Tarina

Varhaiskristillinen arkkitehtuuri, joka merkitsi arkkitehtonisten muotojen alkua ja muodostumista, jotka sittemmin löysivät monimuotoisen ilmentymisen kaikkialla Euroopassa ja kristillisessä idässä, oli myös antiikin arkkitehtuurin viimeinen ajanjakso tyypillisine perinteineen Kuvataide ja temppelin sisäisen tilan järjestäminen. Varhaiskristillisen arkkitehtuurin kehityksessä on kaksi vaihetta:

• sen alkuperästä keisari Konstantinuksen antamaan kristinuskoon virallisen aseman antamiseen;
• Konstantinus Suuresta Länsi-Rooman valtakunnan kukistumiseen vuonna 476.

Ensimmäinen taso johtuen uuden uskonnon laittomasta asemasta ja sille on ominaista se, että kohtaamispaikat olivat piilossa. Tänä aikana saarnaajien puheita pidetään synagogissa ja uskovien kokouksia yhteisön jäsenten kodeissa. Myöhemmin nämä talot muutettiin itsenäisiksi kirkoiksi (esimerkiksi kotikirkko Dura Europosssa, 231 Rooman viranomaisten kristittyjen vainon aikana Efesoksen katakombit (monimutkainen maanalaisten gallerioiden-nekropolisien järjestelmä). , Alexandria käytettiin myös temppeleinä , Syracuse ja muut kaupungit, joista vanhimmat ovat katakombit St. Callistus (alku 3. vuosisadalla). Pyhien marttyyrikuoleman paikalle tai heidän haudalleen rakennettiin martyriumeja aidan tai kappelin muotoon.

Kristillisen basilikan rakentaminen

Rituaalipuolen kehittyessä temppelin koostumus muuttuu monimutkaisemmaksi, seuraavat asiat näkyvät:

• atrium sisäänkäynnin edessä, jonka keskellä oli suihkulähde peseytymistä varten tai kasteallas;
• kuisti;
• poikkilaiva (poikkilaiva) alttarin suurentamiseksi.

4-luvulla. Rooman valtakunnan itäosassa rakennetaan intensiivisesti basilikakirkkoja, jotka eivät olleet alttiina barbaariheimojen tuhoisille hyökkäyksille kuten lännessä. varten pohjoiseen Syyriaan tämä on kolmilaivoinen basilika, jonka puoliympyrän muotoinen apsi on piilotettu kahden suorakaiteen muotoisen väliin (Bradin basilika, 395-402). Joskus läntiseen julkisivuun pystytettiin kaksi tornia, tämä tekniikka, joka on paikallinen perinne, tuli myöhemmin ominaiseksi tämän tyyppisille temppeleille. SISÄÄN eteläinen Syyria yksilaivoisia kirkkoja rakennettiin tasainen katto ja apsiden kanssa useita muotoja(Julianuksen kirkko, 344, "itäinen kirkko" Umm ij Jimalissa) tai kolmilaivoisia kirkkoja, joissa laivat olivat yhtä korkeita (kirkko Tafassa). Imperiumin länsiosassa, erityisesti Italiassa, vallitsi kolmilaivoiset tai viisilaivoiset basilikat. Rooman vanhin kirkko on San Giovanni in Laterano (319).

Temppeliarkkitehtuurin jatkokehitykseen vaikuttivat voimakkaasti syyrialaiset 5.-6. vuosisadan kirkot, joista erityisen huomionarvoinen on Koca-Kalessin (5. vuosisata) kirkko, jonka keskilaivan keskussellu on kupoliviimeistely. Idässä ilmestyy myös uudenlainen kristillinen rakennus - luostari (5. vuosisata). Tärkeä paikka kristillisen arkkitehtuurin kehityksessä keskeisiä rakenteita miehittivät:

• mausoleumit (jonka muodoissa kehittyi myöhäinen antiikin perinne);
• ja ristinmuotoiset kirkot (IV-V vuosisadat).

Symboliikka ja laite

Pyhän Vladimirin katedraalin sisustus Kiovassa

Perinteisesti kristittyjen kirkkojen suunnitelmassa on risti - Kristuksen ristin symboli ikuisen pelastuksen perustana, ympyrä (temppelin rotundatyyppi) - ikuisuuden symboli, neliö (nelikulmio) - maan symboli , jossa kansat yhtyvät temppeliin neljästä maailman suunnasta, tai kahdeksankulmio (kahdeksankulmio nelikulmiossa) ) - Betlehemin opastähden symboli. Jokainen temppeli on omistettu jollekin kristitylle juhlapyhälle tai pyhälle, jonka muistopäivää kutsutaan temppeli- (valtaistuimen) lomaksi. Joskus temppeliin on järjestetty useita alttareita (kappeleita). Sitten jokainen niistä on omistettu omalle pyhimykselleen tai tapahtumalleen. Perinteen mukaan temppeli on yleensä rakennettu siten, että alttari on itään päin. On kuitenkin poikkeuksia, joissa liturginen itä ei välttämättä vastaa maantieteellistä (esim. Pushkinin marttyyri Julianuksen Tarsoksen kirkko (alttari etelään), taivaaseenastumisen kirkko Pyhä Jumalan äiti Tverin alueella (Nikolo-Rozhokin kylä) (alttari pohjoiseen)). Ortodoksisia kirkkoja ei rakennettu siten, että alttari oli länteen päin. Muissa tapauksissa suuntautuminen pääpisteisiin voidaan selittää alueellisilla olosuhteilla. Temppelin katon kruunaa kupoli, jossa on risti. Laajalle levinneen perinteen mukaan ortodoksisilla kirkoilla voi olla:

• 1 kupoli - symboloi Herraa Jeesusta Kristusta;
• 2 kupolia - kaksi Kristuksen luontoa (jumalallinen ja inhimillinen);
• 3 kupolia - Pyhä kolminaisuus;
• 5 kupolia - Kristus ja neljä evankelistaa;
• 7 kupolia - seitsemän ekumeenista kirkolliskokousta, seitsemän kristillistä sakramenttia;
• 9 kupolia - yhdeksän enkeliluokkaa;
• 13 kupolia - Kristus ja 12 apostolia.
• 24 kupolia - 12 profeettaa Vanhassa testamentissa ja 12 apostolia Uudessa testamentissa;
• 25 kupolia - 12 profeettaa Vanhassa testamentissa ja 12 apostolia Uudessa testamentissa + Jeesus Kristus;
• 33 kupolia - Kristuksen ikä, jolloin hänet ristiinnaulittiin.

Bysantin perinteessä kupoli peitettiin suoraan holvin päälle, koska kupolin muodon "venyttely" johti holvin ja kupolin väliin. Ortodoksisessa kirkossa on kolme osaa: narthex, temppelin päätilavuus - katholikon (keskiosa) ja alttari. Narthexissa oli ennen kasteeseen valmistautuneita ja tilapäisesti ehtoollista erotettuja katujia. Luostarien kirkkojen kuistia käytettiin usein myös ruokasaleina.

Ortodoksisen kirkon pääosat

Alttariosa on erotettu katolikonista alttarin esteellä - ikonostaasi. Venäjällä monikerroksiset ikonostaasit ilmestyivät alussa. XV vuosisadalla (Vladimir taivaaseenastumisen katedraali). SISÄÄN klassinen versio Ikonostaasissa on 5 tasoa (riviä):
paikallinen(paikallisesti arvostetut ikonit, kuninkaalliset ovet ja diakonin ovet sijaitsevat siinä);
juhlava(pienillä kahdentoista juhlapäivän kuvakkeilla) ja Deesis rank (ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi) - nämä kaksi riviä voivat vaihtaa paikkaa;
profeetallinen(kuvakkeet Vanhan testamentin profeetat kääröjä käsissä);
esi-isien(Vanhan testamentin pyhien kuvakkeet).
Laajalle levinneessä käytössä voi kuitenkin olla 2 tai useampia rivejä. Kuudes taso voi sisältää kuvakkeita, joissa on kohtauksia intohimosta tai pyhimyksistä, jotka eivät sisälly apostoliseen arvoon. Ikonostaasin kuvakkeiden koostumus voi olla erilainen. Perinteisimmin vakiintuneet kuvat:

• Kaksilehtisissä kuninkaallisissa ovissa, jotka sijaitsevat keskellä paikallista riviä, niissä on useimmiten 6 merkkiä - kuva Marian ilmestyksestä ja neljästä evankelistasta.
• Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella on Jumalanäidin ikoni, oikealla Kristuksen kuvake.
• Toinen kuninkaallisten ovien oikealla puolella oleva kuvake vastaa valtaistuinta (temppelikuvake).
• Diakonin ovilla on yleensä arkkienkeleitä tai lainvalvontaviranomaisiin liittyviä pyhiä.
• Kuninkaallisten ovien yläpuolella on "Viimeinen ehtoollinen", yläpuolella (samalla pystysuoralla) on Deesis-tason "Vapahtaja vallassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", hänen oikealla puolellaan on Johannes Kastaja, vasemmalla on Jumalan Äiti. Deesisin ikonien erikoisuus on, että hahmot ovat hieman käännettyinä Kristuksen keskuskuvaan päin.

Ikonostaasi päättyy ristiin, jossa on Kristuksen hahmo (joskus ilman sitä). Ikonostaasit ovat paviljonkityyppisiä (Kristus Vapahtajan katedraali Moskovassa), tyablo (olivat yleisiä 1400-1600-luvuilla) ja runko (ilmenivät barokkikirkkojen rakentamisen alkaessa). Ikonostaasi on taivaallisen kirkon symboli, joka tulee maallisen seurakunnan mukana. Verhoa, joka erottaa valtaistuimen kuninkaallisista porteista, kutsutaan katapetasma. Katapetasman väri voi olla erilainen - tumma traagisina päivinä, juhlapalveluissa - kulta, sininen, helakanpunainen. Kukaan paitsi papisto ei saa ylittää katapetasman ja valtaistuimen välistä tilaa. Ikonostaasin varrella temppelin päätilan puolelta on pieni laajennettu korkeus - suolainen(ulompi valtaistuin). Alttarin lattian ja solean yleinen taso osuu yhteen ja ne nostetaan temppelin tason yläpuolelle, portaiden lukumäärä on 1, 3 tai 5. Solean symbolinen merkitys on kaikkien pyhien riitojen ottaminen Jumalan puoleen. aseta sen päälle. Siellä se on järjestetty saarnatuoli(solean ulkonema kuninkaallisten ovien edessä), josta pappi lausuu Pyhän Raamatun sanat ja saarnat. Sen merkitys on suuri - erityisesti saarnatuoli edustaa vuorta, josta Kristus saarnasi. Pilvisaarnatuoli on kirkon keskellä oleva korotettu taso, jolla piispan seremoniallinen puku suoritetaan ja hän on paikalla ennen alttarille astumista. Laulijoiden jumalanpalveluksessa olevia paikkoja kutsutaan kuoriksi ja ne sijaitsevat pohjalla, ikonostaasin kylkien edessä. Catholiconin itäisellä pylväsparilla voi olla kuninkaallinen paikka- etelämuurilla hallitsijalle, pohjoisella - papistolle.

Muita ortodoksisen kirkon rakenteellisia osia ovat:

• Temppelin päätila (katholikon) on ihmisten maallinen oleskelualue, kommunikointipaikka Jumalan kanssa.
• Ruokasali (valinnainen), kuten toinen (lämmin) temppeli, on symboli huoneesta, jossa pääsiäisen viimeinen ehtoollinen pidettiin. Ruokasali oli järjestetty apsidin leveydelle.
• Kuisti (esitemppeli) on syntisen maan symboli.
• Laajennukset gallerian muodossa, yksittäisille pyhille omistetut lisätemppelit ovat taivaallisen Jerusalemin kaupungin symboli.
• Temppelin sisäänkäynnin edessä oleva kellotorni symboloi kynttilää Herralle Jumalalle.

Kellotorni on erotettava kellotapulista - rakenteesta kellojen ripustamiseen, jolla ei ole tornimaista ulkonäköä.

Temppeli, kirkko- Ortodoksisuuden yleisin uskonnollinen rakennustyyppi ja toisin kuin kappelit on alttari valtaistuimella. Kellotorni voi olla joko lähellä temppeliä tai erillään siitä. Usein kellotorni ”kasvaa” ruokasalista. Kellotornin toisessa kerroksessa voi olla pieni temppeli ( vankityrmä). Myöhemmin, kun he pystyttivät lämmin Kirkon kellariin asennettiin liesi lämmittämään koko rakennus. Temppelin ympärillä oleva alue oli välttämättä maisemoitu, alue oli aidattu, puita istutettiin (mukaan lukien hedelmäpuut), esimerkiksi pyöreä istutus muodosti eräänlaisen huvimajan. Tällainen päiväkoti oli myös symbolinen merkitys paratiisin puutarha.

Arkkitehtonisten muotojen kehitysvaiheet

Ortodoksisuuden leviämisen myötä ympäri maailmaa tuli mahdolliseksi valtava valikoima temppeliarkkitehtuuria. Pohjimmiltaan Bysantin arkkitehtuurin perinteisiin liittyvä se edustaa synteesiä muinaisista rakennus- ja koristeellisista tekniikoista ja kaanoneista. tyylin ominaisuuksia, joka on ominaista tietyn alueen arkkitehtuurille. Siten yhden kristillisen kirkkokunnan puitteissa ruumiillistettiin alkuperäisiä ja ainutlaatuisia temppelirakenteita, jotka eivät heijasta vain olemusta Kristillinen opetus, vaan myös yksittäisen kansan maailmankuvan.

Venäjä

Vanha venäläinen temppeliarkkitehtuuri loppuun asti. 1600-luku kehittyi uskonnollisten kanonien ja paikallisten perinteiden mukaisesti. Kun kristinusko otettiin valtionuskonnoksi vuonna 988, Venäjälle alkoi ilmestyä ensimmäiset kivikirkot, jotka pystytettiin Bysantista kutsuttujen käsityöläisten johdolla.
Pietari I:n hallituskauden alkaessa ja länsimaiseen maalliseen taiteeseen keskittymisen myötä ortodoksisten kirkkojen ilmestyminen liittyi myös läheisesti kehitykseen. taiteellisia tyylejä(kuten barokki, klassismi, imperiumi, erilaiset modernit liikkeet).

Arkkitehtuurin kehitys XII-XIV vuosisadalla. sillä oli samanlaisia ​​piirteitä ensimmäisen kuningaskunnan arkkitehtonisten perinteiden kanssa, mutta Bysantin hallinnon ja feodaalisen pirstoutumisen vuoksi uskonnollisten rakennusten rakentamiselle on ominaista pienemmät koot ja erilaiset arkkitehtoniset muodot.
Temppeliarkkitehtuuria edustavat nelipylväiset, kolmikonttiset kupolikirkot (yksilaivoiset rakennukset puoliympyrän muotoisilla apsiksilla idässä, pohjoisessa ja etelässä) ja pilarittomat kupolikirkot. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Muinaisessa venäläisessä arkkitehtuurissa X-XIII vuosisatojen aikana. kaksi arkkitehtuurin muotoa kehittyi rinnakkain: puinen ja kivi, vallitsevana puinen arkkitehtuuri. Ensinnäkin rakennettiin puolustusrakenteita: kaupunkeja, kaupunkeja, detinettejä, kremlejä ja linnoituksia. Tänä aikana pääasiallinen suojarooli oli puu-maalinnoitukset. Nämä olivat maavalleja, joiden edessä oli ojia ja puiset seinät edellä.

Ensimmäinen kristillinen temppeli Kiovassa sijaitseva Elian puukirkko rakennettiin 1000-luvun puolivälissä. Rostovissa katedraali rakennettiin tammesta. Kronikka nimeää ensimmäiset arkkitehdit: Vyshgorod-chan Mironeg ja Zhdan-Nikola. Vladimir Kastajan aikana aloitettiin monumentaalinen kivirakennus. Lainattuaan arkkitehtuuria Bysantista, Rus' peri myös temppelin symbolismin - tähtitaivaan. Ytimenä oli risti kristinuskon ja pelastuksen symbolina. Temppelin päätä pitelee Kristus Pantocrator (Pantocrator) ja kaulaa (rumpua) pitävät apostolit. Juuri heitä kuvattiin pääkupolin freskoissa ja rummuissa. Uskonnollinen rakennus oli tiukasti suunnattu pääpisteisiin. Alttari sijaitsi aina itäisessä keskiapsidissa. Se oli symboli luolasta, jossa Jeesus syntyi, mutta samaan aikaan Golgatasta, jossa hänet ristiinnaulittiin, sekä taivaallisesta valtaistuimesta - paratiisista, jonne Jeesus myöhemmin nousi. Alttari erotettiin palvojien huoneesta ambolla - korokkeella ja sittemmin kiinteällä ikonostaasin seinällä. Kirkkorakennuksen kuutiomuoto kehittyi 10-1100-luvuilla. ja oli olemassa 1600-luvulle asti.

Jaroslav Viisas oli paljon mukana Kiovan järjestelyssä. Hänen alla ei vain vahvistettu seiniä, vaan myös pystytettiin kolme kiviporttia. Joitakin heistä kutsuttiin kultaisiksi: niiden kupariovet peitettiin kullalla ja niiden yläpuolella kohotti kirkko. Jaroslavin aikana rakennettiin kolme kivikirkkoa: Pyhän Yrjön, Pyhän Irenen ja Pyhän Sofian kirkko, jota kreikkalaiset kunnioittivat Athena-nimellä, ja bysanttilaiset palvoivat "viisautta" Jumalanäidin kuvassa.

Kiovan Pyhän Sofian katedraali perustettiin Kiovan kansan ja Petenegien välisen voittajan taistelun paikalle. Hänelle annettiin eniten korkea paikka kaupungissa. Ja hän oli täysin näkyvissä kaikille Kiovassa tuolloin. Temppeliä ei kalkittu. Tiili vuorotellen vaaleanpunaisen kiinnityslaastin - sementin kanssa. Katedraali oli kooltaan suurempi kuin monet Bysantin kirkot. Esimerkiksi hänellä ei ollut kolme laivaa, vaan viisi. Temppeli kruunattiin kolmellatoista kupolilla, jotka symboloivat 12 apostolia ja Jeesusta Kristusta. Kun uskovat astuivat sisään temppeliin, he hämmästyivät siitä, ettei heitä vastaan ​​tullut poikkeuksellisen suuri tila ja korkeus, vaan ahdas tila ja pimeys. Kaksitoista voimakasta pilaria hajotettiin sisäinen tila temppeli. Vain keskellä aurinkovirta tunkeutui kupolista. (Kaikki tärkeimmät valtion seremoniat pidettiin pääkupolin alla.) Lähes koko temppelin toinen kerros oli kuorojen miehittämä - prinssin ja muiden korkea-arvoisten virkamiesten valtavat verhot, jotka jakoivat sisäisen tilavuuden vaakasuunnassa.

Temppeliarkkitehtuurin alkuperäinen venäläinen piirre on keskuskupolin ja pääapsin mosaiikkisuunnittelu. Temppelin pääkupolissa oli mosaiikkikuva Pantocratorista, ja keskusapsin holvissa oli jättimäinen fresko, jossa oli Jumalanäidin hahmo. Koveralla holvilla hän näytti halaavan rukoilevia ihmisiä käsillään. Kiovan Pyhän Sofian mosaiikit olivat alun perin kooltaan 640 m2. Nyt hieman yli puolet on selvinnyt. Katedraalin freskot ovat säilyneet paljon huonommin kuin mosaiikit.

Jaroslav, kiitoksena novgorodilaisille heidän nousemisestaan ​​Kiovan valtaistuimelle, lähetti heidän luokseen rakkaan poikansa Vladimirin. Vladimirin käskystä voiton jälkeen Volga-bulgareista rakennettiin Sofia Novgorodista. Tämä viisikupoliinen temppeli rakennettiin samanlaisen Kiovassa sijaitsevan katedraalin välittömän vaikutuksen alaisena. Siellä oli myös prinssin kuoroja ja ristiholveja. Mutta se on massiivisempi. Tekijä: ulkomuoto se oli säännöllinen nelikulmio, joka nousi ilman reunuksia tai jalkoja kattoon. Mutta katedraalin muurauksessa (valtavasta, epäsäännöllinen muoto kivet) romaanisen tyylin vaikutus on myös jäljitettävissä. Loppujen lopuksi Novgorod vetosi kohti Luoteis-Eurooppaa. Sofia Novgorod lakkasi melko pian toimimasta ruhtinasvallan persoonallisuutena ja muuttui vähitellen Novgorodin tasavallan symboliksi. Temppelin lähelle kokoontui veche, aarre säilytettiin temppelissä, sotilaallisten voittojen nimissä suoritettiin juhlallisia rukouksia ja heidät nostettiin korkeimpiin tehtäviin.

Katedraalia ei maalattu lähes 60 vuoteen, mutta sitten kutsuttiin Bysantin taiteilijat. Kupussa oli perinteisesti Pantocratorin kuva, joka legendan mukaan oli maalattu siunaavalla kädellä, mutta aamulla kaikki näkivät, että hänen kätensä oli puristettu nyrkkiin. Fresko kirjoitettiin uudelleen kolme kertaa, kunnes kuului Jumalan ääni, joka julisti, että Pantokraattorilla oli Novgorod puristetussa kädessään, joka olisi onnellisesti olemassa niin kauan kuin hänen kätensä olisi puristettuna. Valitettavasti tämä kuva katosi kokonaan suuren isänmaallisen sodan aikana.

Suzdalin maalla Nerl-joen rannalla, vain 2 km:n päässä Andrei Bogolyubskyn palatsista, seisoo Neitsyen esirukouskirkko. Tämä on melko monimutkainen arkkitehtoninen rakenne. Kirkon piti pystyttää tulvivalle paikalle. Tätä varten perustukselle pystytettiin 4 metrin kivijalkali, joka peitettiin maalla. Tuloksena oli kukkula, joka oli vuorattu veistetyillä kivilaatoilla. Kirkko rakennettiin tälle jalustalle. Sen rakentaminen merkitsi voittoa Volgan bulgareista vuonna 1164. Bulgarit jopa toimittivat sille rakennuskiveä korvauksena. Valitettavasti hänen freskot ovat kadonneet. Neitsyt Marian kirkastamisen teema on läsnä julkisivujen yläikkunoiden yläpuolella sijaitsevissa neitsunaameissa. 1100-luvulla rakennettua sitä voidaan pitää myös arkkitehtuurin mestariteoksena. Vladimirissa, Dmitrijevskin katedraalissa, joka on koristeltu harvinaisen kauniilla kivikaiverruksilla.

Tatari-mongolien hyökkäyksen vuoksi kivirakentaminen keskeytettiin lähes puoleksi vuosisadaksi. Herätys tapahtui 1300-luvun alussa, jolloin kiviseinät Pihkovan lapsi. Moskovassa 1300-luvulla. Prinssi Dmitri Donskoyn alaisuudessa rakennettiin valkokivestä Kreml. 1400-luvulla Kolminaisuuden katedraalia rakennetaan Sergius Radonezhin (1314 - 1392) perustamassa Trinity-Sergius-luostarissa ja Moskovassa Andronikov-luostarin Spassky-katedraalissa.

Vähitellen Moskovassa, josta tuli Venäjän maiden yhdistämisen keskus, kivirakentaminen, mukaan lukien siviilirakentaminen, sai erityisen laajuuden. Tämä johtaa erityisesti siihen, että kallista rakennusmateriaali- leikattua kiveä alettiin yhä enemmän korvata halvemmalla tiilellä ja terrakottalla. Tiilen käyttö heijastui julkisivujen koristeellisessa koristelussa kuviollisen tiilen muodossa.

1400-luvun lopulla. Moskovan Kreml rakennettiin uudelleen italialaiset mestarit Pietro Antonio Solari, Aristoteles Fioravanti, Aleviz Novy ja Marco Fryazin. Pääasiassa toistaen edellisen vuosisadan linnoitusten ääriviivat, Tiiliseinä, jonka kokonaispituus oli yli 2 km ja jossa on kahdeksantoista tornia, ei ollut vain puolustava linnoitus, vaan siitä tuli myös pääkaupungin arkkitehtoninen koristelu. Suurin osa uusista temppeleistä rakennettiin vanhojen, usein puisten, tontille, mikä korosti sukupolvien jatkuvuutta.

Nykypäivän lapset katsovat Neuvostoliiton sarjakuvia "No, odota hetki!" verkossa, tietokoneella.

Taivaaseenastumisen katedraali (1475-1479) rakensi Kremliin arkkitehti Fioravanti tähän valtavaan viisikupoliseen temppeliin, josta tuli maan päätemppeli, tärkeimmät valtion toimet: kuninkaalliset häät jne. Aleviz Uuden pystyttämä arkkienkelikatedraali (1505-1508) on toisinaan kuninkaallinen hauta. Tämä temppeli oli sisustettu renessanssin arkkitehtuurin hengessä. Venäläisten käsityöläisten rakentama Blagoveshchenskyn katedraali(1484-1489) ja The Deposition of the Robe -kirkko (1484-1486). Kokonaisuus päättyi Ivan Suuren (1505 - 1508) kellotorniin. Moskovan Kremlistä tuli arkkitehtoninen malli, jota Tulan, Kolomnan, Nižni Novgorodin ja muiden kaupunkien arkkitehdit yrittivät jäljitellä. Moskovan arkkitehtuuri XV-XVI vuosisatojen. tulee valtakunnallinen ilmiö.

1500-luvulla muodostettiin Trinity-Sergius-, Borisoglebsky-, Kirillo-Belozersky-luostarien yhtyeitä. Moskovassa esimerkki monipilarisesta koostumuksesta oli Vallihautalla sijaitseva esirukouskatedraali, joka tunnettiin kansan lempinimellä Pyhän Vasilin katedraali. Tämä arkkitehtoninen muistomerkki pystytettiin Punaiselle torille vuonna 1552 saadun voiton kunniaksi Kazanin Khanatesta. Sen rakensivat mestarit Barma ja Postnik. Mutta ulkoisia monivärisiä maalauksia tehtiin jo 1600-luvulla.

Viime kerralla puhuimme millaisia ​​temppeleitä on olemassa ja niistä ulkoinen arkkitehtonisia ominaisuuksia. Tänään puhutaan temppelin toiminnasta sisällä.

Nyt olemme ylittäneet temppelin kynnyksen, ja nyt selvitetään, mitä temppelin osia kutsutaan.

Heti sisäänkäynnillä, oven luona, on kuisti(narthex slaaviksi tarkoittaa "ovi"). Sijaitsee yleensä täällä kynttilälaatikko, jossa voimme viedä kynttilöitä, kirjoittaa muistiinpanoja terveydestä ja levosta, tilata rukouspalvelun tai muistotilaisuuden. Joissakin kirkoissa eteinen on aidattu temppelin keskiosasta.

Kun olemme kulkeneet pidemmälle, löydämme itsemme Kanssatemppelin keskiosa, sitä kutsutaan myös "alus". Tämä osa tarkoittaa maata, kaikkea maallista avaruutta. Täällä seisomme jumalanpalveluksessa, rukoilemme ikonien edessä, ja tunnustus pidetään täällä erityisesti määrätyssä paikassa.

Temppelin keskiosassa, keskellä puhujapuhuja(pöytä viistetyllä kannella) sijaitsee päivän ikoni, tämä voi olla kuva pyhimyksestä, jonka muistoa vietetään tänä päivänä, tai loman kuvake. Kirkkoon tullessaan seurakuntalaiset menevät yleensä ensin kunnioittamaan tätä ikonia ja sytyttämään kynttilän sen lähellä.

Temppelin keskiosan ja sen pääosan - alttarin - välissä on ikonostaasi. Siinä olevat kuvakkeet näyttävät yhdistävän maailmamme taivaalliseen maailmaan.

Ikonostaasi, käännetty kreikaksi, tarkoittaa "seistä kuvakkeita". Muinaisina aikoina ei ollut ikonostaaseja, alttaria ei erotettu temppelitilasta, vain joskus sinne asennettiin matala ritilä väkijoukon estämiseksi. Myöhemmin säleikköyn alettiin kiinnittää erityisesti kunnioitettuja ikoneja, joiden kasvot olivat kääntyneet palvojia kohti. Tämä todisti, että myös pyhät osallistuvat rukouksiimme. Myöhemmin ikonostaasissa olevien kuvakkeiden määrä alkoi moninkertaistua. Venäjällä ikonostaasit, joissa on vähintään 5 riviä kuvakkeita, jotka näkyvät ylöspäin. Perinteisessä venäläisessä ikonostaasissa on 4 tai 5 riviä.

Ensimmäinen rivi– kuvakkeet, joita kutsutaan "paikallisiksi", ovat ikonostaasin pääkuvakkeita: kuvia Pelastaja Ja Jumalan äiti , ne sijaitsevat aina alttarin keskisisäänkäynnin sivuilla (kuninkaalliset ovet). Siellä on myös ikoni, joka kuvaa pyhimystä (tai tapahtumaa), jonka kunniaksi temppeli vihittiin, sekä ikoneja erityisen kunnioitetuista pyhimyksistä.

Toinen rivi ikonostaasi: Deesis-riitti, eli pyhät seisovat Kristuksen edessä kunnioittavassa rukouksessa.

Kolmas rivi: (yleensä) juhlava, nämä ovat ortodoksisen kirkon tärkeimmät juhlapäivät.

Neljäs rivi: Raamatun profeetat kääröineen, joihin heidän profetiansa on kirjoitettu.

Viides rivi: Vanhan testamentin esi-isät, joiden joukossa Aatami ja Eeva, Nooa, Abraham, Mooses ja muut.

Ikonostaasi päättyy yleensä kuvakkeeseen Ristiinnaulitsemiset tai Vapahtajan risti.

Perinteinen venäläinen ikonostaasi hämmästyttää voimallaan ja henkisellä sisällöllään. Hän sanoo, ettemme ole yksin henkisen elämän poluillamme. Meillä on joukko auttajia, jotka rukoilevat kanssamme ja auttavat meitä saavuttamaan pelastuksen.

Mutta temppelissä voi olla ikonostaasi, jossa on vähemmän rivejä. Itse asiassa vain kuvakkeet ovat pakollisia Pelastaja Ja Jumalan äiti(ensimmäiseltä riviltä), ja loput kuvakkeet asennetaan aina kun mahdollista.

Ikonostaasi sijaitsee tietyllä korkeudella suolaisempaa, jonka keskusta Royal Doorsin eteen muodostaa puoliympyrän muotoisen ulkoneman nimeltä saarnatuoli. Tämä paikka merkitsee vuorta, josta Herra Jeesus Kristus itse saarnasi. Ja tänään saarnatuolista papit puhuvat ihmisille saarnalla, täällä he lausuvat litaniat ja lukevat evankeliumia. Saarnatuolilla sitä opetetaan uskoville ja pyhä ehtoollinen.

Nyt meidän on sanottava temppelin pääosasta - noin alttari. Sana "alttari" käännetty latinasta nimellä "korkea alttari". Alttari sijaitsee temppelin itäpuolella, koska Vapahtaja on sisällä Pyhä Raamattu nimeltään Totuuden aurinko(Mal. IV, 2) ja Itään(Sak. III, 8), kirkon lauluissa Häntä kutsutaan "East of Easts"(Kristuksen syntymän juhlan valaisin).

Kronikkakuvauksissa kerrotaan, että temppelin rakentamisen aikana ensin hahmoteltiin alttarin paikka ja piirrettiin temppelin pituusakseli, joka oli suunnattu nousevan auringon ensimmäiseen säteeseen. Alttari tulee siis suunnata auringonnousua kohti, jotta ikonostaasin edessä seisovat ihmiset olisivat itään päin. Näin temppeleitä rakennetaan nykyään.

Keskustassa olevan alttarin pääsisäänkäyntiä kutsutaan Kuninkaalliset ovet, koska heidän kauttaan Herra Jeesus Kristus itse, Kuningas Kuningas, kulkee näkymättömästi maljassa pyhien lahjojen kanssa. Kuninkaallisten ovien vasemmalla ja oikealla puolella on ns diakonin portti(muuten ikonostaasin pohjois- ja eteläovet), diakonit kulkevat useimmiten niiden läpi.

Jumalanpalveluksen erityisinä hetkinä papit tulevat sisään ja poistuvat Royal Doorsin kautta. Muissa tapauksissa alttarille pääsy ja sieltä poistuminen tapahtuu vain diakonin portin kautta. Jumalanpalvelusten ulkopuolella ja ilman täyttä pukua vain piispalla (piispa ja sitä korkeampi) on oikeus päästä sisään ja sieltä pois Royal Doorsin kautta.

Kuninkaallisten ovien takana olevan alttarin sisällä on erityinen verho(kreikaksi katapetasma), avataan tiettyinä hetkinä palvelussa. Se symboloi kiveä, jonka enkeli vieritti pois pyhältä haudalta ja esittelee näin kaikille temppelissä seisoville ihmisille, mitä alttarilla tapahtuu.

Kuninkaallisten ovien takana alttarissa, kutsutulla pöydällä valtaistuimelle, tapahtuu mysteeri Eukaristia.

Tässä, valtaistuimen vasemmalla puolella, seisoo alttari- pieni pöytä, jolla valmistetaan ruokaa Lahjat ehtoollisen sakramentille.

Valtaistuimen takana alttarin itäosassa on Vuoristo paikka("gorniy" slaaviksi tarkoittaa "yletettyä"). High Placessa on yleensä nojatuoli piispan puolesta.

Näin temppeli on järjestetty sisältä. On myös sanottava, että temppelien maalaus ja koristelu voivat olla erilaisia. Yleensä sisään seinämaalauksia on tontteja Vanha ja Uusi testamentti.

Lopuksi haluaisin sanoa, että temppeli on pyhäkkö, ja temppelissä täytyy käyttäytyä hurskaasti ja nöyrästi. Kynttilät ja muistiinpanot olisi hyvä ostaa ennen jumalanpalveluksen alkua, jotta jumalanpalveluksen aikana ei puhuta ja, jos mahdollista, kävellä. Muistakaamme, että olemme täällä kuin Jumalan huoneessa.

ortodoksiset kirkot. Pienet ja suuret. Valmistettu kivestä ja puusta. Jokaisella on oma arkkitehtuurinsa ja imagonsa. Kuinka erilaisia ​​temppelit ovat sisällä? Ja mitä yhteistä niillä on? Kerromme ja näytämme kaikki tärkeimmät: miten ortodoksinen kirkko toimii!

Mitä temppelissä pitäisi olla

Lyhyesti sanottuna temppelin rakenteessa on vain yksi pakollinen vaatimus. Tai pikemminkin tämä ei ole edes vaatimus, vaan juuri sitä varten, että koko temppeli pystytetään: valtaistuin alttarilla, jolla liturgiaa vietetään. Jos valtaistuinta ei ole, tämä tarkoittaa...

Kaikki muu, mitä näemme ja olemme tottuneet näkemään temppelissä, ovat joko itsestään selviä asioita tai asioita, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana ja joista on tullut perinne.

Esimerkiksi temppelin kuvakkeet ovat annettu. Temppeli ei lakkaa olemasta temppeli, jos siinä ei ole ikoneja, mutta olisi outoa investoida kirkon rakentamiseen eikä sijoittaa siihen kuvakkeita. On outoa, että kristitty yleensä välttelee kuvakkeita, joten kaikilla ortodoksisilla kirkoilla on kuvakkeita. Ja mitä enemmän niitä on, sitä parempi: se tarkoittaa, että pyhien rukousmuisto on enemmän ihmisten silmien edessä.

Sama asia - risti temppelissä. Liturgioita tarjottiin tuhotuissa kirkoissa, luolissa ja yksinkertaisesti olosuhteissa, joissa kristityt eivät saaneet saarnata (esimerkiksi muslimien ikeen aikana). Mutta kun ei ole kieltoja, on outoa olla julistamatta ristillä rakennuksen katolla, että tämä on temppeli, Pyhä Henki on täällä, liturgia on täällä. Siksi kaikkien ortodoksisten kirkkojen yläpuolella on ristejä.

"Perinteisiin" asioihin voi kuulua se, mihin olemme erityisesti tottuneet - Venäjän ortodoksisessa kirkossa - mutta muissa maissa sama asia voi olla täysin eri muodoissa tai puuttua kokonaan. Esimerkiksi temppeliarkkitehtuuri. Tai ikonostaasin läsnäolo "kiinteän seinän" muodossa. Tai kynttilänjalat ikonien lähellä.

Puhumme ehdottomasti kirkkojen arkkitehtuurista erikseen, mutta tässä tekstissä: siitä, kuinka ortodoksinen kirkko on järjestetty sisällä.

Alttari temppelissä ja valtaistuimessa

Kuten olemme jo sanoneet, valtaistuin on itse asiassa ainoa temppelin pakollinen osa, koska valtaistuimen ja sen ympärille temppeli rakennetaan. Itse vihitty alttari tekee huoneesta temppelin. Paikassa, jossa valtaistuin on, ihmisen tulee itse iloita ja vapista - Jumalan rajattoman rakkauden ja Hänen maallisen polkunsa muistoksi.

Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina valtaistuimina toimivat haudat, joissa oli pyhien tai marttyyrien jäänteitä ja jäänteitä. Nyt tämä perinne on säilynyt, mutta muuttunut: kirkkojen alttareissa ei ole arkkuja, mutta silti valtaistuimen on pyhitettävä hallitseva piispa ja siinä on oltava pyhäkkö, jossa on hiukkanen jonkun pyhimyksen jäänteitä. Vain tässä tapauksessa liturgiaa voidaan viettää valtaistuimella!

Valtaistuimen läsnäolo tarkoittaa, että siellä on myös alttari - minkä tahansa temppelin pyhien pyhä. Perinteen mukaan vain temppelipalvelijat pääsevät alttarille tai apotin siunauksella.

Patriarkaalinen palvelus. kuva: patriarchia.ru

Ikonostaasi temppelissä

Ikonostaasi erottaa alttarin muusta temppelistä. Tämä ei ole "sääntö" tai kaanoni - temppeli ei lakkaa olemasta temppeli ilman ikonostaasia, mutta se on luonnollinen ja luultavasti ainoa tilaisuus suojella Pyhää maalliselta arkipäiväiseltä turhuutta ja arvotonta käyttäytymistä vastaan. pyhäkkö - esimerkiksi turisti shortseissa ja kameran kanssa, joka käyttäytyy anoppina.

Itse asiassa tämä on järkevä perinne, josta on tullut "pakollinen".

Itse asiassa ikonostaasin tehtävänä ei ole niinkään erottaa alttaria, vaan palvella ihmisiä "ikkunana taivaaseen" ja rukouksen apuvälineenä. Jotta seurakuntalaiset eivät loppujen lopuksi hajamielisi eivätkä kiinnittäisi tarpeettomasti huomiota niihin toimiin alttarilla, joihin, toisin kuin sakramentteihin, ei tarvitse kiinnittää huomiota. Esimerkiksi pappi selittää nuorelle alttaripalvelijalle, millä hetkellä alttarilta tulee poistua kynttilöiden kanssa: tämä on ehdottoman ”työ” hetki, joka valloittaa seurakuntalaiset täysin tarpeettomasti.

Temppeleitä, joissa ei ole ikonostaaseja, löytyy vain poikkeustapauksissa - jos temppeli on juuri rakenteilla tai järjestetään "leirintä" (väliaikaisiin) olosuhteisiin.

Useimmiten ortodoksisissa kirkoissamme se on "kiinteä seinä" ikoneilla - eli se piilottaa alttarin kokonaan, ja voit nähdä "mitä siellä on" vain jumalanpalveluksen hetkinä, kun portit ovat auki. Siksi suurissa kirkoissa tai katedraaleissa ikonostaasi voi olla jopa korkea monikerroksinen rakennus: Se on majesteettinen ja kaunis. Tällaiset ikonostaasit on koristeltu useilla riveillä kuvakkeilla, jotka kuvaavat apostoleja, Vapahtajaa, Jumalan äitiä...

Moskovan Pyhän Kolminaisuuden yhdistetyn kolminaisuuden kirkon ikonostaasi Sergius Lavra. Kuva: blagoslovenie.su

Mutta joissakin kirkoissa muotoilu on yksinkertaisempi: ikonostaasi ei peitä alttaria kokonaan ja sen takana näkyy sekä papisto että itse valtaistuin. Tällaisten ikonostaasien ideana on toisaalta suojella kaikkein pyhimpää, mutta toisaalta ei erottaa Suuren sakramentin seurakuntalaisia: jotta liturgia ei ole vain intiimi ja majesteettinen, vaan myös yhteistä toimintaa koko yhteisössä.

Temppelissä voi olla useita alttareita

Jos temppelin koko sallii, siihen yritetään tehdä kaksi tai kolme alttaria, mutta periaatteessa niitä voi olla niin monta kuin halutaan (esim. Pyhän Vasilin katedraalissa Punaisella torilla on 11 alttaria ja valtaistuinta ).

Miksi tarvitset useita alttareita?

Siihen on kaksi syytä. Yksi on puhtaasti kanoninen. Kirkon perustamisen mukaan päiväsaikaan yhdellä alttarilla (ja siis yhdellä alttarilla) voidaan palvella vain yksi liturgia. Suurina juhlapäivinä liturgia yhdessä kirkossa voidaan palvella kaksi tai jopa kolme kertaa (esimerkiksi pääsiäisenä). Tällaisia ​​tapauksia varten suunnitellaan useita alttareita.

Kastekirkko, kastekirkko

Jossain kastepyhäkkö sijaitsee erillään temppelistä, mutta jossain se on osa sitä - esimerkiksi pieni huone lähellä takaseinää. Kastehuoneessa, kuten ymmärrät, suoritetaan kasteen sakramentti ja iso pommi on sijoitettu.

Joissakin kirkoissa äidit ja lapset istuvat kastekappelissa jumalanpalvelusten aikana, jotta he eivät itkullaan häiritse jumalanpalveluksen kulkua. Tämä on normaali käytäntö.

Kliros, mikä tämä on?

Temppelin kuoro on paikka kuorolle. Useimmiten se sijaitsee sivulla etuosassa - lähellä ikonostaasia sivulla. Joissakin kirkoissa - takaseinässä ikonostaasia vastapäätä (esimerkiksi yllä olevalla parvekkeella).

Kaikilla kuoroilla on ehkä yksi yhteinen piirre: ne yrittävät tehdä laulajista näkymättömiä seurakuntalaisille - jotta toinen tai toinen ei häiritse. Esimerkiksi, jos kirkon kuoro sijaitsee ikonostaasin edessä, se erotetaan väliseinällä. Ja jos kuoro laulaa parvekkeella "takaseinällä", niin se ei kuitenkaan ole näkyvissä.

Kuoro patriarkaalisen jumalanpalveluksen aikana. Kuva: patriarchia.ru

Kynttilärasia temppelissä, mikä se on?

Sijaitsee joko sisäänkäynnin luona tai takakulmassa. Siellä voit paitsi poimia kynttilöitä tai lähettää muistiinpanon, myös saada neuvoja temppelin työstä, palveluiden ajasta jne.

Joissakin kirkoissa kynttilälaatikot lakkaavat toimimasta jumalanpalvelusten intiimimmillä hetkillä: esimerkiksi kuuden psalmin aikana iltapalveluksen aikana tai liturgian aikana eukaristisen kaanonin aikana.

Mutta tässä on mitä muuta voit nähdä temppelissä tai mitä ominaisuuksia tietyillä kirkoilla voi olla:

• Jokaisella kirkolla on ylistysristi- suuri kuva ristiinnaulitsemisesta.
• Alttari on useimmiten sijaitsee hieman korkealla suhteessa muuhun temppeliin.
• Useimpien kuvakkeiden edessä on kynttilänjalat. Voit sytyttää kynttilän ja rukoilla yhtä tai toista pyhimystä. Tämä on Venäjän ortodoksisen perinteen piirre. Esimerkiksi Bulgarian kirkoissa kynttilänjalkoja ei ole "sidottu" yhteen tai toiseen kuvakkeeseen, vaan ne yksinkertaisesti seisovat seinää vasten.
• Puhujan puhuja. Korkea pöytä ikolle n - esimerkiksi niille, jotka tuodaan temppelin keskustaan ​​tämän tai tuon loman ja tämän tai toisen pyhimyksen muiston yhteydessä.
• Rippis tapahtuu myös puhujan takana, mutta - taitettavan takana.
• Suuri kattokruunu temppelissä kutsutaan kattokruunuksi.
• Penkit. Venäjän kieli Ortodoksinen perinne kohtelee jumalanpalveluksia kaikella askeettisella ankaruudella, joten oletetaan, että kirkossa tulisi olla vähän penkkejä - ja vain heikoimmille. Joissakin temppeleissä ei ole käytännössä lainkaan istumapaikkoja.

Lue tämä ja muut ryhmämme viestit osoitteessa

Kirkkojen sisäistä rakennetta ovat muinaisista ajoista lähtien määrittäneet kristillisen jumalanpalveluksen tavoitteet ja erityinen symboliikka.

Kirkon opetusten mukaan koko näkyvä aineellinen maailma on symbolinen heijastus näkymättömästä, hengellisestä maailmasta.

Temppeli -on kuva taivasten valtakunnan läsnäolosta maan päällä, ja vastaavasti se on kuva taivaan kuninkaan palatsista.

Temppeli -siellä on myös kuva universaalisesta kirkosta, sen perusperiaatteet ja rakenne.

Temppelin symboliikka selittää uskoville temppelin olemus tulevan taivasten valtakunnan alkuna, laittaa sen heidän eteensä kuva tästä valtakunnasta, käyttämällä näkyvää arkkitehtonisia muotoja ja kuvallisen koristelun avulla tehdäksemme aisteillemme näkymättömän, taivaallisen, jumalallisen kuvan.

Kuten minkä tahansa rakennuksen, kristillisen temppelin oli täytettävä tarkoitukset, joihin se oli tarkoitettu, ja sillä on oltava tilat:

• papistolle, joka suoritti jumalanpalveluksia,
• rukoileville uskoville, toisin sanoen jo kastetuille kristityille;
• katekumeeneille (eli niille, jotka juuri valmistautuvat kasteelle) ja katuville.

Lisää Yksityiskohtainen kuvaus temppelien sisäinen rakenne:

Alttari on temppelin tärkein osa, joka on tarkoitettu papistolle ja heitä palveleville henkilöille jumalanpalveluksen aikana. Alttari on kuva paratiisista, henkisestä maailmasta, jumalallinen puoli maailmankaikkeudessa, tarkoittaa taivasta, itse Herran asuntoa.
"Taivas maan päällä" on toinen nimi alttarille.

Alttarin erityisen pyhän merkityksen vuoksi se herättää aina salaperäistä kunnioitusta ja siihen astuessaan uskovien tulee kumartua maahan ja kasvot sotilasarvo- poista aseet.

Alttarin tärkeimmät esineet: Pyhä istuin , alttari Ja korkea paikka .

Ikonostaasi(, katkoviiva) - väliseinä tai seinä, joka erottaa temppelin keskiosan alttarista, jossa on useita rivejä kuvakkeita.
Kreikkalaisissa ja muinaisissa venäläisissä kirkoissa ei ollut korkeita ikonostaaseja, ja alttarit erotettiin temppelin keskiosasta matalalla ristikolla ja verholla. Ajan myötä alttarin esteet ovat kuitenkin kehittyneet merkittävästi. Alttarisäleikön asteittaisen muuttamisen nykyaikaiseksi ikonostaasiksi merkitys on noin V-VII vuosisadalta. alttarin este-ristikko, joka oli symboli Jumalan ja jumalallisen erottamisesta kaikesta luodusta, muuttuu vähitellen symbolikuva taivaallisesta kirkosta, jota johtaa sen perustaja - Herra Jeesus Kristus.
Ikonostaasit alkoivat nousta; niihin ilmestyi useita tasoja tai rivejä kuvakkeita, joista jokaisella on oma merkityksensä.
Ikonostaasin keskiovia kutsutaan Royal Doorsiksi ja sivuovia pohjoisiksi ja eteläisiksi oviksi. Ikonostaasi osoittaa etupuolensa ikonien kanssa länteen, palvojia kohti, temppelin keskiosaa, jota kutsutaan kirkoksi, kohti. Alttarilla kirkot suuntautuvat yleensä itään sen ajatuksen muistoksi, että kirkko ja rukoilijat ovat suunnattu "ylhäältä itään", ts. Kristukselle.

Ikonostaasin pyhät kuvat peittävät alttarin uskovilta, ja tämä tarkoittaa että ihminen ei voi aina kommunikoida suoraan ja suoraan Jumalan kanssa. Jumala miellytti asettaa itsensä ja kansan väliin joukon valitsemiaan ja maineikkaita välittäjiään.

Ikonostaasi on järjestetty seuraavasti. Sen keskiosassa ovat Royal Doors - kaksilehtiset, erityisesti koristellut ovet, jotka sijaitsevat valtaistuinta vastapäätä. Heitä kutsutaan sellaiseksi, koska heidän kauttaan Kirkkauden Kuningas, Herra Jeesus Kristus, tulee esiin pyhissä lahjoissa jakamaan sakramentin ihmisille evankeliumin sisäänkäynnin yhteydessä ja liturgian suuressa sisäänkäynnissä ehdotetussa, mutta ei vielä transsubstantoidussa. , Pyhät lahjat.

Ikonostaasin jumalanpalveluksen aikana avautuvat kuninkaalliset (pää, keskus) portit, jotka antavat uskoville mahdollisuuden pohtia alttarin pyhäkköä - valtaistuinta ja kaikkea, mitä alttarissa tapahtuu.
Päällä Pääsiäisviikko kaikki alttarin ovet ovat jatkuvasti auki seitsemän päivää.
Lisäksi kuninkaallisia ovia ei pääsääntöisesti tehdä kiinteiksi, vaan ristikoiksi tai kaiverretuiksi, jotta näiden porttien verhoa vedettäessä uskovat näkevät osittain alttarin sisään jopa niin pyhällä hetkellä kuin pyhät lahjat.

Sakasti- pyhien astioiden, liturgisten vaatteiden ja liturgisten kirjojen, suitsukkeiden, kynttilöiden, viinin ja prosforan säilytys seuraavaa jumalanpalvelusta varten sekä muita jumalanpalvelukseen tarvittavia tavaroita. Jos temppelin alttari on pieni eikä sivukappeleita ole, sakristi sijaitsee missä tahansa muussa kätevä paikka temppeli. Samalla yritetään edelleen järjestää varastotiloja kirkon oikeaan eteläosaan ja eteläseinän lähelle alttarille yleensä asetetaan pöytä, jolle asetetaan seuraavaa jumalanpalvelusta varten valmistetut vaatteet.

Hengellisesti sakristi symboloi ennen kaikkea sitä salaperäistä taivaallista aarrekammiota, josta virtaa erilaisia ​​armon täyttämiä Jumalan lahjoja, jotka ovat välttämättömiä kristittyjen pelastukselle ja hengelliselle koristelulle.

Temppelin keskiosa, jota joskus kutsutaan naveiksi (laivaksi), on tarkoitettu uskovien tai jo kastettujen rukoukseen, jotka vastaanotettuaan sakramenteissa vuodatetun jumalallisen armon tulevat lunastuksiksi, pyhitetyiksi, osallisiksi Jumalan valtakunnasta. Tässä temppelin osassa on solea, saarnatuoli, kuoro ja ikonostaasi.

Sitä keskiosaa kutsutaan itse temppeliksi. Tämä temppelin osa, jota muinaisista ajoista lähtien on kutsuttu ruokasaliksi, koska täällä syödään eukaristiaa, symboloi myös maallisen olemassaolon valtakuntaa, luotua, aistimaailmaa, ihmisten maailmaa, mutta jo oikeutettua, pyhitettyä, jumalallista.

Jos jumalallinen periaate sijoitetaan alttarille, niin temppelin keskiosaan - inhimillinen periaate astuu lähimpään yhteyteen Jumalan kanssa. Ja jos alttari sai korkeimman taivaan "taivaan taivaan" merkityksen, jossa vain Jumala asuu taivaallisten joukkojen kanssa, niin temppelin keskiosa tarkoittaa hiukkasta tulevasta uudistuneesta maailmasta, uutta taivasta ja uusi maa varsinaisessa merkityksessä, ja molemmat osat tulevat vuorovaikutukseen, jossa ensimmäinen valaisee ja ohjaa toista. Tällä asenteella synnin häiritsemä maailmankaikkeuden järjestys palautetaan.

Tällaisella temppelin osien merkityssuhteella alttari oli alusta alkaen erotettava keskiosasta, sillä Jumala on täysin erilainen ja erotettu luomistyöstään ja kristinuskon ensimmäisistä ajoista lähtien. noudatettiin tarkasti. Lisäksi sen perusti itse Vapahtaja, joka kunnioitti viettää viimeistä ehtoollista ei sisällä olohuoneet kotona, ei omistajien kanssa, vaan erityisessä, erityisesti valmistetussa huoneessa

Alttarin korotus antiikista on säilynyt tähän päivään asti.

Solea- temppelin kohotettu osa ikonostaasin edessä, kuten alttarin jatke, joka ulottuu ikonostaasin ulkopuolelle. Nimi tulee kohteesta Kreikan kieli ja tarkoittaa "istuinta" tai korkeutta. Toisin kuin meidän aikamme, solea oli muinaisina aikoina hyvin kapea.

Saarnatuoli- puoliympyrän muotoinen reunus pohjan keskellä, vastapäätä kuninkaallisia ovia, temppelin sisäpuolelle päin länteen. Alttarin sisällä olevalla valtaistuimella suoritetaan suurin sakramentti leivän ja viinin muuttamisesta Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, ja saarnatuolilla tai saarnatuolista suoritetaan ehtoollisen sakramentti näiden uskovien pyhien lahjojen kanssa ja litaniat, Evankeliumia luetaan ja saarnoja pidetään. Ehtoollisen sakramentin suuruus edellyttää myös sen paikan korottamista, josta sakramentti annetaan, ja vertaa tätä paikkaa jossain määrin alttarin valtaistuimeen.

Tällaiseen korkeuslaitteeseen on piilotettu hämmästyttävä merkitys.
Itse asiassa alttari ei pääty esteeseen - ikonostaasiin. Hän tulee ulos hänen alta ja hänestä ihmisille ja antaa kaikille mahdollisuuden ymmärtää se kaikki, mitä alttarilla tapahtuu, tehdään temppelissä seisoville ihmisille.

Tämä tarkoittaa, että alttari ei eroteta rukoilijoista siksi, että he olisivat vähemmän kuin papit, jotka itsessään ovat yhtä maallisia kuin kaikki muutkin, ansaitsevat olla alttarilla, vaan siksi, että he näyttäisivät ihmisille ulkoisia kuvia totuuksia Jumalasta, taivaallisesta ja maallisesta elämästä ja heidän suhteidensa järjestyksestä. Sisäinen valtaistuin (alttarilla) näyttää siirtyvän ulommalle valtaistuimelle (pöydällä), jolloin kaikki ovat tasavertaisia ​​Jumalan edessä.

Viimeiset sivupaikat ovat lukijoille ja laulajille tarkoitettuja pohjallisia.
Kuoroihin on kiinnitetty bannerit, ts. pylväissä olevat kuvakkeet, joita kutsutaan kirkkobannereiksi.
Kuorot symboloivat enkelien laulua ylistäen Jumalan kunniaa.

Kuisti on sisäänkäynti temppeliin. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina täällä seisoivat katuvaiset ja katekumeenit, ts. henkilöt, jotka valmistautuvat pyhään kasteeseen.
Narthexissa on pääsääntöisesti kirkkolaatikko - paikka kynttilöiden, prosporien, ristien, ikonien ja muiden kirkkoesineiden myyntiä, kasteiden ja häiden rekisteröintiä varten. Narthexissa seisovat ihmiset, jotka ovat saaneet asianmukaisen katumuksen (rangaistuksen) tunnustajaltaan, sekä ihmiset, jotka syystä tai toisesta pitävät itseään ansaitsemattomina. annettu aika mene temppelin keskiosaan. Siksi kuisti ei säilyttänyt vain hengellistä ja symbolista, vaan myös henkistä ja käytännöllistä merkitystään.

kuisti
Sisäänkäynti narthexiin kadulta on yleensä järjestetty kuistin muotoon.

Kuisti nimeltään edessä oleva alue sisäänkäynnin ovet temppeli, jonne pääsee useita portaita pitkin.
Kuisti on kuva hengellisestä korkeudesta, jolla kirkko sijaitsee ympäröivän maailman joukossa.

Kuisti on temppelin ensimmäinen kohouma.
Solea, jossa seisovat maallikkojen joukosta valitut lukijat ja laulajat esittäen kirkon militantteja ja enkelikasvoja, on toinen korkeus.
Valtaistuin, jolla verettömän uhrin sakramentti suoritetaan Jumalan yhteydessä, on kolmas korkeus.

Kaikki kolme kohoamista vastaavat kolmea päävaihetta ihmisen henkisessä polussa Jumalan luo:

• ensimmäinen on henkisen elämän alku, sisäänpääsy siihen;
• toinen on sodankäynti syntiä vastaan ​​sielun pelastamiseksi Jumalassa, joka kestää kristityn koko elämän;
• kolmas on iankaikkinen elämä taivasten valtakunnassa jatkuvassa yhteydessä Jumalan kanssa.