Johannes Paavali II:n vierailun innoittamana Ukrainan kreikkakatolinen kirkko lähtee hyökkäykseen. Tämän todistaa kahden uuden hiippakunnan muodostuminen historiallisen Ukrainan alueelle (Donetskin ja Odessa-Krimin eksarkaatit). Tämä on kolmas yritys kreikkakatolisten historiassa murtautua Länsi-Ukrainan rajallisista rajoista. Mutta ensin vähän itse UGCC:stä.

Länsi-Ukrainan nykyaikaisen unitismin historia ei juontu niinkään Puolan viranomaisten ja paavin Rooman järjestämään Brestin liittoon vuonna 1596, vaan tapahtumiin sata vuotta myöhemmin, kun liitto syntyi 1600- ja 1700-lukujen vaihteessa. hyväksyivät Lvivin ja Przemyslin ja sitten Lutskin hiippakunnat. Tämä oli Uniate-järjestön muodollinen alku Länsi-Ukrainassa (saarnassa 27. kesäkuuta 2001 kardinaali Lubomyr Guzar puhui liiton kahden vuosisadan kehityksestä tällä alueella). Brestissä liittoa heikensi jakautuminen, ja suurin osa Ukrainan ortodoksisesta väestöstä hylkäsi sen. Länsi-Ukrainan liittoon kuului ortodoksisia hiippakuntia, jotka olivat vahvoja perinteistään, kielensä, papistonsa ja siteensä kansankulttuuriin. Lvovin ortodoksiset veljekset 1600-luvun alussa järjestivät vastarintaa Brestin liitolle ja tukivat kasakkojen taistelua Puolan kanssa.

Heidän siirtymisensä liittoon Länsi-Ukrainassa loi perustan uudelle kirkolle. Sen tunnusomainen piirre on samanaikainen vastustus sekä latinalaiselle lännelle, erityisesti Puolalle, että ortodoksiselle Venäjälle, samalla kun säilytetään uskollisuus itäiselle perinteelle. Aktiivisen Puolan- ja mahdollisesti Venäjän-vastaisen uniatismin tyyppi säilyi, koska tämä alue liitettiin Itävallan valtakuntaan vuonna 1772 (Puolan ensimmäinen jako). Imperiumi antoi uniaateille kaiken, mitä heidän uskonveljiltään kiellettiin Puolassa. Heidän kehitykselleen suotuisa ilmapiiri säilyi Länsi-Ukrainan koko 140 vuoden ajan imperiumin osana.

Valistuksen Habsburgien kirkkopolitiikan tavoitteena oli muuttaa papisto osaksi hyvin toimivaa valtiokoneistoa. Niinpä papistolle asetettiin korkea pätevyys (koulutuksellinen), organisatorinen ja välillisesti pastoraalinen vaatimus. Kaiken tämän piti helpottaa väestön integroitumista valtakuntaan ja helpottaa hallituksen valvontaa kreikka-katolisessa hierarkiassa.

Jos voimakkaalle katoliselle kirkolle nämä vaatimukset rajoittivat merkittävästi heidän itsenäisyyttään, niin kreikkakatolisille ne loivat suotuisat olosuhteet kehitykselle. Jo vuonna 1774 Wienissä avattiin keisarin asetuksella teologinen akatemia, ja vuonna 1787 Lvivin seminaari muutettiin osavaltioksi Studium Ruthenumiksi, jossa oli filosofisia ja teologisia tiedekuntia. Vuonna 1807 Lvivin kreikkakatolinen hiippakunta sai metropolitan aseman. Uniaatin papiston yhteiskunnallista asemaa nostettiin (tasapainotettiin katolisen kanssa), minkä Puola kielsi kreikkalaiskatolisille piispoille. Piiskopaatti pääsi keisarilliseen hoviin (metropoliitista tuli valtioneuvoston jäsen). Tämä lisäsi myös kreikkalaisen katolisen kirkon ja sen jäsenten yhteiskunnallista asemaa.

Keisarillinen valta loi kirkkorakenteen, joka oli riippumaton ulkoisista vaikutuksista, mutta ei suojellut niitä sisäisiltä vaikutuksilta. Slaavilaisen herätyksen ideoiden vaikutus osoittautui niin kohtalokkaaksi. Heidän kotimaansa oli Tšekin tasavalta, jossa tšekkiläinen kansallistietoisuus elvytetään taistelussa Saksan ylivaltaa vastaan. Saksan (Preussin) vaikutusvaltaa pelkäsi myös Wienin hallitus, joka tuki osittain tšekejä ja salli opetuksen kouluissa ja yliopistoissa tšekin kielellä. Tšekin esimerkin mukaisesti samanlaisia ​​liikkeitä syntyi imperiumin muissa slaavilaisissa osissa.

Ensimmäiset ukrainankieliset kirjat ilmestyvät Länsi-Ukrainassa. Niiden kirjoittajat ovat kreikkalaiskatoliset papit. Ukrainan kielen opetus otetaan käyttöön kreikkalaiskatolisissa kouluissa. Vuonna 1848, kansojen kevään aikana, metropoliita Grigory Jakimovich johti ensimmäistä Ukrainan poliittista organisaatiota - Ruska Kholovna Radaa. Rada esitti vetoomuksen Länsi-Ukrainan väestölle, jossa puhuttiin heidän kuulumisestaan ​​suureen ruteenikansaan, joka puhuu samaa kieltä ja jossa on 15 miljoonaa ihmistä. Italian yhdistyminen antoi uuden sysäyksen kansallisten ja poliittisten ideoiden kehitykselle. Syntyy ajatus Länsi-Ukrainasta Ukrainan Piemontena, joka saavuttaa itsenäisyyden koko Iso-Ukrainalle. Venäjän vastustus alkoi hahmottua, mutta uniaatit näkivät edelleen puolalaiset päävastustajinaan.

1800-luvun lopulla Galiciassa syntyi ja kasvoi ortodoksisia sympatioita omaava ukrainalainen liike. Se vaikutti myös kreikkalaiskatoliseen papistoon, joka ilmeni myös kahta virtaa. Yksi oli russofiili ja konservatiivinen, jonka tarkoituksena oli säilyttää ortodoksinen perinne. Hänen kannattajansa taistelivat latinalaista vaikutusvaltaa (mukaan lukien kielilatinismia) vastaan. Toinen uniateismin suuntaus tietoisessa latinalaisuudessa (mukaan lukien pappien selibaatin vaatimus) haki suojaa sekä Venäjän että Puolan vaikutukselta. Nämä kaksi kirkon suuntausta ovat säilyneet tähän päivään asti, ja niitä edustaa kaksi luostarikuntaa: ensimmäistä studilaiset ja toista basilialaiset. 1800-luvun lopulla latinaisuuden kannattajat saivat osittaisen valta-aseman (jesuiittojen tuella toteutettiin Basilian ritarikunnan uudistus).

Seuraava vaihe kreikkalaisen katolisuuden kehityksessä osuu Metropolitanin (vuodesta 1901) Andrey Sheptytskyn (1865-1944) toiminta-aikaan. Kaikki, mitä Sheptytsky teki, oli alisteinen ajatukselle suuren itsenäisen Ukrainan rakentamisesta ja kreikkalaisen katolisuuden leviämisestä koko Venäjän valtakunnan alueelle. Hänen toimintansa muodosti aikakauden unitismin kehityksen historiassa. Maltillisena traditionalistina hän järjesti uudelleen seminaareja, uudisti Studite-järjestyksen ja perusti redemptoristiritarikunnan itäisen haaran. Papit lähetettiin opiskelemaan Itävallan, Saksan ja Rooman yliopistoihin.

Mutta Metropolitan teki vielä enemmän ukrainalaisten julkisten (kulttuuri-, sosiaalisten) järjestöjen syntymisen puolesta sekä Galiciassa että Amerikassa. Ensimmäisen maailmansodan aattona Galiciassa oli 3 tuhatta koulua, 27 kuntosalia, 2944 Prosvit-kulttuuriyhdistyksen, Tieteellisen seuran solua. Taras Shevchenko, 500 kansallista maatalousosuuskuntaa.

1900-luvun alussa Sheptytsky vieraili Venäjällä kahdesti väärällä nimellä. Häntä kiinnostivat poliittinen ilmapiiri (vallankumouksen näkymät) ja lähetystyön mahdollisuudet. Vuonna 1908 hän esitti Pius X:lle raportin, jonka perusteella paavi myönsi Metropolitan salaiset valtuudet "X-päivän" sattuessa Venäjällä.

Hän piti sodan alkamista signaalina taistelulle Ukrainan itsenäisyyden puolesta. Samanaikaisesti Sheptytsky kehitti lähetystyösuunnitelmia. Itävallan joukkojen vetäytyminen ja venäläisten joukkojen miehitys Itä-Galiciaan (1914) loivat iskun näihin suunnitelmiin. Lisäksi Venäjän joukkojen läsnäolon tällä alueella neljän kuukauden aikana lähes 200 kreikkalaiskatolista seurakuntaa (8% kokonaismäärästä) ja noin 4% papistosta vapaaehtoisesti kääntyi (palasi) ortodoksisuuteen.

Vuonna 1917 Petrogradissa, kirjoittaa saksalainen tutkija H.-Ya. Shtele saapui Leninin lisäksi myös Lvivin metropoliitin Sheptytskyn perustaakseen paavin voimiin luottaen opetuslapsensa Leonid Fedorovin pienen yhteisön, joka koostui ortodoksisuudesta liittoon kääntyneistä, eksarkkiksi. Samanaikaisesti he saivat tehtäväkseen "polonisoida" katolilaisuuden Venäjällä. Kirjeessään Leninille Sheptytsky yritti saada hänet tukemaan ortodoksisen väestön kääntymistä katolilaisuuteen, kirjeessä paaville - "lopettamaan puolalaisten sekaantumisen asioihimme". Puolalaiset puolestaan ​​valittivat Varsovan nunsolle Fedorovista, joka tarjosi ehtoollista harhaoppisille.

Vetäytyä historiaan

Puolalaisten lähetyssaarnaajien kamppailu muiden katolisten lähetysten kanssa on yksi katolisen lähetystyön piirteistä Venäjällä. Puolalaisten näkökulmasta Venäjä on heidän lähetysalueensa. Ja heidän näkökulmastaan ​​he ovat oikeassa. Kun paavi perusti uskonpropagandan kongregaation vuonna 1622 tehostaakseen lähetystyötä, koko maailma jakautui kahdeksan katolisen maan kesken. Puolan osuuteen allokoitiin Skandinavian maat, Baltian maat ja Venäjä. Ja puolalaiset vartioivat kiihkeästi näitä rajoja muiden tehtävien puuttumiselta. Sheptytskyssä ja jotka tulivat Neuvosto-Venäjälle 20-luvulla. Ranskalaiselle jesuiitille d'Erbignylle he näkivät ennen kaikkea kilpailijoita ja, kuten asiantuntijat sanovat, auttoivat GPU:ta epäonnistumaan tehtävässään.Ja nykyään suurin osa Venäjälle tulevista katolisista papeista on puolalaisia.

ENSIMMÄINEN YRITYS

Vuosina 1918-1920. Länsi-Ukrainan alueelle yritettiin luoda itsenäinen Ukrainan valtio. Perustettiin sotilaallisia vapaaehtoisryhmiä, joihin osallistui 80 uniaattipappia pappeina. Itsenäisyysjulistus kohtasi Puolan väestön ankaraa vastustusta ja elpyneen Puolan valtion aseellisen väliintulon. Puolalaiset pidättivät noin 1000 pappia, 5 ampui heidät ilman oikeudenkäyntiä, 12 katosi vankiloihin. Myös yritys itsenäistyä saksalaisten tuella päättyi epäonnistumiseen. Samaan aikaan tehtiin ensimmäiset epäonnistuneet lähetystyöyritykset levittää unitismia kaikkialle Ukrainaan.

Sheptytsky (yhdessä muiden kreikka-katolisten hierarkkien kanssa) oli Länsi-Ukrainan tasavallan luomisen julistaneen kansallisneuvoston jäsen ja yksi sen johtajista. Hän meni Pariisiin puolustamaan itsenäisyyttä voittajien edessä. Mutta Antantin neuvosto siirsi tämän alueen Puolalle (alun perin Kansainliiton 25 vuoden mandaattina ja vuodesta 1923 lähtien osana Puolaa). Galician väestö ei halunnut hyväksyä tätä. Saksalaisten ohella ukrainalaisista nationalisteista tuli Versaillesin järjestelmän pahimpia vihollisia. Kreikkalaiskatolisista yhteisöistä tuli Puolan vastaisen opposition keskuksia Länsi-Ukrainassa.

Sotien välisessä Puolassa keskiaikainen käsitys "Puolasta lännen linnakkeeksi" heräsi henkiin. Bastion ottaa vihollisen. Hallitsevat piirit tunnustivat "linnake bolshevismia vastaan" -vaihtoehdon. Yksi tämän käsitteen merkittävistä ideologeista katolisen kirkon riveissä (Konechny F.) näki sellaisen vihollisen "itäslaavilaisessa barbaarissa". Puolan historiallinen rooli on säilyttää latinalaisen kulttuurin puhtaus. Unioni on häpeä kirkolle (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Sekä roomalaiskatoliset että hallitus olivat yksimielisiä Ukrainan vastaisen ja ortodoksisen politiikan toteuttamisessa. Esimerkiksi pelkästään heinä-elokuussa 1938 Helmin (Kholm) alueella poltettiin 138 ortodoksista kirkkoa, jota vastaan ​​Sheptytski protestoi (20. heinäkuuta).

Sotien välisenä aikana kiista heräsi uudelleen itäisen (ortodoksisen) perinnön eheyttä puolustavien traditionalistien ja riitin osittaisen romanisoinnin kannattajien välillä. Politiikassa ensimmäiset ovat nationalisteja ja jälkimmäiset Puolan kanssa tehtävän kompromissin kannattajia. Sheptytsky on maltillinen traditionalisti, joka tukee nationalisteja. Toisen maailmansodan aattona natsi-Saksa nähtiin kansallismielisten luonnollisena liittolaisena taistelussa Puolaa vastaan.

TOINEN YRITYS

Sheptytsky ja hänen lähipiirinsä pitivät Puolan tappiota ja Länsi-Ukrainan liittämistä Neuvostoliittoon historiallisena mahdollisuutena. "Venäläiset ovat miehittäneet Puolan - siksi itse asiassa olemme jo Venäjällä", jesuiitta Walter Chishek puhkesi toimintaan. Sheptytski nimitti neljä apostolista eksarkkia: piispa Tšernetski nimitettiin Ukrainan Volynin ja Podolskin alueelle (Lutskin ja Kamenetskin kanssa), isä Clemens Sheptytsky (hänen veljensä) - "Suur-Venäjälle ja Siperiaan" (Moskovan kanssa), Nemossuvit - Joseph Slipy - "Suuriin Ukrainaan" (Kiovan kanssa). Vatikaani kuitenkin hyväksyi nimitykset, kuten Stele kirjoittaa, "vastahakoisesti ja vain väliaikaisesti". Mutta sinä päivänä, jona Saksan armeijat hyökkäsivät Neuvostoliittoon, kaksi jesuiitaa pidätettiin Uralilla: Nestrov ja Chishek (venäläinen ja amerikkalainen puolalaista alkuperää). Päästäkseen Venäjän sisäalueille heidät värvättiin Sheptytskyn käskystä vuonna 1940 väärillä nimillä ja väärennettyjen asiakirjojen puunkorjuutajiksi.

Mutta Hitler ei oikeuttanut Uniaattien häneen asettamia toiveita. Länsi-Ukraina ei edes muodollisesti itsenäistynyt, eivätkä saksalaiset sallineet nimitettyjen Sheptytsky-eksarkkien aloittaa lähetystyötään. He eivät antaneet Vatikaanin lähetystön tulla itärintamaan. Saksalaisten tappio vain lisäsi hämmennystä ja kaaosta ukrainalaisten nationalistien riveissä. Sodan loppua näillä alueilla leimaa ankara taistelu kansallismielisten partisaanijoukkojen ja Puolan kotiarmeijan välillä. Kokonaisia ​​puolalaisia ​​kyliä tuhotaan julmasti. Näistä rikoksista, mainitsematta niitä suoraan, kardinaali Guzar tunnusti juhlallisessa liturgiassa 27. kesäkuuta 2001 paavin läsnäollessa.

Vähän ennen kuolemaansa, Neuvostoliiton joukkojen saapumisen Lvoviin aattona, Sheptytsky myönsi, että hän oli arvioinut saksalaiset väärin ja yrittänyt suuntautua uudelleen voittajiin. Kirjeessä Stalinille hän kirjoitti: "Koko maailma kumartaa päänsä edessäsi... Voittoisen marssin jälkeen Volgasta Saniin yhdistit jälleen Länsi-Ukrainan alueet Suuren Ukrainan kanssa. Ukrainalaisen ikivanha unelma ihmiset ovat toteutuneet."

Neuvostoaika alkoi Länsi-Ukrainan ja kreikkalaisen katolisen kirkon historiassa. Se osoittautui riittämättömäksi sen väestön integroimiseksi Neuvostoliittoon (1956-1991) ja jopa Ukrainaan. He jäivät "zapadineiksi". Esimerkiksi edes Baltian maat (osa Venäjää 1700-luvun alusta) eivät kyenneet täysin integroitumaan Venäjän valtakuntaan ja Neuvostoliittoon. Myös yritys käyttää Venäjän ortodoksista kirkkoa tähän tarkoitukseen (integraatioon) epäonnistui. Asia on siinä, että kommunistit eivät koskaan kyenneet työskentelemään liittolaistensa kanssa. Tämä on tyypillistä Neuvostoliiton politiikalle kaikissa sosialistisissa maissa, eikä vain Länsi-Ukrainan alueella. Kaikkialla liittolaiset huonontuivat ja heikennettiin GB-agenttien rooliin. Tämä häpäisi kreikkalaisen katolisen kirkon suuntauksen, joka halusi vilpittömästi yhdistymistä ortodoksisuuden kanssa. Neuvostoviranomaiset eivät onnistuneet tuhoamaan Kreikan katolista kirkkoa. Se selvisi maan alla ja syntyi uudelleen kansalliseksi (UKGT:ksi). Kysymys kuuluu, mikä kansakunta?

Vatikaanille tämä liian aktiivinen rakenne on aina ollut päänsärky. Katolisuuden linnoitus Euroopan itärajoilla oli Latinalainen Puola, ei Uniate Länsi-Ukraina. Koko olemassaolonsa vuosisatojen ajan kreikkakatolilaiset ovat olleet syrjäytyneitä lahkotietoisuuden vuoksi. Kreikkalaiset katolilaiset eivät ole katolilaisia, joilla on erityinen liturgia, vaan erityinen kirkko, jolla on oma elämäntapa, perinne, teologia ja katekismus. Ja koko 1900-luvun ajan sen johtajat yrittivät mennä Länsi-Ukrainan rajojen ulkopuolelle käyttämällä kaikkia tilaisuuksia tähän. Uniatismi tunnustettiin ja edistettiin itsenäisyysajatuksen henkisenä tukena Näytti siltä, ​​​​että heillä ei ollut mitään mahdollisuuksia ...

Ne ilmestyivät Neuvostoliiton romahtamisen ja itsenäisen Ukrainan julistamisen yhteydessä. UGCC piti näitä tapahtumia historiallisena mahdollisuutena muuttaa marginaalinen kirkkokokonaisuus "Ukrainan kansalliseksi kirkoksi".

KOLMAS YRITYS

Vuonna 1991 paavi kutsui koolle Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon synodin Roomaan. Johannes Paavali II tuki sitten moraalisesti uniaattipiispoja tunnustaen heidät "Kiovan Venäjän kasteen myötä syntyneen kirkon, joka astui olemassaolonsa toiselle vuosituhannelle", suoriksi perillisiksi. Hän kannatti myös piispojen halua "huolehtia kaikkien hiippakuntien ja yleensä kirkon hyvinvoinnista ja kehityksestä Ukrainassa ja diasporassa". Samalla hän muistutti piispoja apostolin sanoista. Paavali tarpeesta elää nöyryydessä, sävyisyydessä, kärsivällisyydessä ja keskinäisessä rakkaudessa, "yrittäen säilyttää hengen ykseyden maailman siteiden avulla. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste." Ei tiedetä, pitikö paavi mielessään suhteet ortodokseihin vai katolilaisiin. Samaan aikaan paavi, joka kiisti kreikkalaiskatolisten patriarkaatin, säilytti kaikki perustavanlaatuiset henkilöstöpäätökset. Tämä on paavin yleinen tyyli.

Patriarkaalinen asema tarkoittaa korkean arvovallan lisäksi oikeutta valita itsenäisesti piispat, jotka Vatikaanin vastaava piispakongregaatio valitsee latinalaisessa riitissä. Patriarkka on synonyymi paikalliskirkon autokefalialle. Ja katolisessa ekklesiologiassa ei ole käsitettä "paikallinen kirkko".

UGCC:n rakenteen ja infrastruktuurin entisöinti Länsi-Ukrainan alueella tapahtui nopeasti ja paikallisten valtion rakenteiden ja itsehallintoelinten tuella. Tämän prosessin uhrit eivät olleet vain ortodokseja, vaan myös latinalaisia ​​veljiä. Pelkästään Lvivissä heiltä otettiin (eikä palautettu) 30 kirkkoa (2 jätettiin). Mutta kaikki nämä "voitot" eivät edistäneet tätä UGCC:tä askeltakaan kohti historiallisen tehtävän ratkaisua. "Suuri Ukraina" on edelleen, vaikkakin jakautunut, mutta ortodoksinen.

Nykyään toimittajat panevat merkille tuon sille tärkeän liikkeen vahvistumisen Uniaattiliikkeessä, joka on aina yhdistänyt tulevaisuutensa Ukrainan kirkon yhtenäisyyden palauttamiseen ja yhden kirkon luomiseen (ortodoksisen kirkon kanssa yhdistymisen perusteella) Ukraina. Piispa Gburia kutsutaan tämän suuntauksen johtajaksi UGCC:ssä. Tällaisen liiton näkymiä arvioidaan eri tavoin, mutta paljon riippuu Moskovan ja Konstantinopolin asemasta.

Mitä tulee UGCC:n suhteeseen Vatikaaniin ja paaviin, ne eivät ole niin yksinkertaisia ​​kuin ne ovat tottuneet kuvaamaan ortodoksisessa journalismissa. "Kuulit Brestin liitosta vuodelta 1596. Kun julistimme liiton, julistimme sen sellaisena kuin sen ymmärsimme, "ehtoollisena". Rooma ajatteli sitten oikeudellisesti eri tavalla, että olimme palaamassa heidän luokseen. emme luulleet niin!" (Kardinaali Guzar).

Hän ei koskaan ollut katolisuuden ja Vatikaanin suosikkilapsi, joka liian usein uhrasi hänet poliittiselle tarkoitukselle. Ja UGCC on kauan sitten oppinut elämään itsenäisesti. Tästä johtuu lahkollinen identiteetti. "Se on tuskallista, mutta minun on myönnettävä, että ortodoksiset eivätkä roomalaiskatoliset eivät rakasta meitä kreikkalaiskatolilaisia. Latinalainen riitti tuntuu kotoisalta kaikkialla maailmassa, meidän on vain Ukrainassa" (kardinaali Guzar). UGCC liittyy roomalaiskatolisiin vain täydellisellä antaumuksella paaville.

Boris Filippov

10 / 08 / 2001

Lvivin katedraali vuonna 1946 teki päätöksen Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon (UGCC) itsensä purkamisesta. Huolimatta joukkojen läsnäolosta unitismissa, jotka olivat pitkään ja vilpittömästi pyrkineet tällaiseen lopputulokseen, neuvostoa ei valitettavasti toteutettu ilman neuvostohallituksen painostusta. Tämä antoi UGCC:lle marttyyrikuvan, jota ei vähäisessä määrin edesauttanut yleisesti kielteinen asenne neuvostojärjestelmää kohtaan. Siitä huolimatta suurin osa eilisestä uniaateista alkoi käydä ortodoksisissa kirkoissa. Länsi-Ukrainassa ei liian monet kreikkalaisen katolisuuden uskolliset kannattajat ovat työskennelleet maan alla yli kolmekymmentä vuotta. Viranomaiset kuitenkin tiesivät tämän, ja he halusivat sulkea silmänsä uniaattiyhteisöjen, luostarien ja jopa seminaarien laittomalta olemassaololta. Suurin osa UGCC:n hierarkeista sorrettiin sodan jälkeisinä vuosina. Kuitenkin vankeusrangaistuksen suorittamisen jälkeen (kumpaakaan heistä ei tuomittu kuolemaan, toisin kuin Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkit) melkein koko kreikkalaiskatolinen piispakunta päätyi maanpakoon. Täällä säilytettiin UGCC:n rakenne, joka muodostui Amerikan ja Kanadan diasporassa galicialaisten joukkomuuton jälkeen 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa. Toisen maailmansodan jälkeen siihen lisättiin uusia emigranttihiippakuntia Euroopassa, Etelä-Amerikassa ja Itävallassa. UGCC:n johtajan - kardinaali Joseph Slipyn - energisen toiminnan ja Vatikaanin tuen ansiosta Ukrainan kreikkakatolinen kirkko pystyi järjestäytymään ja toimimaan aktiivisesti siirtolaisolosuhteissa.
Neuvosto-Ukrainan alueella maanalaisia ​​Uniate-tapahtumia johti piispa Volodymyr Sternyuk. Neuvostoliiton sisäisten sosiopoliittisen tilanteen muutosten jälkeen, jotka aiheuttivat ns. "häiriöistä" ja erityisesti sen jälkeen, kun M.S. Gorbatšov ja paavi Johannes Paavali II, UGCC vuonna 1989 tulivat maanalaisesta. Vielä äskettäin vainottuna hän aloittaa kampanjan ortodoksisten kirkkojen valtaamiseksi verukkeella entisen status quon palauttamiseen. UGCC löytää vahvaa tukea oppositiomielisten poliittisten liikkeiden - "Rukh" ja muiden - edessä. Heitä yhdistää uniatismiin yhteinen, elävästi ilmaistu nationalistinen ideologia. Tämä on kuitenkin perinteistä: ukrainalainen nationalismi Galiciassa muodostui poliittisena suuntauksena 1920- ja 1930-luvuilla UGCC:n ja sen silloisen päämiehen, metropoliitin Andrei Sheptytskyn aktiivisella tuella. Lisäksi suurin osa tuon ajan nationalistisista johtajista tuli uniaattipapistosta.
Lyhyessä ajassa, vuosina 1990-1991, Länsi-Ukrainassa valtaan tulleiden nationalistien tuella Uniaatit onnistuivat ottamaan johtavan aseman uskonnollisen elämän alalla. UGCC, joka valloitti suurimman osan Galician kirkoista, muuttuu hallitsevaksi tunnustukseksi. Alkaa todellinen vaino ortodoksisuutta vastaan. UGCC:n entisöintiprosessi päättyy elokuussa 1990 Lvivin Pyhän Jurassic-katedraalin takavarikoimiseen ja Roomasta Roomasta palanneen UGCC:n johtajan, kardinaali Miroslav-Ivan Lubachivskyn asentamiseen siihen maaliskuussa 1991. Lyhyessä ajassa Galician uniatismi ei vain palauttanut sotaa edeltäviä asemaansa, vaan myös vahvisti niitä merkittävästi. Tämä näkyy erityisesti seuraavista tiedoista. Hiippakuntien määrä kasvoi kolmesta (vuonna 1939) kuuteen (vuonna 1996). Lisäksi UGCC:ssä oli ensimmäistä kertaa Kiovan ja Vyšgorodin eksarkaatti, jota johti piispa ja joka yhdisti Keski- ja Itä-Ukrainan Uniaatit. Lisäksi marraskuussa 1996 toimintaan Kazakstanissa ja Keski-Aasiassa, joissa on vain muutamia uniaattiyhteisöjä, lähetettiin piispan arvossa oleva kreikkalaiskatolinen vierailija, selvästi käännynnäisissä muodoissa. Piispojen määrä kasvoi 9:stä (1939) 15:een (1996). Nykyään UGCC:llä on 41 mies- ja 131 naisluostaria verrattuna 33 ja 115 (vastaavasti) sotaa edeltävään luostariin. Siellä on 4 seminaaria (niitä oli 3 ennen) ja yksi akatemia. UGCC:n nopea kasvu johti kuitenkin huomattavaan henkilöstöpulaan: jos ennen toista maailmansotaa uniaattipappeja oli 2 887, niin nykyään heitä on enää 1 636. Tosin luostarien määrä ei käytännössä poikkea sotaa edeltäneestä. taso: 533 (aiemmin - 594) miehillä ja 802 (aiemmin 855) luostareissa. Huomattavasti vähemmän nykyään UGCC:ssä ja toimivissa kirkoissa - 2384 (ennen sotaa 3343), vaikka rekisteröityjen yhteisöjen määrä on 3300. Uniaattiseurakuntien lukumäärän väheneminen johtuu pääasiassa siitä, että monet kirkkorakennukset ovat nyt vallassa. skismaattisten yhteisöjen - " (UAOC) ja "Ukrainan ortodoksisen kirkon - Kiovan patriarkaatin" (UOC-KP) vierailijat. Näiden tietojen vertailu antaa mahdollisuuden epäillä jonkin verran UGCC:n virallisten tilastojen todenperäisyyttä, jonka mukaan Uniaattien määrä Galiciassa ja Taka-Karpatiassa on nykyään 5,5 miljoonaa ihmistä (tällä alueella asuu yhteensä 7,6 miljoonaa asukasta). Todennäköisin luku on 4–4,5 miljoonaa kreikkakatolilaista.
Esitetyt tilastotiedot näyttävät kuitenkin varsin vaikuttavilta. UGCC:n neuvostossa, joka pidettiin Lvivissä lokakuun alussa 1996 ja joka oli omistettu Brestin liiton 400-vuotisjuhlille, ne esitettiin kiistattomana todistuksena unitismin voitosta nykyaikaisessa Ukrainassa. Tarkasteltaessa tilannetta UGCC:n sisällä kuitenkin voidaan päätellä, että unitismin etujulkisivun takana on erittäin vakavia ristiriitoja. Nykyään voidaan jossain määrin puhua sekä UGCC:n kriisistä että kreikkalaisen ja roomalaiskatolisen kirkon välisten suhteiden kriittisestä vaiheesta. Yritetään havainnollistaa tätä ajatusta useilla tosiasioilla. Ensimmäinen asia, joka näyttää melko oudolta, on UGCC:n rakenne. Sitä johtaa kardinaali Lyubachivsky, jonka nimi on "Lvovin korkein arkkipiispa, Galician metropoliita, Kamjanets-Podolskin piispa". UGCC:llä on pysyvä synodi, johon kuuluvat Peremyshl-Varsovan metropoliitta Ivan Martynyak, Ivano-Frankivskin piispa Sofron Dmitriko, Ranskan, Sveitsin ja Benelux-maiden eksarkki, piispa Mihailo Gepinchinchishin, joka äskettäin miehitti Guinea Kiovan viran. Vyshhorod-eksarch, nyt - Lyubachivskyn koadjutori ja hänen melkein virallinen perillinen. Lisäksi UGCC:n arkkipiispaneuvostot, joita kutsutaan "synodeiksi", kutsutaan koolle määräajoin. Todellisuudessa "hierarkkisten synodien" ja "pysyvän synodin" rooli on kuitenkin mitätön. Käytännössä nämä ovat vain neuvoa-antavia elimiä UGCC:n johdossa, joilla ei käytännössä ole todellista valtaa. Ylin metropoli itse ei kuitenkaan ole toimissaan liian itsenäinen. Riittää, kun muistutetaan, että yhtäkään UGCC:n hierarkkista virkaan ei voida pitää pätevänä ilman paavin hyväksyntää. Ja tämä ei ole kaikkea muuta kuin muodollisuus: samaa 1970-luvun alussa vihittyä Guzaria pidettiin vain akimandriittina ja laillistettiin paavin asetuksella vasta vuoden 1995 lopussa.
Lisäksi ei ole täysin selvää, mitä UGCC:n käsitteeseen yleensä voidaan sisällyttää? Itse asiassa tällä yleisnimellä on useita täysin itsenäisiä ystäviä muista Ukrainan Uniaattien metropoleista ja hiippakunnista, jotka eivät ole rakenteellisesti millään tavalla yhtenäisiä. Suoraan paaville alaisen UGCC:n päällikön, joka on samalla Lvivin arkkihiippakunnan hallitseva piispa, valta ulottuu yksinomaan Ukrainan kreikkalaiskatolisiin hiippakuntiin, eivätkä silloinkaan kaikkiin. Siten Mukachevon hiippakunta, joka yhdistää Taka-Karpatian kreikkalaiset katolilaiset, on riippumaton Lvivin arkkihiippakunnasta.
Myös Pemyshl-Varsovan metropolitaat Puolassa (koostumuksessaan 2 hiippakuntaa), Winnipegin metropolitanaatti Kanadassa (sisältää 5 hiippakuntaa), Philadelphian metropolitanaatti USA:ssa (4 hiippakuntaa), Tšekin tasavallan neljä Uniaattia Tšekin tasavallassa ovat myös ehdottomasti riippumaton UGCC:n nimellisestä johtajasta sekä Ranskasta, Sveitsistä ja Benelux-maista. Ne ovat suoraan Vatikaanin alaisia. Samassa asemassa ovat Lvovista riippumattomat Kroatian, Slovakian, Brasilian, Argentiinan ja Itävallan (myös Uusi-Seelanti ja Oseania) hiippakunnat.
Tällaista tilannetta Ukrainan unitismissa itsessään pidetään luonnollisesti epänormaalina ilmiönä. Kaikki kreikkalaiskatoliset hiippakunnat yritettiin toistuvasti yhdistää yhden UGCC:n johtajan johdolla. Luultavasti Roomasta annettiin joitain rohkaisevia lausuntoja tästä aiheesta vuoden 1996 juhlaneuvoston aattona. Tämä oli ilmeistä siitä tosiasiasta, että katedraalin järjestäjät kutsuivat sitä nopeasti "patriarkaksi". On mahdollista, että neuvoston aattona uniaatit toivoivat kardinaali Joseph Slipyn pitkäaikaisen idean toteutumista - kreikkalais-katolisen Kiovan-Galician patriarkan muodostumista, mukaan lukien kaikki Ukrainan uniaatit. Näin ei kuitenkaan käynyt, mikä oli pettymys monille liiton faneille, pääasiassa Ukrainan ukrainalaisille poliitikoille. Tämän tilaisuuden neuvoston jälkeen Lvivin lehdistössä ilmestyi useita artikkeleita, jotka pidettiin erittäin terävässä sävyssä. Jotkut jopa uskalsivat kutsua roomalaista paavia ei paaviksi, vaan "isäpuolena". Mikä aiheutti Rooman epäluottamuksen nuorempia uniaattiveljiä kohtaan ja heidän vastavuoroisen ärsytyksensä?
Näyttää siltä, ​​että nykyään Rooma tukee UGCC:tä erittäin paljon. Kaikki ortodoksisten ja katolisten osapuolten tekemät uniaatin vastaiset sopimukset teologisen vuoropuhelun konferenssissa Balamandassa vuonna 1993 mitätöitiin paavin ekumeniaa koskevalla ensykliikalla "Olkoon kaikki yhtä" ("Ut unum sint"). Rooma unohti hylkäävänsä liiton välineenä kirkkojen yhdistämiseen heti, kun Ukrainan unitismin tarjoamat mahdollisuudet käännynnäistoimintaan olivat tänään. Vatikaani tukee tänä päivänä Uniaattikirkkoa täysin, ja sille annetaan mahdollisimman paljon huomiota ja apua. Joskus jopa Galician roomalaiskatolisten vahingoksi. Joten Lvivissä melkein kaikki roomalaiskatoliset kirkot, jotka suljettiin Neuvostoliiton vallan alla, siirrettiin uniaateille ja jotkut jopa autokefalisteille huolimatta siitä, että esimerkiksi Pyhän Tapanin kirkot. Puolan roomalaiskatoliset yhteisöt ja jopa luostarikunnat vaativat Elisabethin, Bernardinon, Sacramentoksen ja joukon muita.
Samaan aikaan Vatikaanissa on vakava huoli siitä, että Galician kreikkalaiskatolisten toiminta saattaa riistäytyä hallinnasta. Tästä syystä Rooman luultavasti ja hillitty asenne uniaattisen "patriarkan" ajatukseen. Onko tällaisille huolille aihetta? Kuten tiedät, roomalaiseen kirkkoon kuuluu useita itämaisia ​​uniaattipatriarkkeja. Samalla Vatikaanin II kirkolliskokouksen päätökset kuitenkin korostavat, ettei näiden patriarkkaiden asema poikkea millään tavalla minkään muun tietyn kansalliskirkon hallinnon asemasta Rooman lainkäyttövallan puitteissa. Tilanne UGCC:n kanssa on kuitenkin selvästi erilainen. Jos itäiset patriarkat ovat nykyään äärimmäisen pieniä ja näyttävät muinaisjäännöksiltä, ​​niin Ukrainan uniatismi päinvastoin on nousuvaiheessa. Lisäksi UGCC:n elvytysprosessi osoittautui niin intensiiviseksi, että paljon on jo alkanut liukua pois Ukrainan-politiikan kiertoradalta, joka oli laadittu suoraan Roomassa.
Tietenkin Roomaa pelottaa myös metropoliitta Sheptytskyn vuonna 1942 kehittämän yhtenäisen paikallisen ukrainalaisen kirkon perustamissuunnitelman sisältämien ajatusten elinvoimaisuus uniaattiympäristössä. Tämän suunnitelman mukaan sekä uniaattien että ortodoksisten ukrainalaisten olisi pitänyt yhdistyä siihen. Samaan aikaan kreikkalaiset katolilaiset palaisivat kokonaan ortodoksisen kirkon itäiseen rituaaliin ilman uniatismissa saatavilla olevia seteleitä ja latinalaisia ​​innovaatioita. Mutta samalla ortodoksien olisi tunnustettava paavin ja kaikkien katolisten ekumeenisina kunnioittamien läntisen kirkon neuvostojen ensisijaisuus, toisin sanoen kaikki Rooman dogmaattiset innovaatiot. Sheptytskyn suunnitelma oli kuitenkin ristiriidassa Vatikaanin kreikkakatolilaisia ​​kohtaan harjoittaman politiikan kanssa, sillä se sisälsi Ukrainan patriarkaatin tosiasiallisen autokefalian, joka tunnusti puhtaasti nimellisesti Rooman lainkäyttövallan.
Sheptytskyn suunnitelmalla on edelleen mestarinsa tänään. Erityisesti Studite-luonnon munkkien, UGCC:n Lvivin teologisen akatemian vararehtori Boris Gudzyak ja monet muut henkilöt, mukaan lukien jotkut nationalistiset poliitikot. Tätä mallia tukevat kuitenkin monet ortodoksiset ukrainalaiset, pääasiassa diasporasta. Esimerkiksi piispa Vsevolod (Maidan), joka on Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alainen. UGCC:n piispojen synodissa vuonna 1992 piispa Vsevolod ehdotti ajatusta Ukrainan kirkon - Rooman ja Konstantinopolin - kaksoistoimivallasta. Vuonna 1993 ns. "Studioryhmä", jonka tarkoituksena oli tutkia kysymystä mahdollisuudesta toteuttaa tämä malli.
Tietenkin tällainen suunnitelma näyttää erittäin houkuttelevalta Rooman kannalta. Hänen ansiostaan ​​koko pääosin ortodoksinen Ukraina voidaan helposti vetää Uniatismiin, joka on edelleen paikallistettu Galician alueelle. Vaikka ei ole olemassa selkeitä tietoja Vatikaanin asenteesta "Studio Group" -malliin, tiedetään, että sen jäsenet tapasivat sekä paavi Johannes Paavali II:n että patriarkka Bartolomeuksen ja kävivät keskusteluja tästä aiheesta. Lisäksi lehdistölle vuotaneet huhut Kiovan pseudopatriarkan Filaret Denisenkon ja Itäkirkkojen kongregaation puheenjohtajan kardinaali Achille Silvestrinin tapaamisesta, joka pidettiin vuoden 1996 lopulla, jossa väitettiin keskustelevan mahdollisuudesta tunnistaa Filaret patriarkkana vastineeksi suostumuksestaan ​​yhdistyä Uniaattien kanssa ja astua Rooman lainkäyttövaltaan.
Ja silti voidaan olettaa, että UGCC:n aktiivinen käyttö katolisen käännynnäisyyden välineenä yhdistyy erittäin varovaiseen asenteeseen Ukrainan kreikkalaiskatolilaisia ​​kohtaan, olivatpa mahdollisuudet liiton perustamiseen idässä kuinka houkuttelevia tahansa. "Patriarkaatin" aseman myöntäminen UGCC:lle, mikä on Vatikaanin II kirkolliskokouksen hengessä aivan sallittua ns. "Idän katoliset kirkot" voisivat kuitenkin Ukrainan tapauksessa näyttää vaaralliselta ennakkotapaukselta koko perinteiselle paavilaiselle järjestelmälle. Galicialainen uniatismi on liian konkreettinen voima, jotta se voisi uhata antaa sille asema, jota Ukrainassa ei ehkä havaita lyhytaikaisten katolisten "patriarkaattien" perinteessä. Tämä on sitäkin todennäköisempää, koska Ukrainassa lähellä on ortodoksinen perinne, jossa patriarkaatti on identtinen täydellisen autokefalian kanssa. Ja jopa skismaattisten pseudo-patriarkaatien läsnäolo Ukrainassa voi aiheuttaa UGCC:ssä autokefaalisen taipumuksen, joka on täysin ristiriidassa katolisen kirkon näkemyksen kanssa.
Toinen UGCC:n ongelma, joka saa Uniatismia käyttävän Rooman pitämään sen tiukasti hallinnassa, liittyy romanisaation kannattajien ja itäisen riitin tiukkojen kannattajien yhteenottoon, joka on jälleen voimistunut uniaattikirkossa. Jotain vastaavaa oli tapahtunut jo Bysantin kiihkoilijan Sheptytskyn aikana, jonka latinoiva oppositio oli Stanislav piispa Khomishin. Nykyään, kuten ennenkin, vahvin latinalainen vaikutus on basilialaisilla munkeilla. Heihin liittyy myös diasporan assimiloituneen papiston edustajia, jotka monissa tapauksissa palasivat Galiciaan ja ottivat keskeisiä tehtäviä UGCC:n rakenteessa. Itämaisten rituaalien vartijoita ovat pääasiassa studiittimunkit ja suurin osa paikallisista papistoista, jotka ovat läpäisseet lähes kokonaan Venäjän ortodoksisen kirkon teologiset koulut.
Tämä ongelma, toisin kuin esimerkiksi sotaa edeltäneellä ajalla, ylittää nykyään paljon riitistä käytävän keskustelun. Myös henkilöstökysymyksellä on tässä tärkeä rooli. Diasporasta tulevat ihmiset ovat nykyään lähes kaikilla piispantuoleilla ja paikoilla metropolin kuuriassa. Tämä on uniaattipapiston eliittiä. Heidän paluunsa Ukrainaan ei ole sattumaa. Vatikaanille on mukavampaa, että kaikissa UGCC:n avaintehtävissä on ihmisiä, jotka on kasvatettu ja koulutettu Roomassa, yleensä romanisoituneita ja myötätuntoisia roomalaiskatolisuutta kohtaan. Todennäköisesti Rooma jatkaa pitkäjänteisen strategian noudattamista, jonka mukaan itäinen riitti syrjäytetään vähitellen uniaattikirkosta ja lopulta sulatetaan länsimaiseen. Katolinen teologia on täysin tietoinen uskontunnustuksen ja rituaalin välisestä suorasta yhteydestä. Ja riippumatta siitä, kuinka katolisuuden laajimpien rituaalien hyväksyttävyyttä julistetaan, sen sisäinen logiikka on sellainen, että latinan rituaalin dominointi on väistämätöntä.
Diasporan papiston ylivalta UGCC:n huipulla synnyttää luonnollisesti nurinaa paikallista alkuperää olevien pappien keskuudessa. Lisäksi monia heistä syrjitään ortodoksisen menneisyytensä vuoksi. Galicialaiset, joiden ponnisteluilla UGCC elvytettiin, puolestaan ​​näkevät eiliset siirtolaiset vieneet leipäänsä. Lisäksi diasporan ukrainalaisia, jotka ovat jo menettäneet galicialaisen nationalistisen mentaliteetin erityispiirteet, syytetään usein isänmaallisuuden puutteesta.
Ukrainan nationalismin ongelma yleensä heijastuu erityisellä tavalla nykyään Uniaattikirkon toiminnassa. Kuten jo todettiin, liiton elpyminen tuli mahdolliseksi 1900-luvun lopulla, pääasiassa tiiviin liiton ansiosta kansallismielisten poliittisten liikkeiden kanssa. Nykyään nationalismista, jonka jälkeen UGCC palasi historiaan, on kuitenkin tullut kuin pullosta vapautettu henki. Nationalismin sisäinen logiikka, joka vaatii ehdotonta riippumattomuutta ja riippumattomuutta kenestä tahansa, kääntyy nykyään itse Roomaa vastaan. Tänä päivänä ne, jotka taistelivat uniatismin elvyttämisen puolesta ja tunnustavat nationalismin ihanteita, eivät ole tyytymättömiä Rooman "taskukrainalaisten" valta-asemaan Lvivissä, vaan myös koko Vatikaanista tulevaan UGCC:tä vastaan ​​suunnattuun määräykseen. On merkittävää, että yksi UGCC:n elvyttämisprosessin entisistä johtajista, tunnettu toisinajatteleva poliitikko, entinen "UGCC:n suojelukomitean johtaja" Ivan Gel julistaa nyt: "Tulemme uskollisia Pyhälle Katso, mutta älä kuuliaisesti." On selvää, että katolilaisuuden kannalta tällainen kysymyksenasettelu on mahdotonta hyväksyä ja periaatteessa absurdi. Kuitenkin nykyään Rooma itse saa hyötyjä nationalismin käyttämisestä laajentuessaan itään.
Galician nationalistien katolilaisuus on luonteeltaan hyvin kosmeettista. Katolilaisuuteen kuuluminen ei ole heille tärkeää sinänsä uskonnollisessa, vaan yksinomaan poliittisessa mielessä - eurooppalaiseen sivilisaatioon osallistumisen, eurooppalaisen yhtenäisyyden attribuuttina. Ja samalla ortodoksisen Moskovan vastakohtana.
Pääasiassa paikallista alkuperää olevien uniaattipappien kanssa toimivien kansallismielisten poliitikkojen tyytymättömyys Rooman politiikkaan UGCC:tä kohtaan menee nykyään hyvin pitkälle. Joten he vaativat Roomaa antamaan enemmän vapautta UGCC:n sisäiselle itsehallinnolle. Rallidemokratian normeihin tottuneet nationalistit uskaltavat jopa sanella Uniaattikirkon johdolle UGCC:n sisäisiä uudistussuunnitelmia. Joten esimerkiksi Ivan Gel ja Mikhailo Kosiv vaativat kaikkien Ukrainan uniaattien yhdistämistä ja niiden alistamista Lvivin arkkipiispalle. Poliitikot vaativat myös ikääntyneiden piispojen eroa, diasporan edustajien asettamisen lopettamista piispantuoleille. Lisäksi lehdistön kautta arvioidaan yksittäisten piispojen toimintaa ja annetaan suosituksia piispaehdokkaiden henkilökokoonpanosta. Sanalla sanoen, nationalismin heiluri, joka tähän asti auttoi elvyttämään Uniatismia Galiciassa, on nyt kääntynyt päinvastaiseen suuntaan.
Gel esittää myös suunnitelman siirtää Uniatismikeskus Lvivistä Kiovaan. Muuten, tässä häntä tuki radikaali piispa Lubomyr Guzar. Maallikon Geelin häpeämättömän väliintulon apogee UGCC:n asioihin oli vetoomus kardinaali Lyubachivskyyn tai, jos hänet valitaan UGCC:n johtajaksi, Guzariin ilmoittamaan Uniaattien patriarkaatin perustamisesta Ukrainaan ilman ennakkosopimusta. ja kohdata Rooman fait accompli. Lisäksi Gel jopa määrää ensimmäisen patriarkan vaihtamaan nimensä "Joseph II:ksi", korostaen peräkkäisyyttä itsejulistautuneesta "patriarkasta" Joseph Slipystä. Sanalla sanoen separatismin logiikka kehittyi äärimmilleen - taipumukseen tottelemattomuuteen Roomaa kohtaan.
Siten voidaan nähdä, että Vatikaani on nykyään pakotettu toimimaan hienostuneesti suhteissa Ukrainan uniaattiin. Toisaalta UGCC:n onnistunut elpyminen ja liiton eteneminen Itä-Ukrainaan Galiciasta vietyllä nationalismin aallolla saa katolisen kirkon unohtamaan Balamand-sopimukset ja käyttämään UGCC:tä aktiivisesti käännynnäissuunnitelmissaan. Tätä tarkoitusta varten rohkaistaan ​​nationalistien tukemaa uniatismin radikaalia siipeä. Tämän seurauksena eksarkaatti avattiin Kiovassa, vierailija lähetettiin Keski-Aasiaan ja piispa Guzar osallistui UGCC:n hallintaan.
Samaan aikaan Rooma selvästi pelkää kansallismielisyyden liiallista vahvistumista unitismissa, sillä tässä tapauksessa se alkaa toimia paavinvaltaa vastaan. Siksi Vatikaani ei halua viedä seikkailua Uniaatin patriarkaatin kanssa loogiseen päätökseensä. Sen lisäksi, että Vatikaani pelkää Ukrainan uniaattien hallinnan säilyttämistä, se epäröi myös kreikkakatolilaisten mahdollista yhdistymistä ortodoksisiin kristittyihin tai ainakin autokefalistisiin skismaatteihin. Tämä malli voi myös lopulta toimia ei Rooman hyväksi, jos yhtäkkiä hybridi "patriarkaatti" alkaa kehittyä ei katolisen, vaan ortodoksisen tyypin mukaan. Tästä johtuu pyrkimys säilyttää yksittäisten uniaattihiippakuntien pirstoutuminen ja halu estää niiden yhdistäminen yhden UGCC:n päällikön alle.
Uniaattien toiminnan hillitsemiseen Ukrainassa voi kuitenkin olla toinen syy. Puhumme tietyistä Rooman velvoitteista Puolan katoliselle kirkolle, joka perinteisesti pitää itää lähetysalueenaan. Vatikaani pitää puolalaisia ​​roomalaiskatolisia uskollisempina kuin unitaatit. Tästä syystä Itä-Ukrainassa puolalaista roomalaiskatolista lähetystyötä pidetään edelleenkin Ukrainan uniaattia parempana. Jälkimmäistä käytetään selvästi vain siellä, missä se on mahdollista kutoa kansallismielisen propagandan kankaalle, joka ei ole kovin suosittu itäisillä alueilla. On merkittävää, että Itä-Ukrainassa on nykyään 600 roomalaiskatolista yhteisöä, joiden käytössä on 470 kirkkoa. Samaan aikaan Kiovan-Vyshgorodin eksarkaatissa on vain 82 kuntaa, joissa on 24 kirkkoa ja kappelia.

Näyttää siltä, ​​että 400 vuotta sitten Uniatismi synnyttänyt Rooma kohtaa nykyään melko akuutin ongelman UGCC:n tulevasta elämäntavasta katolilaisuuden helmassa. Uniaatteja ei ollut mahdollista romanisoida kokonaan. Uniatismin ainutlaatuisen ainutlaatuisuuden säilyttäminen voi kuitenkin johtaa seurauksiin, jotka horjuttavat katolisuuden perusperiaatteita. Brest-Litovskin liiton traaginen tulos vuonna 1596 on ilmeinen - uniatismin geneettisen kimeerin luominen, jossa on ratkaisemattomia ristiriitoja, joiden seuraukset itse katoliselle kirkolle voivat osoittautua yhtä haitallisiksi kuin ortodoksisuus.

Itäinen katolinen kirkko

Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko on suurin idän katolisista kirkoista.

Se syntyi vuoden 1596 Brestin liiton seurauksena ja muotoutui lopulta Lvovissa vuonna 1700. Liiton ehtojen mukaan itäiset kristityt, jotka yhdistyivät uudelleen Pyhän Pietarin valtaistuimeen, säilyttivät täysin perinteiset rituaalinsa ja palvontakielensä. Samalla he tunnustivat paavin auktoriteetin ja kaiken katolisen dogman.

Brest Soborin aikana koko Ukrainan alue kuului Puolan-Liettuan valtioon. Ukrainan länsiosassa, joka pysyi edelleen osana Kansainyhteisöä, kirkko oli tärkein tekijä ukrainalaisen väestön kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin säilyttämisessä. Länsi-Ukrainan maiden siirtyessä Itävallan valtiolle kreikka-katolinen hierarkia sai Habsburgien monarkian hallituksen täyden tuen ja suojeluksessa.

Ukrainan länsimaissa, mukaan lukien Transcarpathia, joka oli useiden vuosien ajan osa katolisia valtioita, kreikka-katolinen kirkko juurtui ja tuli perinteiseksi suurimmalle osalle väestöstä. Puolan ja Itävallan vallan aikana Länsi-Ukrainassa 1600- ja 1900-luvuilla Ukrainan kreikkalaiskatolisella kirkolla oli suuri arvovalta ukrainalaisten keskuudessa.

Ensimmäiset ukrainankieliset kirjat ilmestyvät Länsi-Ukrainassa. Niiden kirjoittajat ovat kreikkalaiskatoliset papit. Ukrainan kielen opetus otetaan käyttöön kreikkalaiskatolisissa kouluissa. Vuonna 1848 kreikka-katolinen metropoliitta Grigory Jakimovich johti ensimmäistä Ukrainan poliittista organisaatiota - Ruska Kholovna Radua.

Itäinen katolisuus oli aikoinaan osittain laajalle levinnyt Venäjän valtakunnan alueella. Kuitenkin Nikolai I:n käskystä vuonna 1839 niin kutsuttu Polotskin synodi lakkautti kreikkalaisen katolilaisuuden Venäjältä. Jotkut hänen kannattajistaan ​​käännettiin väkisin ortodoksiseksi, jotkut siirtyivät latinalaiseen rituaaliin, mutta suurin osa pysyi salaa kreikkalaiskatolilaisina.

Kreikkalaisen katolisuuden kehityksen tärkein vaihe osuu metropoliitin Andrei Sheptytskyn (1865-1944) toimintakauteen. Vladyka Sheptytsky haaveili suuresta itsenäisestä Ukrainasta ja kreikkalaiskatolisuuden leviämisestä koko Venäjän valtakunnan alueelle. Hänen toimintansa muodosti aikakauden kirkon kehityksen historiassa. Hän järjesti uudelleen seminaareja, uudisti Studite-järjestyksen ja perusti redemptoristiritarikunnan itäisen haaran. Papit lähetettiin opiskelemaan Itävallan, Saksan ja Rooman yliopistoihin. Metropolitan myötävaikutti myös ukrainalaisten julkisten (kulttuuri-, sosiaalisten) järjestöjen syntymiseen sekä Galiciassa että Amerikassa. Ensimmäisen maailmansodan aattona Galiciassa oli 3 tuhatta koulua, 27 kuntosalia, 2944 Prosvit-kulttuuriyhdistyksen, Tieteellisen seuran solua. Taras Shevchenko, 500 kansallista maatalousosuuskuntaa.

Vuoteen 1945 mennessä kreikka-katolisessa kirkossa oli yli 4 tuhatta kirkkoa ja kappelia, 2772 seurakuntaa, teologinen akatemia ja teologiset seminaarit toimivat. Kirkko harjoitti hyväntekeväisyystyötä, kiinnitti paljon huomiota ukrainalaisen kulttuurin säilyttämiseen. Toisen maailmansodan loppuun mennessä neuvostovaltion ja kreikkalaisen katolisen kirkon suhde muuttui kuitenkin paljon monimutkaisemmiksi.

Valtion turvallisuuselimet loivat kreikkalaiskatolisen papiston keskuuteen aloiteryhmän, joka vaati unionin ja Rooman lakkauttamista ja siirtämistä Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan. Protopresbyter Gabriel Castelnikin johtama pappien aloiteryhmä kutsui koolle vuonna 1946 ns. "Kreikkalaisen katolisen kirkon Lvivin katedraali", jota kreikkalaiset katolilaiset eivät koskaan tunnustaneet. Viranomaisten painostuksesta tässä pseudoneuvostossa tehtiin päätös kirkon likvidaatiosta ja uskovien siirtämisestä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Samaan aikaan ei ollut yhtäkään aktiivista kreikkalaiskatolista piispaa, heidät kaikki pidätettiin ja sorrettiin, koska he kieltäytyivät osallistumasta väärään katedraaliin. 11. huhtikuuta 1945 metropoliita Joseph Slipyi ja muut hierarkit pidätettiin. Suurin osa heistä kuoli maanpaossa. Satoja pappeja, munkkeja, nunnia ja maallikoita pidätettiin ja lähetettiin leireille, monet vaimoineen ja lapsineen.

Vuoteen 1990 asti Länsi-Ukrainan alueella eläneet kreikkalaiskatolilaiset – piispat, papit ja munkit – olivat laittomassa asemassa. Tämän kirkon seurakunnassa oli tuolloin noin 6 miljoonaa ihmistä. Uskovat pakotettiin suorittamaan jumalanpalveluksia yksityiskodeissa ja asunnoissa tai käymään latinalaiskatolisissa kirkoissa. Merkittävä osa uskovista, jäljellä olevista kreikkalaiskatolisista, kävi Moskovan patriarkaattiin siirretyissä ortodoksisissa kirkoissa. Vuosina 1946-1989 UGCC oli maailman suurin kielletty kirkko. Samaan aikaan siitä tuli Neuvostoliiton suurin julkisen neuvostojärjestelmän vastustuksen rakenne. Kovasta vainosta huolimatta kirkko jatkoi elämäänsä maan alla salaisten seminaarien, luostarien, seurakuntien ja nuorisoryhmien pitkälle kehitetyn järjestelmän ansiosta.

Helmikuussa 1990 Ukrainan SSR:n ministerineuvoston alainen uskonnollisten asioiden neuvosto antoi julkilausuman, että itäriittiset katolilaiset voivat perustaa omia uskonnollisia seurajaan, rekisteröidä ne määrätyllä tavalla, päättää rukouskokousten pitopaikasta ja vapaasti. harjoittaa kulttiaan. Ukrainan kreikkakatolinen kirkko sai virallisen aseman. Jotta kreikkalaiskatolisten yhteisöjen ennallistamisprosessi sujuisi normaalisti, ilman ylilyöntejä, perustettiin neliosainen komissio. Siihen kuuluu Vatikaanin, Moskovan patriarkaatin, Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon ja Ukrainan kreikka-katolisen kirkon edustajia.

Vuonna 1991 paavi Johannes Paavali II kutsui koolle Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon synodin Roomaan. Paavi tunnusti kreikkalaiskatoliset piispat "Kiovan Venäjän kasteen myötä syntyneen ja olemassaolonsa toiselle vuosituhannelle tulleen kirkon" suoriksi perillisiksi. Hän kannatti myös piispojen halua "huolehtia kaikkien hiippakuntien ja yleensä kirkon hyvinvoinnista ja kehityksestä Ukrainassa ja diasporassa". Samalla hän muistutti piispoja apostolin sanoista. Paavali tarpeesta elää nöyryydessä, sävyisyydessä, kärsivällisyydessä ja keskinäisessä rakkaudessa, "yrittäen säilyttää hengen ykseyden maailman siteiden avulla. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste."

90-luvun alussa. Länsi-Ukrainassa suurin osa Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon kirkoista, jotka siirrettiin vuoden 1946 jälkeen ROC MP:lle, päätyi jälleen kreikkakatolisten käsiin. Tämä aiheutti konflikteja näiden kirkkojen uskovien välillä. Moskovan patriarkaatin edustajat julistavat 3 ortodoksisen hiippakunnan tappion Länsi-Ukrainassa, ja kreikkalaiset katolilaiset sanovat, että niitä ei siellä koskaan ollut olemassa, vain Moskovan pappeja nimitettiin kirkkoihin, jotka ovat aina olleet kreikkalaiskatolisia, jotka sitten karkotettiin itse uskoviksi. Tähän asti näiden kahden tunnustuksen uskovien väliset suhteet perustuvat erittäin vihamielisiin suhteisiin. Tämä näkyi myös paavi Johannes Paavali II:n vierailulla Ukrainassa kesällä 2001, jolloin osa ortodoksisesta yhteisöstä järjesti mielenosoituksia.

Ukrainan kreikkakatolisessa kirkossa on tällä hetkellä yli 3 tuhatta yhteisöä, 10 piispaa, kirkon pää on yliarkkipiispa. Tällä hetkellä ylin arkkipiispa on kardinaali Lubomyr Guzar, joka valittiin tähän tuoliin joulukuussa 2000 edeltäjänsä, kardinaali Miroslav Ivan Lubachivskyn kuoleman jälkeen.

Ukrainan kreikka-katolisella kirkolla on suurin uskovien määrä Länsi-Ukrainassa. Seurakuntien ja luostarien lukumäärällä mitattuna tämä kirkko on Ukrainan toisella sijalla uskonnollisten järjestöjen joukossa.

Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko

UGCC (Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC; ortodoksisia uskovia kutsutaan perinteisesti Uniateiksi) on itäisen riitin katolinen kirkko, jolla on korkeimman arkkipiispan asema ja joka toimii Ukrainassa ja useimmissa Ukrainan diasporan maissa.

UGCC laskee historiansa ajankohdasta, jolloin ruhtinas Vladimir kastoi Venäjän vuonna 988, jolloin Bysantin riittien Kiovan metropolitaatti perustettiin kanonisesti Konstantinopolin patriarkaatin alaisuudessa. Tuolloin kirkko ei vielä jakautunut katoliseen ja ortodoksiseen, joten Kiovan metropoliitti oli myös kirkon yhteydessä Rooman istuimen kanssa. Myöhemmin, vuoden 1054 jakautumisen jälkeen, Kiovan metropolitaat katkaisi yhteyden Rooman kanssa. Mutta muodollisesta tauosta huolimatta Kiovan hierarkit jatkoivat kirkkosuhteiden ylläpitämistä latinalaisten kanssa. Siten Venäjän lähettiläät osallistuivat läntisen kirkon neuvostoihin Lyonissa (1245) ja Constantassa (1418). Kiovan metropoliitta Isidore itse oli yksi Firenzen liiton aloitteentekijöistä vuonna 1439. Tämän seurauksena Kiovan metropolitanaatti palautti ykseyden roomalaisen kirkon kanssa ja pysyi uskollisena Firenzen kirkolliskokoukselle Brestin unioniin asti, jolloin vuonna 1596 Konstantinopolin patriarkaatin Kiovan metropolitanaatti oli kokonaan Rooman patriarkan alisteinen ja liitettiin uudelleen Rooman patriarkan kanssa. Katolinen kirkko. Liiton ehdoissa määrättiin paavin ja katolisten dogmien auktoriteetin tunnustamisesta, kun taas ortodoksiset uskovat ja papisto säilyttävät perinteiset rituaalinsa ja kirkkoslaavilaisen palvontakielensä.

Unionista kuluneiden vuosisatojen aikana kreikka-katolinen (uniaatti)kirkko on juurtunut Ukrainan läntisille alueille, jotka olivat osa katolisia valtioita (Itävalta-Unkari, Rzeczpospolita, Puola), ja siitä on tullut perinteinen uskonto. suurimmalle osalle näiden alueiden asukkaista, kun taas Itä-Ukraina on säilyttänyt ortodoksisuuden. Nykyaikaisessa kreikka-katolisessa kirkossa jumalanpalvelukset pidetään pääasiassa ukrainaksi, joka on tunnustettu viralliseksi liturgiseksi kieleksi kirkon slaavilaisen kielen ohella.

1800-luvun alkuun mennessä itäriittinen katolilaisuus kiellettiin Venäjän valtakunnan alueella, ja Kiovan kreikkalaiskatolinen (uniaatti) metropolitanaatti lakkautettiin. Sen sijaan paavi perusti vuonna 1807 UGCC:n Galician metropolitan keskuksen Lvoviin, josta tuli likvidoidun Kiovan uniaatin metropolitan laillinen seuraaja.

1900-luvulla, kahden maailmansodan välisenä aikana, UGCC kehittyi aktiivisesti ja nopeasti, erityisesti Galician metropoliitin Andrei Sheptytskyn toiminnan ansiosta.

Toisen maailmansodan aikana ja neuvostovallan lopullisen vakiinnuttamisen jälkeen UGCC joutui neuvostovaltion vainoon, koska se tuki ukrainalaisia ​​nationalisteja, jotka taistelivat neuvostovaltaa vastaan, Ukrainan itsenäisyyden puolesta ja pitivät yhteyksiä Neuvostoliiton keskustaan. maailman katolilaisuus - Vatikaani, ja metropoliita Andrey Sheptytsky hyväksyi pappien lähettämisen ukrainalaisten yhteistyökumppaneiden yksiköihin (SS Galicia -divisioona). Shepetitskylla ei ollut suoraa yhteyttä SS Galicia -divisioonan muodostumiseen vuonna 1943, mutta hän valtuutti pappeja tekemään pastoraalityötä siinä. Keskustelussaan divisioonan luomisen alullepanijan, Lvovin porvari V. Kubijovitšin kanssa, kehotti häntä pohtimaan tällaisen askeleen poliittista tarkoituksenmukaisuutta ja moraalista vastuuta.

UGCC:n selvitystila (Lvivin katedraali 1946)

Koko UGCC:n historian ajan se sisälsi papiston ja maallikon ryhmiä, jotka suhtautuivat negatiivisesti latinalaisten rituaalien ja kultien käyttöön ja pyrkivät palaamaan ortodoksisuuteen. Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen NKVD:n edustama neuvostovaltio edisti niin sanotun "aloiteryhmän" luomista osan kreikkakatolisen papiston keskuudessa, joka vaati kreikkakatolisten välisen liiton lakkauttamista. kirkko ja Rooma sekä sen yhdistäminen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Tämä päätös tehtiin Lvovin katedraalissa vuonna 1946, puheenjohtajana isä Gabriel Kostelnik ja NKVD:n aktiivisella osallistumisella.

Neuvostohallitus ja NKVD pitivät UGCC:tä Länsi-Ukrainan nationalistisen liikkeen keskuksena, mikä oli yksi tärkeimmistä, mutta ei ainoa, syy sen likvidaatioon. UGCC tuki aktiivisesti UPA- ja OUN-liikettä taistelussa itsenäisen Ukrainan valtion luomiseksi, ei vain tarjoamalla tarvittaessa majoitusta ja hoitoa UPA:n sotilaille, vaan myös tarjoamalla merkittävää taloudellista tukea. NKVD:n johdon mukaan UPA:n likvidaatio olisi pitänyt toteuttaa samanaikaisesti UGCC:n, Ukrainan itsenäisyysliikkeen osallistujien aktivistien likvidoinnin kanssa, joihin ei kuulunut vain OUN:n ja UPA:n edustajia. , mutta myös muut ukrainalaiset puolueet, kuten UNDO, URSP, UNO:n papistojärjestö ("Ukrainan National update") jne.

Jo vuonna 1939, Neuvostoliiton joukkojen saapumisen ja Neuvostoliiton vallan perustamisen jälkeen Länsi-Ukrainan alueelle, UGCC:stä tuli NKVD:n tarkkaavaisuus. Tuolloin NKVD ei avoimesti puuttunut sen toimintaan edellyttäen, että UGCC ei harjoittaisi neuvostovastaista agitaatiota, mutta jo vuonna 1939 UGCC pääsi mukaan NKVD:n kehittämiseen, kun useita operatiivisia tapauksia aloitettiin. Joten vuonna 1939 Stanislavissa (nykyinen Ivano-Frankivskin alue) UNKVD avasi operatiivisen "rutto"-tapauksen, johon osallistui noin 20 ukrainalaista kreikka-katolista pappia ja uskovaista. Lvivin alueella vuonna 1939 avattiin operatiivinen tapaus "Walking", jonka puitteissa yli 50 ihmistä joutui NKVD:n kehittämiseen, mukaan lukien UGCC:n johto - metropoliitti Andrey Sheptytsky, piispat Ivan Buchko ja Mykyta Budka. , prelaatit L. Kunitsky ja A. Kovalsky, kaanoni V. Laba ja Studiittikunnan arkkimandriitti Clementy Sheptytsky, arkkipiispa Joseph Slipoy ja muut. Lisäksi pidätettiin useita pappeja, joista osa tuomittiin kuudeksi vuodeksi (J. Jarimovitš, Nastasov, S. Haburski, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

Vuoden 1939 alussa Lvivin hiippakunnassa Clement Sheptytskyn johtama pappiryhmä keskusteli liiton luopumisesta ja "Ukrainan kansankirkon" perustamisesta. Ryhmään kuuluivat papit Kovalsky, Kostelnik, Pritma ja muut. Suunnitelman mukaan kirkon päämieheksi piti tulla metropoliita A. Sheptytsky, jolle tiedotettiin ryhmän työstä. Myös NKVD oli tietoinen ryhmän työstä ja käytti sitä omiin tarkoituksiinsa.

Lvivin hiippakunnan vuoden 1946 neuvoston valtuutettu, pappi Savchinsky:

* "Sanalla sanoen, Katsap šovinismi, SHEPTITSKY olisi ensimmäinen, joka katkaisee Rooman ja loisi itsenäisen Ukrainan autokefaalisen kirkon, mutta ei Moskovan kanssa, mutta ilman sitä. Kiova on keskus, ei Moskova, mutta siihen ei ollut mahdollisuutta, ja nyt bolshevikit tarttuivat tähän tilaisuuteen, mutta hänen omaksi edukseen. ”Koko Venäjän ja Ukrainan patriarkka on poliittinen ja taloudellinen siirtomaa, ja nyt valitettavasti myös uskonnollinen – neuvoston jälkeen.” pointti ei ole paavissa, vaan politiikassa.

Alkuperäisen suunnitelman UGCC:n toiminnallisesta kehittämisestä ja likvidaatiosta laati NKVD jo vuosina 1940-41, ja 11. tammikuuta 1941 sen hyväksyi Neuvostoliiton sisäasioiden kansankomissaari L. Beria. Ensisijainen tehtävä oli UGCC:n erottaminen lännestä ja ennen kaikkea Vatikaanista luomalla autonominen tai autokefalinen ukrainalainen kirkko liittämällä se myöhemmin ROC:hen. Sodan jälkeen NKVD luopui ukrainalaisen kirkon luomisen välivaiheesta ja ryhtyi suoraan UGCC:n likvidaatioon yhdistämällä sen ROC:n kanssa. Yleisesti ottaen suunnitelma oli osa yleistä toimintaa UPA:n ja OUN:n sekä Ukrainan separatismin mahdollisten ilmentymien torjumiseksi.

G.Kostelnik aloitti yhteistyön NKVD:n kanssa vuonna 1941, jolloin NKVD:n poliisin varjolla suorittaman etsinnän ja hänen poikansa pidätyksen jälkeen G.Kostelnik joutui ottamaan yhteyttä NKVD:hen. NKVD:n edustajat keskustelevat Kostelnykin kanssa mahdollisuudesta perustaa itsevaltainen, Roomasta riippumaton ukrainalainen kirkko. NKVD:n ohjeista G. Kostelnik kirjoittaa tästä aiheesta useita artikkeleita ja esseen.

Osana NKVD:n toimintaa vuosina 1940-1941 suunniteltiin provosoida kirkon sisäinen hajoaminen (idän ja lännen riitojen kannattajien välillä) kaikin mahdollisin tavoin häpäistä kirkon johtajia henkilökohtaisilla tosiasioillaan. ihmishenkiä, syyttää heitä kanonisten lakien rikkomisesta ja kirkon omaisuuden väärinkäytöstä, aktivoida ortodoksisia pappeja taistelemaan Uniaattien liittymisen puolesta, Ukrainan SSR:n korkeimmassa neuvostossa ottamaan esille kysymys uskonnollisten asioiden komissaarien nimittämisestä alueelliset toimeenpanokomiteat. Erillinen säännös NKVD:n toiminnan puitteissa UGCC:n suhteen, GUGB NKVD:n 2. osaston päällikkö, 3. luokan valtion turvallisuuskomissaari Fedotov ohjeistettiin järjestämään yhdessä rahoituksen kansankomissariaatin kanssa. Neuvostoliiton verotusjärjestelmä UGCC:n pappeja vastaan ​​- Ukrainan SSR:n läntisten alueiden papiston verotus tulisi toteuttaa "sopimuksella paikallisen NKVD-koneiston kanssa".

Alkuperäiset suunnitelmat UGCC:n likvidoimiseksi perustamalla Ukrainan kirkko ja liittämällä sen myöhemmin ROC:hen NKVD loi vuosina 1940-41, sota esti suunnitelmien toteuttamisen. Vuoden 1945 jälkeen UGCC:n likvidaatio suunniteltiin jo toteutettavaksi ilman Ukrainan kirkon välivaiheen perustamista.

NKGB:n toimintasuunnitelmasta Kreikan katolisen kirkon likvidoimiseksi Ukrainan läntisillä alueilla 26.-30.9.1945:

* "Kiinnostaaksesi kreikkalaiskatolisten seurakuntien siirtymistä ortodoksisuuteen, käytä veropainetta eriyttämällä se siten, että ortodoksisia seurakuntia verotetaan normaalisti ja enintään 25 %:lla yhdistyneenä Kreikan katolisen kirkon aloiteryhmän ympärille yhdistämään se uudelleen Ortodoksisuus - 40 % , kreikkalaiskatoliset seurakunnat ja luostarit - 100 % enimmäisverokannasta. [...]

* Varmistaa kreikkalaisen katolisen kirkon täydellisen likvidoinnin mahdollisuus yhdistämällä se Venäjän ortodoksiseen kirkkoon."

Antaakseen katedraalille legitiimiyden ja kanonisuuden NKGB suositteli, että keskusaloiteryhmä lähettäisi kutsut katedraaliin näkyvimmille oppositiohahmoille, mukaan lukien kuolleen metropoliitin Andrei Sheptytskyn veli, Studite-munkkien Clement Sheptytskyn apotti. Tällaisia ​​kutsuja lähetettiin kaikkiaan 13, mutta ilmoittamatta asiasta keskusaloiteryhmälle NKGB ryhtyi toimenpiteisiin, jotta yhdistymisen vastustajat saisivat nämä kutsut tuomiokirkon työn loppuun mennessä.

Kaikki UGCC:n piispat kieltäytyivät osallistumasta tähän neuvostoon. Suurin osa UGCC:n piispanvirrasta tukahdutettiin myöhemmin.

Tuomiokirkon valmistelu ja pitäminen

Tohtori G. Kostelnikin johtaman ns. Keski-aloitteen ryhmän luominen Kreikan katolisen kirkon "uudelleen yhdistämiseksi" Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa sai inspiraationsa NKGB:stä osana UGCC:n likvidaatiosuunnitelmaa.

P. Drozdetskin muistiosta Neuvostoliiton NKGB:lle Kreikan katolisen kirkon likvidaatiosta Ukrainan läntisillä alueilla, päivätty 2.16.1946:

* [...] Tilanteen perusteellisen tutkimuksen jälkeen kehitimme kreikkalaisen katolisen kirkon likvidaatiosuunnitelman, jota aloimme toteuttaa [...]

* Toteuttaen tätä suunnitelmaa huhtikuussa 1945 Lvovin, Ternopilin, Stanislavin, Drohobychin ja keskussanomalehdissä Pravda Ukrainyssa julkaistiin meidän aloitteestamme laaja artikkeli "Ristillä tai veitsellä" Uniaatteja vastaan, joka pelasi. merkittävä rooli asian valmistelussa tämän kirkon likvidaatiota varten. Artikkeli paljasti Uniaatin kreikkalaisen katolisen papiston neuvostovastaisen toiminnan ja paljasti sen papiston uskolliselle osalle ja uskoville.

* Näin valmisteltuamme yleistä mielipidettä toteutimme 11.4.45 metropoliitta Joosef SOKEAn, KHOMYSHINin, BUDKAn, ŠARNETSKIN, LYATYSHEVSKYN piispojen sekä joukon itsensä kompromisseja tehneitä uniaattikirkon kaikkein kompromissipappeja. neuvostovastaisen toiminnan kanssa. Mestattuamme kreikka-katolisen kirkon pään loimme edellytykset liikkeen järjestämiselle, jonka tarkoituksena on poistaa liitto ja yhdistää tämä kirkko jälleen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Tätä tarkoitusta varten loimme 30. toukokuuta 1945 "Kreikkalaisen katolisen kirkon ja Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistämisen keskusryhmän", johon kuului arvovaltaisia ​​pappeja: Dr. - toimi myöhemmin Stanislavin hiippakunnan puheenjohtajana.

Rahoitus, Lvovin katedraalin pitämisen valmistelu ja suora pitäminen vuonna 1946 toteutettiin Neuvostoliiton NKGB:n kehittämän ja hyväksymän UGCC:n likvidointisuunnitelman mukaisesti:

NSCB:n suosituksesta aloiteryhmän työn, UGCC:n neuvoston valmistelun ja pitämisen rahoitti Neuvostoliiton talouskomissaariaatti, Ukrainan SSR:n kansankomissaarien neuvoston ja Venäjän eksarkaatin kautta. Ortodoksinen kirkko Ukrainassa - yhteensä noin 500 tuhatta ruplaa, joista 75 tuhatta ruplaa osoitettiin NKGB:n toimintakuluihin ...

HYVÄKSYN TÄYSIN SALAISEEN: kenraaliluutnantti Savtšenko, Ukrainan SSR:n valtion turvallisuuden kansankomisaari

SUUNNITELMA agenttioperatiivisista toimenpiteistä Ukrainan länsiosien kreikkalaisen katolisen uniaattikirkon katedraalin pitämiseksi Lvivin kaupungissa

Neuvostoliiton NKGB:n 25. tammikuuta 1946 antaman ohjeen nro 854 mukaisesti Ukrainan länsiosissa sijaitsevan kreikka-katolisen uniaattikirkon neuvoston koollekutsumisesta sen likvidoimiseksi sulautumalla Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, esitä seuraavat pääpiirteet agentti-operatiivisten toimenpiteiden käytännön suunnitelma:

1. Kutsua koolle Kreikan katolisen uniaattikirkon neuvosto liiton purkamiseksi ja tämän kirkon yhdistämiseksi Venäjän ortodoksiseen kirkkoon Lvivin keskusaloiteryhmän kautta Pyhän Juran katedraalin tiloihin sunnuntaina 10.3. .46 vuotta, eli "ortodoksisen viikon" päivänä.

Tämän suunnitelman täytäntöönpanon järjestämiseksi [...] lähetä Lvovin kaupunkiin erityistyöryhmä, jota johtaa varajäsen. Ukrainan SSR:n valtion turvallisuuden kansankomissaari, kenraaliluutnantti toveri DROZDETSKY. Neuvostoliiton NKGB:n 2. osaston työntekijät, jotka lähetettiin Lvovin kaupunkiin osallistumaan katedraalin koollekutsumiseen tähtäävien tiedustelu-operatiivisten toimenpiteiden suorittamiseen, olisi sisällytettävä erityistyöryhmään alistamalla heidät sen johtajalle, kenraaliluutnantille. Toveri DROZDETSKY. .... 3. Raportti pääkysymyksestä - "Ortodoksisen kirkon Brestin liiton historiasta Vatikaanin kanssa, Venäjän ortodoksisen kirkon lakkauttamisesta ja palauttamisesta" äidin helmaan" - ohjaamaan puheenjohtajaa keskusaloiteryhmän jäsen, tohtori KOSTELNIK.

4. Kreikan katolisen uniaattikirkon neuvostossa ... hyväksyä seuraavat asiakirjat:

a) Neuvoston puolesta Neuvostoliiton hallitukselle lähettämän, toveri STALINille osoitetun sähkeen teksti; b) sähkeen teksti - Ukrainan SSR:n hallitukselle neuvoston puolesta lähettämän sähkeen teksti, joka on osoitettu toveri Hruštšoville; c) Konstantinopolin ekumeeniselle patriarkkalle, koko Venäjän patriarkalle ALEXYlle ja Ukrainan eksarkkalle osoitettujen sähkeiden tekstit; d) Ukrainan SSR:n korkeimmalle neuvostolle osoitetun neuvoston julistuksen teksti, joka on osoitettu sen puheenjohtajalle, toverille Tattari; e) teksti neuvoston päätöslauselmasta Brest-Litovskin liiton lakkauttamisesta vuonna 1596, erosta Vatikaanista ja Venäjän ortodoksisen kirkon palauttamisesta "äidin helmaan"; f) kirkolliskokouksen kreikkalaisen katolisen kirkon papeille ja uskoville osoitettujen vetoomusten teksti Vatikaanin erosta ja Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistymisestä.

5. Käytännön suunnitelman laatimiseksi valtuuston pitämiseksi, sen tekniseksi valmistelemiseksi ja neuvostossa hyväksyttävien asiakirjojen luonnosten muokkaamiseksi kutsu koolle suppea neuvostoa edeltävä kokous Lvoviin 5.3.46. kutsua neuvostoa edeltävään kokoukseen 4 edustajaa kustakin hiippakunnasta dekaanit - ortodoksian yhdistymisen aktivistit.

6. Lupa kreikkalaisen katolisen kirkon neuvostolle ja suppeaan neuvostoa edeltävään kokoukseen, joka annetaan keskusaloiteryhmälle Lvivin alueellisen toimeenpanevan komitean kautta.

7. Kreikan katolisen kirkon neuvostolle valtuudet ja kanonisuus ennen sen koollekutsumista toteuttaa Keski-aloiteryhmän jäsenten – Drohobychin hiippakunnan yleisvirkailijan – ortodoksisuuteen kääntyminen ja piispoiksi vihkiminen MELNIK ja PELVETSKY Stanislavin hiippakunnan edustaja. ... Lvivin hiippakunnan kirkkoherraksi nimitetyn kolmannen piispaehdokkaan vihkimistä varten DURBAKin Stanislavin hiippakunnan nimitetyn dekaanin tutkinnon suorittamiseksi. Tarkistuksen lopussa Neuvostoliiton NKGB:n tulee hyväksyä aiottu ehdokas. Suorita vihkiminen Lvivissä katedraalin lopussa.

11. Sen jälkeen kun keskusaloiteryhmä on hyväksynyt valtuuston edustajat, ehdota, että Lvivin, Drohobychin, Stanislavin ja Ternopilin alueiden UNKGB toimittaa Lvovin erityistyöryhmän johtajalle 18.2.46 mennessä luettelot valtuutetuista kirkolliskokoukseen, neuvostoa edeltävään kokoukseen ja vihkimiseen MELNIKAN ja PELVETSKYn piispoille. Liitä kunkin edustajan yksityiskohtaiset tiedot valtuuston edustajaluetteloon. [...]

Neuvoston valtuuston edustajien lukumäärä Neuvostoliiton NKGB:n hyväksymän pääsuunnitelman mukaan määräytyy sen hiippakunnissa käytettävissä olevien dekaanitoimistojen (tai alueiden) lukumäärän mukaan, laskettuna 1-2 dekaanin kansliasta, riippuen aktiivisten Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistymisen kannattajien läsnäolosta. Poikkeuksen voivat tehdä ne kreikkalaiskatoliset dekaanit, joissa ei ole yhdistymisen kannattajia... Tällaisista dekaaneista ei ole valtuustoon edustajia.

12. UNKGB Lvivin, Drohobychin ja Stanislavskajan alueilla [...] osoittamaan osallistumista neuvostoon sellaisille maallikoille, jotka voisivat puhua neuvostossa Kreikan katolisen kirkon yhdistämisen puolesta Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Maallikoiden lukumäärä Lvivin hiippakunnassa ei saisi ylittää 12 henkilöä, Drohobychskayassa - 10 henkilöä ja Stanislavskajassa - 8 henkilöä ... kohdassa 11. 13. UNKGB, sen jälkeen kun edustajat on jaettu neuvostoon ja keskusaloiteryhmä on hyväksynyt heidät, tarkasta huolellisesti [...] kunkin heistä käyttäytymislinja, jotta epäluotettavat edustajat eivät pääse osallistumaan neuvoston työhön. ajallaan. [...]

17. UNKGB:n Drohobychin, Stanislavin ja Ternopilin alueet paikallisten rautatieviranomaisten välityksellä antamaan täyden avun katedraalin edustajien lähdössä Lviviin sovittuna ajankohtana varmistaen, että he saavat tätä varten varatut paikkaliput tai erilliset vaunut.

18. Varmistaa paikallisten viranomaisten kautta salaa tarvittavan määrän huoneita ja vuodepaikkoja Lvivin hotelleissa Kreikan katolisen kirkon keskusaloiteryhmälle ja sen kustannuksella järjestämällä ateriat yhdessä hotelleista kaikki katedraalin osallistujat.

19. Osallistua vetoomuksella Ukrainan SSR:n kansankomissaarien neuvostoon tarvittavien ruokarajoitusten myöntämiseksi Lvivin katedraalin edustajien aterioiden järjestämiseen ajalle 7.-10.3.46.

20. Lvivin, Drohobychin, Stanislavin ja Ternopilin alueiden UNKGB toimittaa 12.2.46 mennessä Ukrainan SSR:n NKGB:lle uudelleenorganisointia varten todistukset, jotka sisältävät syyttävän materiaalin Kreikan katolisen kirkon ja ortodoksian yhdistämisen aktiivisista vastustajista, jotta heidän pidätykset, Neuvostoliiton NKGB:n ohjeiden mukaisesti UNKGB olisi voinut suorittaa etukäteen, ennen neuvoston koolle kutsumista, ts. viimeistään 20.2.46

21. Julkaista 22-23 helmikuuta s. Ukrainan SSR:n keskus-, alue- ja piirilehdistössä luonnos Neuvostoliiton syyttäjänviraston ilmoitukseksi pidätettyjen kreikkalaisen katolisen uniaattikirkon entisten johtajien, metropoliitta Joseph SLEEPOGIA, piispojen CHARNETSKY, BUDK, KHOMYSHIN rikosten koostumuksesta ja DJATYŠEVSKI. Syyttäjänviraston ilmoitusluonnos tulee alustavasti lähettää uudelleenjärjestelyä varten Neuvostoliiton NKGB:lle.

22. Neuvoston koollekutsumisen yhteydessä UNKGB [...] mobilisoi huomiota [...] kreikkalaiskatolisten linjan mukaisesti, erityisesti ortodoksisuuden yhdistämisen vastustajien piireissä ja OUN:n linjassa maan alla, tunnistaakseen tunteet ja mahdolliset yritykset häiritä katedraalia, jotta varmistetaan ajoissa tällaisten yritysten tukahduttaminen... [...] ... niitä mobilisoidaan erityisesti tällä tavalla, samoin kuin ukrainalaisen älymystön rivit Lvivissä, heti katedraalin edessä ja pääasiassa päivinä, jolloin katedraalia pidetään. Salaliittotarkoituksessa [...] olla ymmällään konkreettisesta tutkimuksesta, joka vallitsee neuvoston koollekutsumisen yhteydessä, vasta sitten, kun kokouksen tosiasia tulee yleisesti tiedoksi.

23. Kreikan katolisen kirkon neuvoston koollekutsumisen yhteydessä sekä sen työskentelyn yhteydessä on toteutettava keskusaloiteryhmän jäsenten - KOSTELNIK, MILLNIK ja PELVETSKY sekä taatut varotoimet ja henkilökohtainen suoja. neuvostossa läsnä olevan ortodoksisten piispojen valtuuskunnan kokoonpano. Tätä tarkoitusta varten lähettää 3.3.46 mennessä kokeneiden tiedusteluupseerien ryhmä apulaispäällikön johtamana Lvovin kaupunkiin Neuvostoliiton NKGB:n erityisryhmän käyttöön. Oopperatalon päällikkö everstiluutnantti MISHAKOV varustaa hänet niin, että osa heistä voisi osallistua katedraalin kokouksiin vieraina tarkkailemaan.

24. Järjestä katedraalin työskentelyn ajaksi "St. Yuran" tiloissa tai lähimmällä sopivalla alueella havainnointia varten suljettu ulkoinen tiedustelupiste sekä pikaviestintäpiste partiolaisten kanssa, jotka vierailee katedraalissa. [...] perustaa kaksi ulkopuolista poliisivirkaa alistaen ne suljetun ulkoisen tiedustelupalvelun alaisiksi. [...] ottaa yhteyttä puhelimitse Neuvostoliiton NKGB:n työryhmään. [...]

26. Toteutetaan toimenpiteitä [...], jotta Ukrainan ulkoarkki myöntäisi osallistumaan Kreikan katolisen kirkon neuvostoon Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan [...] Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan määrätyllä alueella kokoonpanolla tulisi olla Ukrainan exarchilta kaikki tarvittavat valtuudet katedraalin jäsenten käytännön yhdistämiseksi ortodoksian kanssa. 27. Toteutettava Ukrainan ortodoksisen eksarkaatin suojeluksessa toimenpiteitä varmistaakseen, että neuvoston pitämiseen osoitetut rahasummat ovat aloiteryhmän [...] käytettävissä keskeytyksettä. [...] valvoa määrien oikeaa käyttöä [...] ja näitä määriä koskevan kertomuksen toimittamista ajoissa.

30. Valmistautuessaan neuvostoon [...] ja suorittaessaan sen koolle, noudata tiukasti Neuvostoliiton NKGB:n ohjeita siihen osallistumisemme tiukimman salassapitovelvollisuuden noudattamisesta.

31. [...] Lisäksi Ukrainan SSR:n NKGB:n erityistyöryhmä on tiukkaa salassapitoa noudattaen velvollinen valvomaan kaikkien Kreikan katolisen kirkon neuvoston hyväksymien asiakirjojen lopullista toimittamista.

Kaikki Ukrainan SSR:n NKGB:n erityisryhmän ponnistelut ohjata Kreikan katolisen kirkon neuvoston keskeytymätöntä pitämistä, jonka tarkoituksena on antaa päätös liiton purkamisesta ja Kreikan katolisen kirkon yhdistämisestä Venäjän ortodoksinen kirkko.

Muilta osin Kreikan katolisen kirkon neuvoston koollekutsun valmistelussa asetettujen tehtävien täyttäminen ja sen koollekutsumisen toteuttaminen noudattaa Ukrainan SSR:n NKGB:n pääsuunnitelmaa, jonka Neuvostoliiton NKGU on hyväksynyt, ja sen ohjeet.

32. Neuvostoliiton NKGB:lle tiedot katedraalin valmisteluista tulee lähettää 10., 15., 20., 25., 30. ja 5. maaliskuuta ja tuomiokirkon kulkua - joka päivä - 7., 8. maaliskuuta, 9. ja 10. maaliskuuta. d. Tuomiokirkon loppuraportti tulee lähettää Neuvostoliiton NKGB:lle 15.3.46.

ALKAA. 2 Ukrainan SSR:n NKGB:n OSASTO eversti Medvedev OSASTO 2 NKGB:n OSASTO Ukrainan SSR eversti Karin

SOPIMUS: Ukrainan SSR:N VALTION TURVALLISUUDEN VARAKOMMISSIO, kenraaliluutnantti DROZDETSKI

Liiton jälkeen ROC:n kanssa alkoi UGCC:n katakombikausi, jota seurasi UGCC:n papiston ja maallikoiden vaino, heidän karkottaminen Siperiaan ja Neuvostoliiton pohjoisille alueille. Vuoteen 1990 asti Länsi-Ukrainaan jääneet UGCC:n piispat, papit ja munkit palvelivat edelleen laittomasti. Joidenkin raporttien mukaan heidän seurakuntansa määrä oli jopa 4 miljoonaa ihmistä, jotka joutuivat suorittamaan jumalanpalveluksia omakotitaloissa ja huoneistoissa tai käymään roomalaiskatolisissa kirkoissa. Merkittävä osa uskovista, jäljellä olevista kreikkalaiskatolisista, kävi Venäjän ortodoksisen kirkon ortodoksisissa kirkoissa.

Helmikuussa 1990 Vatikaanissa Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšovin ja paavi Johannes Paavali II:n tapaamisen jälkeen kreikkakatolisten yhteisöjen perustamiskielto kumottiin ja niiden rekisteröinnille ja jumalanpalvelusten suorittamiselle annettiin lupa. Suurin osa Länsi-Ukrainan UGCC:n kirkoista, jotka annettiin vuoden 1946 jälkeen Venäjän ortodoksiselle kirkolle, palautettiin UGCC:lle.

Nykyään Ukrainan seurakuntien lukumäärällä UGCC on toiseksi vain Ukrainan ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin) - UOC (MP) - jälkeen. Vuoden 2002 alussa niitä oli lähes 3 300. Samaan aikaan ylivoimainen enemmistö seurakunnista on keskittynyt Länsi-Ukrainaan.

29. elokuuta 2005 UGCC:n historiassa alkoi uusi ajanjakso, jota leimaa sen pään asunnon paluu Lvivistä Kiovaan. Tänä päivänä paavi Benedictus XVI myönsi UGCC:n päämiehelle uuden kirkollisen arvonimen - Hänen autuaaksi Kiovan-Galician ylin arkkipiispa. Sitä ennen, 23. joulukuuta 1963 alkaen, UGCC:n päällikköä kutsuttiin Lvovin siunatuimmaksi korkeimmaksi arkkipiispaksi; jo ennen sitä, vuodesta 1807 alkaen, hänen eminenssi Galician metropoliitta; UGCC:n päällikön alkuperäinen titteli Brestin liiton ajoista lähtien on Kiovan ja koko Venäjän arvostetuin metropoliitta. Kuitenkin 1960-luvulta lähtien UGCC:n papit ja maallikot ovat itse kutsuneet kirkkonsa kädellistä Kiovan-Galician ja koko Venäjän autuaaksi patriarkaksi. Vatikaanin viralliset viranomaiset eivät tunnusta tätä nimikettä, mutta he eivät vastusta sen käyttöä. Yksi UGCC:n modernin johdon päätavoitteista on saavuttaa Vatikaanin patriarkaatin virallinen tunnustaminen.

UOC (MP) osoittaa, että Ukrainan valtio hänen mielestään erityisesti rohkaisee UGCC:n vaikutusvallan kasvua maassa ja sen laajentumista itään [lähde?]. Tämän myötä UOC:n (MP) johdon mukaan UGCC:n piispojen synodin päätös siirtää UGCC:n johtajan asuinpaikka Kiovaan, jonne rakennettiin Pyhän ylösnousemuksen patriarkaalinen katedraali. UGCC on ollut käynnissä jonkin aikaa, on kytketty, kun taas Lvivin viranomaiset eivät salli UGCC:n katedraalikirkon rakentamista lähelläsi kaupungissa. UOC (MP) huomauttaa myös, että kreikkalais-katolisten luostarien ja niiden asukkaiden sekä oppilaitosten opiskelijoiden liiallinen määrä, koska Länsi-Ukrainassa ei ole palveluspaikkoja, osoittaa Uniaatin papiston muuttamisen väistämättömyyteen. idässä (mukaan lukien Ukraina). UGCC ylläpitää ystävällisiä ja lämpimiä suhteita Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksiseen kirkkoon ja Ukrainan autokefaliseen ortodoksiseen kirkkoon, toteuttaa yhteisiä projekteja ja jopa suorittaa yhteisiä jumalanpalveluksia.

Vuoden 2006 alussa tuli tiedoksi, että UGCC aikoo rekisteröidä kirkolle ennen sen purkamista vuonna 1946 kuuluneen omaisuuden, minkä jälkeen on tarkoitus aloittaa neuvottelut kiinteistön nykyisten omistajien kanssa sen palauttamisesta tai korvaamisesta. arvo. Kyseinen omaisuus on pääasiassa kirkkoja ja tiloja, jotka kuuluivat UGCC:lle ja jotka sitten osittain kansallistettiin tai siirrettiin ROC:n omistukseen. Osa näistä tiloista on palautettu jo vuoden 1990 jälkeen.

Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon (UOC-KP) mukaan nämä suunnitelmat voivat johtaa UGCC:n ja ortodoksisten tunnustusten välisen konfliktin kärjistymiseen Länsi-Ukrainassa, "1990-luvun alun tilanteen toistamiseen. väkivaltainen kirkkojen, tilojen haltuunotto ja verenvuodatus." UOC-KP:n mukaan "ortodoksiset kirkot voivat myös vaatia niille ennen Brestin liiton allekirjoittamista kuuluneiden ja nyt UGCC:n omistuksessa olevien kirkkojen palauttamista", joten UGCC:llä on oikeus pitää kirjaa omaisuudestaan. vain "moraalisen kuntoutuksen ja historiallisen oikeudenmukaisuuden dokumentaarisen palauttamisen tarkoituksessa".

Reaktio UGCC:n selvitystilaan

Yleisesti ottaen UNKGB:n raporttien mukaan väestö koki "yhdistämistä" Venäjän ortodoksiseen kirkkoon kokonaisuudessaan neutraalisti tai positiivisesti. Merkittävä osa ukrainalaista älymystöä suhtautui kielteisesti Lvivin neuvoston päätökseen, joka ymmärsi, että UGCC:n likvidointi oli tapa tuoda Länsi-Ukraina lähemmäksi asemaa, jossa muu Neuvostoliitto oli ollut vuosia. vahvistaa siteitä Moskovaan, jotkut ukrainalaisen älymystön edustajat pitivät tätä yrityksenä venäläistää Ukrainan kirkko ja hyökkäyksenä ukrainalaista kulttuuria vastaan.

UNKGB:n raporteista Ukrainan älymystön vastauksesta Neuvostoliiton syyttäjänviraston ilmoituksen julkaisemiseen I. Slepoyn syytöksestä ja UGCC:n välittömästä likvidaatiosta:

Akateemikko Shchurat:

* "Jos he haluavat tuhota Sokean miehen ja piispat, tarvittaisiin niin paljon huutoa katedraalista ja uusista piispoista. Bolshevikit kuin olisivat varastaneet jotain, ja nyt he tekevät asioita kuin varas"

Lviv Dzeverinin pedagogisen instituutin apulaisprofessori:

* "Tuleva yhdistyminen on uusi liitto. Se oli liitto Rooman kanssa ja tämä Moskovan kanssa. Yhden liiton sijaan tulee toinen. [...]"

D. Kondra, Lvovin Neuvostoliiton kirjailijaliiton sihteeri:

* "Kaikki kirjoitettu ei ole totta. Vika on siinä, että he ovat ukrainalaisia ​​pappeja ja Uniaattikirkon edustajia. Pappeina heidän täytyi rukoilla valtaa ryhtymättä keskusteluun siitä, millainen valta tämä on."

Kirjailija Duchemilskaya:

* "Bolshevikit ovat vahingoittaneet itseään paljon tällä viestillä, talonpoika etääntyy heistä vielä enemmän, SOKEIEN ja piispojen pidätys ja oikeudenkäynti merkitsee sieluun joutumista ja pyhien tallaamista."

OUN:n asenne UGCC:n likvidaatioon oli jyrkästi kielteinen, vaikka yleisesti sekä OUN että UPA puolsivat ortodoksisuutta, mutta neuvostoa pitäessään he korostivat NKGB:n suojeluksessa pidetyn tapahtuman poliittisia motiiveja. Vuonna 1946 OUN kampanjoi aktiivisesti UGCC:n likvidaatiota ja kirkkojen yhdistämistä vastaan. OUN:n asema tiivistyi seuraavaan:

* 1. "Me poliittisena organisaationa emme ole kiinnostuneita katolisuuden ja ortodoksisuuden dogmaattisista kysymyksistä.

* 2. Vallankumouksellisen taktiikkamme näkökulmasta vastustamme kreikkalaisen katolisen kirkon muutosta seuraavista syistä:

o a) Moskova on kiinnostunut tästä, se on tästä - aloitteentekijä ja sen pakottaminen;

o b) tämä avaa sisäänkäynnin kreikkalaisen katolisen kirkon sisätiloihin enkavedisteille - Moskovan papeille;

o c) se on Ukrainan kansan väkivaltainen kansallinen yhdistäminen Moskovan kansojen kanssa, mikä johtaa ukrainalaisten hävittämiseen kansallistamisen ja venäläistämisen kautta;

o d) tämä lamauttaa kreikka-katolisen ukrainalaisen papiston kaaderit ja samalla eliminoi toisen mahdollisuuden taisteluun Moskovan kanssa;

o e) tämä lopulta kumoaa yhden merentakaisen propagandamme tärkeistä argumenteista bolshevikkien kirkkopolitiikkaa kohtaan.

Ulkomainen lehdistö ja radio UGCC:n likvidaatiosta.

Rooma, sanomalehti "Popolo" 19.2.1946:

* "Moskovan radion viesti Länsi-Ukrainan kirkon liittymisestä ortodokseihin on huonolaatuisin temppu" [...] Kaikki Länsi-Ukrainan piispat ja papit karkotettiin, vangittiin ja korvattiin nyt kourallisella luopioista, joita johti sama Kostelnyk, jolle hänen ponnisteluistaan ​​luvattiin Lvovin metropoliitin virka. Uskovat vihaavat näitä lauman ja uskon pettureita.

* "Taka-Karpaattien Venäjällä, kuten kaikilla itäisillä alueilla Curzon-linjan ulkopuolella, Neuvostoliiton politiikka tähtää katolilaisuuden täydelliseen tuhoamiseen. Venäjän viranomaiset karkottivat 400 katolista pappia Karpaattien Venäjältä. Katolisia kouluja suljettiin tässä maassa ja kirkon omaisuutta takavarikoitiin. Sensuroidut saarnat. [...] Kommunistisissa mielenosoituksissa ihmisiä kannustetaan kääntymään ortodoksiseen uskoon."

Rakenne

UGCC on suurin idän katolinen kirkko. Vuoden 2007 Annuario Pontificion mukaan uskovien määrä on 4 miljoonaa 284 tuhatta ihmistä. Kirkossa on noin 3000 pappia ja 43 piispaa. Kirkko omistaa 4 175 seurakuntaa.

UGCC:n aluerakenne:

* Kiovan-Galician Metropolia (kattaa Ukrainan alueen lukuun ottamatta Taka-Karpatiaa, jossa toimii autonominen Mukatševon hiippakunta, jonka keskus sijaitsee Uzhgorodissa, joka on paavin suoran lainkäyttövallan alainen ja on osa Rusyn kreikkalaiskatolista kirkkoa, ei Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko):

o 2 arkkipiippakuntaa (Kiova, Lvov),

o 7 hiippakuntaa (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborovskaya, Kolomyisko-Chernivtsi, Samborsko-Drohobychskaya, Stryiskaya, Sokalskaya, Buchachskaya);

o 2 eksarkaattia (Donetsk-Kharkov, Odessa-Krim);

Wikipedia

Rusyn kreikkalainen katolinen kirkko on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluu kreikkalaiskatolisten kirkkojen joukkoon. Historiallisesti kirkko yhdisti kreikkalaiskatolisten uskovat Rusynin joukosta ... Wikipedia

Itäkatolinen sui juris ("oma oikeus") kirkko, joka on luotu katolisille, jotka tunnustavat Bysantin riittiä Valko-Venäjän alueella ja Valko-Venäjän kreikkalaiskatolisille diasporassa. Ainoa 22 itäkatolisesta kirkosta, joka ... Wikipedian mukaan

Arkkipiispan asuinpaikka Presovissa Slovakian kreikkalainen katolinen kirkko (slovakiksi Slovenská gréckokatolícka cirkev) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluvat kreikkalaiskatoliseen ... ... Wikipedia

Pyhän katedraali Kolminaisuus Krijevcin Serbian ja Montenegron apostolisen eksarkaatin katedraalissa Ruska Krsturassa Kroatian kreikkalainen katolinen kirkko (Kroatian Bysantin katolinen kirkko, Krijevcin hiippakunta) on yksi Itä-... ... Wikipedia

Romanian katolinen kirkko (Romanian kreikkakatolinen kirkko, Romanian kirkko, yhdistetty Roomaan) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluu kreikkalaiskatolisten kirkkojen joukkoon ... Wikipedia

Unkarin katolisen kirkon katedraali Haidudorogissa Unkarin katolinen kirkko (Unkarin kreikkalainen katolinen kirkko) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluu joukkoon ... ... Wikipedia

Bulgarian katolinen kirkko (Bulgarialainen kreikkalainen katolinen kirkko) on yksi itäisistä katolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluu kreikkalaiskatolisten kirkkojen joukkoon. Kaikki kirkon seurakunnat sijaitsevat ... ... Wikipediassa

Kristuksen ylösnousemuksen patriarkaalinen katedraali, lähde: UGCC:n seurakunnan paikka Kamyanskyssa

Kristuksen ylösnousemuksen patriarkaalinen katedraali, lähde: UGCC:n seurakunnan paikka Kamyanskyssa

Pyhän Yrjön katedraali Lvivissä, UGCC:n tärkein pyhäkkö, lähde: http://openlviv.com/

Pyhän Yrjön katedraali Lvivissä, UGCC:n tärkein pyhäkkö, lähde: http://openlviv.com/

Hänen autuaaksi Svjatoslav Shevchuk, lähde: UGCC:n sivusto.

Hänen autuaaksi Svjatoslav Shevchuk, lähde: UGCC:n sivusto.

Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko

Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko (UGCC), yksi neljästä perinteisestä ukrainalaisesta kirkosta, on yli 5,5 miljoonaa uskovaista kaikilla Ukrainan alueilla ja kuudella maailman mantereella, ja se on suurin itäkatolinen itsehallinnollinen kirkko (Ecclesia sui juris). . UGCC:n synonyymit nimet: Uniaattikirkko, Ukrainan katolinen kirkko, Bysantin riitin ukrainalaiskatolinen kirkko, Kiovan katolinen kirkko.

Nimen kreikkakatolinen kirkko otti keisarinna Maria Teresa käyttöön vuonna 1774 erottaakseen sen roomalaiskatolisista ja armenialaisista katolisista kirkoista. Virallisissa kirkon asiakirjoissa termiä Ecclesia Ruthena unita käytettiin kuvaamaan UGCC:tä.

Vuonna 988 prinssi Vladimir Suuri esitteli itäisen (bysanttilais-slaavilaisen) riitin kristinuskon Kiovan Venäjän valtionuskonnoksi. Tämä tapahtui ennen kuin vuoden 1054 suuri skisma jakoi kristillisen idän ja lännen. Kiovan kirkko peri Bysantin idän perinteet ja oli osa Konstantinopolin patriarkaattia. Vuonna 1589 Moskovan kirkko sai patriarkaatin aseman hyödyntäen kreikkalaisen ortodoksisuuden ja Konstantinopolin heikkenemistä Turkin vallan alla.

Pitkän uniaattikilpailuprosessin tuloksena Kiovan metropolitan piispojen synodi metropoliitta Mikhail Rogozan johdolla päättää aloittaa uudelleen yhteyden Rooman istuimen kanssa varmistaen samalla itäisen kristillisen perinteen ja oman kirkkonsa ja etnon säilymisen. -kulttuurinen identiteetti. Tämä kirkon yhtenäisyyden malli hyväksyttiin Brestissä vuonna 1596 pidetyssä kirkolliskokouksessa, josta Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon institutionaalinen olemassaolo alkaa. Ajatus liittoutumisesta johtui sekä ulkoisista poliittisista olosuhteista että uskovien sisäisestä pyrkimyksestä kirkon yhtenäisyyteen: Puolan ja Liettuan liittovaltion ja Unkarin alueella ortodoksiset uskovat kokivat sortoa hallitsevan roomalaiskatolisuuden edustajien taholta skismaatikoina - ja olivat taipuvaisia ​​tasoittamaan kreikkalaisen riitin kannattajat Vatikaanin edessä. Totta, kaikki ortodoksiset kristityt eivät ole liittyneet unioniin: Ukrainan ja Valko-Venäjän uskovat jaettiin uniaatteihin (liiton kannattajat) ja ortodoksisiin kristittyihin.

Brestin liiton sopimusten mukaan kreikka-katolisen kirkon jumalanpalveluksissa kirkkoorganisaatio ja rituaalit säilyivät samoina kuin kreikkalaisortodoksisessa kirkossa. Kirkko totteli paavia ja omaksui sekä katolisen dogman Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Pojalta (filioque) että katolisen kiirastulen dogman - jotka olivat tuolloin tärkeimmät erimielisyydet ortodoksisen ja katolisen kirkon välillä.

Vuonna 1620 Kiovan metropolitan hierarkian ja uskovien välisen sisäisen jakautumisen seurauksena Jerusalemin patriarkka Theophan III asetti Kiovan metropoliitin Boretskin ja kuusi piispaa Kiovan metropoliitiksi. 1600-luvun 30-40-luvulla Rutskin metropoliittien Joseph Velyaminin ja Peter Mohylan yritykset sovittaa "Rus" Venäjän kanssa, yleisneuvoston koolle kutsuminen ja Kiovan patriarkaatin julistaminen päättyivät epäonnistumiseen. Pian ortodoksinen Kiovan metropolitan alisteinen Moskovan patriarkaatti (1686) muuttui tavalliseksi hiippakunnaksi johdonmukaisen, jäykän tsaarin yhdistymis- ja venäläistämispolitiikan prosessissa. Vain Uniaattikirkko säilyi ukrainalaisina.

Vuodesta 1729 vuoteen 1795 uniaattien suurkaupunkien asuinpaikka oli Radomyshlin kaupunki. 5. maaliskuuta 1729 Kiovan Uniate Metropolitanate -ehdokas ja hallintovirkailija, piispa Anastasy Sheptytsky, josta myöhemmin, samana vuonna, tuli metropoliita, tuli Radomyshlin hallintaan. Puolan kolmannen jaon (1795) jälkeen Uniate Metropolitanate ja sen asuinpaikka Radomyshlissa purettiin, ja itse kaupunki liitettiin osana Ukrainan oikeaa rantaa Venäjän valtakuntaan.

Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon kukoistus osuu 1800-luvulle, jolloin siitä tuli voimakkain ukrainaisuuden solidaarinen tekijä Galiciassa, josta Ukrainan kulttuurinen elpyminen alkoi.

Neuvostovallan vakiinnuttua Länsi-Ukrainan maihin, viranomaiset hajotivat UGCC:n - ja kirkko oli olemassa vain maan alla. Vuoteen 1989 asti, Gorbatšovin perestroikan jälkeen, kirkko poistui maanalasta.