Einführung ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ....... . ... 3.

Kapitel 1. Historische Referenz … … … … … … … … … … … …. .. .. .. 4

Kapitel 2. Etablierung der Heiligen Synode ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... neun

KAPITEL 3 Seine Heiligkeitssynode unter Peter II und Anna Ioannovna und Kampf Fofan mit ihren Feinden ...... .... ... .. .... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. ... .. .... 10

Kapitel 4 Sperma von Fefan und seiner Bedeutung .. .... . . .. ... ... ...... .... 17

Kapitel 5 San. Synode mit Kaiserin Elizabeth .............................. .. 19

Kapitel 6 Heilige Synode unter Kaiserin Catherine II .... ... .. .... .... 21.

Kapitel 7 Heilige Synode unter Alexandra I .... ... ... ... ... . .... ... ... ... ... 27.

Kapitel 8 St. Synode von der Regierungszeit von Nicholas I. ... .... . .... ... ... ... ... .... ... 36.

Fazit ... .................................................. .................... ... 40.

Liste der Referenzen .. ......................................43

Einführung:

St. Petersburg-Zeit (1700-1917, 217 Jahre) beginnt mit dem Tod von Patriarch Adrian (1700) und der Zustimmung von Kaiser Peter Holy Synode (1721) in St. Petersburg. Der Zeitraum endet mit dem Februar-Putsch (1917). Mit dem Kommen des Umrichters Russlands begann der Kaiser Peter der ersten (tollen) Reibung mit der Kirche und auf der ersten Gelegenheit, auf der er den Patriarchen abgeschafft hatte. Anstelle des Patriarchens wurde die heilige Synode eingerichtet. Einige glauben, dass dies die Kirche und der Gesellschaft beeinträchtigt hat und dass die Entwicklung der Kirche gehemmt wurde.

Der Zweck der Arbeit ist es, über die Geschichte der Heiligen Synode, seiner Gesamtüberprüfung zu erzählen. Untersuchen Sie die Haupttrends und erzählen Sie von den Aktivitäten der Heiligen Synode.

Kapitel 1. Historische Referenz.

Die russische orthodoxe Kirche unterscheidet sich von allen anderen örtlichen orthodoxen und religiösen christliche Kirchen, mit Ausnahme der römisch-katholischen Multimillion-Zusammensetzung seiner Mitglieder, die Erweiterung des davon besetzten Raums, die Vielfalt der Nationen, an die ihre Mitglieder angehören, viele Einrichtungen, die in seinem Gerät enthalten sind, multilaterale unabhängige Aktivitäten und Beziehungen zu verschiedene lokale Kirchen. Die russische Kirche wurde 988 gegründet. Nachdem er ein anfängliches hierarchisches Gerät von der Konstantinopelkirche erhielt, steigerte es seit über 9 Jahrhunderten seiner Existenz ihre Zusammensetzung allmählich, entwickelte sich in seiner eigenen strikt erworbenen Unabhängigkeit und Unabhängigkeit von der Konstantinopelhierarchie, Und im 15. Jahrhundert wurde es autochetal. Von 988 bis 1589 hatte sie ein Metropolitan-Gerät, C1589 bis 1720 - dem Patriarchen, und von 1721 hat es eine Synodale. An der Spitze der russischen Kirche steht die heilige Kirche in St. Petersburg.

Regierende Synode. Es besteht aus Anwesenheit und Institutionen, damit. Die Anwesenheit der heiligen Synode, die aus Hierarchen mit höchstem Maße besteht, gehört zu allen Arten der Macht der unabhängigen, autochetal-orthodoxen Kirche in allen Grenzen des russischen Reiches und der Regionen in seiner Zusammensetzung der Parteien in allen Fächern , Partys, Koffer und Beziehungen der orthodoxen Kirche, des Managements und des Gerichts. Durch die heilige Synode, die autokratische Supreme-Macht der orthodoxen russischen Kirche, die ihn mit dem patronischen Verkehr mit den Patriarchen der östlichen orthodoxen Kirchen etablierte.

In bestimmten Regeln der ökumenischen Kirche, staatlichen Gesetze des Landes, der Ziele und Ernennung des orthodoxen Glaubens, hat die Heilige Synode die Behörde der Rechtsberechtigungen, Verwaltung, Verwaltung, insgesamt und gerichtlich und wird mit der Behandlung lokaler orthodoxer Kirchen abgerissen . Wenn Sie unter der Aufsicht des Vertreters der Obersten Staatsmacht handeln, wird er mit dem synodalen Oberstaatsanwalt mit dem regierenden Senat abgerissen, und mit der höchsten Macht und dem höchsten Staat und zentralen Einrichtungen über den Gesamtstaatsanwalt. Für die Implementierung verschiedener Arten von Macht verschiedene Themen und die Parteien des Kirchenlebens (in Bezug auf die Lehren, Anbetung, Gericht, Management und Institutionen mit Beiträgen und Institutionen, Bildungseinrichtungen, Anwesenheit und anderen) mit der Heiligen Synode in St. Petersburg existieren:

Synodalbüro, Spiritual-Trainingskomitee, Spirituelles Räte, Wirtschaftsmanagement, Kontrolle und Verwaltung der Synodal-Typografie, Oberstaatsanwalt und das Amt seiner, zwei Niederlassungen in Moskau und Tiflis, namens Synodalbüro Moskau und Georgian-Immeretin. Konsore unter der höchsten Kraft der Heiligen Synode und seiner Institutionen, als die Haupt- oder zentrale geistige Regierung, ist die russische orthodoxe Kirche in Diözesen unterteilt, die die Bedeutung der kirchlichen Verwaltungs- und Justizbereiche haben. Diözesen in Russland werden durch Zustimmung der Kirche und der staatlichen Macht wieder eingeleitet und etabliert. Die Grenzwerte der Diözese stimmen in der Regel mit den Grenzen der Provinzen und Regionen zusammen. Die Anzahl der Diözesen stieg allmählich an. Jetzt erstreckt es sich auf 66; Von diesen, 64 in Russland, einem (Aleutskaya) in Amerika und einer, nannte die japanische orthodoxe Kirche in Japan. Außerhalb der Diözese ist im Rahmen der Kirche ein anderer anderer unabhängig voneinander und unabhängig von administrativen und gerichtlichen Abflügen und sind direkt unter der Gerichtsbarkeit der Heiligen Synode. Jede Diözese befindet sich unter der direkten Behörde des Diözesan-Bischofs und hat einen Staat, der durch die Regeln und die Gesetze des Staates definiert ist. Der Diözesanbischof wird mit der Komplizenschaft der Heiligen Synode, den Behörden des Souveräns ernannt. Russische Diözesanbischofs sind der Titel der Metropolen (4), Erzbischöfe (eine unbestimmte Zahl) und Bischöfe, aber in ihren Diözesen haben sich jedoch unabhängig von dem Titel gleicher Leistung. Der Diözesan-Bischof ist der Chef des Diözesischenlehrers von Glauben und Moral, der Chief Priester und Herrscher für alle Arten von Regierungen, dem Administrator, der Richter, der Wächter und der Kopf bei der Predigt des Wortes Gottes, der Anbetung, das Management von allen Fächern, Institutionen und Beamten. Es hat das Recht, die heilige Synode mit Vorstellungen über die Notwendigkeit, in den aktuellen Gesetzen und Vorschriften zu den kirchlichen Fächern zu ändern, zu veröffentlichen, zu veröffentlichen und zu genehmigen gemeinsame Regeln und Gesetze, und in ihrer Entwicklung, Richtlinien und Anweisungen für Diözesaninstitutionen und -beamte genehmigen Sie die Satzung von Kirchengemeinschaft, Brüderlichkeit und Gesellschaften für spirituelle und pädagogische Zwecke in der Diözese. Das allgemeine Gebäude der russischen Diözese umfasst: Bischof-Vicari (in wenigen Diözesen - 2 und sogar 3) als Assistant Diocesan Bischof, kathedrale - Für das Priestertum des Bischofs, spiritueller Konsistorium (sie sind 60) - für das Management und das Gericht, der Diözesanschüler - für die Institution von Kirchen-Pfarrkurs und Alphabetisierungsschulen, der Vormundschaft über den schlechten spirituellen Titel - für die Wohltätigkeitsorganisation von Die armen heiligen Cererocers, ihre Witwen und Waisenkinder und Wächter über die Waisenkinder, die spirituelle Akademie (in 4 Diözesen, mit 900 Studenten), das spirituelles Seminar (58, mit 19.000 Studenten), spirituellen Hochschulen (183 mit 32.000 Studierende), Diözesan-Frauenschulen (49, mit 13.300 Studenten) und den weiblichen Schulen der spirituellen Abteilung (13, mit 2100 Studenten), dem Bischofhaus (ihre 66) und den temporären Kongressen der Diözesan-Kleriker. Jeder Bezirk sollte aus 15 bis 35 Pfarrkirchen bestehen. In einem schwangeren Bezirk gibt es die Beiträge von Jugendlichen, den Abgeordneten des Klerus und des spirituellen Klerus, inmitten der Diözesen, auf Bestellungen des Diözesan-Bischofs - der Jugendberatung und in einigen - und den Kongressen von der Klerus. Außerhalb des Diözesanensystems der russischen Kirche, der Kirche und der Klerus der Abteilung des Gerichtshofs und des Militärs sowie der Klöster-Lavra (4) und der Stavropigialklastereien (6). Die Kirchen und der Klerus des Gerichtsbüros sind unter der Gerichtsbarkeit ihrer Majestät, dem Militär - in der Institution des Protopsychiaters des Militärs und des maritimen Klerus, der Lawra- und der Stavroprigialkatastrophe - in der unmittelbaren Gerichtsbarkeit der Heiligen Synode.

Die Kirchen des Militärbüros sind tragbar und dauerhaft; Vorübergehend werden Hieromonahs für Militärschiffe ernannt. Die Zahl der orthodoxen Bevölkerung innerhalb des russischen Reiches erstreckt sich auf 80 Millionen in beiden Geschlechtern. Es wird durch die Kirchen vertrieben - die Gemeinde, Kathedrale, öffentliche und staatliche Agenturen (pädagogische und gemeinnützige Betriebe, Regimenter, Gefängnisse usw.) und Kloster. Gemeinden in allen Diözesen sind jetzt rund 37.000 aufgeführt; Kathedralekirchen mit Gemeindemitgliedern und ohne sie - 720; Kirchen in öffentlichen und staatlichen Agenturen - etwa 2000.

Klöster, Vollzeit und verbracht, männlich 440 mit 8.000 Mönchen und 7.500 Novizen, Frauen - 250, mit 7.000 Nonnen und rund 17.000 Gehezstoffen. An Kirchen gehören zum Laien und dem Gesicht des weißen Klerus; Monastoffe bestehen in Klöster und teilweise in Bischofhäusern und spirituellen und pädagogischen Institutionen. Die Pfarrer der Gemeinde und der Kathedralekirchen bilden die Gesellschaft, um an der Institution mit Immobilien- und Haushaltskirchen und für gemeinnützige und spirituelle Aktivitäten teilzunehmen.

In einem ziemlich signifikanten Teil des russischen Volkes gibt es also religiös, was nicht dem Beginn der orthodoxen Gärung entspricht, auf die die Friedensaktivität der orthodoxen Kirche eine Missionsaktivität der orthodoxen Kirche auf die orthodoxe Kirche abzielt und werden von Ein-Branchenkirchen und Pfarrgemeinden mit der Auflösung von Riten und Anbetung für alte Line-Bücher eingerichtet. Die russische orthodoxe Kirche steht nicht nur mit dem "Split", sondern auch mit verschiedenen und zahlreichen Religionen, christlichen und nicht christlichen, bevormundenen oder zulässigen, unter staatlichen Rechtsvorschriften angewandt. Neben den Orthodoxen, Händler und Sektierern, Christen verschiedener Religionen (römisch-katholischer, evangelisch-lutherischer, Evangelisch-Augsburg, reformierte verschiedene Arten, Armenisch-Gregorian, Armenisch-Atolic) und Nicht-Christen, jüdische Religion (Talmudisten und Karai) , Magometansky (Sunni und Shiites), Buddhist (Lamaaita und Schamaneister),

Heilige Synode hat spezielle Mittel, deren jährliche Ergebnis 7.000.000 Rubel erreicht. Diese Fonds sind eine prozentuale Kollektion aus dem Einkommen aller Kirchen des Reiches, das Interesse des typografischen und spirituellen und pädagogischen Kapitals, das auch aus Kirchen zusammengestellt wurde, und profitiert von der Schatzkammer für spirituelle und pädagogische Institutionen. Diese Umsatzerlöse werden für spirituelle und pädagogische Institutionen und Typografie ausgegeben.

Kapitel 2. Gründung der Heiligen Synode

Von Griechisch. Σύνοδος - "Assembly", "Cathedral") - Laut der aktuellen Charta des ROC (Charter der russischen orthodoxen Kirche), der höchsten "Autorität der russischen orthodoxen Kirche in der Zeit zwischen den Bischöfen". In der Synodennperiode war die heilige Regierungssynode der höchste staatliche Körper der kirchlich-administrativen Behörde im russischen Reich.

In Russland bis Kaiser Peter der erste gab es zwei Kapitel: König und Patriarch. Sie kollaborierten und halfen einander, und die Kirche hatte vollkommene Freiheit. Die russische Kirche war schon immer in enger Verbindung mit den Menschen und dem Staat, der nie von ihnen getrennt und servierte immer ihr wahres Gut. Eine solche Zusammenarbeit der Kirche und des Staates wird angerufen griechisches Wort "Sinfonie" (in russischer Zustimmung ").

Kaiser Peter machte erstmals Reformen für Russlands Gunst, aber nicht jeder stimmte mit ihm zu. Er traf sich von allen Seiten, einschließlich Klerus, Widerstand und Feindseligkeit. Daher wurde nach dem Tod von Patriarch Adrian (1690-1700) der neue Patriarch nicht gewählt. Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky wurde vom Patriarchard Patriarch (1700-1721) geliefert; Das ist vorübergehend den Patriarchen ersetzt. Bis 1700 gab es zehn (10) Patriarchen in der russischen Kirche. Im Jahr 1721 gründete Peter zuerst die Heilige Synode, die den Patriarch ersetzte. Die Synode wurde zuerst das spirituelle Kollegium genannt.

Diese Änderung der Geschäftsführung der russischen Kirche wurde von den östlichen Patriarchen genehmigt und genehmigt. Sie erkannten die heilige Synode mit ihrem Bruder und hatten gleiche Kraft und Grad in der Kirchenhierarchie; Das heißt, sie erkannten, dass die heilige Synode die gleiche Macht wie der Patriarch hat. So ersetzte die Heilige Synode den Patriarchen.

Heilige Synode bestand aus: (1) Präsident (2) von zwei Vescterenten, (3) vier Beratern und (4) vier Beurteilter. Erstens war der Präsident der Synode Metropolitan Stefan Yovorsky. Später wurden säkulare Namen durch geeignetere Namen ersetzt: (1) das Primärelement, (2) Mitglieder der Synode und (3), die der Synode inhärent sind.

In der Größenordnung von Kaiser Peter zuerst gab Metropolitan Feofan Prokopovich eine spirituelle Verordnung aus. Darin wurden die uralten Kirchenregeln, die in Kraft geblieben sind, auf die moderne Situation der russischen Kirche angewendet. Spirituelle Warnung war dem König durch einen speziellen Beamten - Oberprocuroor (säkulares Gesicht) untergeordnet. So verlor die russische Kirche Unabhängigkeit und Unabhängigkeit.

Ersetzen des Patriarchens, der heiligen Synode akzeptiert und die Angelegenheiten des patriarchalischen Managements. Seine Hauptaufgaben waren:

Überwachung der Sauberkeit des Unterrichts und der Abschluss in der Anbetung,

Wahl und Angebot an anständigen Platten und Hirten,

Überwachung spiritueller und pädagogischer Institutionen

Zensur von spirituellen Büchern

Relaxe-Angelegenheiten und so weiter.

KAPITEL 3 Seine Heiligkeitssynode unter Peter II und Anne Ioannovna und Fight Feofan mit ihren Feinden.

Noch schlimmer, die Position seiner Heiligkeitssynode unter dem jungen Peter II, wenn alle Temporäre mit allen Staaten des Staates geschworen sind - erster Menshikov, dann dolgoruky. Der Reaktionszeichen dieser Regierung hat zu einem noch größeren Hubwert der großen russischen Hierarchs-Partei beigetragen. Georgy Dashkov hielt Lev Yurlov an den Bischof in der Diözese Voronezh und schaffte es, ein neues Mitglied aus dem Velikorsov, dem alten Opt-Metropolitan von Ignatius-Harz, vorzustellen, der nun von seiner Inhaftierung seiner NILOV in die Kolomena-Abteilung aufgerufen wurde. Alle zusammen begannen gegen Feofan zu handeln. Feofilakt, das einzige Gelehrtermitglied außer ihm, kam nicht an ihnen, sondern machte Fuofhan zu einem großen Problem, veröffentlichte 1728 mit der Erlaubnis des Obersten Rates, der Arbeit des Yavorsky - dem "Steinfest", der von besiegt wurde Die meisten Häresie, die Feinde von Fofan angeklagt wurden. In den Kreisen der alten Desinfektion und der Kleriker sprachen sie sogar über die Restaurierung des Patriarchates. Die Position von Feofan, der jetzt der einzige Vertreter der Petrovs Ideen in der Synode war, war äußerst gefährlich und ließ ihn den Kampf all seine Kraft und all seine Kräfte anbelitten. Die Waffen in diesem Kampf y seines Gegners waren die erstere, die er 1718 in Moskau erfüllt wurde. Mit Stefan Yavorsk ist dies eine Anschuldigung von Heresa. In der Rolle des Staatsanwalts war ein sehr unpraktischer Unbequemer für solche schlechten Theologen, als George, einen der Kiew-Wissenschaftler, Archimandrite Yuryewsky Markell Rhodeshevski, der Feiofan von der Akademie wusste, und gleichzeitig mit ihm in der PSKOV-Diözese servierte des Richters des Bischofshauss. 1726 wurde er an der heiligen Synode der Donos auf Feucht in 47 Punkten eingereicht, als ob er, Feofan die Kirchenlegenden nicht anerkennt, und die Lehren der Heiligen Väter, ehrt die Heiligen Icons und Relikte nicht an, bestreitet an Entschuldigung von Fällen, lacht kirchenriten , Akathists, Legenden von Mine und Prologov, lehnt einige Regeln des Futters, Hoolit Church Singing an und lobt lutherische Behörden, Wünsche, den Mönchsgütern usw. auszureuen, also verschiedene Orte aus den Schriften und oralen Reden von Fefan interpretiert, in denen es wirklich manchmal war Zu heiße Kontroverse oder gegen den Katholizismus oder gegen russische Aberglaube und Rüschen. Dieser Fall war dann der Schluss von Markell zur Festung Petropavnovsk und dem Vorschlag von Feofan auf dem Gesicht der Kaiserin, so dass er weiterhin keinen Gegensatz zur orthodoxen Kirche hatte, aber er lebte als all das "Getreide-Russisch" Bischöfe leben. Mit Peter II. Griff Markell an, wie auf dem Ketzerisch, für verschiedene Schriften von Fefan - den Brief, die Interpretation der Glückseligkeit, über die gießende Taufe und andere, fragen Sie, um sofortige Verurteilung und ihren Autor zu synisieren. Diesmal hatte er überhaupt keine Macht für ihn; FEFAN Es war leicht zu beweisen, dass all diese Essays vom Gedanken von Peter dem Großen geschrieben wurden und mit der Erlaubnis der Heiligen Synode veröffentlicht wurden, und beschuldige die am meisten Synode selbst in Yereza selbst und "Territ der Herrlichkeit von Tolikago Monarch". MisciN, um in der Synode zu versagen, wandte sich Markell an das geheime Büro und brachte ihr, dass Feofan von "wahrer Willow des Monarchen" geschrieben wurde - ein Essay, der darauf abzielte, das Erbe des Throns von Tsarevich Alexey, deshalb zu berauben, daher das böse und anregende Souverän - der Sohn von Alexey; Aber das geheime Büro und ohne Denunziation wusste es gut, sowie die Tatsache, dass der Aufsatz auch geschrieben wurde, vom Willen von Peter der Große. Der Diagrospher wurde einer neuen Schlussfolgerung unterzogen - in Simonov-Kloster. Feofan blieb somit immateriell und unverletzt; Aber seine Position war immer noch sehr shalko - Dashkov hat alles intensiviert, und FEFAN konnte das gleiche Schicksal bedrohen, das kürzlich ein weiteres ungeliebtes Velikostsa Cherkashhenin fodosius erlebte. Er wurde mit den schweren Alarmen entfernt, der unerwartete Cururinga von Peter II (im Januar 1730), gefolgt von der Annahme des Thrones Anna John und dem Rückgang der Herrscher. Mit dem Confessor Anna Ioannovna, Archimandrite Varlaam, Rhodeshevski, wollte und um seine Angriffe auf FEFAN fortzusetzen; In seinem Simonoga begann er, neue Anschuldigungen gegen ihn zu erstellen, schrieb mehrere Notizbücher, in denen neben diesen Werken eine starken Kritik ausgesetzt ist, die einem von Feofan-Dekret von 1724 von 1724 von 1724 geschriebenen Kritik auf Monastik und der spirituellen Verordnung ausgesetzt ist. Mit der Kaiserin ist Anna jedoch bereits zu anderen Zeiten gekommen, als sie nicht mit den Anklagen von Heresa angeklagt wurden, und die Donos sind politisch, und diese Waffe Fofan wusste, wie er seine Gegner besitzt. Er fand sich in der starken Unterstützung für sich selbst in den Gerichten der an dem Gericht dominierten German-Kurneda-Partei mit den Interessen, mit denen seine eigenen Interessen mit vielen Threads verbunden waren. Die gleiche Partei von alten Menschen, die kürzlich zu ihm bedroht, war jetzt ein Gewitter und eine neue Regierung in der Regierung von Kurland. Die letzten Videos spürten, dass seine Ignustie und Schwäche in Russland war, wusste, dass das Recht auf den Thron, laut dem Willen von Catherine I, nicht an Anna Ioannovna, und die Töchter von Peter dem Großen mit ihrem Nachwuchs gehörte, und hörten den Verdammnis Aussagen im Volks- und orthodoxen Geist und über Zesarevna Elizabeth, über den Sohn der verstorbenen Prinzessin Anna Petra Golucket und sogar über Königin Evdokia Lopukhina. Die Kontroverse gegen deutsche Häresien und Anschuldigungen von jemandem unter diesen Umständen wurden leicht zum Anzeichen der politischen Unzuverlässigkeit der Staatsanwälte selbst und den Kontroversisten selbst und zogen die unvermeidlichen Verhörungen im Secret Office an. Der Fall der Supramames folgte bald dem Fall der von ihnen unterstützten Synode. Die erste der Bischöfe wurden in der politischen Angelegenheit gefangen, Lev Jurlov, der von Voronezh gemeldet wurde, der nach Erhalt des ersten Senat-Erkrankungen auf den Thron der Kaiserin von Anna den feierlichen Mulabal nicht dient und begann Warten Sie auf ein spezielles Dekret von St. Synod in Erwartung, dass mehrere späte Erklärungen bestellt haben, sich an die regierende Familie in der Reihenfolge des Dienstalters zu erinnern, beginnend mit der Königin von Evdokia. In der Synode, zum Einfluss von George und Ignatius, reagierten sie auf diese Denunziation leicht und verschoben seine Rücksicht auf neue Klarstellungen von Voronezh. Aber danach wurden alle Mitglieder neben Fefan plötzlich von der Synode abgewiesen, und andere wurden an ihre Plätze ernannt - Leonid Krutitsky, Joamak Suzdal und Pitirim Nizhny Nowgorod - alle derartigen Bischöfe, die Feiofhan vollständig gehorcht hatten; Gleichzeitig wurden mit Ausnahme der Bischofs, der Archimandritis und der Ernährung erneut eingeführt, wie unter Peter eingeführt wurden. Im Falle von Löwen begann sich die Untersuchung angezogen und seine Goodkes, George mit Ignatius; Alle drei wurden als Gegner der regierenden Kaiserin anerkannt, wurden zusätzlich in verschiedenen Missbräuchen in ihren Diözesen und bei der Benachteiligung von Sana an verschiedene Klöster geschickt. Im selben Jahr wurde 1730 von Sana beraubt und in Kirillov-Kloster Varlaam Vonatovich Kiew geschliffen, um die Tatsache, dass sowie der Löwe auch nicht in der Zeit des Gebets bei der Annahme der Kaiserin für den Thron dienten; Vor allem aber vermutete er, dass er seinen Klerus aus dem Sinne des Zeitalters von Faofan schlecht hielt und sich in Kiew eine neue Ausgabe des "Glaubenssteins" spendete. Das folgende Jahr wurde San von San beraubt und in der Vyborg-Festung des Bischelarys derselben russischen Partei Sylvester Kazan in der Sylvester, an der er berichtet hatte, dass er gemeldet hatte, dass er sich unter Catherine verbot habe, mich zu erinnern, sich in der Anbetung zu erinnern, rivziert und bestellt Schreiben Sie die Petitionen in seinem Namen um, der ihm auf den höchsten Namen eingereicht wurde, sprach er über Kaiserin Anne Nasty Rede, machte die Diözese zusätzliche Anklagen und so weiter.

Anfang 1737 begann Feofan für Rhodeshevsky und berichtet über sein Notebook-Kabinett von Ministern: Er breitete sich nicht um die theologische Seite von Markellian-Anschuldigungen, er hat die Aufmerksamkeit des Kabinetts hauptsächlich auf die Tatsache, dass Hula-Markell gegen die in den Staaten der Staaten veröffentlichten Bücher Souverän und St.-Synode, auch gegen die geistige Regulierung, die die derzeitige juristische Person enthält, ist ein direkter Widerstand von Macht; Dann stellte er den Autor zum lutherischen Angriff auf Lutheran und Calvinisten und auf diejenigen, die Freundschaft mit ihm haben, und eine bedeutende Frage, die Ryzhevsky mit Brüdern hier bedeuten würde. Danach ging der Fall natürlich durch das Secret Office. Die Suche nach diesem Fall wurde auf Ihre mehr Freiheiten konfiguriert und zerstört viele Menschen eines jeden Titels oder Lesen von Markells Notebooks, oder nur von ihrer Existenz gehört. Seitdem sind politische Wunschwagen nicht in die gesamte Regierungszeit der Kaiserin Anna aufgehalten. In den Klöster und y wurden verschiedene Diplome alle möglichen Notebooks, Notizen, Entlastung gefunden, in denen etwas "Nasty" angenommen wurde, und alle ihre Leser und Besitzer zogen sich auf die Suche. FAOFAN konnte eine verdächtige deutsche Regierung inspirieren, die in Russland in Russland eine gefährliche "bünste Fraktion" gibt, die nicht öffnen und auszulassen. Sie wurden verhaftet, nicht über ein bestimmtes Thema, aber im Allgemeinen über alles, was sagte, was gesagt, geprägt oder hörte "böse"; Wenn man ausgeht, erschien unerwartet auf der anderen Seite; Auflösung einer Einrichtung, verwirrt in einem anderen neuen. In Anbetracht der Folter ist die in der Geheimstelle in Frage gestellten Köpfe schrecklich überfüllt, und erinnerte sich daran, an wen er in den letzten Jahren gesagt oder hörte, verwirrt, verwirrt und andere. Eine große Folge wurde von allen neuen Episoden komplizierter und verzögerte alle neuen und neuen Gesichter in ihre Freiheiten. Aus Moskau verbreitete es sich in Tver, wo Josephs verhaftet wurden, entschied ich, dass IOSIF auf die Zusammenstellung eines wöchentlichen Briefes mit Pascvil auf Fofan und der Zelgung der Bundesregierung, Archimandrite Joasaf maevski aus Kievan-Wissenschaftlern und verschiedenen Personen der TV-Bischofs vermuteten Haus in der Nähe von Leopalkt Lopatinsky, der und er selbst wurde von "Kontraktionen", dann auf Ustyug, VOLOGDA, für viele Klöster, die Sarov-Wüste, verteilt, viele säkulare Personen verletzt, von irgendwelchen leitfähigen Literalen und erreichten sehr hochrangige Menschen , auch an das Gesicht von Zesarean Elizabeth, was viele auf dem Thron erwünscht wollten. Von spirituellen Personen könnte niemand sicher sein, dass sich die Bekannten nicht erinnern würde, dass er sich nicht auf Folter erinnern würde, und selbst würde ihn nicht im geheimen Büro fangen. B 1735 wurde verhaftet und der Feofilakt, gefolgt von wichtigen Weinen, der Veröffentlichung des "Glaubenssteins", und der zusätzlich in seiner eigenen umfassenden Offenheit und Leichtgläubigkeit für andere mehr als einmal eine zusätzliche Rede und das Patriarchat erlaubte, Und über Faofan und über die Deutschen, und diese Kaiserin Anna saß auf dem Thron auf dem Thron, umzählung Zesarevna.

Kapitel 4 Sperma von FEFAN und seiner Bedeutung

Feofan wartete nicht auf das Ende all dieser Suche; Er starb im September 1736 B kürzlich erreichte er eine solche Machthöhe, auf die man nach den Patriarchen keine der Bischöfe erreichte. Er war ein Freund von Biron und Osterman und der reichste Würdenträger in Russland. Alle Bindemittel auf Notwendigkeit verneigten sich vor ihm. Der Ruf des Wissenschaftlers stand nicht nur in Russland, sondern auch im Westen hoch; Alle russischen Kirchenliteratur konzentrierten sich auf ihn und hing von seiner Zustimmung ab. Russische, ausländische Wissenschaftler und Schriftsteller suchten nach seinen Bekannten; Er war ein starker Schutzpatron der jungen Talente, darunter Kantemir und Lomonosov. Auf dem sterblichen Fenster, der sich vorbereitet, auf dem Hof \u200b\u200bGottes zu erscheinen, ist der größte Geist seines Jahrhunderts, das Thema Überraschung für einige und Hass auf andere, zu sich selbst ausgerichtet, die sich auf sich selbst bezog: "Head, Glav! Geist, der wegfällt, woher töten Sie? " Seine Erinnerung ist durch Kommunikation mit dem Secret Office mit den Schrecken von Bironovshchina überschattet; Bei der Beurteilung seiner Persönlichkeit ist es jedoch nicht notwendig, zu vergessen, dass seine Zeit die Zeit der ständigen Putsche zum Schicksal war starke Leute, die Zeit des "Falls", als Zeitgenossen, als eine Person, die an der Höhe stieg, oft irgendwo in Berezov, Peli, Okhotsk oder seinem eigenen selbst sterben musste, als sie nicht richtig oder moralisch waren, und blinde Instinkt der Selbsterhaltung ; Es ist nicht notwendig, dass er in einem solchen Umfeld vergessen konnte, ein "wunderer Hoherpriester" zu bleiben, als Kantemir ihn nannte, einer, der ihn ausnahmslos und fest als die Reformbanner verteidigte und untrennbar war, seine persönlichen Interessen mit den Interessen der Kirche verbunden zu haben Transformationen und Erleuchtung, die nicht geschafft, seine Gegner zu machen. Nach seinem Tod setzten sich die von ihnen aufgeworfenen Wickelungen ihre eigene fort. Defendy Kursky (1736), Tschernihiv (1738), Varlaam Pskovsky (1739), verlor die Abteilung für Bischöfe. Der unglückliche Feofilakt, der sich immer noch unter der Synodalarrest befand, fiel 1738 er in ein geheimes Büro, erschöpft mit Folter, wurde Sana beraubt und wurde in ein Vyborg-Schloss gepflanzt. Viele spirituelle Personen wurden in Klöstern und Festungen geschärft und in Sibirien existiert.

Kapitel 5 san. Synode unter Kaiserin Elizabeth.

Die schreckliche Zeit von Bironovshchina endete mit dem Westen des Throns von Elizabeth Petrowna, der im Klerus, und die Menschen in der allgemeinen Freude angetroffen wurden. Ein predigendes Wort aus kirchlichen Abteilungen verherrlicht einen neuen Souverän als Russland Russlands aus dem innovativen Joch, der Reduzierung des Agenten der Orthodoxie und der Nationalität. Jeder war bekannt für ihren russischen Charakter, rein russische Frömmigkeit, die Liebe der Klerus, spirituellen Bücher und Predigten, dem göttlichen Service und Ehebruch der Kirchenrituale. Sie war auf dem Thron gleich - ich ging zur Mantis, ich ging einmal zu Fuß zum Trinity-Lauret, ich beobachtete alle Beiträge, machte Spenden auf Klöster und Kirchen. Ihr Bekenntnis von Archpriester Feodor Dubian war eine wichtige Kraft am Gericht. Die orthodoxe Church-Richtung war der nächstgelegene ihrer Gültigkeit, Alexey Grigorievich Razumovsky, ursprünglich aus gewöhnlichen Maloros. Es begann von der Schärfung und Verbindungen aller Betroffenen von Bironovsky-Zeit zurückzukehren. Von denen, die uns bekannt ist, lebte der Löwen Jurlov, M. Rodyswsky und Ignatius Harz, zu diesem Glück (starb jedoch in nur einem Monat in Elizabeth); Andere sind bereits gestorben. Feofilakt starb auch 1741 an der Regierung, Anna Leopoldovna, restaurierte in seiner Sana, nur 4 Monate vor dem Tod. Im Jahr 1742 gab Elizabeth ein sehr wichtiges Generalvereinbarung aus, das das anfängliche Gericht der spirituellen Personen von St. Synode und politischen Rimimbals bereitgestellt wurde. SV. Synode selbst, zusammen mit dem Senat, führte zuerst zum Untergebenen des Obersten Rates, dann wurde das Kabinett der Minister mit der Abschaffung des letzteren in seiner früheren Würde des höchsten administrativen Ortes mit dem Titel "Regierende" restauriert. Oreloets ermutigt von Frömmigkeit, Mitglieder der Synode Amvrosy Yushkevich Novgorodsky (der Nachfolger von Fefan) und Azzeyevich Rostovsky, einem der energischsten Bindemittel der Zeit, einschließlich Maloros, einem Bericht, in dem er schrieb, dass er, wenn der Souverän nicht direkt wiederherstellen würde das patriarchood, ließ sie dann zumindest die Synode des Präsidenten und die Synode als Kirchenregierung an, die von einigen Bischöfen ohne Erzimandritis und Protopopov arrangierte, mit ihm und der Position des Oberstaatsanwalts mit dem Einsparungskollegium abschaffen würde Er trägt den heiligen Titel und es gibt eine spirituelle Regierung, in der säkulare Personen und nichts zu tun sind. Elizabeth, der jedoch alle Gesetze von Peter ankündigte, stimmte nicht mit einer solchen Reform zu, stimmte nicht zu, stimmte nur zu, in den Klerus seiner Güter zurückzukehren und das Collegium der Synode synodieren zu können. B Synode wurde sogar einem besonders strengen Oberstaatsanwalt, Prinz Ya, zugewiesen. Shakhovsky, ein starker Eifersüchtig an staatlichem Interesse und jede Rechtmäßigkeit. Von denen, die ihm nach ihm blieben, "Notes" über ihr Leben ist klar, dass eine solche Person besonders in der Synode benötigt wurde, wo die Aufträge in früheren Regeln verärgert waren und die Fälle sehr gestartet wurden. Er erzählt in diesen Hinweisen darüber, wie oft er mit den Mitgliedern der Synode über die Fragen unnötiger Ausgaben von Opfern umgehen musste, über den illegalen Anstieg der Beschwerde der Mitglieder, über die Bestrafung spiritueller Personen für Fehlverhalten, die aus Angst Von der Versuchung versuchte St. Synode nicht zu erkennen, wie schwer es war, seine Ideen aufgrund der ständigen Fürsprache für die Mitglieder der Synode der starken Personen - Dubian und Razumovski zu verteidigen, aber wie manchmal durch die Macht dieser Personen, ihre Autorität Die Intervention in den synodalen Fällen wurde von den gleichen Mitgliedern ausgerechnet und wie er in diesen Fällen sie von schweren Bestimmungen auf ihre mutige Vertretung und die direkte Klärung von Fällen vor der Kaiserin lösen musste.

Kapitel 6 Heilige Synode unter Kaiserin Catherine II.

Nach der kurzfristigen Herrschaft des Nachfolgers von Elizabeth Peter III, imprägniert mit deutschen und protestantischen Konzepten und Bedrohung der orthodoxen Kirche, der Regierungszeit von Catherine II - Kaiserphilosoph des 16. Jahrhunderts, und das philosophische Zeitalter ist in Russland gekommen. Wie andere Philosophen und ihre Minister und ihre Minister versuchte sie, ihr Regierungssystem auf der Grundlage der damaligen modischen französischen Philosophie zu schaffen, die Religion ansah, sobald die berühmte Gattung "Volksunschlagerung" und ein nützliches Werkzeug für die Verwaltung von Nationen, was wäre es inneninhalt. Alle diese staatlichen Lastwagen und Politiker stimmten einstimmig gegen die katholische Theorie der beiden Behörden, und versuchten, die Kirche von der Institution nur vom Staat zu machen, und gegen jegliche Manifestationen des Kirmikals nahm an der Entwicklung der Idee von Gewalt, In Anbetracht des Staates, der im Wesentlichen einer der Religion, in der Aufschlüsselung des päpstreichen Throns, der Inquisitionsgerichte, in Erhekungsgerichte, sogar saubere Schulen, in der Schwächung von Klosterbestellungen, die Anzahl der Klöster und insbesondere in einem von Vorteil der Säkulation der Säkularisierung der Kirche der Kirche verringert . Wir hatten noch nie ein Papsttum, weder den Erniedrigungsstand der Staatsmacht vor geistigen, noch die Inquisition, keine Klosterbestellungen oder sogar systematische Kleriker; Für das Fehlen seiner russischen Sicht wurde jedoch der westliche Standpunkt in den Management und in unseren Politikern angenommen. Wir fingen auch an, über den religiösen Fanatismus zu reden, und gegen die Theorie der beiden Behörden, und über die Schwächung einiger gefährlicher Macht des Klerus, und über den Ausschluss der Y-Kirchgüter. Einer der ersten und wichtigsten Fälle der Kaiserin, für die alle weisen Männer Europas gelobt wurden, war es der Fall der Säkularisierung der Kirchengüter.

B Es gab kein höheres Kirchenmanagement der großen Zeiten damit, mit Ausnahme der Schließung während der Synode des Vorstands der Ersparnisse der Kirchenverteidiger; Es wurde jedoch eine wichtige Veränderung des Personals dieser Verwaltung vorgenommen, die noch bisher von Malorossams bisher von Malorossams, wenig, der der Art der neuen Regierung entspricht. In gleicher Weise versuchte Peter, Peter, den wichtigsten kirchlichsten Orten mit neuen Leuten aus den Wissenschaftlern von Malorosov, Catherine II, angesichts der neuen Reformen, zu ersetzen, hatte es eilig, die Kirchenverwaltung vorzulegen Von Neuen Menschen aus den Wissenschaftlern von Velikorvsky-Mönchen bedienen Mönche mit allen Fleißen, die den Behörden bedienen, die sie nun sie gnädig von ihrer früheren Erniedrigung vor Malorus aufgeworfen haben. Das administrative Monopol von Malororsov ist bereits Zeit, die Existenz aufzuhören. Sie hat ihren Service bereits in Velikorsia gedient, was eine ausreichende Anzahl junger lokaler Kräfte erhöht, und es war nicht notwendig, sie länger zu unterstützen, es wurde nur zum zusätzlichen Ropot des großen russischen Klerus geführt. Im Jahr 1754 fand Kaiserin Elizabeth, besonders von Maloros, fand es notwendig, ein Dekret zu veröffentlichen, das in den Bischöfen und der Archimandritis nicht allein Maloroden waren, sondern auch Velikorsosa. Der erste Beitrag in der heiligen Synode an der Spitze von Catherine wurde von Velikorsos Dimitri Sechenov, Erzbischof Novogorodsky, gehalten. Nach ihm, der Archimandrite der Troitskaya Lavra, der berühmte Sprecher Gideon Krovovsky, der die Abteilung Pskov erhielt, die die Abteilung Pskov in Catherine erhielt, wurde nach Elizabeth erhöht. Mit ihrer Unterstützung wurden die Studierenden der Moskauer Akademie erhöht: Gabriel Petrov, 1763 widmet sich dem Bischof von Tver, und 1770 von Erzbischof Petersburg, - einem Bischof-asketischen, weisen, bescheidenen und leitenden Angelegenheiten; Plato Levshin, am Anfang des Verwaltungsrats von Catherine, der Rektor der Akademie, einer lebenden Person, einem beeindruckenden, der gemeinsamen Sympathien, einem großen Sprecher und der erste Prominente seines Jahrhunderts; Catherine machte es zu einem Gerichtsprediger und der Kopf des Erbens, um Peavel Petrovich zu schaffen; Seit 1768 war er Mitglied der Synode und 1770 - Bischof Tver nach Gabriel. B 1763, durch den Tod von Gideon, wurde der Pskov Bischof auch von den prominenten Velikoros von Innocent Nechaev ernannt. Diese Personen nahmen an der Erfüllung aller anfänglichen Maßnahmen der Regierung auf kirchlichen Fragen teil. Dimitri und Gideon führten sicher den Fall der Säkularisierung der Kirche Victuchin; Gabriel, Innocent und Plato, in den Anweisungen der Regierung, 1766, waren sie mit der Erstellung eines umfangreichen Projekts zur Transformation spiritueller Schulen, der jedoch die Kommission der Kommission von Catherines Verständnis ergreift; Dimitri, und durch den Tod davon († 1767) waren Gabriel Vertreter der Heiligen Synode in der Kommission selbst. Inzwischen fielen Maloros immer mehr in den Augen der Kaiserin und ging allmählich von ihren Stellen weg. Die energischste von ihnen - Arseny Rostovsky starb für einen Protest gegen die Säkularisierung der Kirche Victuchin; Der Fall von ihm ist umso mehr den Ruf der Malorosiysk-Partei von Hierarchen beschädigt. Ein weiterer prominenter Bischof des südlichen Ursprungs von Amvros-Kamenky, erster Krutitsky, dann von 1767 Moskau, der von der Kaiserin gemocht wurde, der von der Kaiserin gemocht hatte, bewaffnete sich die gesamte Moskauer Diözese mit seiner Steifin und erreichte Steifheit und wurde von einem Mobiltelefon in der berühmten Mobile getötet Bunt in Moskau anlässlich der Pest 1771. Plato wurde 1775 zu seinem Platz ernannt. Einige Bischöfe-Maloros wurden auf den Frieden auf den Beschwerden der Diözesanerklerie auf der Schwere ihres Managements abgefeuert, darunter 1768, tobolsky Metropolitan Pavel Kononushevich, ein eifersüchtiger Missionar, dem Korrektur der Sitten des sibirischen Klerus und der Person des Heiliges Leben (starb in der Kiewer Lavra 1770). Inwieweit Catherine in Bezug auf diese Bischöfe misstrauisch war, zeigt das Schicksal von Veniamin Puzzek-Grigorovich Kazansky. Catherine fing seinen Erzbischof Petersburg auf und übersetzte sofort in Kasan, wo er besonders für seine Missionsaktivitäten berühmt war. Während des Pugachev Bunths war er der erste der Bischöfe gegen Pugacheva, der den Namen von Peter III annahm, der an sein Diözesen-Nachrichtenbewusstsein geschickt wurde, in dem die Impulse des Impostors als persönliches Mitglied der Bestattung von True Peter III. Trotz dieses Dienstes an der Regierung wurde er einer unglücklichen Wende einiger Pugachevts-Adligen in einem Pugachevts-Adligen ausgesetzt, da er ein Komplizen von Pugacheva sein würde und Geld nach Rosechikov schickte. Nach Catherine war er von seiner Unschuld überzeugt und eilte, sein gnädiges Belege und San Metropolitan zu konzern, aber er heilt ihn nicht von der Lähmung, der es mit der Festnahme brach. Ab 1783 wurde er vom Nachfolger von 1783 von den Schülern der Moskauer Akademie von Ambrose Iiodobedov ernannt. Für einige Aufmerksamkeit der Kaiserin wurden nur zwei Bischings von der Malorossiysk-Partei verwendet - Georgy Konissky Belarussian und Samuel Mislavsky Kiew (seit 1783), der Konverter der Kiew-Diözese in der Probe von Velikorvsky.

B Ober-Staatsanwälte wurden von den Menschen der modischsten Konzepte über Religion und Kirche ausgewählt. Eine solche in den 1760er Jahren war Melisso, der für das neugierige Projekt des Krebsabgeordneten von St.-Synode an die Kommission auf der Kaution bekannt ist; тут были изложены самые либеральные предложения о сокращении постов, об ослаблении почитания икон и мощей, сокращении богослужения, отмене содержания монахам, о посвящении епископов без монашества, о “пристойнейшей” одежде для духовенства, об уничтожении поминовения умерших, облегчении разводов, дозволении браков свыше трех usw.; San. Synode hat dieses Projekt abgelehnt und sein eigener. Nach MiliSino war der Oberstaatsanwalt chebyshev (1768-1774), der den Atheismus offen verbesserte und Ausgaben von Werken verhindert, die gegen den modernen Unglauben gerichtet sind. Von dem Verdacht auf den "Fanatismus" des Klerus 1782 ergriffen sich 1782 aus der spirituellen Abteilung in der Abteilung des säkularen Gerichts, alle Fälle von religiösen Hula, über den Verstoß gegen echten in Gännisch, über Hexerei und allgemein über Aberglauben. Die Meinungen der Mitglieder der Synode wurden selten in Bezug auf die Meinung von zwei der am nächsten stärksten der Kaiserin der Mitglieder - Gabriel und dem Chef des Souveräns des Erzpreisters John Pamfilov selten in Respekt aufgenommen. Letzteres war eine Art vorübergehendes und zwischen dem anderen Interesse für den weißen Klerus gegen die Kloster und Bischöfe; Im Jahr 1786 beschwert sich die Kaiserin auf ihn mitra - eine Belohnung, die nicht in der weißen Klerie und aufgeregten Unmut in der kloster Umgebung und Bischofs aufgeregt war, die die Demütigung von Mithra sahen. Synoditglieder versteckten keine Unzufriedenheit mit ihrer Position, besonders lebhaft und Frank Plato. An die Autorität und Ehrfurcht gewöhnt, in der sich das Archpastorsky San in religiösen Moskau genoss, war er jedes Jahr immer effektiver mit seinen Reisen nach St. Petersburg für Treffen in der Synode, und ab 1782 und hörte dort überhaupt auf und fragte sogar die Entlassung Frieden. Die Kaiserin entsteht ihn nicht, sondern kühlte sich anscheinend an ihn und ging um seine Preise. Erst 1787 beklagte sie sich auf seine Metropolitan, während Gabriel und Samuel Kiew diesen SAN 1783 dieses SAN zurück erhielten. Gabriel behielt ihre Gunst bis zum Ende der Regierungszeit; Immer glatt, ruhig, immer in einem legitimen Sicht, "ein Resonabel-Ehemann", als Catherine ihn anrief, seine Eifersucht um die Kirche manifestieren, so dass er nie irritiert hat, und wenn der Fall ein gutes Wort sagt verschwand nicht. Die Kaiserin nannte ihn ständig zu seinem Rat und befahl, mit ihm in den Angelegenheiten des Büros des Anklägers des Senats abgerissen zu werden.

Die Position von Gabriel wurde bereits unter dem Kaiser Pavel I geschüttelt. Der steile und ungopfte, heiß temperierte Souverän war nicht, dass das Metropolitan nicht mit der neu eingeführten Vergabe von spirituellen Personen durch staatliche Bestellungen sympathisiert und sich entschlossen, aus dem Kavalier (katholisch) entschlossen abzulehnen ) der maltesischen Ordnung, die der Souverän war sehr gern. Bis Ende 1800 wurde Metropolitan in Frieden abgewiesen und bald starb; Der Ort wurde vom Amvrosian Kazan genommen. Metropolitan Platon Als Lehrer des Kaisers sagte zunächst eine hohe Position in der neuen Herrschaft, aber er hat den Souverän nicht gefallen, weil er auch gegen die Bestellungen hatte und bat, ihm zuzulassen - das orthodoxe Bischhein - den Bischof, und nicht durch den Kavalier; Souverän in der Größenordnung von St. Andrei zuerst angerufen. Seit 1797, als er ein Verbot von Moskau angekündigt hatte, akzeptierte er keine Teilnahme am höchsten Kirchenmanagement und blieb in den Schatten bis zum Tod der Krankheit, die im November 1812 folgte

Kapitel 7 Heilige Synode unter Alexander I.

Die Regierungszeit von Kaiser Alexander Ich begann eine neue Umwandlung in den Staat, berührtes und kirchliches Leben. Unter den nächsten souveränen Mitarbeitern in den frühen Jahren der Regierung war ein Mann, der den Staat und den Bedürfnis der Kirche wusste; Es war berühmtem Mich. Mich. Speransky, der aus einem spirituellen Anwesen kommt, einem ehemaligen Pupillen und Lehrer des Petersburger Seminars. Sie haben kaum auf seiner Initiative im Kreis der nächsten Mitarbeiter des Souvereis (Kochbuch, Strogonov, Novosiese, Charterzhsky), unter den Projekten neuer Reformen, sprachen sie über die Erhebung der Bildung und das materielle Mittel des Klerus - zumindest von Die sicheren Personen von Speransky waren die Hauptfigur bei der Entwicklung dieses Problems. Oberstaatsanwalt von St. Synode ab 1803 wurde von Prince A. N. Golitsyn und einem Freund des Souveräns und der vertrauenswürdigsten Person ernannt; Er hatte eine geringe religiöse Ausbildung, war zunächst sogar eine negative Richtung in Bezug auf Religion, im Sinne des 19. Jahrhunderts, dann in Kontakt mit dem Patron Heiligen der verschiedenen mystischen Sekten in Kontakt; Aber zunächst, als es nicht die Fragen des Glaubens waren, sondern nur das angegebene praktische Frage.wurde nicht für Synodalfiguren inspiriert. Diese Zahlen wurden bald gefunden. Zusätzlich zum Gehrung. Amvrosia, in St. Synode, erschienen ein paar neu prominente Hierarchen, die: Methodius Smirnov Twerskaya, berühmt gutes Gerät spirituelle und pädagogische Institutionen in allen Diözesen (Voronezh, Kolomenskaya, Tula, Terrerskaya), die er verwafelt hatte, die berühmte Sieges von Anastasiy Bratanovsky Weißrussisch, dann Astrachan († 1806) und ab 1807. TheoFilak Rusanov Kaluga, dann Ryazan, Klassenkameraden und Freund Speransky, lebende Person, Stiss ausgebildet, ein brillanter Prediger, bald einflussreicher als Metropoliter selbst. Rechte Hand Mer. Amvrosia war sein Vikar, Bischof Staruszsky Evgeny Bolchovetinov, den Pupillen der Moskauer Akademie und der Universität, der zunächst vom Lehrer und dem Präfekten im heimischen Voronezh-Seminar diente, dann der Erzpriester in Pavlovsk; Nachdem er nach Welßen in St. Petersburg ankommt (1810), berührte er hier in einem Mönch, war der Präfekt des Seminars, schließlich 1804 dem Bischof von Starusski widmete. Er verpflichtete sich der vorläufigen Entwicklung der Frage der Verbesserung der spirituellen Schulen, die er von 1805 erfüllte und sich hauptsächlich den Bildungs- und Verwaltungsteil des spirituellen Bildungsgeräts entwickelte. Bei der Entwicklung des wirtschaftlichen Teils von Anastasia wird Bratanovsky dem glücklichen Gedanken zurückgeführt, der sich in der Praxis als sehr fruchtbar erwies, genau um die Ernennung des Inhalts für spirituelle Schulen aus dem Kerzeneinkommen der Kirchen. Nach vorläufiger Arbeit am Ende von 1807 zum Kompilieren volles Projekt. Ein Sonderausschuss von spirituell (Mer. Amvrosiy, Feofilakt, Protopress S. Krasnophevkov und Ober-Priest I. Derzhannikov und Ober-Priester I. Derzhannikov und Ober-Priester I. Derzhannov) wurden über die Verbesserung des gesamten Geisters gebildet. "Golitsyn und speransky) Die Früchte seiner Werke wurden im Juli 1808 fertiggestellt: a) Eine neue Organisation der gesamten spirituellen Ausbildung in Russland mit einem Establishment für ihn ist auch ein völlig neues System der Bildungsverwaltung und b) Forschung für die spirituelle Abteilung neuer großer Hauptstadt.

Gleichzeitig wurde ein ersetzter Ausschuss der Kommission von spirituellen Schulen aus einem höheren spirituellen und einem Teil von säkularen Würdenträgern in der Spitze desselben Jahres (derselben und im Ausschuss) geliefert, das an der St.-Synode stattfand, der erste Zentraleinrichtung für diesen wichtigen Zweig der Kirchenverwaltung Seitdem ist alle spirituellen Ausbildung in der Abteilung einiger Diözesanbischöfe und sogar ihr konsistorisch und, wenn nicht das Synodalbüro von Schulen und Druckhäusern zählt, hatte keinen gemeinsamen Senior Zentrum an der Synode überhaupt. Die Bezirksorgane der Kommission wurden von spirituellen Akademien gemacht, für die Wissenschaftler von Konferenzen etabliert wurden, zusammengestellt von lokalen Wissenschaftlern - Professoren jeder Akademie und Fremden aus dem örtlichen Klerus; Konferenzen werden von der Zensur spiritueller Bücher in ihren Bezirken, Verfahren in wissenschaftlicher Abschlüsse und einem Management von spirituellen Schulen durch die besondere Außen- und Bezirksregierung jeder Akademie bereitgestellt. Die nächstgelegene Sorge über Schulen wurde den lokalen Fahrrädern immer noch gewährt, aber persönlich, ohne daran teilzunehmen, konsistorisch. Das neue Kapital für den Inhalt spiritueller Schulen und Kirchenknochen wurde vom Ausschuss erstellt, es kann aus nichts und ohne viel Anweisungen des Staates und der Menschen gesagt werden. Es basierte auf: a) Die wirtschaftlichen Beträge aller Kirchen (bis zu 5600.000 Zuweisungen), die ernannt wurden, um in der Bank für Inkrement zu setzen, b) das jährliche Kerzeneinkommen der Kirchen (bis zu 3.000.000 Rubel), auch ernannt zum Zimmer in der Bank und c) jährlicher Nutzen von der Schatzkammer von 1.353.000 Rubel. Für nur 6 Jahre. In diesen 6 Jahren waren alle gleichwertigen Beträge mit Inkrementen von 5% und mit Ausnahme der Aufwendungen für die Umwandlung von akademischen akademischen akademischen Bezirken auf die Berechnung des Ausschusses, in 24949.000 Rubel zu erstellen. Zuordnen. mit einem Einkommen von 1.247450 Rubel, das zusammen mit dem jährlichen Kerzeneinkommen von der Synode der Jahresbetrag von 4.247.450 erhielt. Mit aufmerksamen Einsparungen, Ersparnis und neuen Vorteilen des Casna-Ausschusses hofften, diesen Betrag zu bringen Zeit bis 8 Millionen, was für die vollständige Bestimmung sowohl der spirituellen Schulen als auch für alle kirchlichen Bits (von 300 bis 1000 Rubel jeweils) erforderlich war. Alle diese großen Berechnungen waren jedoch in der kürzester Zeit infolge der Schiffe der Gemeinden der Wirtschafts- und Kerzensumme, ein Teil der Katastrophe im Vergleich zu Russland, bald mit der Invasion von Napoleon, verärgert.

Diese Katastrophen zusammen mit Russland teilen sich die orthodoxe russische Kirche. Unter dem außergewöhnlichen Auftrieb religiöser und patriotischer Gefühle bei der Invasion eines beeindruckenden Feindes war der Zeitpunkt unserer Geschichte wieder zurück, als der Vera und die Kirche auf der Wache orthodoxer Russland waren und sie von all den Problemen retteten herausgefallen. Bischöfe und Klöster, wie in den alten Tagen, opferten auf ihre Erlösung ihre mehrjährigen Einsparungen. Von seiner neuen Hauptstadt von St. Synode geopfert 1 Millionen. Dann, als der Feindhorden der zweimonatigen Zunge bereits vom Gesicht der russischen Erde weggebreitet wurde, gab es während des ganzen Weges ihrer Invasion einen breiten Streifen der schrecklichen Verwüstung; Der Moskau selbst wurde mit seinen alters alten Schreinen verwüstet. Wie drin, und überall, wo der besuchte Feind viele Tempel und Klöster wiederherstellen musste und dem Ruine-Klerus helfen. Um diese Bedürfnisse von St. Synode zu befriedigen, bestand darin, weitere 3 Millionen mehr von seinen Summen freizugeben. Es gab viele andere Spenden aus neu gegründeten Kapital. All dies, zusammen mit der Kürze seiner Zusammenstellung, führte dazu, dass er 1815, als er auf 24 Millionen steigen musste, kaum Doros bis 15 war - das heißt, eine solche Summe, von denen Prozentsätze nur eines aufbewahrt werden könnten spirituelle Schulen. Der Nutzen von der Schatzkammer war auch nichts zu zählen; In Anbetracht der schwierigen Position nach einem starken Krieg entschied sich die Kommission der spirituellen Schulen im Jahre 1816, sich abzulehnen, einen sogar versprochenen staatlichen Betrag zu erhalten. Danach erhielt das neue Kapital einen Wert ausschließlich von Kapitalkapital; Von der Ausgabe von Gehalt daraus war es notwendig, abzulehnen, und dieser Teil des Projekts von 1808 blieb ohne Ausführung.

Veranstaltungen patriotischer Krieg Es gab andere sehr wichtige Auswirkungen auf den Zustand der Kirche und das höchste Kirchenmanagement. Schreckliche Katastrophen waren für Russland die Rolle der Reinigung von ihren jüngsten galometrischen Hobbys. In seinem Thanksgiving-Mulaven über die Erlösung von den Feinden äußerte sie ein bitteres Bewusstsein: "Auf ihren eigenen eifersüchtigen Anweisungen, die es beschäftigte Feinde und Beverly gibt." Und die Reaktionszeit gegen die liberale Bewegung des XVIII-Jahrhunderts begann. Zu der leider unserer gebildeten Gesellschaft, das ganze Jahrhundert allein lebte, war es völlig hinter seinem russischen Leben, weil er anfing, seine Reaktion in den eigenen Menschen auszudrücken, ausländische Formen: hinter der Religion, nicht zu seiner russischen Orthodoxie, und an jemanden anderen Die protestantische Mystik verschiedener Methoden, Quacker, Geroner usw. Westliche Sektieringe und Lehrer. Die Zeit der biblischen Gesellschaften ist gekommen, um die Führung der Kirche durch die Direktion der christlichen Erleuchtung der Bibel und mit Hilfe einer Masse von mystischen Büchern in ganz Russland zu ersetzen. Am Kopf dieser Bewegung stand das KN selbst auf. Golitsyn, umgeben von einem ganzen Personal von Biblier und allen Arten von Mystikern. Nachdem Sie die Aufgabe der Verbreitung des Königreichs Gottes auf der Erde niedergelassen haben, begannen all diese Zahlen des neuen Christentums mit allem der üblichen Fanatismus unserer öffentlichen Hobbys zu handeln und verursachte die Kirche kaum mehr als Trauer als sogar Figuren des XVIII. Jahrhunderts. Seit 1813 wurde er durch das gesamte Personal der St.-Synode ersetzt, außer der Metro. Amvrosia; - Ehemalige Mitglieder konnten den Anforderungen der neuen Zeit nicht entsprechen. Und das Metropoliter selbst war eine beträchtliche Arbeit wert, um auf dem Laufenden zu bleiben, ohne seine Archastoren zu verletzen. Die teuerste Assistentin und Unterstützung der zu diesem Zeitpunkt nach Eugene (1808 an die VOLOGDA-Abteilung ernannt) war FILARET DROZDOV, eine neue helle Kirche, die glänzte.

Er war der Sohn der armen Kolomna-Dyakon (nach dem Priester), geboren 1782, studierte im Kolomna- und Lavra-Seminar, und am Ende des Kurses blieb im letzten Lehrer; Hier wurde er als großartiger Prediger bemerkt, Mer. Plato und 1808 verneigten sich auf die Annahme von Monastik. Zum größten Chagrin des älteren Heiligen Saint wurde junger Vitiya im nächsten Jahr von ihm von ihm an die Mentoren der verwandelten Petersburger Akademie genommen. In St. Petersburg, Gehrung. Ambrose erhielt ein Philaret unter seiner besonderen Schirmherrschaft und war nicht irrtümlich und fand eine noch teurere Unterstützung für sich als der ehemalige Vikar Eugene. Nicht so erfüllt die junge Tinte, ein weiteres starkes Mitglied der Synode, ein Gegner von Amvrosia, Feofilakt, der dann in seinen Händen und der Kommission von spirituellen Schulen und der gesamten Akademie war; Für ein ganzes Jahr erlaubte er Filearet nicht vor dem Lehrer, als Philaret in der Hauptstadt mit seinem Predigttalent bekannt wurde, 1811 für eine Predigt (für den Tag der St. Trinity über die Gaben des St. Geist) fast angeklagt ihn von Pantheismus. Der Fall erreichte den Souverän und endete mit dem höchsten Preisprediger und dem Bau von ihm in San Archimandrite. Im Jahr 1812 wurde Philaret vom Rektor der Akademie festgelegt und konnte die Vorherrschaft von Feofilak mit einem schweren und unangenehmen Metropoliter von ihm verdrängen. Kurz danach begann das Fiolact schnell seinen Wert zu verlieren. Im Jahr 1813 wurde er auf die Diözese (in Ryazan) zurückgewiesen, und 1817 wurde der ehrenvolle Weg in Georgia Exarch entfernt, wo er zu Tode blieb. Das prominenteste Mitglied der Kommission wurde von Philaret erhielt, der 1814 bis zum Arzt der Theologie errichtet wurde. Mit der Eröffnung einer neuen religiösen Bewegung begrüßte ihn der junge Archimandrite glücklich und fand viel Gutes für den Glauben und faszinierend für seinen erhabenen theologischen Geist und wurde ein aktives Mitglied der biblischen Gesellschaft. Deshalb war er in einer ständig freundlichen Beziehung und zu Amvrosie und an der Kn. Golitsyn, und seit langem, mit einem nützlichen Link, einerseits, der Unterstützung des leistungsstarken Prinzen seines Archastors und mit einem anderen - der Macht seines theologischen Geistes, wenn möglich, mystische Hobbys von Golitsyn zu sterben . Im Jahr 1817 wurde er in San Bischof Revelsky - Vicar Metropolitan ordiniert. Es war aber schon das letzte Jahr, das immer noch von einer Einwilligung der Anteil der Mystik mit der Kirchenhierarchie unterstützt wurde.

Am 24. Oktober 1817 wurde ein umfangreiches Doppelministerium für spirituelle Angelegenheiten und Volksaufklärungen mit CN erstellt. Golitsyn, ging mit Bibeln und Mystiker. In der ersten seiner beiden Abteilungen - das spirituelle - der Ausdruck der modernen Aussicht auf die Kirche wurde zum letzten Extrem gebracht: St. Synode wurde in seiner Abteilung in derselben Position in derselben Position und Sinn als evangelisches Konsistorium, das katholische Vorstand, in seine Abteilung gebracht, Spirituelles Management von Armenier, Juden und anderen in Verbindungen. Golitsyn übergab, übermittelte Golitsyn seine Position der Oberstaatsanwaltschaft an eine andere Person, Buch. Meshchersky, ihn in die direkte Einreichung bringen, so dass der Oberstaatsanwalt eine souveräne Person in der Synode präsentierte, sondern nur der Minister. Das leidende Amvrosien war endgültig erschöpft, und er sprach gegen den Minister. Danach wurde er festgestellt, dass er nicht mit seinem Beitrag patne, und im März 1818 wurde von St. Petersburg nach Nowgorod mit einer Novgorod-Diözese abgefeuert. Nach 2 Monaten starb er. Er wurde zum Erzbischof Michail Desitsky, der freundliche und müde Saint von Chernigovski, freundlich, der für seine Predigt bekannt ist, seit er als Priester (bis 1796) in der Moskauer Kirche Johannes des Kriegers diente. Die Partei des Ministers in seiner Ernennung war ziemlich wenige, wahrscheinlich zählte wahrscheinlich auf seine mehreren mystischen Richtungen, aber die Versuchung und die Unterdrückung der Mystik stiegen so, dass er 1821 mit dem Minister und diesem müde Metropolregion zu einer Kollision gebracht wurde. Er appellierte an den Souverän mit einer überzeugenden Botschaft, bat ihn, die Kirche Gottes "von einem blinden Minister zu retten". Dieser Brief wurde vom Kaiser getroffen, zumal nur 2 Wochen nach seiner Sendung starben, starb Metropolitan. Ab dieser Zeit begann eine spürbare Wende von Taten gegen Golitsyn, unterstützt von Alexanders anderer starker Geliebter, Golitsyns Gegner, Graf Arakcheev. Metropolitan wurde mit Seraphim (Glagolevsky) Moskau ernannt, berühmt für die Hierarchen seines strikt konservativen Reiseziels. Von Anfang an begann er sich gegen die biblische Gesellschaft und schloss sich ihm zusammen, um zu kämpfen.

Anleihen eines fortgeschrittenen Kämpfers in diesem Kampf war der Yuryevsk Archimandrite Fotius Spassky, von den ungünstigen Studenten der St. Petersburger Akademie, einem Mann mit einem starken Willen, der sich mit allen Arten von Menschen vernachlässigt, der es gelang, viele Fans zu erwerben In der höheren Gesellschaft mit ihrem strikten Askese, seltsamem Westverhalten und dem, was von der beschuldigenden Beredsamkeit nicht peinlich ist. Er ehrte den Arakcheev selbst. Die reichste Gräfin, die Wohltätigkeitsorganisation der Klöster, insbesondere Yuryeva, A. A. ORLOVA-CHESMERSKAYA war seine ehrfürchtige spirituelle Tochter und hielt in Bezug auf ihn als Rabolennaya Gehorsam. Sein Kampf gegen die Mystik begann sogar früher, als er ein Lawpower war kadettenkorps In Petersburg; Im Jahr 1820 wurde er von St. Petersburg zu den Rivernitsky-Klostern entfernt, wo der Grafen von Araksheev mit ihm vertraut war und seine Übersetzung in das Kloster in Yuriev beherrschte. Seit 1822, verursacht nach St. Petersburg, predigte er erfolgreich gegen Mystiker in verschiedenen Petersburger Wohnzimmern, war der Souverän selbst, der sich für seine Persönlichkeit interessierte, und seine Prefermone über die Gefahren, die drohende Kirchen, einen starken Eindruck auf ihn machte. Ein anderes aktives Mitglied der Antiholic-Partei, der an den Ort von Golitsyn verwiesen wurde, war der Präsident der russischen Akademie Admiral Shishkov, dem Autor der "Argumentation über die alte und neue Silbe", die heiße Wurzel der Übersetzung der Bibel am "Allgemein", als er von Adverb ausgedrückt wurde. Im Frühjahr von 1824, als alles auf entscheidende Maßnahmen gegen den Minister vorbereitet wurde, machte Fotiy einen offenen und unhöflichen Angriff im Haus der ORLOVA-Gräfin: Nachdem er ihn hier vor dem Analogon getroffen hatte, auf dem das Kreuz, das Evangelium und die Daronier waren Liegen, eifersüchtiger-Archimandrite forderte, dass er unmittelbare Refunktionen von falschen Propheten und Reue in dem von der Kirche verursachten Schäden wiederholt. Golitsyn rannte vom Haus ab, und der FOTY rief ihn nach: "Anathema". Danach legte FOTIUS nach weiteren zwei Berichten einen Souverän ein, in dem es scharfe Merkmale aller Schäden von Mystik gab, nicht nur Russland, sondern auch an alle Königreiche der irdischen, Gesetze und Religionen, und darauf bestanden auf den unmittelbaren Sturz von Der Minister. Diese Berichte unterstützten sich auf spezielles Publikum und Metropolitan. Der Souverän gab den Weg, und Golitsyn wurde sowohl vom Vorsitz in der biblischen Gesellschaft als auch vom Ministerium abgefeuert. Die biblische Gesellschaft selbst geschlossen entlang des Todes von Alexander unter Nicolae I. Der Minister wurde Shishkov gemacht, akzeptierte aber das Management der Angelegenheiten der fremden Religionen; Der orthodoxe Teil des Ministeriums wurde in den früheren Gründen erneut auf den Oberstaatsanwalt der Synode übertragen. Das Personal der Synode hat sich erneut geändert; Holitsyn-Mitglieder wurden auf den Diözesen abgewiesen und neu durch Neue, einschließlich des FILARET Evgeny, dann das Metropoliter von Kiew (ab 1822). Die Verfolgung gegen den gesamten GolitSynsky warf stark von Filaret. Shishkov mit Arakcheev forderte das Verbot seiner Katechismen (voll und kurz) auf dem Gelände, dass sie nicht nur die Texte der St.-Schrift waren, sondern selbst die "Gebete glauben und unser und das Gebot" wurden auf "Primary Nare" übersetzt. Ein von diesem Angriff aufgeregter Angriff, Moskau-Heiliger in einem Brief an Gehrung. Seraphim mit Kraft zeigte an, dass die Katechismen selbst feierlich als Synode selbst erkannt wurden, und dass ein solcher Angriff auf ihre Würde der unwürdigen Menschen mit den Verwirrungskonzepten über die Kirchenangelegenheiten, die das Symbol des Glaubens als Gebet bezeichnet wird, die Synode selbst betrifft und kann Schütteln Sie die Hierarchie. Aber der Verkauf und die Ausgabe von Katechismen wurde immer noch angehalten; Die neue Ausgabe von ihnen (bereits mit slawischen Texten) folgte 1827

Kapitel 8 St. Synode von der Regierungszeit von Nicholas I.

Kaiser Nicholas, den ich mit großem Respekt auf den Moskau-Heiligen reagierte, und am Tag seiner Krönung (26. August 1826) erhöhte ihn ihn in San Metropolitan. Danach, vor 1842, nahm Philaret ständig an den Angelegenheiten der St.-Synode teil. Andere dauerhafte Mitglieder der Synode, außer Seraphim, waren Kiew-Metropolitaner Evgeny und danach († 1837) Philaret von Amphitheatres. Letzterer begann seinen Service mit dem Lehrer im nativen Sieben-Seminar (geb. 1779), dann war er ein Rektor des Seminars des Orlovskaya, der Orhenburg und Tobolskaya, dem Inspektor der transformierten Petersburger Akademie, wo 1814 zusammen mit dem Rektor, das Philaret, wurde mit dem Arzt der Theologie ausgezeichnet, der Rektor-Moskauer Akademie, 1819, 1819 vom Bischof in Kaluga ordiniert, dann in den Diözesen des Ryazan, Kasan, Yaroslawl und Kiew konsequent verurteilt wurde; Es war ein Saint-Devotee, nicht so sehr, dass ein Wissenschaftler in der orthodoxen Orthodoxie und streng konservative Richtungen in allen Kirchenangelegenheiten unerlässlich ist. Alle synodalen Fälle wurden hauptsächlich von diesen Mitgliedern erstellt. Das primäre Mitglied des Gehrers. Seraphim, zum schlechtesten, funktionierte nicht viel. Alle Mitglieder waren in den Mitarbeitern von 1819 sieben zusammen mit dem Anruf der Diözesen. Das Gerät von ST. Synode blieb ohne wesentliche Veränderungen bis zur zweiten Hälfte der 1830er Jahre, als der Oberstaatsanwalt von einem in Synodalreformen sehr einprägsamen Synodalreformen n. A. Protasov (1836-1855) hergestellt wurde. Beim Zusammenfügen der Position blieb er mit dem Briefpapier in der Synodeinrichtung unzufrieden, was wirklich schwach und schlecht angeordnet war. Alles bestand aus nur zwei kleinen Zweigen mit zwei Obersekretären. Zusätzlich zu ihnen war etwas wie ein besonderer Zweig in der Synode eine andere Kommission von spirituellen Schulen, die in den meisten Synodentenmitgliedern bestand. Auf der Initiative des Graphen wurde die Zusammensetzung des Briefpapiers nach der Exekutivstation der Ministerien erweitert und umgewandelt; Davon wurden ganze Management wie Ministerialabteilungen organisiert, jeweils mit einem Sonderdirektor und mehreren Obersekretären und Sekretären: So tauchten zwei Büros auf - Synodal- und Oberstaatsanwaltsamt, Wirtschaftsmanagement und ersetzten (1839) Kommission der spirituellen Schulen spirituelles und pädagogische Kommission Management. Der letzte Ersatz von jedem angesehenen akademischen Collegium von den Briefpapiersagenturen war der nicht erfolgreichste Teil der Protasovskaya-Reform und ist eine unangemessene Manifestation moderner Hobbys durch die Bürokratie der Briefpapier. B Durch seine Zusammensetzung brachte die Reform von Protasov viel Nutzen, um die Synodalverwaltung zu nutzen, und informierte ihn von großer Gurtzeug und Fülle und wurde seit vielen Jahren in den wichtigsten Funktionen erhalten; Ihr Eindruck auf der spirituellen Abteilung wurde jedoch auf einmal gründlich von der Ambition und der Dominanz ihres Taufers und der Dominanz ihres Tochters, der versuchte, davon zu nutzen, als Mittel gegen seine eigene Vorherrschaft der Mitglieder der Synode zu nutzen. Diese Vorherrschaft wurde besonders schwer empfunden, als der Soulman in rein spirituellen Angelegenheiten eingreift, in der Lösung, deren Person als Person von Semi-Jesuit-Bildung, obwohl er unbewusst sein konnte, den Geist, den Geist, der orthodoxen Kirche, fremd ist, den Geist, Alien, Alien, ausländisch sein konnte, den Geist, Alien, der orthodoxen Kirche, unwissenschaftlich sein könnte. Zum Beispiel hob er Ende der 1830er Jahre, wie vor Shishkov, den Fall der Korrektur des Katechismus des Philarets auf, in dem der angeblich protestantische Töne in dem Konzept der kirchlichen Tradition in Abwesenheit von P. Grab sah und geliehen wurde Yat-geliehene Lehren auf dem orthodoxen Geständnis 9 der Kirche der kirche und in der Präsentation eines Artikels über die Naturwissenschaften der Kontemplation der sichtbaren Welt; Das Buch von P. Mogile, er lieber dem Katechismus, stellte ihr Studium in jedem Seminar vor und beharrte dauerhaft darauf, dass sie aus irgendeinem Grund das "symbolische" Buch der orthodoxen Kirche erklärt wurde. 1839 wurde der Katechismus gemäß der Definition von St. Synode ergänzt und korrigiert, nicht aber nicht auf den Gedanken der Grafik, sondern in dieser rein orthodoxen Form, in der es einen Job gibt: zum Beispiel anstelle der Lehre über Die kirchlichen Gebote, die Doktrin der Glückseligkeit des Evangeliums wurde hineingelegt.. In den 1840er Jahren hob der Zähler ein neues Geschäft über die russische Übersetzung unserer slawischen Bibel und führte einen katholischen Gedanken an, dass die Menschen nicht freien Zugang zum Lesen des Heiligens sein sollten. Die heiligen Schriften trat außerdem in die Synode mit einem Vorschlag ein, um die slawische Übersetzung von heilig bekannt zu geben. Die heiligen Schriften sind die einzige zuverlässige und kanonische für die russische Kirche, die die lateinische Kirche erkennen, dass er seine Vulgat anerkennt. WISE Achtung und Härte von Metropolitan Moskau lieferten die russische Kirche aus solchen schädlichen Definitionen. Im Jahr 1842 wurden jedoch sowohl Philaret, mehr als alle dem Graphen von Protasov stören, von St. Synode zu ihren Diözesen entfernt.

Bei der Entfernung auf der Diözese hat Kiewsky, Kiew nicht mehr an den Fällen des höchsten Kirchenmanagements teilgenommen; Er starb 1857, 10 Jahre vor dem Tod, er nahm heimlich mit dem Namen Feodosia an. Aber Gehrung. FILARET ist Moskau und bei der Entfernung von St. Petersburg, ohne seine Diözese zu verlassen, bleibt weiterhin der Schwerpunkt des gesamten russischen Kirchenlebens. Er wurde von gravierten Tests anspruchsvoller, er wurde weiser und zuverlässiger Führer fast aller russischen Hierarchen seiner Zeit. Jeder von ihnen, in einem bequemen Fall, hielt er in einem bequemen Fall an, ihn in Moskau zu besuchen, um seine erfahrenen Anweisungen und Tipps in schwierigen Angelegenheiten zu nutzen, und im Falle der Unmöglichkeit einer persönlichen Kommunikation mit ihm, ihm die führende Errichtung zu fragen schriftlich. Seine Urteile in kirchlichen Angelegenheiten waren entscheidend; Zu den Meinungen hörte er unfreiwillig in das Diagramm von Protasov. Seit den 1850er Jahren manifestierte seine überlegene administrative Bedeutung in erstaunlich breiten Größen, die nicht auf die Grenzen einer Kirchenabteilung beschränkt waren, und fast alles russische Leben wurde gefangen genommen. Wenn Sie eine Multi-Volumen-Edition seiner Buchstaben ansehen, werden Meinungen und Rückmeldungen über das heterogene Unternehmen sogar unverständlich, wenn dieser starke und multilaterale Geist das alles nachdenken konnte. Für ihn, wie für die letztes Instanz, um Schüler, um Fragen und St.-Synode und verschiedene Regierungsagenturen und die höchste Macht selbst zu lösen, zu lösen. B ängstliche Zeit der verschiedenen Reformen der 1860er Jahre Achtung und ein umsichtigerer Konservatismus des Moskau-Saint retteten das russische Leben von vielen zusätzlichen Hobbys der Umrichterbewegung und bereiteten Dienstleistungen, die noch schwer zu schätzen sind. Der berühmte Heilige starb am 19. November 1867

Von den letzten Änderungen des Geräts von St. Synod sind bemerkenswert: eine Institution darunter 1867. Kontrollzweig, eine Institution im selben Jahr anstelle der spirituellen und pädagogischen Abteilung, einem neuen Fokus für die spirituelle und pädagogische Abteilung - dem Bildungsausschuss , wie z. B. die ehemalige Kommission der spirituellen Schulen, 1872 die Veröffentlichung der Synodaleinrichtungen neuer Staaten und schließlich 1885 die Gründung des Schulrats für die Institution der Kirchenschulen.

Fazit

In Russland bis Kaiser Peter der erste gab es zwei Kapitel: König und Patriarch. Sie kollaborierten und halfen einander, und die Kirche hatte vollkommene Freiheit. An dem Kopf des Geräts der russischen Kirche ist es immer den Heiligen wert. Regierungen gehören zu allen Arten unabhängiger Macht. Er besaß die Autorität des Gesetzes, administrativ, administrativ, insgesamt und gerichtlich. Um seine Macht unter der Heiligen Synode in St. Petersburg auszuführen, gab es: Synodalbüro, das Spiritual-Trainingskomitee, die Spirituellen und Schulräte, das ökonomische Management, die Kontrolle und das Management von Synodaldruckfotos. Die Zahl der orthodoxen Bevölkerung innerhalb des russischen Reiches verlängerte sich auf 80 Millionen.

Die russische Kirche war schon immer in enger Verbindung mit den Menschen und dem Staat, der nie von ihnen getrennt und servierte immer ihr wahres Gut. Kaiser Peter machte erstmals Reformen für Russlands Gunst, aber nicht jeder stimmte mit ihm zu.

Im Jahr 1721 gründete Peter zuerst die Heilige Synode, die den Patriarch ersetzte. Die Synode wurde zuerst das spirituelle Kollegium genannt. Die russische Kirche wurde von Unabhängigkeit und Unabhängigkeit beraubt. Seit der Genehmigung der Heiligen Synode ist das Schulgeschäft entwickelt.

Die wichtigsten regulatorischen Dokumente der Kirche wurden in der spirituellen Verordnung von 1721 verankert. Im Zuge der kirchlichen Reformen des Kaisers Peter I wurde die Natur des Managements und des Systems der russischen Kirche gelegt. In der russischen Kirche wurden folgende sozioökonomische Prozesse beobachtet: die Entfremdung des Landes und des anderen Eigentums an Klöster, die weitere Trennung der Klerus in ein geschlossenes Anwesen, die Beseitigung der Wahlpraxis der Parish-Kleriker. Infolgedessen ist die russische Kirche aufgehört, die Rolle des wichtigsten Themas des sozioökonomischen Lebens des Landes zu spielen. Der Klerus hat die finanzielle Unabhängigkeit verloren

In den 1860er Jahren nahm die Regierung einige Schritte an, etwas zerstört die Schließung der spirituellen Klasse: Im Jahr 1863 durften Absolventen der spirituellen Seminare Universitäten (1879 storniert); Die Charta der Gymnasium aus dem Jahr 1864 erlaubte Söhne spiritueller Personen, in der Turnhalle zu handeln; Im Jahr 1867 wurde die Praxis der Erbschaft spiritueller Positionen abgeschafft;

In der Sphäre der äußeren Beziehungen gab es eine Beteiligung von Wettbewerbern in Richtung der Außenpolitik der Regierung.

Am Ende dieser Zeit gab es eine Reihe radikaler nationalistischer und monarchischer, sogenannter "Black-basierter" Organisationen. Die monarchistische Bewegung wurde von Vertretern der Schwarz-Weiß-Kleriker besucht, die bis 1913 in einigen Organisationen die Führungsposten nutzten, als die Heilige Synode ein Dekret erteilt wurde, und verbot dem Klerus, an parteilichen politischen Akteuren teilzunehmen.

Durch die Etablierung der Synode wird die Kirche zu einer der staatlichen Abteilungen. Aber die russische Kirche akzeptierte im Wesentlichen keine Petrovskaya-Reform, Bischof Andrei schrieb und sprach am Ende der synodalen Epoche über den Gesamtstaat der Kirche in der russischen Gesellschaft in der russischen Gesellschaft: "Unsere Kirchengesellschaft existiert fast nicht. Mit anderen Worten, es gibt keine Kirche als Gesellschaft, aber es gibt nur eine Menge Christen und dann nur, wer Christen aufgelistet ist, aber in der Tat über die Kirche des nicht ein Konzept.

Über den Tod des Hauptmitglieds von Synodanthony im Jahr 1912

die politische Situation um Synode synodiert erheblich, was mit der Invasion von Rasputin im Fall der kirchlichen Verwaltung verbunden war.

Die Synode regierte eine schwere Misstrauensatmosphäre. Die Mitglieder der Synode hatten Angst voreinander, und nicht ohne Grund: Jedes Wort, das in den Wänden der Synode mit Gegnern von Rasputin offen, wurde sofort in das königliche Dorf übermittelt

Ende 1916 haben die Besitzer von Rasputin bereits tatsächlich die Kontrolle in ihren Händen aufbewahrt

Ab dem 1. Januar (14), 1918, nach der Entscheidung der Kathedrale vom 31. Januar, wechselten die Mächte der Heiligen Synode auf patriarchische und kollegische Körpern.

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Heilige Synode - die staatliche Autorität der Kirche, die 1721-1917 in Russland existierte.

Die Aktivitäten der Heiligen Synode gaben den Namen der synodalen Epoche in der Geschichte der russischen Kirche (XVIII - den Beginn des XX-Jahrhunderts). Diese Zeit ist gekennzeichnet durch die unglückliche Entwicklung der orthodoxen Kirche, die dem Staat untergeordnet ist, obwohl die grundlegenden Privilegien, die ihn von anderen Religionen auszeichnen, erhalten. Sie konnte den Patriarchen nicht auswählen und Kathedralen halten, die traditionell als Instrument des kanonischen Kirchenmanagements dienten.

Erstellung von heiligen Synode

Im Jahre XVIII Jahrhundert, als er in Russland ernsthafte historische Veränderungen stattfanden, in denen das neue Erscheinungsbild des Staates entwickelt wurde, wurde die Reform der Kirchenreform unter der Umwandlung von Peter I., die der Kirchenreform am wichtigsten. Die Regierung sah die Kirche als eine der Institutionen des staatlichen Geräts an, die in Pflege und Aufsicht benötigt wurden. Um dies zu tun, müssen Sie sich ändern alter Stroy Die Kirchenabteilung, die die Kathedrale beginnend und das Patriarchark kombinierte und ein neues Kirchenmanagementsystem an seiner Stelle etabliert - heilige Regierungssynode. Unter dem Einfluss der Realitäten von Westeuropa hat Peter ich die Beziehung des säkären Herrschers und der Kirche nach dem protestantischen Modell wahrgenommen: Der Monarch ist sowohl für den Staat als auch für die Kirche verantwortlich, die dem öffentlichen Interesse gehorchen sollte. Die Figur der Charta der Kirche, Patriarch, war in einem solchen Modell unangemessen und schuf einen potenziellen Wettbewerb der Figur des Herrschers. Daher, bereits 1700, nach dem Tod von Patriarch Adrian, anstatt einen neuen Patriarchen, in der Größenordnung von Peter I, der russischen Kirche, die Metropolitan Stefan (Yopfersky) in den Beiträgen des Patriarcharchenthrones, in den Beiträgen des Patriarcharch-Thrones, in den Beiträgen des Patriarcharchenthrons. Und 1721 wurde die patriarchalische Form des Managements der Kirche schließlich abgeschafft und ersetzt - im Geist der Petrovski-Reformen - kollegial. Komponiert von Erzbischof Fauofan (Prokopovich) "Spirituelles Bestimmungen" gründete ein System der staatlichen Kontrolle über die Aktivitäten der Kirche. Gemäß diesem Dokument wurde ein spiritueller Verwaltungsrat von allen Parteien des Kirchenlebens oder der heiligen Regierungssynode geschaffen, die seinen Titel - heiliger Patriarchen entlehnte.

Prinzipien der Heiligen Synode

Synode wurde einer der in das Zustandsvorrichtung integrierten Bedienelemente. Formal wurde es in den Rechten mit dem Senat ausgeglichen, der auch den Namen des "Regierenden" und im 19. Jahrhundert absolvierte. Seine Position zufolge stand es fast auf dem Niveau der Ministerien. Der Monarch in der "spirituellen Verordnung" wurde als "extremes Urteil" der Synode bezeichnet. Für alle Mitglieder der Synode, der Eid, der sich vom Eid der Militär- und Beamten unterschieden. Sogar die Invasion der heimlichen Geständnis war erlaubt: Wenn der Priester von der Vorbereitung der Kriminalität gegen den Kaiser erfuhr, sollte er darüber informieren. In der Tat wurde der Kaiser der Kopf der Kirche, hinter dem das letzte Wort in den wichtigsten Themen seines Wesens blieb, das bisher nicht in der Geschichte Russlands war, obwohl die Tendenzen für die Einreichung der Kirche mit öffentlichem Interesse verfolgt wurden Im XVI und in den XVII-Jahrhunderten.

Die Synoditglieder wurden zu großen Bischöfen, etwas Archimandritis, im 19. Jahrhundert. - Ober-Priester, die mit dem Militär- und Gerichtsklergisch gingen. Bei der Synode wurde das Büro geschaffen, das aus säkularen Beamten bestand. Um die Tätigkeit des Körpers zu steuern, etablierte sich die Korrespondenz seiner Entscheidungen über öffentliche Vorteile, die bereits unter Peter I, die Position des Oberstaatsanwalts etabliert. Diese Position wurde von säkularen Leuten belegt, oft Offiziere, weit davon entfernt, die Bedürfnisse der Kirche zu verstehen. Im XVIII Jahrhundert Ihre Autorität war nicht hoch, sie kämpften mit Mitgliedern der Synode für das Recht des unmittelbaren Berichts an den Kaisern usw. In Catherine II begann sich die Rolle von Oberstaaten zu erhöhen, inkl. Aufgrund der Tatsache, dass sie die Synodenfinanzen steuern begannen. Im 19. Jahrhundert Ober-Staatsanwälte wurden zu großen Beamten umgewandelt, die die Rolle der Minister beanspruchten, obwohl sie nur zu Beginn des XX-Jahrhunderts einige Ministerprivilegien erhielten. Oberstaktoren haben ein eigenes Büro. Der berühmteste a.n. Golitsyn (1803-1817), initiierte den Beginn der Arbeit an der Übersetzung der Bibel in Russisch und leitete 1817-1824. "Doppelministerium", das vorübergehend die Synode und das Ministerium der Volksaufklärung vereinte; AUF DER. Protasov (1836-1855), General, der Bischöfe als seine Offiziere befehligte; K.P. Die siegreichen Bewohner (1880-1905), einem überzeugten Konservativen, der erhebliche Auswirkungen auf die Politik von Alexander III und Nicholas II hatte. Gleichzeitig handeln sich nur wenige Mitglieder des Synoden als unabhängige und einflussreiche Figuren in der Kirchenpolitik: darunter der Moskauer Metropolitan Plato (Levshina) (1775-1812) und insbesondere Moskau-Metropolitan-Filaret (1821-1867) (1821-1867) (1821- 1867).

Synode war in einer Vielzahl von Problemen tätig. Er wählte Kandidaten für Bischöfe in allen Diözesen, die neue Diözesen erstellt haben; enthüllte neue Klöster, zugewiesene Rebellen, gab die Erlaubnis, die Mönche zu posten; LED-Missionsaktivitäten, erstellte neue Missionen; führte die Veröffentlichung der spirituellen Literatur und der spirituellen Zensur durch, eröffnete Kirchenmagazine; In der Kanonisierung der Heiligen beteiligt. Eine der wichtigsten Aktivitäten war die Entwicklung von spirituellen und pädagogischen Institutionen, für diese Zwecke wurde das spirituelle und pädagogische Management während der Synode erstellt. Darüber hinaus wurde die Wartung von Synode einer Menge kleinerer Fälle unterworfen, beispielsweise kratzige oder wegwerfende Vertreter des Klerus, die die Betriebsarbeiten der staatlichen Reihenfolge kaum behindern.

Heilige Synode und Revolution

Nach der Februar-Revolution von 1917 wurde eine temporäre Regierung erstellt, in der der Oberstaatsanwalt der Synode eingegeben wurde. Sie wurden mit dem Abgeordneten ernannt State Duma. V.nr. Lviv. Er wurde von A.V. verändert. Kartashev, der der letzte Oberstaatsanwalt wurde. Im August 1917 wurde anstelle seiner Heiligkeitssynode unter der Regierung das Ministerium von Geständnissen geschaffen, das nicht nur der orthodoxen Kirche, sondern auch anderer Konfessionen unterliegt. Im Jahr 1917 wurde die örtliche Kathedrale der russischen Kirche einberufen, um ihr Management zu reformieren und das Patriarchand wieder herzustellen. In dieser Geschichte der Heiligen Synode endete.

1. Beschreibung von Dokumenten und Fällen, die im Archiv der heiligen Regierungssynode gespeichert sind. St. Petersburg; Petrograd, 1868-1917.

2. Alphabetischer Indikator für anwendbare und manuelle kanonische Vorschriften, Dekrungen, Definitionen und Bestellungen der heiligen Verwaltungssynode (1721-1901 inklusive) und Zivilgesetze in Bezug auf die spirituelle Abteilung orthodoxer Geständnis. St. Petersburg., 1902.

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Die heilige Synode der russischen orthodoxen Kirche in der Übersetzung von Griechen bedeutet wörtlich "Treffen". Er wurde 1701 den Herrscher Peter eingeführt, und er existierte alleine konstante zum revolutionären 1917. Zunächst sollte die Erstellung von Synode 11 Mitglieder in seine Zusammensetzung einführen, und insbesondere sollte er den Präsidenten, 2 Vizepräsident, 4 Berater und zusätzlich 4 Bewerter einschließen. Dazu gehörten auch Rebellen von Klöstern, Bischöfen und höheren Schorrels. Synodige Präsident wurde als Primärmitglied genannt, und andere Personen wurden einfach aufgelistet. Bis Oktoberrevolution erhielt jedes Mitglied dieser Organisation seinen Titel für das Leben.

Die heilige Synode, die in der russisch-orthodoxen Kirche mit allen Behörden in der russischen orthodoxen Kirche besaß, war auch bei Fragen, die sich in fremden orthodoxen Kirchen ergeben. Er wurde von anderen Patriarchaten gehorcht, die damals zur Verfügung stehen. Diese würdigen Achtung sind auch bekannt: Mitglieder der Regierungssynode, die vom König selbst ernannt wurden, der seinen eigenen Vertreter hatte, hielt die Position des Oberstaatsanwalts. Nach Angaben der Historiker war die Errichtung der Synode im russischen Reich ein prinzipielles politischer Schritt, da diese Organisation der höchste kommunale Körper der Verwaltungsbehörde der Kirche war.

Das denkwürdige Termin in der Geschichte des Kirchenlebens ereignete sich am 25. Januar 1721, weil dann die heilige Synode gebildet wurde. Wie haben sie sich zu dieser Zeit entwickelt? Nach dem Patriarch Adrian gab der Herrscher Peter nicht seinen eigenen Monarchen, um zu creme, wie früher die heilige Kathedrale genommen wurde, und wählen Sie die Regeln des neuen Kapitels der orthodoxen Kirche. Peter selbst beschloss, Personal, auch administrative Fragen der Kirche zu verwalten. Pskovs Bischof Feofan Prokopovich er gibt eine grundlegende Reihenfolge - um ein neu müde zu machen, der den Titel spiritueller Vorschriften erhielt. Insbesondere wurde dieses Dokument in der kommenden orthodoxen Kirche des Landes in seiner eigenen Arbeit angewiesen. Der König führt eine offene Politik der vollständigen Unterwerfung an die Kirche an seine Interessen, wie sie von der Geschichte belegt wird.

Der Autokrat von allen Russlands beschloss, von 1701 die Klosterreihenfolge zurückzukehren, und das Management der Kirche landet auf eine säkulare Person und die Venkanz I. A. MUSIN-PUSHKIN. Insbesondere begann er, Immobilienfälle der unzähligen Kirchen zu führen, auch Klöster, alle Gebühren und Gewinne wurden an das Royal Treasury geschickt. Peter drückt die Idee aus, dass der zuvor bestehende Patriarchat für das Land schädlich war, und das kollektive Management der Kirchenangelegenheiten wird jedem profitieren, wobei die gesamte heilige Synode in Prozent seiner Macht der Macht sein sollte. Ohne die Hilfe anderer war diese Entscheidung unrealistisch, denn Peter I schreibt den eigenen Transformationen von Konstantinople an und bittet, den östlichen patriarchischen Heiligen Synode zu erkennen. Im Jahr 1723 wurde dies von einem speziellen Diplom genehmigt, das sehr gültig war, der den von Sudar gelieferten Tore entspricht.

Die Schaffung von Synode umgebaut auf eine neue Weise, um das bestehende Kirchensystem, jedoch nicht von biblisch, sondern gemäß der staatlichen bürokratischen Hierarchie. Die Kirche mit Hilfe von Peter wurde zu einem zuverlässigen Instrument von Propaganda und sogar der Wange. Nach Angaben des persönlichen Dekrets des Königs, seit 1722, waren die Priester verpflichtet, das Geheimnis des Geständnisses zu sprechen, das sie von den Gemeindemitgliedern erhielten, insbesondere wenn es zu den kommunalen Gräueltaten gehörte. Die Etablierung von Synode truedierte zur Umbenennung alter Bestellungen und der Entstehung von Neu: das typografische Büro, die Reihenfolge der Kirchenfälle, der Reihenfolge des Inquisitors und des Amtes für SalVANT-Angelegenheiten.

Im 20. Jahrhundert im Jahr 1943 wurde in der Zeit des 2. Weltkrieges unveränderte sakrierte Synode gewählt. Er war in einer reinen Gasse, im House Room House 5. Dieses Gebäude wurde zur persönlichen Entsorgung von I. Stalin vergeben. Seit 2011 befindet sich der synodale Wohnsitz des Patriarches der Metropolitan und dessen Russland nach einem ernsthaften Rekonstruktion im Heiligen Danil-Kloster.

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(SVYATѣYSHIY-Regierung Sudně (RUS. Dorief)) - Das höchste Organ der kirchstaatlichen Verwaltung der russischen Kirche in der Synodalzeit (1721-1917).

• 1 Rechtsstatus.
• 2 Funktionen
• 3 Geschichte.
  • 3.1 Letzte Jahre (1912-1918)
• 4 Zusammensetzung
• 5 Oberstaatsanwaltsynode
• 6 Meisterschaften.
• 7 cm auch
• 8 Anmerkungen
• 9 Links

Rechtsstellung

Nach den grundlegenden Gesetzen des russischen Reiches wurde die Synode als "Kathedrale" definiert, die in der russischen orthodoxen Kirche mit allen Arten von Höherer Macht und einer Regierung in Unterklassen mit ausländischen orthodoxen Kirchen besitzt, die in der Kirchenverwaltung, dem obersten Auditor, handelt Macht, es ist etabliert ".

Eine solche Qualität wurde als östliche Patriarchen und andere Autochefal-Kirchen anerkannt. Die Mitglieder der heiligen Regierungssynode wurden vom Kaiser ernannt. Der Kaiser-Vertreter war in der Synode Oberstaatsanwalt Heilige Synode.

Bei der Abschaffung von Peter I (1701) der patriarchalischen Abteilung der Kirche, von 1721 bis August 1917 (nominell auf 1 (14) vom 19. Februar 1918), der von ihm errichtete, war die höchste staatliche Autorität der kirchlichen Verwaltungskraft in der Russisches Reich, das den Patriarchen in Teilen der allgemeinen Fließfunktionen und der Außenbeziehungen ersetzt hatte, sowie die Kathedralen aller Bischöfe der örtlichen Kirche, dh der lokalen Kathedrale: 236.

Senat und Synodengebäude in St. Petersburg

Die Regierungssynode handelte im Namen des Kaisers, der Aufträge, deren Kirche abgeschlossen waren, endgültig und obligatorisch für die Synode: 237.

Funktionen

Die Regierung war die höchste Verwaltungs- und Justizbehörde der russischen Kirche. Er gehörte ihm (mit Zustimmung der höchsten Macht), um neue Abteilungen zu eröffnen, Bischofs zu eröffnen, zu entscheiden, Kirchenfeiertage und Riten zu etablieren, die Heiligen kanonisieren, die Zensur gegen die Werke theologischer, kirchenhistorischer und kanonischer Inhalte zur Verfügung zu stellen. Er besaß das Recht des Gerichts der ersten Instanz gegen die Bischöfe, die beschuldigt, antikanonische Handlungen zu beginnen, auch die Synode hatte das Recht, endgültige Entscheidungen über die Ehen des San zu treffen, um den Laien von Anathema zu geben; Die Fragen der spirituellen Erleuchtung der Menschen waren auch in die Synode einbezogen: 238.

Geschichte

Am 16. Oktober 1700 starb Patriarch Adrian. Tsar Peter, ich habe mit einem ausgebildeten kleinen russischen Metropolitan von Ryazan Stephen (Yavorsky) Exarch ernannt, dh der Viktorianer des patriarchalischen Thrones. Von seiner Kompetenz beschlagnahmte Peter Personal- und Verwaltungsfragen. 1701 wurde von der 1667 aufgehobenen Klosterreihenfolge restauriert, die von der Verwaltung aller kirchlichen Patienten verwaltet wurde.

Im Jahr 1718 drückte Peter, dass Peter ich die Meinung äußert, dass "für eine bessere Regierung zwingend ist, das spirituelle College bequem zu sein"; Peter beauftragte den Pskov Bischof Feofan Prokopovich, die Charta für das zukünftige Collegium zu kompilieren, die die spirituelle Verordnung genannt wurde.

Im Jahr 1720 wurden die Bestimmungen von den Bischöfen und der Archimandritis von Kraftklostern unterzeichnet. Letzteres, zögerlich, legte die Unterzeichnung von Exarch Metropolitan Stefan (Yancorsky) an.

Am 25. Januar 1721 wurde ein Manifest auf der Etablierung des spirituellen College veröffentlicht. Präsident von Synode wurde Stefan Yovorsky. Im selben Jahr appellierte Peter, Peter, den Konstantinopel Patriarch von Jeremiah III, mit der Petition für die Anerkennung der östlichen Patriarchen der Heiligen Synode. 1723. September, Constantinople und Antiochiatriarches Ein spezielles Diplom, das die Heilige Synode ihres "in Christi-Bruder" anerkannte, der ein gleiches Erregen besitzt.

Am 14. Februar 1721 wurde das spirituelle College, das heilige Regierungssynode genannt wurde, offiziell eröffnet.

In Catherine I hat die Synode aufgehört, sich auf die "Regierung" bezog, und wurde "spirituell" genannt: 239.

Bis 1901 sollten die Synodenelemente und die am Einstieg in die Position vorhandene Synode ein Eid sein, was insbesondere lesbar ist:

Ich bin mit dem Eid von Christo-Savnoy Sumagon des Kollegen Samago Samago Vseroskraut Monarch des Souveräns unseres gemeinen Besitzers emittiert.

Bis zum 1. September 1742 war die Synode auch die Diözesaneistung für die ehemalige patriarchalische Region, die synodal umbenannt wurde.

Patriarchalische Bestellungen wurden an Synode übertragen: Spirituell, Treasury und Palast, umbenannt auf synodale, kloster Ordnung, der Reihenfolge der Kirchenangelegenheiten, das Amt für Spaltungsfälle und das typografische Büro. St. Petersburg wurde vom Tyun-Büro (Tyunskaya Izba) gegründet; In Moskau, dem spirituellen Divasier, dem Amt der Synodalregel, des Synodalbüros, der Reihenfolge der inquisitorischen Angelegenheiten, des Salvant-Amtes.

Alle Synodeninstitutionen wurden in den ersten zwei Jahrzehnten seiner Existenz geschlossen, mit Ausnahme des Synodalbüros, des Synodalbüros Moskau und das typografische Büro, das bis 1917 bestand.

Letzte Jahre (1912-1918)

Nach dem Tod des Primats der Synode von Anthony (Vadkovsky) im Jahr 1912 und Terminen zur St. Petersburger Abteilung für Metropolitan Vladimir (Bogojavlensky) wurde die politische Situation um Synode signifikant verschlimmert, was mit der Invasion von Rasputin in Verbindung gebracht wurde die Fälle von Kirchenmanagement. 1915 November 1915 wurde das höchste belebte Metropolitan Wladimir nach Kiew übertragen, wenn auch mit der Erhaltung des Titels des Paraborn-Mitglieds. Die Bewegung von Wladimir und die Ernennung von Metropolitan Pitirim (Fenster) an seinem Ort wurde in der Kirchenhierarchie und in der Gesellschaft schmerzhaft wahrgenommen, was als Metropolitan Pitirima als "Raspet-Region" betrachtet wurde. Als der Prinz von Nikolai Zhevakhov schrieb als der Prinz von Nikolai Zhevakhov, "das Prinzip der Unzulänglichkeit von Hierarchen war gestört, und dies war genug für die Synode, um sich fast in der Vorderseite dieser Opposition gegen den Thron zu finden, der von der tatsächlichen Akte verwendet wurde Für allgemeine revolutionäre Zwecke wurden sowohl Hierarchen, Metropolitans Pitirim und Macarius als "RASPUTIN" erklärt.

Das ehemalige Mitglied der Synode in den vorrevolutionären Jahren, die Protusgeizkraft von Georgy Shavelsky, in der Auswanderung, wie die ältesten Mitglieder der Synode der Zeit und der allgemeinen Situation darin bewertet wurden: "Metropolitan ist in seiner Zusammensetzung nicht arm<…> In einer Verfolgung war es durch den Stand unserer vor-revolutionären Zeithierarchie gekennzeichnet.<…> Die Synode regierte eine schwere Misstrauensatmosphäre. Synoditglieder hatten Angst vor einem anderen, und nicht ohne Grund: Jedes Wort, das in den Wänden der Synode mit Gegnern von Rasputin offen, wurde sofort in das königliche Dorf übermittelt. "

Ende 1915 erwarb die skandalöse Natur eine Diskussion in der Synode des "Varnavinsky-Falls" (siehe John Tobolsky # tobolsky-Skandal), wodurch A. D. Samarin gezwungen wurde, vom Poststaatsanwalt zurückzutreten. In der Situation in der Kirchenverwaltung bis zum Ende der Regierungszeit von Nicholas II wrote der Protopresviter Shavelysky: "Ende 1916 hatte das stellvertretende Rasputin bereits in ihren Händen die Kontrolle aufbewahrt. Oberstaatsanwalt von St. Sanida Raev, sein Kameraden Zhevakhov, der Manager des Amtes der St.-Synode Gurhev und seines Assistenten der Moudminnubs waren Rasputine. Metropolitan Pitirim und Macarius berufen den gleichen Glauben. Eine Reihe von Bischöfen von Diözesan und Erlaubnis waren Kunden Rasputin. "

Am 1. März 1916 konnte der Kaiser gemäß dem Bericht des Oberstaatsanwalts der Synode Volzhin der Kaiser "nützen in der Lage sein, in die Zukunft die Berichte des Oberstaatsanwalts seiner kaiserlichen Majestät in Fällen zu befehlen In Bezug auf den inneren Gebäude des Kirchenlebens und der Kreatur der kirchlichen Governance fand in Gegenwart eines primären Mitglieds von St.. Synode, zum Zwecke der umfassenden kanonischen Beleuchtung. " Die konservative Zeitung "Moskusijy vѣDomost", die den höchsten Befehl von 1. März anruft: "Der große Akt des Vertrauens", schrieb: "Von Petrograd berichtete, dass in kirchlichen Kreisen und in der Synode der große Akt des königlichen Vertrauens als hell erlebt wird Urlaub, den Anv Velin und Metropolitan Wladimir überall Grüße und dankbare Ausdrücke bekommen. "

Im April 1917 schrieb ein Mitglied des Staatsrats, ein Mitglied des Rates der russischen Versammlung von Professor-Archpriest Timofey Butkevich, in der Herausgeberin der offiziellen Veröffentlichung des heiligen Synode "Kirchenbesucher" auf dem Bundesstaat im höchsten Management der russischen Kirche in den letzten Jahren der Regierungszeit von Nicholas II: "<…> Besonders hart beeinflusst den Einfluss von Rasputin auf den König im Leben der orthodoxen Kirche.<…> Und die Kirche verwaltet, eigentlich Rasputin. Er ernannte Ober-Ankläger von St.-Synode von den Personen, die seine Hände leckten. Er baute ihre gleichgesinnten Menschen von Metropolitan (M. M. Pitirim und Macarium) und die Erzbischofenabteilungen.<…>»

Nach dem Fall der Monarchie, am 14. April 1917, erteilte die vorläufige Regierung ein Dekret, das alle Mitglieder der Synode mit Ausnahme von Erzbischof Sergius (Strragor) und der Herausforderung neuer Mitglieder in der Sommersitzung befreien. Die Bedeutung der Auflösung bestand darin, Menschen aus der Synode zu entfernen, die vom Unternehmen als Gesellschaft als Eigentümer von RASSPUTIN wahrgenommen wurden: Moskau Metropolitan Makaria (Nevsky) und Petrogradsky Pitirima (Fenster). Das Dekret wurde von der Synode des Oberstaatsanwalts V. N. Lvov am 15. April (Art.-Nr.); Erzbischof Sergius (Strragor) stimmte zu, die neue Synode einzugeben ", obwohl er Brüder-Bischöfe versprochen hat, die in der neuen Zusammensetzung der Synode, die von Lviv gebildet wurde, nicht gehen wird."

Die Definition der heiligen Synode vom 29. April 1917 für № 2579 aus den Zentren der Synode wurde eine Reihe von Problemen "auf der Endgenehmigung des Diözesanmanagements" gemacht: über den Rückzug des heiligen Sanitär- und Klostikums auf Petitionen auf der Die Errichtung neuer Pfarreien an lokale Fonds, auf Kündigung von Ehen durch die Unfähigkeit eines Ehepartners, auf die Anerkennung von Ehen illegal und ungültig, bei der Beendigung von Ehen auf Ehebruch - mit Zustimmung beider Parteien und einer Reihe anderer, bisher Anwendbare Synoden. Am selben Tag beschloss die Synode, einen präginalen Rat zu bilden, um Fragen auf die in Betracht gezogene Fragen auf der "Kirchenbestandsmontage" vorzubereiten; Die Hauptaufgabe war die Vorbereitung der all-russischen örtlichen Kathedrale.

Am 25. Juli 1917 veränderte sich V. N. Lvov als Oberstaatsanwalt A. V. Kartashev - der letzte, der die Position des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode hielt.

Am 5. August 1917 wurde das Ministerium für Retrimmerer von Kartashev gegründet; Oberstaatsanwaltschaftsbüro abgeschafft.

Ab dem 1. Januar (14), 1918, nach dem Dekret der Kathedrale vom 31. Januar, bestanden die Mächte der Heiligen Synode den Patriarch- und Kollegialkörper - der heiligen Synode und der höchste Kirchenrat. Definitionen im Namen der Heiligen Synode wurden bis zum 18. Januar veröffentlicht (Kunst Art.-Nr.) 1918.

De yura wird als staatliche Autorität liquidiert, das Dekret des Ratsmitglieds der Kommissars des Volkes vom 20. Januar (in der Art. Art.-Nr.) 1918 "über die Freiheit des Gewissens, der Kirche und der religiösen Gesellschaften" (über die Trennung der Kirche aus dem Staat und Schule aus der Kirche).

Struktur

Zunächst bestand nach den spirituellen Vorschriften die Synode aus 11 Mitgliedern: dem Präsidenten, 2 Vizepräsidenten, 4 Berater und 4 Prüfungen; Es enthielt Bischofs, Rebellen von Klöster und das Gesicht des weißen Klerus.

Ab 1726 wurde Synod-Präsident bekannt als Primärmitglied und andere Mitglieder der Heiligen Synode und einfach anwesend.

Im späteren Zeitpunkt hat sich die Nomenklaturzusammensetzung der Synode oft geändert. Der Beginn des 20. Jahrhunderts war ein Mitglied der Synode ein verpfändeter Titel, der für das Leben gehalten wurde, selbst wenn das Gesicht nie für ein Treffen in der Synode aufgerufen wurde. Gleichzeitig waren die Metropolitaner Petersburg, Kiew, Moskau, der Exarch von Georgien, in der Regel dauerhafte Mitglieder der Synode, und der Metropolitan Petersburg von ihnen war fast immer ein primäres Mitglied der Synode: 239.

SYNOD-Oberstaatsanwalt

Der Oberstaatsanwalt der heiligen Regierungssynode - ein säkularer Beamter, der vom russischen Kaiser ernannt wurde (1917 wurde von der temporären Regierung ernannt) und er war sein Vertreter in der Heiligen Synode. Die Befugnisse und Rolle unterschieden sich in verschiedenen Zeiten, aber im allgemeinen in dem XVIII-XIX-Jahrhundert gab es eine Tendenz, die Rolle des Oberstaatsanwalts zu stärken.

Hauptmitglieder.

• Stefan (Yavorsky), Präsident der Synode (14. Februar, 1721 - 27. November 1722), Metropolitan Ryazan
  • FEODOSIUS (YANOVSKY), Erster Vizepräsident der Synode (27. November 1722 - 27. April 1725), Erzbischof Novgorod
  • Feofan (Prokopovich), erster Vizepräsident von Synode (1725 - 15. Juli, 1726), Erzbischof Novgorod
• Feofan (Prokopovich) (15. Juli, 1726 - 8. September 1736), Erzbischof Novgorod
  • Im Jahr 1738 begann nur ein Bischof in der Synode, außer dass er Archimandritis und Protopa war
• Ambrose (Yushkevich) (29. Mai, 1740 - Mai 1745), Erzbischof Novgorod
• Stefan (Kalinovsky) (18. August 1745 - 16. September 1753), Erzbischof Novgorod
• Plato (Malinovsky) (1753 - 14. Juni 1754), Moskau-Erzbischof
• Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), Erzbischof St. Petersburg
• Dimitri (SECHENOV) (22. Oktober 1757 - 14. Dezember 1767), Erzbischof Novgorod (von 1762 - Metropolitan)
• Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), Erzbischof St. Petersburg
• Gabriel (Petrov) (1775 - 16. Oktober 1799), Erzbischof Novgorod (von 1783 - Metropolitan)
• Ambrose (Subedes) (16. Oktober 1799 - 26. März 1818), Erzbischof St. Petersburg (ab 1801 - Erzbischof Novgorod)
• Mikhail (Desnaitsky) (1818 - 24. März 1821), Metropolitan St. Petersburg (ab Juni 1818 - Metropolitan Novgorod)
• Seraphim (Glagolvsky) (26. März, 1821 - 17. Januar 1843), Metropolitan Novgorod
• Anthony (Rafalsky) (17. Januar 1843 - 4. November 1848), Metropolitan Novgorod
• Nikanor (Clementeidsky) (20. November 1848 - 17. September 1856), Metropolitan Novgorod
• Gregory (Poster) (1. Oktober, 1856 - 17. Juni, 1860), Metropolitan St. Petersburg
• Isidore (Nikolsky) (1. Juli, 1860 - 7. September 1892), Metropolitan Novgorod
• Palladium (Raev-Pisarev) (18. Oktober 1892 - 5. Dezember 1898), Metropolitan St. Petersburg
• John (Rudnev) (25. Dezember, 1898 - 7. Juni 1900), Metropoliter von Kiew
• Anthony (Vadkovsky) (9. Juni, 1900 - 2. November 1912), Metropolitan St. Petersburg
• Vladimir (BOBOYAVLENSKY) (23. November 1912 - 6. März 1917), Metropolitan St. Petersburg (ab 1915 - Metropolitan Kiew)
• Plato (Weihnachten) (14. April 1917 - 21. November 1917), Erzbischof Cartalinsky und Kakhetsky, Exarch von Georgien (ab August 1917 - Metropolitan Tiflis und Baku, Prüfungskaukasisch)

siehe auch

• Kirchenreform von Peter I
• Synodalperiode
• Heilige Synode der russischen orthodoxen Kirche

Anmerkungen

1. St. Zak. Basic. t. 1, Teil 1, Art. 43.
2. 1 2 3 4 5 Typin v.a. Canon Law. - ed. 2.. - M.: Verlag von Mfti, 1996. - 442 p.
3. Erinnerungen an den Kameraden Oberstaatsanwalt SV. Synod Prinz N. D. Zhevakhova, T.2, Kapitel 51 Die Haltung der russischen Könige an die Kirche. Von der Hauptquelle am 28. November 2012 archiviert.
4. G. I. Shavelsky Russische Kirche vor der Revolution. M.: Artos Media, 2005 (in der Hälfte der 1930er Jahre geschrieben), S. 78, 87.
5. Xix. Kirchenhüllen. Tobolsk skandal .. archiviert vom ursprünglich am 28. November 2012. Leiter aus dem Buch "Erinnerungen an den letzten Protopsychiater der russischen Armee und der Flotte" Geogria von Shavelsky.
6. Shavelsky G. I. Russische Kirche vor der Revolution. M.: ARTOS MEDIA, 2005, S. 486 (Quelle Rechtschreibung).
7. Zyt. Von: "Regierungsassistent". 5 (18) 1916, Nr. 52, S. 2.
8. Tolles Aktdovѣria. // "Moskovskіya vѣdomyness". 6 (19) 1916, Nr. 54, S. 1.
9. Orthodoxe Kirche und ein Putsch. // "Kirche des Besuchers, veröffentlicht von MissDeerer mit der Heiligkeit des Dorfes." 1917, April - 14. Mai Nr. 9-17, STB. 181-182.
10. "Die Kirche des Haushalts, die mit dem heiligen Gouverneur des regierenden Codes veröffentlicht wird." 22. April 1917, Nr. 16-17, S. 83 (Gesamtjahresöffnung).
11. Gubonin M. E. Zeitgenossen über Patriarch Tikhon. M., 2007, T. II, S. 220 (Anmerkung).
12. "Weiß der Regierungzeit". 3 (16. Mai) 1917, Nr. 46 (92), S. 1.
13. "Kirche der Lomabilität." 1918, Nr. 3-4 (31. Januar), S. 22.
14. "Moskau Kinder Moskau". 1918, Nr. 3, S. 1.
15. Staatlichkeit Russlands. M., 2001, KN. 4, p. 108.
16. Auf der Trennung der Kirche aus dem Staat und der Schule aus der Kirche (Dekret des Commissars des Volkes des Volkes). Von der Hauptquelle am 28. November 2012 archiviert.
17. Kultur der Leningrad-Region

Links

• Synodieren Sie das Regierende // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und EFON: 86 Volumina (82 Tonnen und 4 zusätzlich). - St. Petersburg., 1890-1907.
• S. L. Firev Holy Regierung Synode
• A. G. Zakrzhevsky. Heilige Synode und russische Bischöfe in den ersten Jahrzehnten der Existenz der "Kirchenregierung" in Russland .. archiviert von der ursprünglichen Quelle 28. November 2012.
• Der allgemeine Bericht des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode nach dem Amt der orthodoxen Konfektion für 1913. - GH., 1915. - 316 + 142 p.
• Dekret über die Einrichtung der Synode. 02/09/1721. Entwurf der russischen militärischen historischen Gesellschaft "100 Hauptunterlagen der russischen Geschichte".

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