Kunnallinen oppilaitos

"Yliopisto numero 5"

144010, Moskovan alue, Elektrostalin kaupunki, Yalagin-katu, talo 22A, puh.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67

Kristilliset motiivit ja Venäjän historian ymmärtäminen

A.A. Blokin runossa "Kaksitoista"

Kokoonpannut Emilia Novikova, luokka 10-A,

Markovina Ekaterina, 11-A luokka

Pääjohtaja Akulova Julia Aleksandrovna

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

2016 vuosi

Sisältö

Kristilliset motiivit runossa.

Johtopäätös.

Sovellus.

Bibliografia.

Johdanto. Runon historiallinen perusta.

Kuuntele vallankumouksen musiikkia.

A. Blok

1900-luvun suuren venäläisen taiteen koko tragedia juurtuu 1800-luvun venäläisen kirjallisuuden surulliseen polkuun, joka on täynnä "uskonnollista kipua, uskonnollista etsintää".

Blokin Lokakuun vallankumoukselle omistettu runo "Kaksitoista" lainattiin usein ideologisissa kiistoissa: jotkut ryntäsivät luokittelemaan kirjailijan "omien joukkoon", toiset uhkasivat hänet erottamalla hänet luopiona. Onko Blok siunannut tai kironnut vallankumousta? Ehkä tämä ei ole tärkein kysymys Blokin nerokkaan runon suhteen. Ja totuutta ei pidä etsiä aikalaisten vastauksista, ei kriitikkojen mielipiteistä, ei Blokin journalismista eikä edes hänen päiväkirjoistaan. Kuten K. I. Chukovsky kirjoitti, "sanat olivat viisaampia kuin runoilija ... Viattomat ihmiset kääntyivät usein hänen puoleensa saadakseen selityksiä siitä, mitä hän halusi sanoa" Kahdestatoista ", eikä hän kaikessa halussaan voinut vastata niihin. Hän puhui aina runoistaan ​​ikään kuin niissä olisi ilmaistu jonkun muun tahto, jota hän ei voinut totella." "Kahdestatoista muistiinpanossa" Blok myönsi, että tammikuussa 1918 (runon kirjoitushetkellä) hän" antautui elementeille ... sokeasti ": jopa fyysisesti runoilija tunsi tunnustuksensa mukaan" melun vanhan maailman romahtamisesta "ja "kiirevän vallankumouksellisen syklonin" heijastus "vaikutti" kaikkiin meriin - luontoon, elämään, taiteeseen." Spontaanien periaatteen ongelma, sen ilmentymä, ymmärtäminen ja voittaminen, osoittautui yhdeksi runon tärkeimmistä.

Pääosa. Juoni, sommittelu, kuvajärjestelmä.

Runo "Kaksitoista" syntyi runoilijan pitkien pohdiskelujen jälkeen kotimaansa kohtalosta, joka heijastui kaikessa hänen työssään ja joka oli täynnä välittömän katastrofin tunnetta. Runossa näkyy selvästi kaksi tasoa: toinen on konkreettinen, todellinen, kuvattujen tapahtumien välittömästä olemuksesta noussut, toinen piilotettu, ehdollisesti symbolinen, joka johtuu vallankumouksen yleisestä käsityksestä "maailmanpalona".
Osan motiivi on "Kahdentoista" sekä rytmisintonaation että sisältörakenteen päämotiivi. Sen kantajia ovat runon sankarit, jotka toimivat samanaikaisesti vallankumouksellisena partiona ja uuden maailman apostoleina.

Assosiaatio näihin raamatullisiin hahmoihin syntyy ei vahingossa valitun numeron - kaksitoista - ansiosta, vaikka runoilija ei idealisoi sankareitaan ollenkaan: "Tupakan suussa he rypistävät korkin, takana tarvitset ässän timantteja." Nämä ihmiset, jotka kävelevät myrskyisän vallankumouksellisen Pietarin läpi, eivät pysähdy ennen verta ja murhaa. Jopa "kirjailija, valkoiset", "naiset karakulissa", "iloton toveripappi" tunsivat voimansa.
Toisen luvun ensimmäisiltä riveiltä lähtien edessämme näkyy yhtenäinen kuva:

Tuuli kävelee, lumi lepattaa,
Kaksitoista ihmistä kävelee.

Tekijä valaisee yhden kuvan kahdestatoista eri näkökulmista. Sankarit ovat yhteiskunnan alempien kerrosten edustajia, kaupunkikerrosta, joka on koonnut itsessään valtavan vihavaraston "huippua" kohtaan. "Pyhä pahuus" hallitsee ne, ja siitä tulee korkean ja merkityksellisen tunne. Ratkaiseessaan vallankumouksen ongelman itselleen, Blok muistuttaa samalla sankareita heidän korkeasta tehtävästään, että he ovat uuden maailman saarnaajia. Näin runon loppu on loogisesti valmisteltu. Loppujen lopuksi Blok ei vain johda punakaarteja-apostoleja kahdentoista luvun läpi vanhasta maailmasta uuteen, hän näyttää myös heidän muutosprosessinsa. Kahdentoista joukosta vain Petrukha on nimetty nimellä, muut yksitoista on annettu massan jakamattoman kuvan muodossa. He ovat sekä vallankumouksen apostoleja että yhteiskunnan alempien kerrosten laajaa symbolista ruumiillistumaa. Mikä tämän liikkeen tarkoitus on? Mikä on lopputulos? "Kaikki kaksitoista menevät ilman pyhää nimeä kaukaisuuteen." Eikä heidän näkymätön vihollisensa ole ollenkaan takana vajoava nälkäinen kerjäläiskoira (vanhan maailman symboli). Hänestä, nälkäisestä koirasta - vanhasta maailmasta - punakaarti vain harjaa sen pois. Heidän huolensa ja ahdistuksensa aiheuttaa joku muu, joka vilkkuu edellä, piiloutuu ja heiluttaa punaista lippua.

- Kuka siellä heiluttaa punaista lippua?
- Katso tarkkaan, mikä pimeys!
Kuka kävelee siellä karkaavaan tahtiin hautautuen kaikkien talojen taakse?

Hengellisesti sokeita "kahdestatoista" ei ole annettu näkemään Kristusta, heille hän on näkymätön. Nämä uuden maailman apostolit aistivat vain hämärästi hänen läsnäolonsa. Heidän asenteensa Kristukseen on traagisen ambivalentti: he kutsuvat häntä ystävällisellä sanalla "toveri" ja samalla ampuvat häntä. Mutta et voi tappaa Kristusta, kuten et voi tappaa omaatuntoasi, rakkauttasi, sääliäsi. Niin kauan kuin nämä tunteet ovat elossa, myös ihminen on elossa. Huolimatta verestä, saastasta, rikoksista, kaikesta vallankumouksen tuomasta "mustasta", siinä on myös "valkoinen" totuus, unelma vapaasta ja onnellisesta elämästä, jonka vuoksi sen apostolit sekä tappavat että kuolevat . Tämä tarkoittaa, että Kristus, joka esiintyi aavemaisena runon finaalissa, on Blokille ihmiskunnan henkisen ja moraalisen ihanteen symboli.
Koko runo on rakennettu kontrasteille: värien vastakohdat, säkeen tempon ja melodian kontrastit, sankarien toiminnan kontrastit. Runo alkaa sanoilla:

Musta ilta.
Valkoinen lumi.
Tuuli, tuuli!
Kukaan ei seiso jaloillaan.
tuuli, tuuli -
Kaikkialla Jumalan maailmassa!

Musta taivas ja valkoinen lumi ovat symboleja kaksinaisuudesta, joka tapahtuu maailmassa, joka tapahtuu jokaisessa sielussa. Valtava pyörre häiritsee tyyntä elämänkulkua, leviää maailmanlaajuisesti, vallankumouksen puhdistava myrsky tuo uusia ideoita, jotka eivät ole yhteensopivia koko vanhan maailman vakiintuneen tavan kanssa. Samaan aikaan vallankumous on myös verta, saastaa, rikollisuutta, Blok ei piilota mustaa puoltaan. Runossa "Kaksitoista" annetaan puolueeton arvio tapahtumista, symbolistinen blokki on tässä realistisen blokin vieressä. Ahdistuksen, kapinan punainen väri ilmestyy ajoittain runon sivuille ("Punainen lippu lyö silmissä"). Värivalikoima on lähes uupunut näillä kolmella värillä, jotka symboloivat vallankumouksellisen Petrogradin elämän pääpiirteitä.
Sankarien teot ja tunteet ovat vastakkaisia, he siirtyvät välittömästi rakkaudesta "musta pahuus", murhasta epätoivoon.

Kristilliset motiivit runossa.

Mitä enemmän katsoin, sitä selvemmin näin Kristuksen.

A. Blok

Punakaartin lukumäärä on sama kuin Kristuksen ensimmäisten opetuslasten lukumäärä. Sankarit menevät ilman "pyhää nimeä", he aikovat "ammua luodin pyhään Venäjään", mutta he pyytävät siunausta teoilleen. 12 mene "oikeaan" asian puolesta, kuilusta ylösnousemukseen, taistele valoisamman tulevaisuuden puolesta. Kristuksen kuvan ilmestyminen on myös symbolinen.

"Lyhvällä askeleella tuulessa,

Luminen helmi,

Valkoisessa ruusuteräksessä -

Edessä on Jeesus Kristus."

He näkevät Kristuksen kuvan yrityksenä pyhittää vallankumouksen asia.Kristuksen ilmestyminen voi olla valon tae, parhaan symboli, oikeudenmukaisuus, rakkaus, uskon merkki. Hän on "luodista vahingoittumaton", ja hän on kuollut - "valkoisessa ruusukruunussa".

Jeesus pyhittää punakaartin toiminnan. Hän kävelee edessä "verisen lipun kanssa" näyttäen tietä. Hänestä tulee kapinallisen elementin symboli, uuden maailman syntymässä.

Kristus menee murhaajien edellä Golgatalle asti (mäki missä oliristiinnaulittuJeesus Kristus) , ottaa pois heidän syntinsä. Blok lainaa evankeliumia ilmaiseen ymmärrystään Kristuksesta: "Ja hän oli ryövärin kanssa ..."

Kaksitoista ampuu edessä olevaan - Kristukseen. Jeesus pysyy "luodista vahingoittumattomana".

Kristus mainitaan runossa useaan otteeseen... "Herra siunatkoon!" - huudahtavat vallankumoukselliset, jotka eivät usko Jumalaan, mutta kutsuvat häntä siunaamaan "maailmanpaloa", jota he lietsovat.

Jeesus on elementtien yläpuolella, kaiken maan päällä tapahtuvan yläpuolella. Hän kävelee "lämmöllä tiellä", mutta kävelee "verisen lipun kanssa". Sankarit eivät tunnista Jeesusta, eivät ymmärrä kuka on heidän edessään.

Johtopäätös.

Runon ideologinen merkitys ei rajoitu vanhan ja uuden maailman välisen konfliktin taiteelliseen kuvaamiseen. Tätä varten porvarillisen ja nälkäisen koiran kuvat riittäisivät. Runon konflikti on piilotettu syvemmälle - rosvojen-punakaartin sielussa, jotka kävelevät "ilman pyhän nimeä", jotka "eivät tarvitse mitään, mikään ei ole sääli". Kun heitä kehotetaan pitämään järjestys, he ovat valmiita ampumaan ketä tahansa katsomatta, epäröimättä odottaen, että "raivoinen vihollinen herää" ...

Lopuksi voidaan todeta, että runoilijalle Kristus on ihmisen olemassaolon moraalinen standardi, jonka nimi on Rakkaus, se on tulevaisuuden symboli, joka oikeuttaa nykyisyyden. Tämä kuva sisältää blokille ihmiskunnan korkeimman henkisyyden, sen kulttuuriset arvot. Nämä arvot eivät ole runossa kysyttyjä, mutta ne ovat "ylivoimaisia", kestäviä, mikä tarkoittaa, että ne voivat mennä niitä etsiville.
Kristuksen kuva on ideologinen ydin, symboli, "joka ei vain kruunannut, täydentänyt runoa, vaan antoi kaikille sen komponenteille uuden pyhityksen".

Sovellus.

Bibliografia.

L. D. Lohko "A. Blok aikalaisten muistelmissa", M., "Kaunokirjallisuus", 1980.

A. Tsiyukher "Muistelmista A. Blokista", M., "Taide", 1981

A. Block "Kootut teokset 8 osana" t. USH, M., - L., 1962.

Dolgopolov L.K. Blokin runo "Kaksitoista". L., 1979.86 s.

Dudkin V. Lohkon "12" runon symboliikka // Historiallisen poetiikan ongelmat. Petroskoi, 1990.S. 57-60.

http://www.coolsoch.ru/

Kristilliset motiivit AA Blokin runossa "Kaksitoista". Alexander Alexandrovich Blok eli ja työskenteli kahden aikakauden vaihteessa - vallankumouksen valmistelun ja täytäntöönpanon aikana. Hän oli 1800-luvun lopun viimeinen suuri runoilija, ja hänen nimensä avasi uuden sivun kapinallisessa Venäjän historiassa.

Blok alkoi kirjoittaa kypsää runoutta Venäjän ensimmäisen vallankumouksen ja sitä seuranneen reaktion aikana, ja runo "Kaksitoista" syntyi vuonna 1918. Tänä aikana Blokin taiteellinen tapa ja runous kokivat suuria muutoksia. .

Runoilija itse myönsi, että hänen elämänsä ja luova polkunsa oli "keskellä vallankumouksia". "Sydän ei voi elää rauhassa!" hän huudahti. Käännepiste oli lähestymässä. Vanha, tuttu ja vihattu maailma mureni, ja Blok onnistui mestarillisesti heijastamaan tämän runossa "Kaksitoista". Jo teoksen alku asettaa lukijat kamppailemaan, kaksi maailmaa ovat jyrkästi vastakkain - vanha ja syntymässä oleva.

Inhimilliset intohimot ja raivoavat elementit toimivat sopusoinnussa tuhoten kaiken, mikä on vanhentunut, inertti, persoonallistaen vanhaa tapaa:

Musta, musta taivas.

Pahuus, surullinen pahuus

Kiehuu rinnassani...

Musta pahuus, pyhä pahuus...

Toveri! Katso molemmat!

Vanhentuneen, arvottoman maailman attribuutteina "vitia" ja "pitkän kuorittu pappi", rouva ja porvaristo, hylätään. Nämä kadonneen yhteiskunnan "fragmentit" ravistetaan pois, "kaksitoista ihmistä kävelee". Keitä he ovat - tulevaisuuden rakentajia vai julmia tuhoajia? Lohko näyttää nämä taistelijat totuudenmukaisesti.

Tuuli puhaltaa, lumi lepattaa.

Kaksitoista ihmistä kävelee.

Kiväärin mustat vyöt,

Kaikki ympärillä - valot, valot, valot ...

Hampaissa - savuke, murskattu korkki.

Takana b tarvitset timanttiässän.

Runossa on kaksitoista lukua, joista jokaisessa on oma rytminsä, jopa melodia - runon alun riehuvasta tavernalaulusta lopun jahdattuihin, selkeään rytmiin.

Runoilija tajuaa, että vanha maailma on vaipunut ikuisuuteen, siihen ei ole paluuta.

Itse elementti lävistävällä tuulella on hävittäjien puolella.

Jokin myrsky puhkesi,

Voi lumimyrsky, voi lumimyrsky!

Ei nähdä toisiaan ollenkaan

Neljässä vaiheessa!

Lumi käpristyy kuin suppilo,

Lumi nousi kuin pylväs...

Blok näyttää vallankumouksellisen elementin tiedostamattomana, sokeana voimana, joka tuhoaa vihatun vanhan maailman lisäksi myös yksinkertaiset ihmissuhteet. Katka kuolee tässä pyörteessä, mutta Petka ei saa edes surra häntä:

Se ei ole sellaista aikaa.

Hoitaakseen sinua!

Kriitikot syyttivät Blokia siitä, että hän näki vallankumouksessa vain tuhoisia periaatteita, eivätkä he nähneet mitään luomista. Kyllä, tämä on hänen salaperäisin runonsa. Miksi Jeesus Kristus kävelee kahdentoista apostolin edessä? Onko runoilija ottanut kaiken vallankumouksen veren?

Minusta näyttää siltä, ​​että tämä on Kristuksen ristin tie, hänet ristiinnaulitaan jälleen. Kuinka muuten ymmärtää sanat:

Kuka siellä heiluttaa punaista lippua?

Saan sinut joka tapauksessa.

Sinun on parasta antautua minulle elossa!

Hei toveri, siitä tulee huonoa

Tule ulos, aloitetaan kuvaaminen!

Runoilija heijasteli kaikkea näkemäänsä, mutta ei suinkaan hyväksynyt tätä väkivallan orgiaa. Kristuksen kuva ilmestyi runossa itsestään - tämä oli Blokin nerokasta halveksuntaa. Hän kehotti vallankumouksen tekijöitä kääntymään kristittyjen käskyjen puoleen välttääkseen kirouksen, jonka he väistämättä aiheuttavat itselleen jatkamalla verenvuodatusta. Kirjoittajan vetoomusta ei kuitenkaan kuultu, ja monien maanmiestemme sukupolvien on maksettava tästä.

Blokin Jeesus Kristus, joka kävelee kahdestatoista ihmisestä koostuvan punakaartin joukon edessä, on edelleen yksi maailmankirjallisuuden mysteereistä.

Loppujen lopuksi Kristus itse johtaa yhtä sen liikkeen yksiköistä, joka oli täynnä syvää vihaa kaikkea uskontoon liittyvää kohtaan.

Ehkä tämä ei ole Kristus, vaan Antikristus?

Blok itse kirjoitti päiväkirjaansa: "Kauhea ajatus näinä päivinä: pointti ei ole siinä, että punakaartit ovat "arvottomia" Jeesukselle, joka kävelee heidän kanssaan nyt; vaan se tosiasia, että hän on se, joka kulkee heidän kanssaan, ja on välttämätöntä, että Toinen ".

Samana vuonna 1918 ilmestyi Sergei Bulgakovin teos "Jumalien juhlalla", joka oli kirjoitettu platonisen tyyppisten dialogien muodossa. Yksi dialogien osallistujista, Pakolainen, vertaa Blokin runon kahtatoista punakaartilaista apostoleihin: "Loppujen lopuksi siellä nämä 12 bolshevikkiä, palasiksi revittyinä ja henkisesti alasti, veressä," ilman ristiä "muuttuvat muut kaksitoista. Tiedätkö kuka heitä johtaa?" Ja Pakolainen lausuu runon viimeisen nelisävyn.

Ja kuitenkin itse Blokille punakaartilaiset näyttivät ehkä todellakin apostoleilta, ja hänen silmissään heitä johti todella aito Jeesus Kristus. Ja runoilija näki heidän tavoitteensa vanhan maailman pahuuden tuhoamisena luodakseen uuden maailman, kenties yleensä vapaan pahasta.

Ehkä A. Blok näki bolshevismissa uuden kristinuskon, joka kykeni tekemään sen, mitä vanha ei tehnyt - puhdistaa maailman ikivanhasta pahuudesta. Mutta bolshevismi ei voinut päästä lähellekään tätä suurta tehtävää, sillä se perustui väkivaltaan.

Apostoleja ei voida korvata rikollisilla. Siksi uusi "idän tähti" ei polttanut pahaa, vaan päinvastoin vanhassa maailmassa olevaa hyvää, jota ilman A. Blok ei voinut olla olemassa.

Epäilykset siitä, kuka on edelleen punakaartin johdossa, heijastui tämän hahmon ulkonäköön. Toisaalta tämä käsittämätön olento pitää veristä lippua, mikä antaa aihetta pitää häntä Antikristuksena. Mutta hänen päässään hänellä on "valkoinen ruusuteriä". Valkoista on aina pidetty maailman värinä. Muistakaamme Tsvetaeva:

Valkoinen on uhka mustalle.

Valkoinen temppeli uhkaa arkkuja ja ukkosta.

Kalpea vanhurskas mies uhkaa Sodomaa

Ei miekalla, vaan liljalla kilvessä.

Valkoisuuden teemaa korostavat myös muut Blokin Kristuksen piirteet - hän kävelee "levällä askeleella maassa, luminen helmi siroteltuna".

Valkoisuus läpäisee koko Kristuksen kasvot. Mutta lippu on edelleen verinen. Tämä vastakohta runon lopussa toistaa ikään kuin sen ensimmäiset rivit, jotka korostavat kaiken tapahtuvan kaksinaisuutta:

Musta ilta. Valkoinen lumi.

Tuuli, tuuli!

Kukaan ei seiso jaloillaan.

tuuli, tuuli -

Kaikkialla Jumalan maailmassa.

Kuka sitten meni punakaartin osaston edelle? Ja toinen kysymys: jos se on Kristus, niin punakaartit seurasivat häntä vai ampuivatko he häntä, kuten M. Voloshin ehdotti?

Blok luultavasti ei onnistunut löytämään vastausta näihin kysymyksiin ennen elämänsä loppua. Ehkä vastaus on, että Kristus puki jälleen orjantappurakruunun ja meni pahan edellä torjuakseen vallankumouksen aiheuttamia tulevia ongelmia. Ehkä hän valisti Venäjän kansat, ja he hylkäsivät vääriä ideoita. Mutta tätä varten sen piti kestää yli seitsemänkymmentä vuotta.

Runon "Kaksitoista" keskeinen juoni on hyvin yksinkertainen:
Petrograd. Mutta tänä yönä tämä lumimyrsky ja lumimyrsky, jossa vastaantulevat hahmot katoavat, muistuttavat tahattomasti "Talviyötä"
Pasternak:

Ja kaikki katosi lumiseen sumuun
Harmaa ja valkoinen.
Pöydällä paloi kynttilä
Kynttilä oli tulessa.

Blokin runo polttaa myös omaa kynttilää. Tämä on Kristuksen kuva. Blokin Kristus on edelleen yksi maailmankirjallisuuden mysteereistä.
Ensinnäkin on silmiinpistävää, että hän ei katoa pimeyteen kuten muut hahmot. Toinen omituisuus: Kristus johtaa
yksi liikkeen yksiköistä, joka oli täynnä syvää vihaa kaikkea uskontoon liittyvää kohtaan.
Ehkä tämä ei ole Kristus, vaan Antikristus? Blok itse kirjoitti päiväkirjaansa: "Kauhea ajatus näinä päivinä: se ei ole sitä
punakaartilaiset ovat "arvottomia" Jeesukselle, joka nyt kävelee heidän kanssaan, mutta siinä tosiasiassa, että juuri Hän kulkee heidän kanssaan, mutta on välttämätöntä, että
Toinen".





olkoon todellakin, punakaartilaiset näyttivät olevan apostoleja ja johtivat heidät hänen silmissään todella todelliseksi Jeesukseksi Kristukseksi.
Epäilykset siitä, kuka on edelleen punakaartin johdossa, heijastui tämän hahmon ulkonäköön. Yhden kanssa
tämän käsittämättömän olennon käsissä verinen lippu, joka antaa syyn pitää häntä Antikristuksena. Mutta päähäni
hänelle "valkoinen ruusujen korolla". Valkoista on aina pidetty maailman värinä. Muistakaamme Tsvetaeva:

Valkoisuus on uhka pimeydelle.
Valkoinen temppeli uhkaa arkkuja ja ukkosta.
Valkoinen vanhurskas uhkaa Sodomaa
Ei miekalla, vaan liljalla kilvessä.

Valkoisuuden teemaa korostavat muut Blokin Kristuksen piirteet: hän kävelee ”liikkumattoman, lumisen lempeällä askeleella
helmien sirottelussa". Mutta lippu on edelleen verinen. Tämä vastakohta runon lopussa toistaa häntä aivan ensimmäisenä
rivit, jotka korostavat kaiken tapahtuvan kaksinaisuutta:

Musta ilta.
Valkoinen lumi.

Kuka sitten meni punakaartin osaston edelle? Ja toinen kysymys: jos se on Kristus, niin punakaarti meni
vai ampuivatko he hänet, kuten M. Voloshin ehdotti? Blok ei luultavasti onnistunut löytämään vastauksia
näitä kysymyksiä. Mutta aivan viimeisessä runossaan runoilija kääntyi venäläisen älymystön kannalta tärkeimmän asian puoleen
kuva pyhimmälle idealle - vapauden idealle:

Pushkin! Salainen vapaus
Lauloimme perässäsi!
Anna kätesi huonolla säällä
Apua hiljaiseen taisteluun!

Tällä tuskan huudolla ja - kaikesta huolimatta - toivolla, yhden kaikkein luova ja elämänpolku
traagiset "Venäjän kauheiden vuosien lapset".

dy ja lopetti yhden luovan ja elämänpolun
traagiset "Venäjän kauheiden vuosien lapset".
Samana vuonna 1918 ilmestyi Sergei Bulgakovin teos "Jumalien juhlana", kirjoitettu platonisten dialogien muodossa.
tyyppi. Yksi dialogien osallistujista, The Refugee, vertaa Blokin runon kahtatoista punakaartilaista apostoleihin:
siellä nämä 12 bolshevikia, jotka ovat revitty palasiksi ja alasti, veressä, "ilman ristiä", muuttuvat toisiksi kahdeksitoista. Tiedät kyllä
kuka heitä johtaa?" Ja pakolainen lausuu runon viimeisen neljäsosan. Mutta sitten hän sanoo, että Blok "näki jonkun,
vain, ei tietenkään Hän, jonka hän nimesi, vaan huijarin apina, ”eli Antikristus. Ja ehkä vielä itse Blokille
olla todellakin, punakaartilaiset näyttivät olevan apostoleja ja johtivat heidät hänen silmissään todella todelliseksi Jeesukseksi
Kristus.