblickým obsahem;
2. písně s původním vypůjčeným obsahem, který je však zpracován samostatněji
3. písně jsou docela populární, ale obsahují epizody, adresy, fráze, jména vypůjčená z křesťanského světa.

Orest Miller s tím zcela nesouhlasí a tvrdí, že křesťanský prvek v eposu se netýká pouze vzhledu. Obecně lze ale s Maikovem souhlasit, že eposy byly neustále předělávány, podle nových okolností i vlivu zpěvákových osobních názorů.

Totéž říká Veselovský, který tvrdí, že epiku představuje materiál, který byl podroben nejen historické a použití v domácnosti, ale také na všechny nehody ústního převyprávění („jihoruské eposy“).

V eposu o Suchmanovi vidí Volnner dokonce vliv nejnovější sentimentální literatury 18. století a Veselovský o eposu „Jak se překládali hrdinové“: „Obě poloviny eposu spojuje společné místo velmi podezřelé povahy, ukazující, jako by se vnější strany eposu dotkla esteticky korigující ruka“. Konečně v obsahu jednotlivých eposů lze snadno zaznamenat vrstvení různých dob (typ Aljoši Popoviče), míšení více původně samostatných eposů do jednoho (Volga Svjatoslavič nebo Volch Vseslavich), tedy spojení dvou zápletky, vypůjčení jednoho eposu od druhého (podle Volnera začátek eposů o Dobryni převzatý z eposů o Volze a konec z eposů o Ivanu Godinoviči), stavby (epos o Solovym Budimirovičovi v Kirše), větší či menší zkaženost eposu (Rybnikovův rozšířený epos o Berinově synovi podle Veselovského) atd.

Zbývá říci o jedné stránce eposů, totiž o jejich současné epizodické povaze, fragmentárnosti. Orest Miller o tom mluví důkladněji než jiní, kteří věřili, že původně eposy sestávaly z řady samostatných písní, ale postupem času začali folkoví zpěváci tyto písně spojovat do velkých cyklů: jedním slovem probíhal stejný proces jako v Řecku , Indie, Írán a Německo.vedly k vytvoření celistvých eposů, pro které jednotlivé lidové písně sloužily pouze jako materiál. Miller uznává existenci jednotného, ​​integrálního vladimírského kruhu, uchovávaného v paměti zpěváků, kteří svého času se vší pravděpodobností tvořili úzce spjaté bratry. Nyní žádní takoví bratři nejsou, zpěváci jsou odděleni a při absenci reciprocity není nikdo mezi nimi schopen udržet ve své paměti všechny, bez výjimky, články epického řetězu. To vše je velmi sporné a nezakládá se na historických datech; díky pečlivé analýze lze jen spolu s Veselovským připustit, že „některé eposy, například Hilferding 27 a 127, jsou zaprvé produktem vyčlenění eposů z kyjevského spojení a druhotným pokusem je do tohoto spojení uvést. po rozvinutí na straně“ („jihoruské eposy“).

Kompilace

Hlavní sbírky eposů:

• Kirsha Danilova, „Starověké ruské básně“ (vydáno v letech 1804, 1818 a 1878);
• Kireevsky, X čísel, vydaný v Moskvě v roce 1860 a později; Rybnikov, čtyři díly (1861-1867);
• Hilferding, ed. Giltebrant pod názvem: „Onežské eposy“ (Petrohrad, 1873);
• Avenarius, „Kniha kyjevských hrdinů“ (Petrohrad, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletní sada Kyjevských eposů. Literární adaptace A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy jsou uspořádány chronologicky a významově do integrálního hrdinského příběhu. Jazyk je moderní, ale rytmus a styl originálu je v maximální možné míře zachován. Postavy a zápletky jsou seřazeny, duplikáty a opakování jsou odstraněny. Byla sestavena podmíněná mapa Epic Russia.

Kromě toho se nacházejí varianty eposů:

• od Shane ve sbírkách velkoruských písní („Čtení moskevské společnosti historie a starožitností“ 1876 a 1877 a další);
• Kostomarov a Mordovtseva (ve IV části „Kroniky starověké ruské literatury od NS Tikhonravova“);
• byliny vydané E. V. Barsovem v „Olonets Provincial Gazette“ po Rybnikovovi,
• a konečně u Efimenka v 5 kn. „Sborník etnografického oddělení Moskevské společnosti milovníků přírodních věd“, 1878.

Výzkum

Řada prací věnovaných studiu eposů:

• článek Konstantina Aksakova: "O hrdinech Vladimirovců" ("Díla", svazek I).
• Fjodor Buslaev, „Ruský hrdinský epos“ („Ruský bulletin“, 1862);
• Leonid Maikova, „O eposech Vladimirovova cyklu“ (Petrohrad, 1863);
• Vladimir Stasov, "Původ ruských eposů" ("Bulletin of Europe", 1868; navíc srovnejte kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v "Rozhovory Společnosti milovníků ruské literatury", kniha 3; Veselovský, Kotljarevskij a Rozov v „Dílech Kyjevské duchovní akademie“, 1871; konečně Stašova odpověď: „Kritika mých kritiků“);
• Orest Miller, "Zkušenosti historického přehledu ruské lidové literatury" (Petrohrad, 1865) a "Ilja Muromec a Kyjevské bogatyrstvo" (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v "XIV. udílení Uvarovových cen" a " Věstník ministerstva národního školství", 1871);
• KD Kvashnina-Samarin, "O ruských eposech v historickém a zeměpisném vztahu" ("Rozhovor", 1872);
• jeho vlastní, „Nové prameny pro studium ruského eposu“ („Ruský bulletin“, 1874);
• Yagic, článek v „Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá část, překlad E. Korsh);
• Rambeau, La Russie épique (1876);
• Volner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);

Eposy- lidové písně o exploitech hrdiny, uchovaný na severu Ruska v paměti zpěváků-vypravěčů. Epické písně, které oslavují hrdinské události. Epika umělecky zobecnila realitu 11-16 století.

Byliny byly zaznamenány především v 19. a 20. století na ruském severu - jejich hlavním správcem: v bývalé provincii Archangelsk, v Karélii, na řekách Mezen, Pečora, Pinega, na pobřeží Bílého moře, v regionu Vologda. Kromě toho byly od 18. století zaznamenávány eposy mezi staromilci na Sibiři, Uralu, Volze a centrálních ruských provinciích. Ohlasy eposů zachovaly kozácké písně na Donu, Tereku, Dolní Volze, Uralu.

Obsah eposů je různorodý. Věda zná asi 100 zápletek, celkem bylo napsáno více než 3000 textů s variantami a verzemi, z nichž značná část byla publikována. Eposy jsou obvykle hrdinské nebo románové povahy. Myšlenka hrdinských eposů je oslavou jednoty a nezávislosti ruské země, v románových eposech byla oslavována manželská věrnost, skutečné přátelství, byly odsouzeny osobní neřesti. Epos odsuzoval sociální nespravedlnost, tyranii knížecí moci. Lidé nazývali byliny "starci", "starinks", "starinushki". Termín „epos“ je čistě vědecký, navrhl jej v první polovině 19. století I.P. Sacharov. Slovo „epos“ převzal z „The Lay of the Shelf“ a uměle jej použil k označení folklórního žánru, aby zdůraznil jeho historismus.

Opěvováním určitých událostí v eposech se vypravěči nikdy nestali jako kronikáři, nesnažili se zprostředkovat kronikářský sled událostí, ale zobrazovali pouze ústřední momenty. Zpěváky nelákalo precizní zaznamenávání historie, ale výraz jejích lidových hodnocení, projev lidových ideálů.

Eposy přinesly jména skutečných osob: Vladimir Svyatoslavich a Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Baty, Tugorkan). Takže epický princ Vladimir Krasno Solnyshko spojil Vladimíra Svyatoslaviče a Vladimíra Monomacha. Dobrynya Nikitich, strýc Vladimíra Svjatoslaviče, žil v 10. a na počátku 11. století. jsou o něm zmínky v kronikách. Například epos Dobrynya je dohazovačem Vladimíra Svyatoslaviče. Historická Dobryňa sehrála tuto roli v roce 980, kdy se Vladimír rozhodl oženit se s polotskou princeznou Rognedou.

Ve 12. stol. V Novgorodu je obchodník s bahnem jménem Sotko. Sadko je hrdina novgorodských eposů.

Ilja Muromec je zmiňován v ruských písemných pramenech v 16. století a v německé ústní tradici je znám již od 13. století. Podle některých legend se v Kyjevsko-pečerské lávře nacházela hrobka s ostatky Ilji Muromce. Vzestup Ilji Muromce nad ostatními hrdiny byl usnadněn skutečností, že byl rodákem ze severovýchodního Ruska a od 12. století začal hrát vedoucí roli mezi starověkými ruskými zeměmi.

Putilov. Ruský historický písňový folklór.

Epika jsou díla, jejichž zápletky jsou výsledkem umělecké fikce. tato fikce vždy vychází z historické reality, nikoli však ve formě konkrétních událostí a faktů. Epos je umělecké zobecnění historické zkušenosti lidí celé éry. V tomto zobecnění jsou v popředí historické ideály lidí.

HISTORIE SBÍRKY. Značnou potíž představuje skutečnost, že jsme nedosáhli, nebo snad vůbec neexistovali, záznamů o eposech dříve než na počátku 17. století. Nejstarší záznamy B. jsou staré pouze 300 let. Vezmeme-li v úvahu nevyhnutelnou proměnlivost jakéhokoli folklórního textu v ústním předávání z generace na generaci, musíme přiznat, že ani naše nejstarší záznamy o B. nezachovaly B. v původním obsahu a podobě. Pozdější nahrávky eposů, pořizované učenými sběrateli z úst lidu v 18.-20. století, zcela přirozeně zahrnovaly řadu ještě dalších „vrstev“ a doznaly více či méně změn a přínosů dlouhé řady generací jednotlivých vypravěčů. . Obnovení původní podoby každého B. a jeho další evoluci lze (a i tak relativně) provést pouze na základě pečlivého srovnání a srovnání všech verzí B., které se k nám dostaly, jak starých, tak i nových evidence.

To vysvětluje, proč si folkloristé tolik cení každého starého rukopisu s epickým textem a každého nového B. hesla na stejné téma. Existuje jen asi 40 B. parcel, zatímco záznamy B. textů nashromáždily přes 1500 čísel.

Nejstarší záznam ruských epických písní je záznam historických písní, téměř současných událostem v nich zpívaných, vyrobený pro Angličana Richarda Jamese, který žil v Rusku v letech 1619-1620. Vlastně B. texty v rukopisech XVII. dostalo nás pět. Nejstarší ručně psaný text je „Legenda o kyjevských hrdinech, jak odešli do Konstantinopole a jak porazili carské hrdiny a způsobili si čest“ (na konci textu se tato „Legenda“ nazývá „hrdinské slovo“ ). Tento a podobné ručně psané texty B. XVII století. nutno posuzovat spolu s dalšími ručně psanými B. texty 18. a počátku 19. století.

Od poloviny 18. stol. Dorazila k nám nádherná sbírka eposů, kterou sestavil kozák Kirsha Danilov pro uralského bohatého chovatele Demidova a obsahuje přes 70 písní.

Objev bohatství ruského B. eposu spadá do 60. a 70. let. XIX století. V letech 1861-1867 vyšly „Písně sebrané P. N. Rybnikovem“ (224 čísel B.) a v roce 1872 - „Onega B.“, zaznamenané v roce 1871 A. F. Gilferdingem (318 čísel).

V průběhu let 1862-1874 vyšla čísla posmrtného díla „Písně sebrané P. V. Kireevským“ (celkem 11 sv.).

dvě sbírky: N. S. Tikhonravová a V. F. Miller. Tehdy mladí vědci, sběratelé podnikali pro B. výlety do různých částí této rozlehlé provincie; v důsledku toho byla věda obohacena o podrobné sbírky bolševiků: A. V. Markov, "Belomorskie B.", Moskva, 1901 (116 čísel); A. D. Grigorieva (celkem 424 čísel), "Arkhangelsk B. a historické písně", sv. I, M., 1904 a sv. III, M., 1910 (svazek II nevyšel) a N. E. Ončuková, "Pechora B .“, V oblasti Saratov (M. a B. Sokolov a další - 24 čísel), na Sibiři (Tan-Bogoraz, Guljajev atd. - 27 čísel); poměrně významný B. materiál zaznamenali donští, terekští, uralští, orenburští kozáci (sbírky Listopadova, Arefina, Dogadina, Železnovů, Myakušina, Pankratjeva, Karpinského - informace o všech těchto záznamech jsou sloučeny v článku VF Millera - „Kozák epické písně XVI. a XVII. století "v jeho" Esejích o lidové slovesnosti ", sv. III, Moskva, 1924).

Klasifikace eposů:

hrdinské eposy se budou lišit od B.-novel, protože jejich již dávno bylo Sun. Miller se odlišuje obsahem. V eposech hrdinů se pohyb vyznačuje dostředivostí k hlavní postavě - hrdinovi. Rozvíjí se ne vždy v přímé linii, ale velmi často s náhlými posuny v opačném směru. Oblíbenou technikou hrdinného B. je metoda antiteze (Ilja po nich na rozdíl od výstražného nápisu na křižovatce tří cest projíždí a svými činy tato varování vyvrací; Dobrynya neuposlechne pokynů své matky a koupe se v Řeka Buchai atd.). Podobně jako u metody antiteze ve vývoji akce v hrdinských eposech vidíme stejnou metodu kontrastu v uspořádání obrazu B. hrdinů. Na začátku B. se hrdina nepodceňuje, dokonce se otáčí, nepřítel se zdá být významnější než on, silnější, pak tohle všechno 13 Okamžitě to vyvrací další, zejména poslední okamžik hrdinného Bogatyra: hrdina sám se vypořádá s mnohatisícovou nepřátelskou silou. Například takové páry jako Ilya a Idolische, Potanya a Kostryuk, Dobrynya a Had atd. jsou naznačeny v kontrastu. vzhled epičtí hrdinové a jejich vlastnosti a jejich činy, exploity.

B. povídky (Čurila a Kateřina, Aljoša a Dobryňa, Choten Bludovič aj.) na rozdíl od hrdinské B. obsahují mnohem více prvků čistě dramatické akce. V poetice žánru B. . hrají důležitou roli různé formy dialogu. Dialog plní ve struktuře B. podstatnou dynamickou funkci – do značné míry posouvá děj v B.

Eposy jsou také spojeny do cyklů:

Časem

Podle území

Od hrdinů

Kyjevský a Novgorodský cyklus

Lístek 27. Hlavní zápletky ruských eposů. Novgorodský a Kyjevský cyklus.

Spiknutí eposů. Počet epických zápletek, navzdory mnoha zaznamenaným verzím téhož eposu, je velmi omezený: je jich asi 100. Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovič a později - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s monstry ( Dobrynya a had, Aljoša a Tugarin, Ilja a Idolische, Ilja a loupežník Slavík); boj proti cizím vetřelcům, včetně: odražení tatarských nájezdů ( Iljova hádka s Vladimírem, Ilja a Kalin, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič), války s Litevci ( Epos o bití Litevců).

satirické eposy nebo parodické eposy ( vévoda Štěpánovič, Výzva s Churilou).

Hlavní epičtí hrdinové. Zástupci ruské „mytologické školy“ rozdělili hrdiny eposů na „starší“ a „juniorské“ hrdiny. Podle jejich názoru byli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobněním elementárních sil, eposy o nich zvláštním způsobem odrážely mytologické názory, které existovaly ve starověkém Rusku. „Mladší“ hrdinové (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) jsou obyčejní smrtelníci, hrdinové nové historické éry, a proto jsou obdařeni mytologickými rysy na minimum. Navzdory skutečnosti, že proti takové klasifikaci byly následně vzneseny vážné námitky, takové rozdělení se stále nachází ve vědecké literatuře.

Obrazy hrdinů jsou národním měřítkem odvahy, spravedlnosti, vlastenectví a síly (ne nadarmo bylo jedno z prvních ruských letadel, které mělo v té době výjimečnou nosnost, pojmenováno tvůrci "Ilya Muromets") .

Eposy se dělí na:

Kyjev.

Epický Kyjev je symbolem jednoty a státní nezávislosti ruské země. Zde, na nádvoří knížete Vladimíra, se odehrávají události mnoha eposů. Vojenskou sílu Ruska zosobňují hrdinové. Mezi hrdinské eposy patří ty, ve kterých vystupují Ilja Muromec, Dobrynya Nikitich a Aljoša Popovič. Tito hlavní obránci ruské země jsou rodáci z jejich tří panství: selského, knížecího a kněžského. Eposy se snažily představit Rusko jako jednotné v boji proti nepřátelům.

Ilya - rolnický syn, původně z vesnice Karacharova nedaleko města Murom. Do třiceti let byl nemocný – neovládal ruce ani nohy. Chudí poutníci uzdravili Eliáše a dodali mu nebývalou sílu. Iljova obrovská síla by měla prospět celému Rusku, a tak spěchal do Kyjeva. Na cestě dosáhl svých prvních činů: porazil nepřátelské jednotky u Černigova, uvolnil cestu od slavíka-lupiče.

Po Ilya Muromets je mezi lidmi nejoblíbenější Dobrynya Nikitich. Toto je hrdina knížecího původu, žije v Kyjevě. Hlavní prací jeho života je vojenská služba v Rusku.

Dobrynyjův hrdinský čin ztvárňuje epos Dobrynya a had – příběh o tom, jak Dobrynya na řece Puchai srazila hada jedním kloboukem a srazila z něj tři kmeny. Had se modlil a nabídl, že uzavře mír. Dobrynya pustil hada, ale pak viděl, jak popadl princovu dceru a šel ji zachránit. Tentokrát byla bitva dlouhá, ale Dobrynya zvítězila.