Zu den byzantinischen und altrussischen Ikonen der Auferstehung Christi die Auferstehung selbst wird nie dargestellt- der Austritt Christi aus dem Grab. Sie stellen „den Abstieg Christi in die Hölle“ dar, genauer gesagt das Kommen Christi aus der Hölle. Christus - manchmal mit einem Kreuz in der Hand - wird gezeigt, wie er Adam, Eva und andere Helden aus der Hölle führt biblische geschichte; Unter den Füßen des Erretters befindet sich der schwarze Abgrund der Unterwelt, vor dessen Hintergrund sich die Schlösser, Schlüssel und Fragmente der Tore befinden, die einst den Toten den Weg zur Auferstehung versperrten.

Obwohl in den letzten Jahrhunderten andere Motive verwendet wurden, um das Bild der Auferstehung Christi zu schaffen, ist der beschriebene ikonographische Typus kanonisch, da er die traditionelle Lehre über den Abstieg Christi in die Hölle widerspiegelt, seinen Sieg über den Tod, den er auferweckt hat die Toten und führte sie aus der Hölle, in der sie bis zu seiner Auferstehung aufbewahrt wurden.

Der Abstieg Christi in die Hölle ist eines der mysteriösesten, mysteriösesten und am schwierigsten zu erklärenden Ereignisse Geschichte des Neuen Testaments... In der modernen christlichen Welt wird dieses Ereignis unterschiedlich verstanden. Die liberale westliche Theologie bestreitet im Allgemeinen die Möglichkeit, in buchstäblichüber den Abstieg Christi in die Hölle und argumentiert, dass die diesem Thema gewidmeten Texte der Heiligen Schrift im übertragenen Sinne zu verstehen sind. Das traditionelle katholische Dogma besteht darauf, dass Christus nach seinem Tod am Kreuz nur in die Hölle kam, um die Gerechten des Alten Testaments aus dieser herauszuführen. Ein ähnliches Verständnis ist unter orthodoxen Christen weit verbreitet.

Andererseits heißt es bereits im Neuen Testament, dass die Predigt Christi in der Hölle an reuelose Sünder gerichtet war, und in den liturgischen Texten Orthodoxe Kirche es wird immer wieder betont, dass Christus mit seinem Abstieg in die Hölle den Weg zum Heil für alle Menschen und nicht nur für die Gerechten des Alten Testaments geöffnet hat. Der Abstieg Christi in die Hölle wird als ein Ereignis von kosmischer Bedeutung wahrgenommen, das ausnahmslos für alle Menschen relevant ist. Außerdem wird vom Sieg Christi über den Tod gesprochen, von der völligen Verwüstung der Hölle, von der Tatsache, dass nach Christi Abstieg in die Hölle niemand mehr da war außer dem Teufel und den Dämonen.

Wie lassen sich diese beiden Standpunkte in Einklang bringen? Was war der ursprüngliche Glaube der Kirche? Was sagen uns östliche christliche Quellen über den Abstieg in die Hölle? Lassen Sie uns zunächst sagen, dass das Dogma von der Höllenfahrt Christi den Schleier über das Geheimnis lüftet, das die Beziehung zwischen Gott und dem Teufel verhüllt. Die Geschichte dieser Beziehung reicht bis zur Erschaffung der Welt zurück. Nach der allgemeinen kirchlichen Lehre wurde der Teufel als gutes und vollkommenes Wesen geschaffen, fiel aber aus Stolz von Gott ab. Das Drama der persönlichen Beziehung zwischen Gott und dem Teufel war damit noch nicht beendet. Vom Augenblick seines Abfalls an begann der Teufel mit aller Kraft, sich der göttlichen Güte und Liebe zu widersetzen, alles in seiner Macht Stehende zu tun, um die Errettung der Menschen und der Schöpfung zu verhindern. Der Teufel ist jedoch nicht allmächtig: Seine Fähigkeiten sind von Gott begrenzt, und er kann nur in dem von Gott erlaubten Rahmen handeln. Letzteres wird durch die einleitenden Zeilen des Buches Hiob bestätigt, in denen der Teufel als Wesen erscheint, erstens in einer persönlichen Beziehung zu Gott, und zweitens ganz Gott untertan.

Nachdem Gott die Menschen erschaffen und in eine Situation gebracht hatte, in der ihnen die Wahl zwischen Gut und Böse möglich wurde, übernahm Gott die Verantwortung für ihr zukünftiges Schicksal. Gott ließ den Menschen nicht mit dem Teufel allein, sondern er selbst trat in den Kampf um das geistliche Überleben der Menschheit ein. Dafür sandte er den Menschen Propheten und Lehrer, und dann wurde er selbst Mensch, ertrug Leiden am Kreuz und Tod, stieg in die Hölle hinab und auferstanden, um sein Schicksal mit den Menschen zu teilen. Nachdem Christus in die Hölle hinabgestiegen war, zerstörte er den Teufel nicht als persönliches Lebewesen, sondern „schaffte die Macht des Teufels auf“, d. h. er beraubte den Teufel der Macht und Macht, die er von Gott gestohlen hatte. Denn der Teufel stellte sich im Gegensatz zu Gott die Aufgabe, sein eigenes autonomes Reich zu schaffen, in dem er allein der Herr sein sollte, um von Gott einen gewissen Raum zu gewinnen, in dem die Gegenwart Gottes überhaupt nicht zu spüren war: Dies war genau die Ort Scheol (Königreich der Schatten) war nach alttestamentlicher Sicht ... Nach Christus wird Scheol zu einem Ort göttlicher Gegenwart.

Doch diese Präsenz, die von den Paradiesbewohnern als Quelle der Freude und Glückseligkeit wahrgenommen wird, ist für die Höllenquäler eine Quelle der Qual. Die Hölle nach Christus ist kein Ort mehr, an dem der Teufel regiert und die Menschen leiden; Die Hölle ist in erster Linie ein Kerker für den Teufel selbst, sowie für diejenigen, die freiwillig bei ihm bleiben, um sein Schicksal zu teilen. Der Stachel des Todes wird von Christus abgeschafft und die Mauern der Hölle werden zerstört. Aber "Der Tod auch ohne Stachel ist für uns immer noch stark ... Die Hölle, sowohl mit zerstörten Mauern als auch mit aufgehobenen Toren, ist immer noch gefüllt mit denen, die den schmalen königlichen Weg des Kreuzes, der ins Paradies führt, verlassen und ihr ganzes Leben lang gehen auf einem breiten Weg ..."

Christus stieg nicht als weiteres Opfer des Teufels in die Hölle hinab, sondern als Eroberer: Er kam herab, um „den Starken zu binden“ und „seine Gefäße zu plündern“. Nach der patristischen Lehre erkannte der Teufel den fleischgewordenen Gott in Christus nicht: Er hielt ihn für gewöhnlicher Mensch und unter dem "Köder" des Fleisches schluckte er den "Haken" des Göttlichen (Gregory von Nyssa). Die Gegenwart Christi in der Hölle wurde jedoch zum Gift, das allmählich begann, die Hölle von innen zu zerstören (Afraat). Die endgültige Zerstörung der Hölle und der endgültige Sieg über den Teufel werden bei der Wiederkunft Christi stattfinden, wenn „der letzte Feind vernichtet wird – der Tod“, wenn alles Christus untergeordnet wird und Gott „alles in allem“ wird. .

Das Bild der Auferstehung Christi: "Abstieg in die Hölle"

Das uns allen bekannte Christusbild in schneeweißen Gewändern, das mit einem Banner in der Hand aus dem Sarg kommt, ist die spätere katholische Version, die erst in der Nach-Petrus-Zeit in russischen Kirchen auftauchte. Die traditionelle orthodoxe Ikone zeigt nicht den Moment der Auferstehung Christi. Es gibt jedoch viele Ikonen, deren Inschrift besagt, dass die "Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus" vor uns liegt, und das echte Bild erzählt immer noch von den Ereignissen, die am Vortag stattgefunden haben - am Karsamstag. Die Osterikone der orthodoxen Kirche ist die Ikone des Abstiegs in die Hölle.

Christus auf dieser Ikone scheint absolut statisch zu sein. Er hält die Hände von Adam und Eva. Er bereitet sich nur darauf vor, sie vom Ort des Kummers zu entfernen. Der Aufstieg hat noch nicht begonnen. Aber der Abstieg ist gerade zu Ende: Christi Kleider flattern noch (wie nach einem rasanten Abstieg). Er hat bereits aufgehört, und die Kleider fallen ihm immer noch nach. Vor uns liegt der Punkt der endgültigen Herabkunft Christi, von dem aus der Weg nach oben führt, aus der Hölle – in den Himmel. Christus brach in die Hölle ein, und die Tore der Hölle, von ihm zerbrochen, liegen unter seinen Füßen.

Die ganze Komplexität der Ikonographie der Auferstehung ist mit der Notwendigkeit verbunden, zu zeigen, dass Christus nicht nur der Auferstandene, sondern auch die Auferstehung ist. Sie spricht darüber, warum Gott auf die Erde kam und den Tod akzeptierte: Der letzte Punkt der göttlichen Abstammung erweist sich als die anfängliche Unterstützung des menschlichen Aufstiegs. „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte“ – das ist die goldene Formel des orthodoxen Menschenverständnisses.

"Das Wort ist wahr: Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben." (2 Tim. 2.11).

„Wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollten auch wir in einem erneuerten Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm vereint sind in der Gestalt seines Todes<в крещении>, dann müssen sie in der Auferstehungsähnlichkeit vereint sein, wissend, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde ... damit wir nicht länger Sklaven der Sünde sind“ (Röm. 6:4-6).

Die Auferstehung Christi ist ein uns geschenkter Sieg. Schließlich haben wir alles getan, damit das Leben nicht „in uns wohnt“: Wir führten Christus aus der Stadt unserer Seele, nagelten ihn mit unseren Sünden ans Kreuz, stellten eine Wache am Grab auf und versiegelten es mit dem Siegel der Unglaube und Lieblosigkeit. Und - trotz uns, aber um unseretwillen - ist er immer noch auferstanden.

Daher kann sich der Ikonenmaler, dessen Aufgabe es ist, die Ostererfahrung der Kirche zu vermitteln, nicht einfach die Szene des Kommens des Heilands aus dem Grab vorstellen. Der Ikonenmaler muss die Auferstehung Christi mit der Rettung der Menschen verbinden. Daher findet das Osterthema gerade in der Darstellung des Höllenabstiegs seinen Ausdruck.

Am Freitag gekreuzigt und am Sonntag auferstanden, steigt Christus am Samstag in die Hölle hinab (Eph 4,8-9; Apg 2,31), um die Menschen dort herauszuholen, um die Gefangenen zu befreien.

Das erste, was einem an der Ikone des Abstiegs ins Auge fällt, ist, dass es ... Heilige in der Hölle gibt. Menschen mit Heiligenschein umgeben Christus, der in die Unterwelt hinabgestiegen ist, und blicken hoffnungsvoll auf ihn.

Vor dem Kommen Christi, bevor er Gott und Mensch in sich vereinte, war uns der Weg zum Himmelreich verschlossen. Seit dem Fall der ersten Menschen hat sich in der Struktur des Universums eine Verschiebung vollzogen, die die lebensspendende Verbindung zwischen Menschen und Gott durchtrennt. Selbst im Tod vereinten sich die Gerechten nicht mit Gott.

Der Zustand, in dem sich die Seele der Toten befand, wird in der hebräischen Sprache mit dem Wort „Scheol“ ​​bezeichnet – ein formloser Ort, ein Zwielicht und ein formloser Ort, an dem nichts zu sehen ist (Hiob 10:21-22). Es ist eher ein Zustand schweren und ziellosen Schlafes (Hiob 14,12) als ein Ort besonderer Qual. Dieses "Königreich der Schatten", dieses Imaginäre in seinem Dunst verbarg die Menschen vor Gott. Die ältesten alttestamentlichen Bücher kennen die Idee einer posthumen Belohnung nicht, erwarten Sie kein Paradies.

In dieser Hinsicht wird in der atheistischen Literatur behauptet, dass hier zwischen Altem und Neuem Testament eine unüberwindbare Kluft liege: Die neutestamentliche Orientierung an der Unsterblichkeit der Seele findet im Alten Testament keine Bestätigung und widerspricht ihr. Somit wird in einem sehr wichtigen Punkt die Einheit der Bibel in Frage gestellt. Ja, Prediger blickt hoffnungslos in die Grenzen des menschlichen Lebens. Der Psalmist David denkt weinend über das bevorstehende Sterben des menschlichen Lebens nach: « Ein Mann ist wie Gras, seine Tage sind wie schlammige Farben, so blühend, als würde der Geist in ihm vergehen und nicht»… Und Hiob fragt, anscheinend ohne eine Antwort abzuwarten: « Wenn ein Mensch stirbt, wird er wieder leben?» (Hiob 14.14).

Und nun ist die Zeit gekommen, in der sich Jesajas Prophezeiung erfüllte: "Das Licht wird auf diejenigen scheinen, die im Land der sterblichen Schatten leben" (Jes. 9.2).
In dieser apokryphen Sammlung in einem separaten Kapitel "Über die Auferstehung Christi und seinen Abstieg in die Hölle" heißt es, dass "Jesus Christus wird in die Hölle hinabsteigen und den Teufel treiben" und es wird eine Geschichte erzählt, die den Kampf vor den Toren der Hölle beschreibt. Es sollte beachtet werden, dass die Hölle in den biblischen Geschichten sowohl ein durch ein Tor verschlossener Abgrund als auch ein schreckliches belebtes Wesen ist, ein Bruder des Teufels: "Nachdem ich die gleiche Hölle des Verbs beantwortet habe", "die Rede der Hölle zum Teufel" .
Die Mächte des Himmels, die vor den Toren der Hölle stehen, sprechen ihn wiederholt an und sagen: "... nehmt die ewigen Tore und der König der Herrlichkeit wird eintreten" , und auf die Frage der Hölle, wer dieser König ist, antworten sie: "Der Herr ist stark und stark, der Herr ist stark im Kampf" ... Das Kommen Christi erzeugt Panik, und die Hölle sagt dem Teufel aus Angst, "Treglavniches und Beelsaule" genannt, dass es Zeit für ihn ist, mit Christus und seiner Armee zu kämpfen. Aber der Teufel in Angst antwortet: "Erbarme dich meiner in der Hölle, mein Bruder, öffne ihm nicht die Tore ... geh für mich, wenn du geschmäht wirst." Aber die Tore halten nicht stand und "selbst einstürzen" stürzen die Hölle in Trauer. Der Teufel wird von Christus gefangen, der "Du wirst die Erde in die Unterwelt bringen, in ein beklagenswertes Tal, und ihn mit eisernen und unlösbaren Banden binden und ihn in ein unauslöschliches Feuer und einen ungebrochenen Wurm schicken."

Die Hölle wurde getäuscht: Er dachte, seinen rechtmäßigen Tribut anzunehmen - ein Mann, der sterbliche Sohn eines sterblichen Vaters, er bereitete sich darauf vor, den Zimmermann von Nazareth, Jesus, zu treffen, der den Menschen das Neue Reich versprach, und jetzt wird er selbst in der Macht sein das alte Königreich der Finsternis - ein Moment des beispiellosen Triumphes des Bösen wird kommen: Der Messias, von Gott gesandt und von der Menschheit so viele Jahrhunderte erwartet, hat nicht nur sein Reich nicht errichtet, sondern wurde auch vom Volk verworfen, an die verraten die schändlichste und schmerzhafteste Hinrichtung. Aber der Böse wurde wieder besiegt und beschämt: Christus geht nicht nur als Mensch, sondern auch als Gott in die Hölle; nicht als Sklave des Todes und der Finsternis, sondern als Herr des Lebens und des Lichts. Und der Kerker der Sterblichen brach aus der Fülle des göttlichen Seins zusammen, die Dunkelheit löste sich aus dem unvergänglichen Licht auf.

Kirchengesänge, Stichera des Großen Samstags beschreiben dieses universelle Ereignis auf diese Weise. Es ist interessant, dass die Rede in ihnen im Namen der besiegten Hölle gehalten wird: „Hölle, jetzt stöhnt, schreit: Meine Macht ist zusammengebrochen, hat die Toten als einen der Toten akzeptiert, und ich kann Ihn überhaupt nicht behalten, aber ich bin mit Ihm derer beraubt, über die ich regierte; Ich besitze die Toten seit undenklichen Zeiten, aber dieser hier erweckt sie alle wieder ... Ich habe die verloren, über die ich herrschte; wen er schluckte, erbrach er; der Gekreuzigte hat die Gräber verwüstet, die Herrschaft des Todes ist erschöpft."

In der Hölle wurde Christus von den jubelnden „heiligen Propheten und gerechten Frauen“ und dem Propheten David begegnet, die Harfe spielten und den Sieg Gottes über die Hölle sangen. Sie alle wurden von Christus aus der Hölle geholt.

Lassen Sie uns genauer über die Bilder sprechen, die normalerweise auf Symbolen vorhanden sind, die den Abstieg in die Hölle darstellen. Im Vordergrund der Ikone sehen wir Adam und Eva. Dies sind die ersten Menschen, die sich der Gemeinschaft mit Gott beraubt haben, aber sie haben am längsten auf ihre Erneuerung gewartet.

Die Hand Adams, an der Christus ihn hält, sackte hilflos zusammen: Der Mensch hat nicht die Kraft für sich, ohne Gottes Hilfe aus dem Abgrund der göttlichen Entfremdung und des Todes auszubrechen. „Der arme Mann bin ich! wer wird mich aus diesem totenleib erlösen?" (Röm 7,24). Aber seine andere Hand ist entschlossen zu Christus ausgestreckt: Gott kann den Menschen nicht ohne den Menschen selbst retten. Grace vergewaltigt nicht.

Auf der anderen Seite Christi steht Eva. Ihre Hände werden dem Befreier ausgestreckt. Aber - ein bedeutendes Detail - sie sind unter der Kleidung versteckt. Ihre Hände hatten einmal eine Sünde begangen. Mit ihnen pflückte sie die Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Und Eva wagt es nicht, Christus willkürlich zu berühren. Aber beten und darauf warten, dass er sich an sie wendet.

Die Tatsache, dass Eva im Moment auf der Ikone von Kopf bis Fuß mit Kleidern bedeckt ist, ist auch ein Zeichen ihrer Reue, eines Verständnisses ihrer vollständigen Trennung von Gott (Kleider wurden den Menschen nach dem Sündenfall gegeben: die Licht begann, die Nacktheit der Menschen von guten Taten anzuprangern - und von ihm wurde Schutz verlangt, daher bestand ein Bedarf an materieller Kleidung - « sie haben erfahren, dass sie nackt sind» (Genesis 3,7)). Aber genau deshalb wurde Eva gerettet. Gerettet, denn sie bereut.

Der Kanon des Auferstehungsbildes - "Anastasis"

„Anastasis“ ist eine Ikone des Übergangs, des Übergangs von der Hölle zum Himmel, von der Sklaverei zur Sünde – zur Gnade, die sich sowohl kompositorisch als auch bildlich ausdrückt. Dieser Übergang wird auch durch den hellen Kontrast des schwarzen Abgrunds unten und des goldenen Scheins oben symbolisiert. Christus steht über der Grenze zwischen Finsternis und Licht, über den zerbrochenen Toren der Hölle, und führt das Alte Testament gerecht nach Ihm, wie Moses durch das Rote Meer. Das Kreuz in Seinen Händen im Kontext dieses Bildes wird zum neuen Stab des Moses, mit dessen Hilfe der Prophet das Meer teilte und das Wasser in der Wüste verzehrte und Christus den Tod besiegte und die Menschheit befreite. Tatsächlich erscheint das Bild des Moses erst in den späteren, ab dem 15. Gruppe rechtschaffener Menschen aus der Hölle. "Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten" (Io., 2: 19). Beide sind in ihrer königlichen Würde, in Kronen und königlichen Gewändern dargestellt – neben dem „König der Herrlichkeit“ (Psalm 23,10) erscheinen sie als jene zwei Zeugen, die in der Bibel als notwendig erachtet werden, um die Wahrheit des Geschehens zu bestätigen.

Historisch gesehen sind die späteren Kompositionen "Anastasis", die Johannes den Täufer darstellen - den ersten neutestamentlichen Propheten, der sogar in der Hölle die gute Botschaft von Christus predigte. Hinter Eva kann Abel platziert werden - die erste Person, deren Anbetung des Allmächtigen in der Bibel beschrieben wird (Gen 4, 2-12), er ist auch der erste Tote und der erste Getötete, der während des Opfers an Gott getötet wurde. Beide Bilder - Johannes der Täufer und Abel - sind mit dem aktiven Dienst für den Herrn und dem Opfer eines solchen Dienstes verbunden.

Die Geste Christi bleibt unverändert: In allen antiken Bildern, gleich welcher Kompositionsart sie angehören, hält Christus Adam an der Hand.

Das Dogma vom Abstieg Christi in die Hölle ist wesentlich für das Verständnis von Gottes Handeln in Geschichte der Menschheit spiegelt sich in den Seiten des Alten Testaments wider. Die biblische Geschichte von der weltweiten Flut, die den Tod der gesamten Menschheit zur Folge hatte, ist ein Stolperstein für viele, die an einen barmherzigen Gott glauben möchten, sich aber nicht mit Gott versöhnen können, indem sie ihr eigenes Handeln „bereuen“. Die Lehre vom Abstieg in die Hölle, wie sie in 1. Petr. 3: 18-21, trägt perfekt bei neue Perspektive in unser Verständnis des Heilsgeheimnisses. Es stellt sich heraus, dass das von Gott verhängte Todesurteil, das das Leben eines Menschen unterbricht, nicht bedeutet, dass einem Menschen die Hoffnung auf Erlösung genommen wird: Ohne sich im irdischen Leben an Gott zu wenden, könnten die Menschen ihn um ein Grab bitten, nachdem sie es gehört haben Christi Predigt im Kerker der Hölle. Nachdem Gott die von ihm geschaffenen Menschen zu Tode verraten hatte, vernichtete Gott sie nicht, sondern versetzte sie nur in einen anderen Zustand, in dem sie die Möglichkeit hatten, die Predigt Christi zu hören, an ihn zu glauben und ihm nachzufolgen.

Die Bedeutung von Ostern kann jedoch nicht besser vermittelt werden, als es der heilige Johannes Chrysostomus tat:
„Niemand soll über sein Elend weinen, denn ein gemeinsames Königreich ist erschienen. Niemand soll um Sünden trauern, denn die Vergebung hat aus dem Grab geleuchtet. Niemand soll Angst vor dem Tod haben, denn Spasovs Tod hat uns befreit. Christus ist auferstanden und das Leben bleibt. Christus ist auferstanden und kein einziger ist tot im Grab!"

Die Ikone "Höllenabstieg" aus frühchristlicher Zeit behält ihre grundlegende Bedeutung als Bild des Festes der Auferstehung Christi und wird in russischen Ikonostasen in die festliche Reihe gestellt.

„Auf Leidenschaftlich haben wir zwischen den vor den Feiertagen zu erledigenden Aufgaben gefastet und gefastet ... Am Abend des Großen Samstags erstrahlte unser Haus in höchster Reinheit, sowohl innerlich als auch äußerlich, glückselig und glücklich, und wartete still in seiner Güte auf die großer Feiertag von Christus. Und nun kam endlich der Feiertag, - in der Nacht von Samstag auf Sonntag fand eine Art wundersame Wende in der Welt statt, Christus hat den Tod besiegt und über ihn triumphiert." (I. Bunin. Leben von Arseniev)

Basierend auf Materialien von ru-news.ru, azbyka.ru

Die meisten Leute betrachten Weihnachten als den wichtigsten christlichen Feiertag, aber tatsächlich ist es Ostern. Die Essenz des großen Tages wird auf der Ikone "Die Auferstehung Christi" symbolisch erzählt. Die Hauptlehre der Christen wird seit der Antike in Form von Fresken und Gemälden dargestellt. Die orthodoxe Ikonenmalerei hat nach jahrhundertelanger Entwicklung die Hauptpunkte von der byzantinischen Schule übernommen. Es gibt auch westliche Versionen von Bildern des Hauptereignisses der Menschheitsgeschichte, aber alle erzählen von demselben.

Warum gibt es in der Orthodoxie nur wenige Ikonen der Auferstehung?

Es mag seltsam erscheinen, dass während der Zeit des hellsten Festes Ikonen in die Mitte des Tempels gebracht werden, die in ihrer Zusammensetzung unverständlich und äußerlich unähnlich sind. Dies erfordert ein sehr tiefes Verständnis des Themas der Auferstehung. Tatsächlich Orthodoxe Ikonen das Wesentliche einfangen und vermitteln.

Geben Kurzbeschreibung das Symbol "Die Auferstehung Christi" wird nicht funktionieren. Schon allein deshalb, weil es heute 2 traditionelle Arten solcher Bilder gibt.

• Abstieg in die Hölle.
• Sonntag mit Feiertagen.

In beiden Fällen ist die Bildkomposition recht komplex. Paradoxerweise gibt es viele Charaktere darin. Obwohl nur ein Gottmensch auferstanden war, berührte es jeden, der Ihn damals kannte und jeden, der auf Erden lebt. Kein Wunder, dass sogar unsere Chronologie mit der Geburt Christi beginnt. Wie heißt der letzte Tag der Woche? Tatsächlich begleiten die Erinnerungen an diesen Sonntag die Menschen ihr ganzes Leben lang.

In den ersten Jahrhunderten des Christentums hatte die Ikonographie einige Schwierigkeiten: Schließlich enthalten die Evangelien keine Beschreibung des Augenblicks der Auferstehung. Aber seit der Antike wurden symbolische Bilder gefunden - zuerst malten Künstler Jonah auf die Wandmalereien im Bauch eines riesigen Wals.

Die alten Ikonen der Auferstehung Christi stellten evangelische Ereignisse auf unterschiedliche Weise dar. Zum Beispiel stehen 2 Krieger in der Nähe des Grabes, von denen einer schläft. Entweder erschien den Frauen der Engel oder der bereits auferstandene Christus erscheint vor Maria Magdalena. Solche Geschichten spiegelten jedoch nicht die Fülle der theologischen Bedeutung von Ostern wider. Daher taucht der Typus der "Höllenabfahrt" auf, der heute häufig auf den Ikonen der "Auferstehung Christi" zu finden ist. Highlights der Komposition:

• Christus hält die Hände der ersten Menschen (sie symbolisieren jeden, der bis zu diesem Moment in der Hölle war) - Adam und Eva bereiten sich darauf vor, das Tal der Trauer zu verlassen.

• Auf der Suche nach dem Menschen steigt der Sohn Gottes zum tiefsten Punkt des Universums hinab, von wo es nur einen Weg gibt - nach oben, in den Himmel.

• Unter den Füßen des Erretters liegen die zerbrochenen Tore der Hölle.

Auf Christus gibt es weiße (manchmal rote) Kleider, das ist auch in der Kirche die Farbe des Herrn. Weiße Gewänder werden an allen mit Christus verbundenen Feiertagen getragen – außer an Ostern. Adam und Eva strecken Ihm die Hände entgegen, wie dem am sehnlichsten erwarteten Gast. Die Gerechten des Alten Testaments werden normalerweise auf der Seite dargestellt. Manchmal ziehen sie besiegte Dämonen nach unten. Im Hintergrund sind die Berge zu sehen und auch der höllische Abgrund verdunkelt sich.

Die ersten Bilder dieser Art finden sich im 10. Jahrhundert. - zum Beispiel auf Athos. Es wird angenommen, dass die Grundlage der Handlung das apokryphe "Evangelium des Nikodemus" war. Sein Text war in Russland in der Übersetzung von St. Makarius. In den prophetischen Büchern, in den Psalmen, im Apostel Paulus finden sich jedoch zahlreiche Hinweise auf den Abstieg in die Hölle.

Andere Ostergeschichten

Es gibt eine andere Art von Ikone der Auferstehung Christi: Der Erretter wird dargestellt, wie er aus dem Grab kommt. Hinter seinem Rücken befindet sich ein offener Eingang zur Höhle (die Juden begruben dort die Toten). Zwei Engel sitzen zu Füßen Christi, neigen respektvoll die Köpfe, die Hände in Gebetsgesten. Manchmal werden vom Schrecken besiegte Wachen in die Komposition einbezogen, daneben die Myrrhenträger, die vom Nachtschatten überschattet werden. Rechte Hand Christus zeigt zum Himmel, in seiner Linken hält er ein Banner.

Obwohl diese Handlung durch ihre Offensichtlichkeit und leichte Verständlichkeit besticht, wird ein aufmerksamer Betrachter hier einige Widersprüche finden.

• Es war unwahrscheinlich, dass römische Soldaten schlafen konnten – der Dienst in der Armee war ein Privileg, keine allgemeine Verpflichtung; Strenge Disziplin bestrafte ein solches Verhalten während der Pflichterfüllung mit dem Tod.

• Die Engel waren im Sarg.

• Um aus der Höhle herauszukommen, musste Christus den Stein nicht wegrollen, da seine himmlische Natur bereits vollständig manifestiert war.

Trotz dieser Mängel ist das Bild unter den Gläubigen im Umlauf. Im Allgemeinen spiegelt es das Freudengefühl, das ein Mensch beim Hören des Ostergrußes empfindet, ganz angemessen wider.

Die Handlung der Begegnung des auferstandenen Christus mit Maria Magdalena korreliert perfekt mit den Erzählungen des Evangeliums. Der Hauptpunkt ist hier das Verbot Christi, sich selbst zu berühren, was durch seine distanzierte Haltung und seine warnende Hand angezeigt wird. Diese Szene spiegelt sich auch in der religiösen Malerei wider.

Die Ikone der Auferstehung Christi mit den Feiertagen entspricht eher der östlichen Tradition. In der Mitte befindet sich entweder eine vereinfachte Komposition im westlichen Stil (der Erretter von Engeln umgeben) oder eine komplexe Handlung, die vom Abstieg in die Hölle, dem Aufstieg, erzählt. Manchmal ist dies eine Handlung aus der Apokalypse, die sozusagen endet Weltgeschichte... Um die zentrale Komposition herum befinden sich Markenzeichen (Symbole, die kleiner sind).

Der Inhalt jeder Marke ist ein eigenständiges Symbol, die Anzahl ist unterschiedlich, oft gibt es 12 davon - je nach Anzahl der Haupt kirchliche Feiertage... Aber die Bilder auf den Briefmarken entsprechen nicht unbedingt den zwölf Feiertagen. Es kann den Verrat des Judas, die Versicherung des Thomas, das letzte Abendmahl, die Erscheinung Christi vor den Jüngern usw. geben. Sie können ein ähnliches Symbol basierend auf ihren persönlichen Vorlieben auswählen.

Der Sinn des Feiertags ist der Sinn des ganzen christlichen Lebens

Jedes Symbol spiegelt die Essenz eines bestimmten Feiertags wider oder erinnert an die Heldentat eines bestimmten Heiligen. Die Ikone der Auferstehung Christi soll nicht nur die Tatsache zeigen, dass Christus den Tod besiegt hat. Für jeden wahren Gläubigen ist er unbestreitbar. Nein, das Bild versucht keineswegs, Skeptiker zu überzeugen. Die Veranstaltung hat hier bereits stattgefunden. Der auferstandene Sohn des Zimmermanns wird nicht nur als Erlöser der Erbsünde dargestellt, sondern auch als der, der sich selbst auferweckt.

Unnötig zu sagen, dass Ostern das zentrale Ereignis nicht nur des Christentums, sondern auch jedes spezifischen menschlichen Schicksals ist? Ein Mensch könnte in Frieden leben, wenn er das weiß bester Freund für ihn gestorben? Aber hier sprechen wir nicht nur von einer Person – von Gott, der vom Himmel herabgekommen ist, um zu geben ewiges Leben an alle, ausnahmslos.

Warum wurde der Moment der Auferstehung nicht dargestellt? Die Heiligen Väter hielten dieses Sakrament für so groß, dass das Bild es nur herabsetzen konnte. Die Ikonographie sollte nicht nur den auferstandenen Christus zeigen, sondern dieses Ereignis auch mit dem Heil der Menschheit verbinden, was die Hauptaufgabe dieser Kunst ist.

Die Heiligen waren in der Hölle, weil der Weg zum Himmel verschlossen war. Die Sünde unterbrach die Verbindung zwischen Gott und seiner Schöpfung, und Christus kam – um die verlorene Harmonie des himmlischen Vaters und seiner verlorenen Kinder wiederherzustellen.

Berühmte Kirchen im Namen der Auferstehung Christi

Das Gebet zu Hause ist ein wichtiger Teil des geistlichen Lebens, aber ein Mensch braucht eine lebendige Gemeinschaft mit denen, die die gleiche Hoffnung haben wie er selbst. Der Besuch des Tempels gibt Ihnen die Möglichkeit, am gemeinsamen Kirchengebet teilzunehmen und sich den Schreinen von kulturellem und spirituellem Wert anzuschließen.

Die Auferstehungskirche in Sokolniki ist berühmt für ihre seltene Sammlung von Ikonen, die während der Verfolgung aus anderen Gemeinden hierher gebracht wurden. Die berühmteste ist die Iverskaya, eine wundersame Kopie des Athos-Bildes. Das reiche Gehalt wurde auf Spenden von dankbaren Gemeindemitgliedern bezogen, die eine Antwort auf ihre Gebete erhielten. Die kleine Lade, die sich auf der Ikone befindet, enthält einen Teil des Schleiers aus dem Heiligen Grab.

Die Kirche wurde Anfang des 19. Jahrhunderts erbaut. Die Erektion wurde begleitet von interessante Geschichte... Ein Händler wollte Geld für einen Tempel spenden. In einem Traum sah er die Apostel Paulus und Petrus, die ihm sagten, wohin er das Geld nehmen sollte. Am nächsten Tag kam der Mann zum Abt der Auferstehungskirche. Er brauchte nur Geld, um mit den Arbeitern abzurechnen.

• Besonders schön sind Ikonenkoffer aus Eichenholz im byzantinischen Stil.

• Die Ausrichtung des Altars des Tempels ist ungewöhnlich - er ist nach Süden, zum Heiligen Grab gerichtet.

• Während des Baus des Tempels fehlte es ständig an Geldern. Einmal gab der Abt einem älteren Wanderer Unterschlupf, der am nächsten Morgen eine beträchtliche Summe in seiner Zelle hinterließ. Seitdem ist St. Nikolaus ist einer der am meisten verehrten Tempelheiligen.

Das Hauptheiligtum der gesamten christlichen Welt ist die Grabeskirche. Es wurde über den Orten errichtet, an denen die wichtigsten Ereignisse der Karwoche stattfanden. Das war das allererste christlicher tempel in der Geschichte, erbaut von Kaiser Konstantin. Bevor er den neuen Glauben annahm, wurden überall Nachfolger Christi verfolgt, gefoltert und getötet. In manchen Ländern geschieht dies bis heute.

Wie man an der Ikone der Auferstehung betet

Das zentrale Ereignis des Dienstes Christi verdient eine besondere betende Verehrung seitens der Gläubigen. Jeder, der schon einmal beim Gottesdienst war, erinnert sich an das Sonntagslied "Die Auferstehung Christi sehen ..." Es wäre sehr angebracht, es zu Hause zu singen.

Die Ikone "Die Auferstehung Christi" hilft, sich an das Hauptziel des Lebens eines Menschen zu erinnern - er muss in allem wie Christus werden. Öffne Ihm dein Herz, akzeptiere die Veränderungen, die für die Transformation der Seele unvermeidlich sind. Und danach wird sich das Leben ändern. Sie kann unabhängig von ihrem Reichtum fröhlich sein. Dazu ist es notwendig, das Herz mit Liebe zu füllen. Dafür gibt es nur einen Weg – durch das Gebet. Vor allem muss es konstant sein.

Die Hauptgebete eines jeden Christen sind "Vater unser", das Symbol des Glaubens, ein Gebet an den Heiligen Geist. Sie sollten regelmäßig auf den Psalter verweisen, in dem König David Lieder für alle Gelegenheiten gesammelt hat. Sie alle können vor dem Bild Christi gelesen werden, denn durch ihn wird uns die ganze Heilige Dreifaltigkeit offenbart. Der Herr in der Heiligen Schrift hat versprochen, alle Bitten einer Person zu erfüllen, die im Namen Jesu erklingen wird.

Sie sollten nicht versuchen, dieses Versprechen zu missbrauchen, indem Sie versuchen, alle irdischen Segnungen zu erhalten. Der Herr ist nicht dumm, er hat die Gesetze des Lebens aufgestellt, damit die Menschen sie zum Guten und nicht zum Schaden gebrauchen können. Sie können um geistliche Gaben bitten, bei der Arbeit helfen, in schwierige Situationen, über die Gesundheit der Angehörigen, die Erziehung von Kindern.

Gebet vor der Ikone "Auferstehung Christi"

Sonntagsgesang: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen sündlosen. Wir verehren Dein Kreuz, Christus, und wir singen und preisen Deine heilige Auferstehung: Du bist unser Gott, kennen wir Dich nicht anders, wir nennen Deinen Namen. Kommt, alle Gläubigen, lasst uns die heilige Auferstehung Christi anbeten: Siehe, kommt durch das Kreuz, Freude der ganzen Welt. Immer den Herrn segnen, singen wir Seine Auferstehung: Nachdem Sie die Kreuzigung ertragen haben, zerstören Sie den Tod durch den Tod.

Gebet zum Heiligen Ostern:

O heiligstes und größtes Licht Christi, das in deiner Auferstehung der ganzen Welt mehr scheint als die Sonne! In dieser herrlichen und herrlichen und rettenden Faulheit des heiligen Osterfestes freuen sich alle Engel im Himmel und alle Kreaturen jubeln und jubeln auf Erden und jeder Atemzug verherrlicht Dich, seinen Schöpfer. Heute wurden die Tore des Paradieses geöffnet, und frei von meinen Toten bin ich durch deine Abstammung frei in die Hölle. Jetzt ist alles mit Licht erfüllt, aber der Himmel ist Erde und Hölle. Möge Dein Licht zu unseren düsteren Seelen und Herzen kommen und unsere bestehende Nacht der Sünde erleuchten, und wir werden auch in den hellen Tagen Deiner Auferstehung mit dem Licht der Wahrheit und Reinheit leuchten, wie ein neues Geschöpf um Dich herum. Und so lasst uns, von Dir erleuchtet, das Licht Deiner Begegnung aussenden, das wie der Bräutigam aus dem Grab zu Dir geht. Und als ob du an diesem herrlichen Tag mit deinem Erscheinen der heiligen Jungfrauen am Morgen aus der Welt zu deinem Grab, das zu deinem Grab kam, froh gemacht hättest, so erleuchte auch jetzt die tiefsten unserer Leidenschaften und erleuchte uns einen Morgen der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit, lass uns dich sehen mit unserem Herzen rothaarig mehr als die Sonne unseres Bräutigams, und lass uns deine ersehnte Stimme packen hören: Freue dich! Und nachdem wir die göttliche Freude des Heiligen Ostern noch hier auf Erden geschmeckt haben, mögen wir an deinem ewigen und großen Ostern im Himmel in den abendlichen Tagen deines Königreichs teilhaben, wo es unaussprechliche Freude und die Stimme der Feiernden geben wird eine unaufhörliche Stimme und unaussprechliche Lieblichkeit derer, die Dein Gesicht sehen, unaussprechliche Güte. Du bist das wahre Licht, erleuchte und erleuchte alle Dinge, Christus, unser Gott, und Herrlichkeit gebührt dir von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Das Hauptdogma des christlichen Glaubens ist die Lehre von der Auferstehung Christi des Erlösers am dritten Tag nach dem Kreuzestod. Die Osterfeiertage gelten als zentrales Fest des jährlichen liturgischen Kreises. Ein unveränderliches Merkmal jeder von der Kirche verherrlichten Veranstaltung ist ihr malerisches Bild. Dank der Möglichkeiten der Druckproduktion ist die Ikone "Auferstehung Christi" heute eine der am weitesten verbreiteten. Die Entstehung des heute populären Bildes war jedoch mit der jahrhundertealten Geschichte der Hymnographie und des dogmatischen Schaffens der Kirchenväter verbunden. Die Komplexität der Gestaltung einer Bildhandlung liegt nicht nur im Reichtum der Komposition mit zahlreichen Figuren, sondern auch darin, dass den Evangelisten keine Beschreibungen dieses Ereignisses vorliegen. Es kann nicht anders sein: die Jünger-Apostel waren dabei nicht anwesend, und das Wunder selbst ist für den menschlichen Verstand unverständlich. Das Bild der Auferstehung gilt als undenkbar, daher zeigt das Gemälde Ereignisse, die in direktem Zusammenhang damit stehen. Der Ritus der Liturgie des Johannes Chrysostomus enthält die folgenden Worte: „im Grab mit dem Fleisch, in der Hölle mit einer Seele wie Gott, im Paradies mit einem Räuber“. Der Text beschreibt in gewisser Weise die Ereignisse, die zur Auferstehung führten. Auch apokryphe Schriften haben ihre Spuren hinterlassen.

Erste Bilder

Malerische Bilder der ersten drei Jahrhunderte waren allegorisch und symbolisch. Die im Entstehen begriffene kirchliche Kunst wurde durch die brutale Verfolgung durch die Heiden geprägt. Unter diesen Bedingungen sollten die Schreine sorgfältig vor Schändung geschützt werden. Das wichtigste Ereignis Christliche Kirche in Form von alttestamentlichen Prototypen dargestellt. Am gebräuchlichsten war das Bild des Propheten Jona im Leib des Leviathan. So wie Jona drei Tage im Mutterleib des Wals war und dann ins weiße Licht geworfen wurde und Christus drei Tage im Grab war und dann auferstanden ist. Diese Veranstaltung wird in Osterliedern gesungen.

Ikonografische Typen

Es ist unmöglich, den Moment der Auferstehung des Fleisches darzustellen, weil das menschliche Bewusstsein diesen Prozess nicht einmal begrifflich darstellen, geschweige denn grafisch ausdrücken kann. In der christlichen Ikonographie gibt es eine begrenzte Anzahl von Handlungssträngen, die die Größe des Ereignisses für die Gläubigen verkörpern. Das Bild klassisch-orthodoxen Ursprungs wird nicht als Ikone „Auferstehung Christi“ bezeichnet, sondern als „Abstieg Christi, des Erlösers in die Hölle“. Die westliche Tradition hat in den liturgischen Gebrauch zwei gängigere Bilder eingeführt, die für den Laien verständlicher sind: „Der auferstandene Christus am Grab“ und „Die Erscheinung des auferstandenen Retters bei Myrrhen tragenden Frauen“. Es gibt Variationen zu diesen Grundthemen, zum Beispiel die Ikone "Die Auferstehung Christi mit den Feiertagen".

Einzigartige Tatsache

Jedes Handeln in der Kirche muss mit der Satzung übereinstimmen und dogmatisch begründet sein. Moderne Theologen vergleichen die kirchliche Lehre mit einer Schildkröte, die zum Schutz einen starken Panzer hat. Diese Hülle wurde im Laufe vieler Jahrhunderte im Kampf gegen viele Irrlehren und Irrlehren entwickelt. Auch Tätigkeiten im Bereich der Kunst sind streng reglementiert. Auf einem Symbol muss jeder Pinselstrich begründet werden. Aber die Ikone "Auferstehung Christi" basiert auf nicht ganz kanonischen Informationsquellen. Nämlich auf die Texte der Quelle des 5. Jahrhunderts, das sogenannte Nikodemus-Evangelium, das vom kanonischen Denken der Kirche abgelehnt wird.

Ikone "Auferstehung Christi". Bedeutung

Das malerische Bild erzählt von großen und unverständlichen Ereignissen. Es ist das Evangelium von Nikodemus, das vielleicht die einzige alte Manuskriptquelle ist, die erzählt, was mit Christus vom Moment der Beerdigung bis zum Aufstand aus dem Grab geschah. Diese Apokryphen beschreiben detailliert den Dialog zwischen dem Teufel und der Unterwelt und die folgenden Ereignisse. Die Hölle erwartet ihren Zusammenbruch und befiehlt den unreinen Geistern, „die kupfernen Tore und eisernen Schlösser fest zu verschließen“. Aber der Himmlische König bricht die Tore nieder, bindet Satan und verrät ihn in die Macht der Hölle, indem er befiehlt, ihn bis zum zweiten Kommen in Ketten zu halten. Danach ruft Christus alle Gerechten auf, ihm nachzufolgen. Im Laufe der Jahrhunderte haben Dogmatiker nicht-kanonische Texte mit orthodoxer Lehre bekleidet. Der Schöpfer hat kein Zeitmaß, für ihn ist jeder Mensch, der vor der Verkündigung Christi gelebt hat, seine Zeitgenossen und wir heute wertvoll. Der Erretter, der in die Unterwelt hinabgestiegen war, brachte alle aus der Hölle heraus, die danach strebten. Aber diejenigen, die jetzt leben, müssen ihre eigene Wahl treffen. Die Ikone zeigt die Allmacht des Schöpfers, der die Gefangenen der Unterwelt befreit hat. Und mit der Zeit wird er erscheinen, um das Gericht zu vollstrecken und endlich das Maß der Strafe für das Böse und den ewigen Lohn der Gerechten festzulegen.

Serbisches Fresko

Im Männerkloster Mileseva (Serbien) befindet sich ein alter Tempel der Himmelfahrt aus dem 13. Jahrhundert. Eines der Bilder des mittelalterlichen Ensembles Wandgemälde ist die Ikone "Auferstehung Christi". Das Fresko zeigt einen Engel in leuchtenden Gewändern, was der Beschreibung dieser Ereignisse durch den Evangelisten Matthäus entspricht. Der himmlische Bote sitzt auf einem von der Höhlentür weggerollten Stein. Das Leichentuch des Erlösers liegt in der Nähe des Sarges. Neben dem Engel sind Frauen, die Gefäße mit der Welt zum Sarg gebracht haben. Diese Version der orthodoxen Ikonenmaler erhielt keine große Verbreitung, aber die westliche realistische Malerei verwendet sie bereitwillig. Interessant ist, dass das Ereignis in diesem Fall ohne seinen Hauptbeteiligten, Christus, dargestellt wird.

Das älteste kanonische Bild

1081 wurde am Stadtrand von Konstantinopel eine Kirche gebaut. Aufgrund ihrer Lage wurde sie die Christ-Erlöser-Kathedrale auf den Feldern genannt. Auf Griechisch ist „auf den Feldern“ ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti khora). So werden der Tempel und das später errichtete Kloster auch heute noch "Chora" genannt. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde ein neues Mosaikbelag Innere. Unter denen, die bis heute überlebt haben, ist die Ikone "Die Auferstehung Christi, Abstieg in die Hölle". Die Komposition zeigt den Erretter, der auf den abgerissenen Toren der Hölle steht. Christus ist von einem mandelförmigen Heiligenschein umgeben. Er hält die Hände von Adam und Eva, die aus den Gräbern auferstanden sind. Hinter den Vorfahren der Menschheit stehen die Gerechten des Alten Testaments. Diese Version ist in der Ikonographie am weitesten verbreitet.

Was ist im Symbol dargestellt?

Das Bild repräsentiert das Dogma der Kirche, ausgedrückt in bildlicher Form. Nach kirchlicher Lehre war das Paradies für die Gerechten bis zum Tod des Erretters am Kreuz und seiner glorreichen Auferstehung geschlossen. Die Komposition der Ikone umfasst Bilder der berühmtesten Heiligen vor der Menschheitsgeschichte Christi. Der Erretter steht auf den kreuzförmigen Toren der Hölle. Werkzeuge und herausgezogene Nägel sind manchmal in ihrer Nähe abgebildet. Adam und Eva befinden sich in der Regel in verschiedene Seiten von Christus. Hinter der Vormutter stehen Abel, Moses und Aaron. Links hinter Adam stehen Johannes der Täufer, die Könige David und Salomo. Die Figuren von Adam und Eva können sich auf einer Seite Christi befinden. Im unteren Teil der Komposition kann die Unterwelt mit Engeln dargestellt werden, die unreine Geister unterdrücken.

Ikone "Auferstehung Christi". Beschreibung

Das Bild westlicher Herkunft ist keine symbolische Komposition, sondern eine bildliche Darstellung evangelischer Ereignisse. In der Regel ist ein offener Höhlensarg abgebildet, ein Engel sitzt auf einem Stein oder steht neben einem Sarkophag, im unteren Teil der Komposition besiegte römische Soldaten und natürlich Christus in leuchtenden Gewändern mit dem Zeichen des Sieges über den Tod in seinen Händen. Auf dem Banner ist ein rotes Kreuz angebracht. An Armen und Beinen sind Wunden von Nägeln dargestellt, die während der Kreuzigung ins Fleisch geschlagen wurden. Obwohl die Ikone "Die Auferstehung Christi" im 17. Sie bedarf keiner theologischen Auslegung.

Ferien Urlaub

Die Heilige Auferstehung Christi wird von der Kirchenurkunde nicht nur als Feiertag, sondern als besonderes Fest betrachtet, dessen Verherrlichung vierzig Tage lang andauert. Darüber hinaus dauert das Osterfest selbst sieben Tage als einen Tag. Eine solch erhabene Haltung der Gläubigen zum Aufstand des Erlösers aus dem Grab spiegelte sich in der Kirchenkunst wider. Eine markante Entwicklungslinie der Malereitradition ist die Ikone "Die Auferstehung Christi, Abstieg in die Hölle mit zwölf Festen". Dieses Bild enthält in der Mitte das Bild des wichtigsten Ereignisses im Leben der Kirche und entlang des Umfangs in den Markenzeichen die Darstellungen der zwölf wichtigsten Feiertage, die mit dem irdischen Leben Christi und der Gottesmutter verbunden sind. Unter solchen Schreinen gibt es auch sehr einzigartige Exemplare. Auch die Ereignisse der Passionswoche werden dargestellt. In der Praxis ist die Ikone "Die Auferstehung Christi mit den Zwölf Festen" Zusammenfassung evangelische Veranstaltungen und der jährliche Gottesdienstkreis. Auf Veranstaltungsbildern wird der Abstieg in die Hölle in vielen Details dargestellt. Die Komposition enthält Figuren der Gerechten, von denen Christus eine ganze Reihe aus der Unterwelt herausholt.

Symbol auf dem Rednerpult

In der Mitte des Tempels befindet sich ein Bordstein mit einem geneigten Brett, das als Rednerpult bezeichnet wird. Es wird angenommen, dass das Bild eines Heiligen oder eines Feiertags, dem der Gottesdienst an diesem Tag gewidmet ist, darauf steht. Die Ikone "Die Auferstehung Christi" ist am häufigsten auf dem Analogon zu finden: während der vierzig Tage der Osterfeier und am Ende jeder Woche. Immerhin hat der Name des freien Tages einen christlichen Ursprung, der letzte Tag der Woche ist der Verherrlichung des Sieges Christi über den Tod gewidmet.

Die herausragendsten Tempel zu Ehren der Auferstehung

Eine der großartigsten Kirchen Russlands ist die 1694 errichtete Auferstehungskathedrale des Neuen Jerusalemer Klosters. Mit dieser Konstruktion wollte Patriarch Nikon die Auferstehungskirche in der Heiligen Stadt nachbilden und die dominierende Stellung der russischen Kirche in der orthodoxen Welt betonen. Dafür wurden Zeichnungen und ein Modell des Jerusalemer Schreins nach Moskau geliefert. Eine andere, wenn auch weniger groß angelegte, aber an Monumentalität nicht minderwertige, ist die Auferstehungskirche in St. Petersburg.

Der Bau begann 1883 in Erinnerung an das Attentat auf Kaiser Alexander II. Die Einzigartigkeit dieser Kathedrale besteht darin, dass die Inneneinrichtung aus Mosaiken besteht. Die Mosaiksammlung ist eine der größten in Europa. Es ist einzigartig in seiner Verarbeitungsqualität. Ins Klare sonnige Tage Schillernde mehrfarbige Fliesen schaffen ein einzigartiges Gefühl des Feierns und der Teilnahme an der spirituellen Welt. Im Tempel selbst gibt es ein Bild von erstaunlicher Schönheit. Draußen, über einem der Eingangsportale, befindet sich auch eine Ikone "Die Auferstehung Christi". Das Foto kann natürlich nicht die Fülle der Empfindungen vermitteln, aber es schafft ein vollständiges Bild der Pracht der Dekoration.

In der orthodoxen Ikonographie wurde das Bild des direkt im Körper auferstandenen Christus lange Zeit nicht verwendet. Wenn es um die Auferstehung Christi ging, stellte die Ikone in der Regel die Verschwörung des Abstiegs in die Hölle dar, aus der der Erretter alle Sünder und Heiligen herausbrachte. Ein solches Bild hatte eine tiefe Bedeutung, da es die Idee der Gewährung des Heils für alle und sogar Sünder vermittelte und Christus nicht nur als denjenigen darstellte, dem die Auferstehung gelungen ist, sondern auch derjenige, der andere auferstehen lassen konnte ewiges Leben im Himmelreich.

Moderne Versionen der Ikone der Auferstehung Christi

Im Laufe der Zeit tauchten jedoch andere Motive auf, etwa ab der Regierungszeit Peters des Großen, die Ikone der Auferstehung begann auch mit Christus dargestellt zu werden, der in einem hellen Licht erscheint, und vor ihm die Wachen, die an der Höhle, in der er begraben wurde. Im Wesentlichen wird die Evangeliumsgeschichte vermittelt.

Im Bild selbst gibt es oft Engel, die sich vor dem Herrn verneigten. Hinter ihm sind die dunklen Gewölbe der Höhle, das Bett und andere Details zu sehen, in seiner Hand hält er das Banner als Symbol des Sieges über den Tod, und die andere Hand streckt sich zum Gebet aus.

Der allgemeine Hintergrund ist eine goldene Farbe, die die Feierlichkeit dieses Ereignisses unterstreicht und von der Göttlichkeit des Geschehens spricht.

Diese Schrift der Ikone geht auf die katholische Tradition zurück. Hier ist das Bild künstlerischer und weniger symbolisch. Um zu verstehen, worum es geht, reicht es aus, sich das Bild der Hauptfiguren des Symbols anzusehen.

Einzigartige Funktionen des Symbols

In den Evangelien als solche gibt es keine Beschreibungen durch die Apostel, daher ist die Ikone unvorstellbar. Deshalb waren die ersten Versionen dieses Bildes im Allgemeinen allegorisch, dh sie boten dem Publikum verschiedene Allegorien. Die häufigste Variante war der heilige Jona, der wie der Herr, der drei Tage in einem Grab verbrachte, drei Tage im Bauch eines Wals verbrachte.

Es könnte auch als Ikone der Auferstehung Christi dargestellt werden, die vom Abstieg in die Hölle spricht. Dies wurde bereits erwähnt. Die Geschichte dieser Verschwörung wurde den Apokryphen von Nikodemus entnommen, die das orthodoxe Volk allmählich für seine eigenen Bedürfnisse zu verwenden begann.

Im Allgemeinen gilt die Ikone in der Orthodoxie als eingefrorenes Evangelium bzw. die Darstellung der Apokryphen ist nicht ganz akzeptabel. Nach und nach gelangten jedoch Bilder wie beispielsweise die Ikone der Auferstehung Christi mit den Feiertagen in den kirchlichen Gebrauch. Sie wurden Teil der Tradition, das große Wunder zu ehren, das der Erretter gezeigt hat.

In der Beschreibung einer bestimmten Handlung sind in der Regel drei Hauptkompositionen enthalten:

• Christus kommt aus dem Grab;
• Aussehen bei Myrrhe-tragenden Ehefrauen;

Die ersten beiden Grundstücke wurden populär und wurden ursprünglich in der katholischen Tradition verwendet. Dort sehen sie oft aus wie Gemälde.

Als Variation kann die Komposition der Auferstehung Christi mit zwölfjährigen Feiertagen verwendet werden – eine solche Ikone stellt das Evangelium in komprimierter Form dar, denn jeder der kirchlichen Hauptfeiertage weist auf das bedeutendste Ereignis aus der Biographie Christi und der Mutter Gottes. Ein solches Symbol wird mit Stempeln erstellt, dh kleinen Bildern, die sich entlang des Umfangs vom Rest befinden.

Auch das Bild der zwölfjährigen Ferien deutet auf das unendliche Vergehen der Zeit hin. Immerhin wird hier das ganze Jahr der christlichen Feiertage beschrieben und die Szenen folgen aufeinander, bleiben geloopt. Sie symbolisieren den nie endenden Verlauf der kirchlichen Feiertage, die den Herrn verherrlichen und den Gläubigen Hoffnung geben.

Sehr interessant ist das Bild mit den Myrrhenträgern, also den Frauen, die gekommen sind, um den Leib Christi mit Frieden zu reiben. Sie fanden ihn nicht im Sarg, nur seine Kleidung, daher ist in der Ikone nur ein Hinweis auf die Hauptfigur gegeben. Auch ist dort oft ein Engel abgebildet, dessen Anwesenheit betont spezielle Bedeutung Situationen.
Wie hilft die Ikone der Auferstehung Christi?

Die Bedeutung dieses Bildes ist enorm und weist auf die Möglichkeit hin, für jeden Gläubigen das Paradies zu wählen. Daher ist es leicht zu verstehen, dass die Ikone der Auferstehung Christi hilft, wahren Glauben zu erlangen und auf die höchste Hoffnung zu zielen, die nur in gefunden werden kann orthodoxer Christ- um das Himmelreich zu gewinnen.

Gebet vor der Ikone "Auferstehung Christi"

Sonntagsgesang: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen sündlosen. Wir verehren Dein Kreuz, Christus, und wir singen und preisen Deine heilige Auferstehung: Du bist unser Gott, kennen wir Dich nicht anders, wir nennen Deinen Namen. Kommt, alle Gläubigen, lasst uns die heilige Auferstehung Christi anbeten: Siehe, kommt durch das Kreuz, Freude der ganzen Welt. Immer den Herrn segnen, singen wir Seine Auferstehung: Nachdem Sie die Kreuzigung ertragen haben, zerstören Sie den Tod durch den Tod.

Gebet zum Heiligen Ostern

O heiligstes und größtes Licht Christi, das in deiner Auferstehung der ganzen Welt mehr scheint als die Sonne! In dieser herrlichen und herrlichen und rettenden Faulheit des heiligen Osterfestes freuen sich alle Engel im Himmel und alle Kreaturen jubeln und jubeln auf Erden und jeder Atemzug verherrlicht Dich, seinen Schöpfer. Heute wurden die Tore des Paradieses geöffnet, und frei von meinen Toten bin ich durch deine Abstammung frei in die Hölle. Jetzt ist alles mit Licht erfüllt, aber der Himmel ist Erde und Hölle. Möge Dein Licht zu unseren düsteren Seelen und Herzen kommen und unsere bestehende Nacht der Sünde erleuchten, und wir werden auch in den hellen Tagen Deiner Auferstehung mit dem Licht der Wahrheit und Reinheit leuchten, wie ein neues Geschöpf um Dich herum. Und so lasst uns, von Dir erleuchtet, das Licht Deiner Begegnung aussenden, das wie der Bräutigam aus dem Grab zu Dir geht. Und als ob du an diesem herrlichen Tag mit deinem Erscheinen der heiligen Jungfrauen am Morgen aus der Welt zu deinem Grab, das zu deinem Grab kam, froh gemacht hättest, so erleuchte auch jetzt die tiefsten unserer Leidenschaften und erleuchte uns einen Morgen der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit, lass uns dich sehen mit unserem Herzen rothaarig mehr als die Sonne unseres Bräutigams, und lass uns deine ersehnte Stimme packen hören: Freue dich! Und nachdem wir die göttliche Freude des Heiligen Ostern noch hier auf Erden geschmeckt haben, mögen wir an deinem ewigen und großen Ostern im Himmel in den abendlichen Tagen deines Königreichs teilhaben, wo es unaussprechliche Freude und die Stimme der Feiernden geben wird eine unaufhörliche Stimme und unaussprechliche Lieblichkeit derer, die Dein Gesicht sehen, unaussprechliche Güte. Du bist das wahre Licht, erleuchte und erleuchte alle Dinge, Christus, unser Gott, und Herrlichkeit gebührt dir von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Datum der Veröffentlichung bzw. Aktualisierung 26.11.2017

Die Moskauer Diözese Wedomosti hat sich wiederholt mit dem Thema der Ikonographie der Auferstehung Christi auseinandergesetzt. Dieser Artikel konzentriert sich auf komplexe ikonografische Kompositionen zu diesem Thema, einschließlich mehrerer verwandter Handlungen.

Grundlage für die Entstehung solcher Kompositionen waren vor allem Sonntagsevangelien-Konzeptionen - liturgische Lesungen aus den letzten Kapiteln aller vier Evangelien, die von den Erscheinungen des auferstandenen Christus vor den Jüngern sprechen. Das Sonntagslied nach dem Evangelium - nachdem es die Auferstehung Christi gesehen hatte - klang nach der Lektüre des Evangeliums, als würde es einladen, die Geschichte des Wunders der Auferstehung Christi nicht nur zu hören, sondern auch zu sehen. Daher hat die Kirche seit frühchristlicher Zeit versucht, die Auferstehung Christi zu zeigen. Davon musste erzählt werden – und basierend auf den Texten der Heiligen Schrift und Überlieferung schrieben die Heiligen Väter über die Auferstehung des Herrn Jesus Christus, über den Sieg des auferstandenen Christus über Hölle und Tod, und es wurden liturgische Texte verfasst .

Eine Reihe von Apokryphen ist ebenfalls bekannt. Es war viel schwieriger, die Auferstehung Christi selbst darzustellen: Es gab keine Augenzeugen für das mysteriöse Ereignis auf der Erde.

Die frühchristliche Kunst hat dieses Problem auf der Grundlage der Texte alttestamentlicher Prophezeiungen gelöst - der Herr selbst hat die Apostel auf diese Möglichkeit hingewiesen: Von allen Propheten ausgehend hat er ihnen, ausgehend von Moses, erklärt, was in der ganzen Schrift über ihn gesagt wird ( Lukas 24:27). Spätestens seit dem 3. Jahrhundert sind symbolische Bilder der Auferstehung Christi durch den Prototyp des Propheten Jona bekannt - in den Gemälden der römischen Katakomben, Mosaiken, auf den Reliefs von Sarkophagen. Ein Jahrhundert später gibt es nicht nur symbolische, sondern auch historische Bilder, die die Evangelientexte illustrieren.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Wunsch nach einer genauen historischen Darstellung der Auferstehung Christi manchmal zu unerwarteten Ergebnissen führte: frühbyzantinische Bilder - zum Beispiel ein Diptychon aus dem 5. Jahrhundert. vom Mailänder Dom - sie zeigen nicht nur die im Evangelium beschriebenen Ereignisse, sondern stellen auch ganz genau den Ort dar, an dem die Auferstehung Christi stattfand. Aber zu diesem Zeitpunkt hatte Kaiser Konstantin der Große an der Stelle des Heiligen Grabes einen Tempel zu Ehren der Auferstehung errichtet. Eine der Plots des Diptychons zeigt Soldaten, die am Sarg schlafen – dies ist jedoch kein Sarg, sondern ein von St. Konstantin-Rotunde! Dies sollte natürlich nicht als Ungenauigkeit oder Fehler angesehen werden, es ist ein Symbol - das Grab Christi, die Quelle unserer Auferstehung, wird hier als ein Ort offenbart, der selbst die königlichsten Paläste an Größe übertrifft.

16. Herabkunft des Heiligen Geistes.

So platzierte der Künstler auf einer kleinen Ikone fast alle Sujets des Osterzyklus.

Lassen Sie uns zum Vergleich eine griechische Ikone aus dem 16. Jahrhundert anführen. (Kreta). Hier (Nr. 100) sind alle Szenen dargestellt, die mit den Myrrhen tragenden Frauen in Verbindung stehen. Es wird darauf hingewiesen, dass der Künstler alle Plots der Komposition nicht in Registern, nicht in Briefmarken, sondern in einem Raum platziert hat.

Wie wir an den obigen Beispielen sehen können, macht es die erweiterte Ikonographie der Auferstehung Christi möglich, gebeterfüllt über die Ökonomie des Heils Christi nachzudenken. Diese Ikonen enthalten nicht nur eine Geschichte über die historischen Umstände der Auferstehung Christi, sondern offenbaren auch die Bedeutung der Auferstehung Jesu Christi als Sieg über den Tod und die sündigen Mächte. Dies ist ein kraftvoller Ruf zur Heiligkeit. Denken wir an den Apostel Paulus:

Jetzt, da du von Sünde befreit und Sklaven Gottes geworden bist, ist deine Frucht Heiligkeit, und das Ende ist ewiges Leben. Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn (Röm 6,22.23). Orthodoxe Ikonen der Auferstehung Christi rufen uns zu diesem ewigen Leben auf.

Bischof Balashikha Nicholas

Materialquelle: Zeitschrift "Moscow Diocesan Bulletin", Nr. 3-4, 2013