Die Ikonostase erhielt ihre Hauptentwicklung gerade in der russisch-orthodoxen Kirche, was auf die Besonderheiten des nationalen Tempelbaus zurückzuführen war. Die Tempel der östlichen (und für uns eher südlichen) Patriarchate waren hauptsächlich aus Stein gebaut. Ihre Innenausstattung vom Boden bis zu den Kuppeln war mit Fresken bemalt, die den Herrn, die Jungfrau, Heilige und verschiedene theologische und historische Themen darstellten.

In den russischen Kirchen war die Situation anders. Steinerne Kathedralen waren sozusagen „Stückware“ für Städte oder große Klöster. Die meisten Kirchen waren aus Holz gebaut und dementsprechend innen nicht bemalt. Daher wurden in solchen Kirchen anstelle von Fresken neue Ikonen an der Altarbarriere angebracht, und daraus wuchsen mehrere Reihen auf.

Wie ist die Ikonostase entstanden?

Im Tempel von Jerusalem war das Allerheiligste durch einen riesigen Vorhang vom Heiligtum getrennt, der nach dem Tod des Erlösers am Kreuz als Symbol für das Ende des Alten Testaments und den Einzug der Menschheit in zwei Teile gerissen wurde ins Neue.

Die neutestamentliche Kirche war in den ersten drei Jahrhunderten ihres Bestehens in der Lage, verfolgt zu werden und musste sich in den Katakomben verstecken. Das Sakrament der Eucharistie wurde direkt an den Gräbern der Märtyrer in Kabinen (Räumen) durchgeführt, die hastig für den Tempel umgebaut wurden, wo sich nur ihre eigenen versammelten. Unter solchen Bedingungen war es weder möglich noch besonders notwendig, den Thron von den Anwesenden abzugrenzen.

Die erste Erwähnung von Tempeln, die speziell für den Gottesdienst gebaut wurden, und von Altarbarrieren oder Brüstungen, die den heiligsten Teil des Tempels von seinem Hauptraum trennen, stammen aus dem 4. Jahrhundert.

Nach der Legalisierung des Christentums durch den heiligen Apostelgleichen Kaiser Konstantin den Großen kam eine große Zahl neuer Gläubiger zur Kirche, deren Kirchenstand relativ gering war. Daher mussten der Thron und der Altar vor möglicher Missachtung geschützt werden.

Die ersten Altarschranken sahen entweder aus wie ein niedriger Zaun oder wie eine Säulenreihe, die oben oft mit einer Querstange - dem "Architrav" - gekrönt war. Sie waren niedrig und verdeckten die Bemalung der Altarapsen nicht vollständig und gaben den Gläubigen auch die Möglichkeit, das Geschehen im Altar zu beobachten. Auf dem Architrav wurde normalerweise ein Kreuz angebracht.

Bischof Eusebius Pamphilus erwähnt solche Barrieren in seiner Kirchengeschichte, der beispielsweise Folgendes über die Grabeskirche berichtete: „Der Halbkreis der Apsis war von so vielen Säulen umgeben, wie es Apostel gab.“

Ziemlich bald wurde das Kreuz auf dem Architrav durch eine Reihe von Ikonen ersetzt, und Bilder des Erlösers (rechts in Bezug auf die Betenden) und der Jungfrau (links) wurden auf den Stützsäulen der Kirche platziert Seiten der königlichen Türen, und nach einiger Zeit wurde diese Reihe mit Ikonen anderer Heiligen und Engel ergänzt. So entstanden die ersten ein- und zweistöckigen Ikonostasen, die in den Ostkirchen üblich waren.

Die Entwicklung der Ikonostase in Russland

Die klassische mehrstufige Ikonostase tauchte erstmals auf und verbreitete sich gerade in der russisch-orthodoxen Kirche, so dass sie mit den bereits oben erwähnten architektonischen Merkmalen russischer Kirchen in Verbindung gebracht wurde.

Die ersten in Russland gebauten Tempel kopierten byzantinische Entwürfe. Ikonostasen in ihnen hatten 2-3 Ebenen.

Es ist nicht genau bekannt, wann genau sie zu wachsen begannen, aber dokumentarische Beweise für das Erscheinen der ersten vierstufigen Ikonostase gehen auf den Beginn des 15. Jahrhunderts zurück. Es wurde eingebaut Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Wladimirgemalt von Rev. Andrei Rublev und Daniil Cherny. Gegen Ende des Jahrhunderts verbreiteten sich solche Ikonostasen überall.

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts taucht erstmals die fünfte Reihe in der Ikonostase auf. Im 17. Jahrhundert wurde dieses Layout für die meisten russischen Kirchen klassisch, und in einigen von ihnen finden Sie Ikonostasen in sechs oder sogar sieben Reihen. Außerdem hört die "Anzahl der Stockwerke" der Ikonostase auf zu wachsen.

Die sechste und siebte Reihe waren normalerweise der Passion Christi und dementsprechend den Passionen der Apostel (ihrem Martyrium) gewidmet. Diese Geschichten kamen aus der Ukraine nach Russland, wo sie sehr beliebt waren.

Klassische fünfstufige Ikonostase

Die fünfstufige Ikonostase ist heute ein Klassiker. Die unterste Stufe heißt „lokal“. Rechts und links der königlichen Türen befinden sich immer Ikonen des Erlösers bzw. der Muttergottes. An den königlichen Türen selbst befinden sich die Bilder der vier Evangelisten und die Handlung der Verkündigung.

Rechts von der Ikone des Erlösers platzieren sie normalerweise das Bild des Heiligen oder Feiertags, dem der Tempel, in dem Sie sich befinden, gewidmet ist, und links vom Bild der Jungfrau - die Ikone eines der Heiligen in diesem Bereich am meisten verehrt.

Als nächstes kommen die Süd- (zur Rechten der Anbeter) und die Nord- (zur Linken) Tür. Sie sind normalerweise mit Ikonen der Erzengel Michael und Gabriel oder der Erzdiakone Stephen und Lawrence bemalt (obwohl andere Optionen möglich sind), und der Rest der lokalen Reihe ist mit mehreren Heiligenbildern gefüllt, auch den am meisten verehrten in dieser Region.

Die zweite Stufe heißt "Urlaub". Hier ist das Zentrum der Komposition die Ikone des Letzten Abendmahls über den königlichen Toren, links und rechts davon sind Plots der 12 wichtigsten Ereignisse des Evangeliums aus Sicht der Kirche zu sehen: Himmelfahrt, die Begegnung, die Geburt der Jungfrau, ihr Einzug in den Tempel, die Erhöhung des Kreuzes des Herrn, der Einzug des Herrn in Jerusalem, die Verklärung usw.

Die dritte Stufe heißt "deisis" - aus dem Griechischen. "Gebet". Das zentrale Bild dieser Serie ist der allmächtige Herr, dargestellt in all seiner Macht und Herrlichkeit. Er sitzt in goldener Kleidung auf dem königlichen Thron vor dem Hintergrund einer roten Raute (die unsichtbare Welt), eines grünen Ovals (die geistige Welt) und eines roten Quadrats mit länglichen Rändern (die irdische Welt), die zusammen die Gesamtheit der Welt symbolisieren Universum.

Die Gestalten des Propheten, Vorläufers und Täufers des Herrn Johannes (rechts), der Allerheiligsten Theotokos (links) und anderer Heiliger stehen dem Retter in betenden Posen gegenüber. Die Heiligenfiguren sind den Betenden halb zugewandt dargestellt, um zu zeigen, dass die Heiligen während des Gottesdienstes mit uns vor Gott stehen, vor ihm beten in unseren Nöten, um die wir sie bitten.

In der vierten Reihe sind die alttestamentlichen Propheten abgebildet, in der fünften die Vorväter, die zu Anbeginn der Menschheit lebten. In der Mitte der "prophetischen" Reihe befindet sich die Ikone der Muttergottes "Das Zeichen" und in der Mitte des "Ahnen" - die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit.

Ikonostase in modernen Kirchen

Der Bau der Ikonostase ist wie andere Aspekte des innerkirchlichen Lebens durch bestimmte Traditionen geregelt. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass alle Ikonostasen genau gleich sind. Bei der Gestaltung der Ikonostase versuchen sie, das allgemeine architektonische Erscheinungsbild eines bestimmten Tempels zu berücksichtigen.

Wenn das Tempelgelände aus einem anderen Gebäude umgebaut wurde und seine Decke niedrig und flach ist, kann die Ikonostase durchaus zwei- oder sogar einstufig ausgeführt werden. Wenn Sie den Gläubigen die schöne Bemalung der Altarapsen zeigen möchten, wählen Sie eine bis zu dreireihige Ikonostase im byzantinischen Stil. In anderen Fällen versuchen sie, eine klassische Fünf-Stufen-Installation zu installieren.

Auch die Position und Füllung der Reihen ist nicht streng geregelt. Die „Deisis“-Zeile kann nach der „local“-Zeile kommen und vor der „holiday“-Zeile stehen. Die zentrale Ikone in der „festlichen“ Reihe ist möglicherweise nicht das „Letzte Abendmahl“, sondern die Ikone der „Auferstehung Christi“. Anstelle einer festlichen Reihe sind in einigen Kirchen Ikonen der Passion Christi zu sehen.

Außerdem wird oft eine geschnitzte Taube in strahlenden Strahlen über den königlichen Türen platziert, die den Heiligen Geist symbolisiert, und die obere Reihe der Ikonostase ist mit einem Kreuz oder einem Bild eines Kruzifixes gekrönt.

Andrej Segeda

In Kontakt mit

In der Ikonostase führen normalerweise drei Türen (Tore) zum Altar: in der Mitte der Ikonostase, direkt vor dem Thron - die Königstüren, links von den Königstüren (in Bezug auf die vor die Ikonostase) - das Nordtor, rechts - der Süden.

Die Seitentore der Ikonostase werden Diakonstüren genannt. Es ist üblich, die königlichen Türen nur während des Gottesdienstes zu öffnen (im russischen Gottesdienst nur zu bestimmten Zeiten). Nur Geistliche können sie passieren und die erforderlichen liturgischen Handlungen durchführen. Diakontüren können jederzeit zum einfachen (nicht symbolischen) Betreten und Verlassen des Altars genutzt werden. Auch Mitglieder des Kirchengeistlichen (die dem Klerus bei der Durchführung des Gottesdienstes helfen) können sie bei Bedarf passieren.

Die Handlungen der Ikonen in der Ikonostase und ihre Reihenfolge haben bestimmte etablierte Traditionen. Die ikonografische Gestaltung der Ikonostase bringt Inhalt und Bedeutung der in der Kirche stattfindenden Gottesdienste zum Ausdruck. Einige der Parzellen können jedoch ersetzt oder variiert werden, was durch die historische Entwicklung der Ikonostase und das Vorhandensein lokaler Besonderheiten verursacht wird. Die häufigste Zusammensetzung der russischen Ikonostase ist wie folgt:

Die unterste Reihe (oder mit anderen Worten "Rang") - lokal

Es beherbergt die Königstüren mit dem Bild der Verkündigung und den vier Evangelisten auf zwei Flügeln. Manchmal wird nur die Verkündigung dargestellt (Figuren des Erzengels Gabriel und der Gottesmutter im Wachstum). Es gibt Bilder von Heiligen in voller Länge, meistens die Verfasser der Liturgie - Johannes Chrysostomus und Basilius der Große. Die Umrahmung der königlichen Türen (Säulen und der krönende Baldachin) können Bilder von Heiligen, Diakonen und oben die Ikone der Eucharistie - die Kommunion der Apostel durch Christus - haben. Rechts von den königlichen Türen befindet sich die Ikone des Erlösers, links die Ikone der Mutter Gottes, die gelegentlich durch Ikonen der Feiertage des Herrn und der Mutter Gottes ersetzt wird. Rechts neben der Ikone des Erlösers befindet sich normalerweise eine Tempelikone, dh die Ikone des Feiertags oder Heiligen, zu dessen Ehren dieser Tempel geweiht ist.

Die Erzengel Gabriel und Michael sind am häufigsten an den Diakontüren abgebildet, manchmal können die heiligen Erzdiakone Stephen und Lawrence, alttestamentliche Propheten oder Hohepriester (Moses und Aaron, Melchisedek, Daniel) abgebildet werden, es gibt ein Bild eines umsichtigen Räubers, selten andere Heilige oder Heilige.

Es gibt Diakontüren mit mehrfigurigen Szenen zu den Handlungen des Buches Genesis, Paradies und Szenen mit komplexem dogmatischem Inhalt. Die verbleibenden Symbole in der lokalen Zeile können beliebig sein. Dies wird durch den Wunsch der Schöpfer der Ikonostase selbst bestimmt. In der Regel handelt es sich um lokal verehrte Ikonen. Aus diesem Grund wird die Serie lokal genannt.

Die zweite Reihe ist die Deesis oder der Deesis-Rang

(In Ikonostasen ab der Mitte des 17. Jahrhunderts sowie in vielen modernen Ikonostasen wird anstelle der Deesis-Reihe die festliche Ikonenreihe, die früher immer an dritter Stelle stand, über der lokalen Reihe platziert. Dies ist wahrscheinlich auf die kleiner Maßstab von Bildern auf mehrfigurigen Festen, die in großer Höhe weniger sichtbar sind. Diese Verschiebung verletzt jedoch die semantische Reihenfolge der gesamten Ikonostase.)

Die Deesis-Reihe ist die Hauptreihe der Ikonostase, von der aus ihre Bildung begann. Das griechische Wort „deisis“ bedeutet „Gebet“. Im Zentrum der Deesis steht immer die Ikone Christi. Meistens ist es "Der Retter in Kraft" oder "Der Retter auf dem Thron", im Falle eines Halbfigurenbildes - Christus Pantokrator (Allmächtiger). Selten gibt es Schulter- oder gar Hauptbilder. Rechts und links sind Ikonen derer, die kommen und zu Christus beten: links - die Muttergottes, rechts - Johannes der Täufer, dann die Erzengel Michael (links) und Gabriel (rechts), die Apostel Petrus und Paul. Bei einer größeren Anzahl von Symbolen kann die Zusammensetzung der Deesis unterschiedlich sein. Es werden entweder Heilige, Märtyrer, Heilige und alle Heiligen, die dem Kunden gefallen, oder alle 12 Apostel abgebildet. Die Ränder der Deesis können von Säulenikonen flankiert werden. Die auf den Ikonen der Deesis abgebildeten Heiligen sollten um eine Dreivierteldrehung zu Christus gedreht werden, so dass sie zum Erlöser betend dargestellt werden.

Dritte Reihe - festlich

Es enthält Ikonen der wichtigsten Ereignisse der Evangeliengeschichte, dh der zwölften Feste. Die festliche Reihe enthält in der Regel Ikonen der Kreuzigung und Auferstehung Christi („Abstieg in die Hölle“). Normalerweise ist die Ikone der Auferstehung des Lazarus enthalten. In einer erweiterten Version Ikonen der Passion Christi, des Letzten Abendmahls (manchmal sogar der Eucharistie, wie über den Königstüren) und Ikonen im Zusammenhang mit der Auferstehung - „Myrrhe tragende Frauen am Grab“, „Vergewisserung von Thomas“ enthalten sein können. Die Serie endet mit der Ikone der Himmelfahrt.

Manchmal fehlen die Feste der Geburt der Muttergottes und des Einzugs in den Tempel in der Reihe, wodurch mehr Platz für die Ikonen der Leidenschaften und der Auferstehung bleibt. Später wurde die Ikone "Kreuzerhöhung" in die Reihe aufgenommen. Bei mehreren Seitenschiffen im Tempel kann die festliche Reihe in den seitlichen Ikonostasen variieren und reduziert werden. So werden beispielsweise nur Evangeliumslesungen in den Wochen nach Ostern dargestellt.

Vierte Reihe - prophetisch

Es enthält Ikonen der alttestamentlichen Propheten mit Schriftrollen in ihren Händen, auf denen Zitate aus ihren Prophezeiungen geschrieben sind. Hier sind nicht nur die Autoren prophetischer Bücher abgebildet, sondern auch die Könige David, Salomo, der Prophet Elia und andere Personen, die mit der Vorahnung der Geburt Christi in Verbindung stehen. Manchmal werden in den Händen der Propheten die Symbole und Attribute ihrer Prophezeiungen, die sie bringen, dargestellt (zum Beispiel hat Daniel einen Stein, der unabhängig vom Berg gerissen wurde, als ein Bild von Christus, der von der Jungfrau geboren wurde, Gideon hat ein taufrisches Vlies, Sacharja hat eine Sichel, Hesekiel hat die geschlossenen Tore des Tempels).

In der Mitte der Reihe befindet sich normalerweise die Ikone der Gottesmutter des Zeichens, „die das Bild des von ihr geborenen Sohnes in ihren Busen einschließt“, oder die Mutter Gottes mit dem Kind auf dem Thron (je nachdem, ob die halbfigurige oder ganzfigurige Bilder der Propheten). Es gibt jedoch frühe Beispiele prophetischer Reihen ohne die Ikone der Muttergottes. Die Anzahl der abgebildeten Propheten kann je nach Größe der Reihe variieren.

Fünfte Reihe - Vorfahre

Es enthält Ikonen alttestamentlicher Heiliger, hauptsächlich der Vorfahren Christi, einschließlich der ersten Menschen - Adam, Eva, Abel. Das zentrale Symbol der Reihe ist „Vaterland“ oder später die sogenannte „Neutestamentliche Dreifaltigkeit“. Es gibt ernsthafte Einwände gegen die Möglichkeit, diese Ikonographien in der orthodoxen Ikonographie zu verwenden. Insbesondere wurden sie von der Großen Moskauer Kathedrale von 1666-1667 kategorisch verboten. Einwände stützen sich auf die Unmöglichkeit, Gott den Vater darzustellen, was direkt im Bild des Alten der Tage versucht wird (in der Antike war der Alte der Tage nur ein Bild von Christus, der kam, um inkarniert zu werden).

Ein weiteres Argument für die Ablehnung dieser beiden Ikonen ist die verzerrte Vorstellung von der Dreifaltigkeit in ihnen. Aus diesem Grund wird in einigen modernen Ikonostasen die Ikone der alttestamentlichen Dreifaltigkeit, dh das Bild der Erscheinung dreier Engel für Abraham, zum zentralen Bild der Vorfahren gemacht. Die Ikone von Andrei Rublev gilt als die am meisten bevorzugte ikonografische Version der Dreifaltigkeit. Das Bild des „Vaterlandes“ und der „Neutestamentlichen Dreifaltigkeit“ verbreitete sich jedoch und wird immer noch in der Ikonenmalerei verwendet.

Fertigstellung

Die Ikonostase endet mit einem Kreuz oder einer Ikone der Kreuzigung (ebenfalls in Kreuzform). Manchmal sind Ikonen der Kommenden an den Seiten des Kreuzes platziert, wie auf der üblichen Ikone der Kreuzigung: die Muttergottes, Johannes der Theologe und manchmal sogar die Myrrhe tragenden Frauen und Hauptmann Longinus.

Zusätzliche Reihen

Ende des 17. Jahrhunderts konnten Ikonostasen die sechste und siebte Reihe von Ikonen haben:

• Die Passion der Apostel ist ein Bild des Martyriums der 12 Apostel.
• Die Passion Christi ist eine detaillierte Darstellung der gesamten Geschichte der Verurteilung und Kreuzigung Christi.

Diese zusätzlichen Ikonenreihen gehören nicht zum theologischen Programm der klassischen vier- oder fünfstufigen Ikonostase. Sie erschienen unter dem Einfluss der ukrainischen Kunst, wo diese Themen sehr verbreitet waren.

Außerdem wurden zu dieser Zeit ganz unten auf Bodenhöhe unter der Ortsreihe Bilder von vorchristlichen heidnischen Philosophen und Sibyllen mit Zitaten aus ihren Schriften angebracht, in denen Prophezeiungen über Christus zu sehen waren. Nach christlicher Weltanschauung strebten sie, obwohl sie Christus nicht kannten, nach der Erkenntnis der Wahrheit und konnten unbewusst eine Prophezeiung über Christus geben.

Auf der Ostseite des Tempels befindet sich eine Hochaltarbarriere - IKONOSTASE.
Die hohe Ikonostase wurde erst im 15.-16. Jahrhundert gebildet, davor war die Altarbarriere niedrig, während die Ikonen in verschiedenen Teilen des Tempels aufgestellt wurden. Bis zum 19. Jahrhundert Die Ikonostase besteht aus fünf Ebenen (vielleicht mehr).
SCHEMA DER IKONOSTASE

1-Kellerreihe
2-Sitzer-Reihe (a - Königstore, b, c - Seitentore).
3 - Feiertagsreihe
4 - deesis (apostolische) Reihe
5- prophetisch
6- Ahnen
Ich reihe (unten) - LOKAL mit königlichen Toren auf dem c.v. An den Seiten der Blume rechts sind 4 Evangelisten und die Verkündigung dargestellt: Erlöser, neben uns eine Tempelikone; links die Gottesmutter neben der Ikone eines besonders verehrten Heiligen. Nord- und Südtüren.
II. Reihe - FESTLICH.Über c.v. - Das Letzte Abendmahl, an den Seiten der 12 Feiertage (von links nach rechts): Geburt der Jungfrau Maria, Einzug in den Tempel, Verkündigung, Geburt Christi, Begegnung, Taufe, Verklärung, Einzug in Jerusalem, Himmelfahrt, Dreifaltigkeit, Himmelfahrt die Muttergottes, Kreuzerhöhung (es kann andere Feiertage und Leidenschaften geben).
III Reihe - DEESIS(deisis - Gebet, Griechisch). In der Mitte die Deesis UX, BM, UP, an den Seiten die Apostel.
IV. Reihe - PROPHETISCH. In der Mitte - die Muttergottes mit dem Baby auf dem Thron, an den Seiten der Propheten,
5. Reihe - WEITER. In der Mitte der Hostien oder des Zeichens, der Dreieinigkeit von Neuseeland (meistens), an den Seiten sind die Vorfahren.
Die Ikonostase ist mit der KREUZIGUNG mit BM und UB (geschnitzt und bemalt) gekrönt. Es kann zusätzliche Zeilen geben, die sogenannten. - BODEN.
In alten Ikonostasen wurden eine Reihe von Ikonen zwischen horizontalen Holzbalken installiert (befestigt) - TISCHE. Die Vorderseite der Balken konnte mit floralen Ornamenten bemalt werden. Tiable Ikonostase nach dem 17. Jahrhundert. ersetzt einen komplexeren Typ - eine geschnitzte Ikonostase mit einem System horizontaler und vertikaler Unterteilungen, reich verziert mit Holzschnitzereien, Stuck, durchbrochenen Metallplatten (gegossen, geschlitzt usw.), farbiger Folie usw.
Horizontale Gelenke - Dies sind architektonische "Bullen" mit einem komplexen Profil - mehrstufige Gesimse, Architrave (Querbalken über Säulen einer Reihe), Archivolten (Bogenrahmen), Friese (dekorative Rahmenleisten), Giebel.
Vertikale Unterteilungen - Säulen (Säulen), Pilaster, Halbsäulen - waren im XVII-XVIII Jahrhundert reich mit Schnitzereien (geriffelte Säulen und Pilaster) des Typs verziert: Diagonale, Halbrollen, "Diamant" -Rost, Weinrebe mit Quasten . Unter dem Einfluss des Barock wird das Dekor der Ikonostasen viel komplizierter. Holzschnitzereien werden in der Regel in verschiedenen Techniken gessoiert und mit Vergoldung oder Silber (je nach Polyment) bedeckt (Kombination von polierten Oberflächen mit Mattierung, Vergoldung und Versilberung zusammen (nebeneinander), Hervorhebung von Gold und Silber mit farbigen Lacken). .
Im 19. Jahrhundert Alle diese Techniken sind weit verbreitet. Oft werden auf den Friesen auch Überlagerungen in Form von Edelsteinen in verschiedenen Farben, Formen und Schliffen platziert.
Bei der Beschreibung der Ikonostase muss Folgendes berücksichtigt werden:
- Baujahr; Datierung von Ikonen darin;
- aus wie vielen Ebenen (Reihen) die Ikonostase besteht; Knochenmaterial;
- zu welcher Art von Konstruktion es gehört (Tisch, geschnitzt);
- Was ist seine dekorative Dekoration (Malerei, Färbung, Vergoldung, Silber usw.);
- Listen Sie die Reihen der Ikonostase auf (von unten beginnend) ihre: Namen (Keller, lokal, festlich usw.);
- Listen Sie die Namen der Symbole jedes Rads auf (beginnend in der Mitte, dann der Rest von links nach rechts vom Rand);
- Geben Sie an, wie sich die Symbole innerhalb der Reihe befinden (in den Lücken - Verschachtelungen zwischen vertikalen Unterteilungen oder im mittleren Teil des Panels, wenn die Symbole kleiner als die Lücken sind);
- Beachten Sie (die Form (Umriss) der Symbole: rechteckig, einschließlich mit (Figuren mit der Oberkante in Form eines Kokoshniks - rund, gekielt, Giebel usw.; quadratisch, rund, dreieckig, oval, 8-eckig, usw.) d.;
- zur Charakterisierung der horizontalen Unterteilungen: Gesimse, Friese, Architrave usw.;
- vertikale Unterteilungen beschreiben: Säulen, Pilaster usw.;
- Beachten Sie die Art und Technik der Dekoration: Die Schnitzerei erfolgt in der Holzmasse oder überlagert (geklebt, genagelt, dh wie sie befestigt wird), massiv oder durchbrochen (durch), Vergoldung, Versilberungstechnik (auf Gips mit Polyment oder Mordan), Stuckdekoration - Reliefausführungstechnik (Skulpturen, Prägungen, Paspeln usw.)
- Metallverkleidungen usw.
- Beachten Sie die charakteristischsten Elemente des Dekors: ausgestellte Straßenbauer (von Hand oder maschinell profilierte Überkopfplanken); Caissons, Paneele, (rechteckige Aussparungen); Akanthusblatt, Ranke mit Quasten; Kartuschen; Palmette; Steckdosen; Trillage; Arabesken; „c“- und „s“-förmige Locken; Bänder, Perlen, Lorbeerkränze, Girlanden, Beeren, Früchte, "Ovs", Muscheln.
Der Zustand von Strukturen und Rahmenelementen, das Fixieren von Symbolen in Nestern,
Der Erhaltungszustand sollte den Zustand der Ikonostase selbst (Rückgrat, Körper, Rahmen, Dekor) und der darin enthaltenen Ikonen widerspiegeln.
- markieren Sie das Datum der letzten Restaurierung;
- den aktuellen Zustand der Ikonostase zu charakterisieren (Oberflächenverschmutzung, Schutzschicht, Vergoldung, Versilberung, Malschicht, Präparation, Gesso, Dereza-Arten, Zusammensetzung des Sockels und Dekors, Zustand);
- Beschreiben Sie kurz (allgemein) den Zustand der Symbole (entsprechend dem Layout der Bildebenen).

Festliche Reihe der Ikonostase

Eine der Reihen der Ikonostase. Es besteht aus Ikonen der Zwölften Feste, der wichtigsten kirchlichen Feiertage, sowie Ikonen, die zu einigen Themen der Karwoche gemalt wurden ( Leidenschaftliche Ikonen). Die Anzahl der Ikonen und die Ausdehnung des Sujets werden durch die Breite der Ikonostase bestimmt.

Isographisches Wörterbuch. - M.: Orthodoxes St. Tichon Theologisches Institut. V. V. Filatov. 1997

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Es besteht aus mehreren Reihen oder, wie sie auch genannt werden, Ebenen oder Rängen. Die Anzahl der Reihen kann je nach lokaler Tradition und Tempelkategorie variieren.

An der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert gab es 3 Reihen in den Ikonostasen, im 16. Jahrhundert waren es 4, bis zum Ende des 17. Jahrhunderts war die Anzahl der Reihen einiger Ikonostasen sogar auf 7, aber fünf gestiegen -Tier-Designs wurden am häufigsten.

Alle Zeilen haben eine besondere Bedeutung und einen symbolischen Namen.

Die erste, unterste, ist die lokale Reihe. Es wird so genannt, weil es Ikonen gibt, die Heiligen oder Feiertagen gewidmet sind, die in der Gegend besonders wichtig sind. Solche Ikonen werden lokal verehrt genannt.

Einige Ikonen dieser Stufe sind in jeder Kirche dauerhaft vorhanden. Rechts von den Königstüren befindet sich immer die Ikone des Erlösers, links das Gesicht der Muttergottes. Dies symbolisiert, dass Christus und die Jungfrau Maria jedem auf dem Weg zum Himmelreich begegnen und ihn auf dem Weg zum ewigen Leben begleiten. Das Bild rechts neben der Erlöserikone heißt „Tempel“ und stellt den Heiligen oder das Ereignis dar, zu dessen Ehren die Kirche benannt ist. Zum Beispiel ist in der Himmelfahrtskirche an diesem Ort die Szene der Himmelfahrt der Muttergottes, in Nikolskaja - St. Nikolaus der Ugodnik.

Über dem Lokal befindet sich eine festliche Reihe. Es besteht aus Ikonen der zwölften Feiertage und Bildern der Heiligen und Osterwochen. Interessanterweise folgte es in den frühesten Ikonostasen der dritten Ebene über der Deesis - aber dann wurde es niedriger platziert, damit die Gläubigen die festlichen Szenen besser untersuchen konnten.

Die dritte Reihe, zentral und wichtigste, wird Deesis genannt. In der Mitte befindet sich das Bild „Der Retter in Kraft“, das Jesus den Richter darstellt, und an den Rändern befinden sich Heilige, die sich mit Gebet zu Christus wenden. Daher kommt der Name des Ranges von dem Wort "deisis", was auf Griechisch "Gebet" bedeutet.

Die vierte Reihe der Ikonostase ist prophetisch und die fünfte Reihe ist Ahnen.

In manchen Fällen steht über den Ahnen noch eine leidenschaftliche Reihe, die das Leiden Christi in der letzten Woche am Vorabend der Kreuzigung und Auferstehung darstellt.

Ganz oben ist immer Golgatha dargestellt - "ein unzugänglicher Berg". Jeder, der zum Tempel kam, verneigt sich vor ihr.

Wenn wir über die Struktur der Ikonostase sprechen, dann ist das einfachste das tabellarische (der Begriff kommt vom russischen Wort "tablo" - Holz, das wiederum vom lateinischen "tabula" - Brett stammt). In der Tischikonostase werden die Symbole auf Baumstämmen in speziellen Dachrinnen platziert. Die Baumstämme selbst sind außen mit bemalten Brettern mit Blumen und Mustern bedeckt und in speziellen Aussparungen an der Nord- und Südwand des Tempels befestigt. Dies ist die älteste Art der Ikonostase, im Laufe der Zeit wurde ihre Dekoration reicher. So erwarben im 17. Jahrhundert viele Ikonostasen skulpturale Verzierungen und sogar vergoldete Holzschnitzereien – trotz der Missbilligung der Kirche, die sie als „westlich und weltlich“ bezeichnete. Heute hingegen zeichnen sich nicht nur die Ikonostase und der zentrale Teil der orthodoxen Kirche, sondern auch alle Objekte durch luxuriöse Dekoration aus.