2 पुस्तकों का एक सेट।

गुएनोन रेनेओ

वॉल्यूम की संख्या: 2

पुस्तकें एक सेट में तुरंत बेची जाती हैं, यह दो-खंड संस्करण है। सुविधाजनक प्रारूप, स्टाइलिश कवर डिजाइन। लेखों का एक दिलचस्प चयन। अद्भुत संस्करण पहले अप्रकाशित ग्रंथ.

अनुवाद उच्च-गुणवत्ता वाला है, केवल पाठ के अंदर उद्धरण और फ़ुटनोट्स का रूसी में अनुवाद नहीं किया जाता है।

प्रकाशक: व्लादिमीर दल। पुस्तक प्रारूप - 145x165 मिमी, हार्डकवर।

गणित की दुनिया

गणित विज्ञान से प्यार करने वालों के लिए - ध्यान दें, रूस में 2014 की शुरुआत से DeAgostini (patrwork, multivolume) से गणित पर पुस्तकों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई है - जिसे वर्ल्ड ऑफ़ मैथमेटिक्स सीरीज़ कहा जाता है।

40 किताबें होनी चाहिए - गणित के बारे में अलग-अलग प्रश्नों के साथ।

पुस्तक 1. संख्याओं का विज्ञान।

इस पुस्तक में प्रसिद्ध विचारक और धार्मिक परंपराओं के शोधकर्ता रेने गुएनॉन के काम शामिल हैं, जिसमें "इनफिनिटिमल के कैलकुलस के सिद्धांत" पुस्तक शामिल है, जो पारंपरिक "संख्याओं के विज्ञान" के साथ गणितीय प्रतीकवाद के संबंध के लिए समर्पित है।

हम यहां ज्ञान की उस शाखा के बारे में बात कर रहे हैं जिसने पाइथागोरस के अंकशास्त्र में अपना प्रतिबिंब पाया, हिब्रू कबला में, अलेक्जेंड्रियन नियोप्लाटोनिज्म की संख्या के सिद्धांत में, पुरातनता की अन्य धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं में, व्यापक रूप से संख्यात्मक और ज्यामितीय प्रतीकवाद का उपयोग करते हुए .

अलेक्जेंड्रिया, इब्न अरबी, प्लेटो और कई अन्य लोगों के नए पढ़ने के लिए, जो संख्या और अंकशास्त्र के रहस्य के बारे में चिंतित थे, इस पुस्तक से परिचित होना प्राचीन पारंपरिक "संख्याओं के विज्ञान" के गहन अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण मदद बन सकता है।

पुस्तक 2. अक्षरों का विज्ञान।

इस पुस्तक में उत्कृष्ट फ्रांसीसी परंपरावादी विचारक रेने गुएनॉन के काम शामिल हैं, जो प्राचीन सभ्यताओं की पारंपरिक आध्यात्मिकता के सबसे दिलचस्प रूपों में से एक को समर्पित है - पत्रों का विज्ञान।

ईश्वरीय शब्द के रूपांतरण का यह विज्ञान लंबे समय तक शोधकर्ताओं के ध्यान से वंचित रहा, हालाँकि इसे पूर्व और पश्चिम की कई धार्मिक परंपराओं में विभिन्न नामों से जाना जाता था। यह लोगों की दुनिया में एक दिव्य उपस्थिति के रूप में पवित्र शास्त्र की धारणा के साथ-साथ एक पुस्तक के रूप में ब्रह्मांड की धारणा पर निर्भर करता है।

अक्षरों के विज्ञान के संकेत इस्लामी परंपरा में, हिब्रू कबला और पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग में, विशेष रूप से दांते की कविता में पाए जाते हैं।

पत्रों के विज्ञान के विभिन्न रूपों का उल्लेख करते हुए, रेने गुएनोन विभिन्न आध्यात्मिक शिक्षाओं और स्कूलों का विरोध नहीं करने की कोशिश करते हैं, बल्कि उनके सामान्य आधार को खोजने की कोशिश करते हैं।

रेने गुएनोनो

रेने ग्यूनोन

टिप्पणी

पुस्तक में, ब्रह्मांडीय चक्रों पर शोध के अलावा, अटलांटिस और हाइपरबोरिया के साथ-साथ हिब्रू, मिस्र और ग्रीको-लैटिन परंपराओं के बारे में ग्रंथ भी हैं। इस पुस्तक में निहित पारंपरिक ब्रह्माण्ड संबंधी ज्ञान निस्संदेह एक ऐसा काम है जिसका दुनिया की किसी भी भाषा में कोई एनालॉग नहीं है। २०वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में निर्मित इन कृतियों की प्रासंगिकता हमारे समय में बनी हुई है।

रेने गुएनोनो

अंतरिक्ष चक्र पर शिक्षण पर कुछ टिप्पणियां

समीक्षाएं

Mircea Eliade: शाश्वत वापसी का मिथक। पुरातनपंथी और दोहराव

गैस्टन जॉर्जेल: इतिहास में ताल

अटलांटिस और हाइपरबोरिया

मन्वंतर में अटलांटिक परंपरा का स्थान

एडम के नाम के बारे में कुछ टिप्पणियां

कबला और संख्याओं का विज्ञान

"यहूदी कबला"

ले सिफरा डि-त्जेनिउथा

समीक्षाएं

मार्सेल बोलार्ड: वृश्चिक, XIV, XV और XVI सदियों की धार्मिक कला में यहूदी लोगों का प्रतीक

सेर चार्ल्स मार्स्टन: बाइबिल ने सच कहा

हर्मेटिक परंपरा

हेमीज़ का मकबरा

समीक्षाएं

Enel: "सृजन" की जड़ें और प्राचीन मिस्र के मंदिर की शिक्षा

Enel: स्फिंक्स का संदेश

जेवियर गुइचार्ड: इलेवसिनियन एलेसिया। यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति पर अध्ययन

नोएल डे ला हसे: इतालवी पुरातन कांस्य और इसके प्रतीक

नोएल डे ला हसे: फीनिक्स, प्रतीकात्मक कविता

मानवता के बारे में पत्र, खंड III

मानवता के बारे में पत्र, खंड IV

जॉर्जेस डुमेज़िल: रोम की भारत-यूरोपीय विरासत

रेने गुएनोनो

पारंपरिक रूप और ब्रह्मांडीय चक्र

अंतरिक्ष चक्र पर शिक्षण पर कुछ टिप्पणियां

ब्रह्मांडीय चक्रों के हिंदू सिद्धांत और अन्य परंपराओं में पाए जाने वाले इसके समकक्षों के बारे में हमने अलग-अलग जगहों पर की गई टिप्पणियों के बारे में, हमसे कभी-कभी पूछा जाता था कि क्या हम एक पूरी तस्वीर नहीं दे सकते हैं, तो कम से कम एक सामान्य अवलोकन, सामान्य को उजागर करने के लिए पर्याप्त है। विशेषताएं। वास्तव में, हमें ऐसा लगता है कि यह लगभग असंभव कार्य है, न केवल इसलिए कि प्रश्न स्वयं बहुत जटिल है, बल्कि यूरोपीय भाषाओं में इन चीजों को व्यक्त करने में उत्पन्न होने वाली अत्यधिक कठिनाई के कारण, और उन्हें आधुनिक के लिए समझने योग्य कैसे बनाया जाए। पाश्चात्य एक ऐसी मानसिकता जिसमें ऐसा सोचने की आदत नहीं है। वास्तव में क्या किया जा सकता है, हमारी राय में, निम्नलिखित टिप्पणियों के साथ कुछ बिंदुओं को उजागर करने का प्रयास करना है, जिसका कोई अन्य दावा नहीं होगा, सिवाय केवल प्रश्न में शिक्षण के अर्थ की व्याख्या करने के लिए, और वास्तव में इसकी व्याख्या नहीं करना।

हमें इस शब्द के व्यापक अर्थों में चक्र पर विचार करना चाहिए, अभिव्यक्ति की एक निश्चित अवस्था को प्रकट करने की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करने के रूप में या, यदि हम छोटे चक्रों के बारे में बात कर रहे हैं, तो इस राज्य के कमोबेश सीमित और विशिष्ट तौर-तरीकों में से एक है। हालांकि, पत्राचार के कानून के आधार पर, जो सार्वभौमिक अस्तित्व में सभी चीजों को जोड़ता है, एक ही क्रम के विभिन्न चक्रों और मुख्य चक्रों और उनके माध्यमिक उपखंडों के बीच हमेशा एक निश्चित सादृश्य होता है। यह अनुमति देता है, इस बारे में बोलने के लिए, उसी तरह की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए, हालांकि अधिक बार इसे केवल प्रतीकात्मक रूप से समझा जाना चाहिए, प्रतीकवाद का सार वास्तव में चीजों की प्रकृति में मौजूद पत्राचार और उपमाओं पर आधारित है। हम यहां "कालानुक्रमिक" रूप की याद दिलाना चाहते हैं जिसमें चक्र का सिद्धांत प्रकट होता है: कल्प दुनिया के सामान्य विकास का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि सार्वभौमिक अस्तित्व की एक अवस्था या चरण है, यह स्पष्ट है कि कल्प की अवधि के बारे में शाब्दिक रूप से बोलते हुए , कुछ समय के अनुसार अनुमान लगाया गया था, यह संभव था यदि हम किसी ऐसे राज्य से संबंधित किसी चीज़ के बारे में बात कर रहे थे जिसके लिए समय हमारी दुनिया का गठन करने वाली परिभाषित स्थितियों में से एक है। हालांकि, अवधि और उसके अनुमानित अनुक्रम का यह विचार हमेशा केवल एक विशुद्ध प्रतीकात्मक मूल्य हो सकता है और इसे केवल सादृश्य द्वारा स्थानांतरित किया जाना चाहिए, फिर अस्थायी अनुक्रम केवल कारणों और प्रभावों की "कालातीत" श्रृंखला के तार्किक और औपचारिक सामंजस्य की एक छवि है। ; लेकिन दूसरी ओर, चूंकि मानव भाषा केवल हमारी स्थिति में निहित स्थितियों को सीधे व्यक्त कर सकती है, इसलिए इस तरह का प्रतीकवाद पर्याप्त रूप से उचित है और इसे पूरी तरह से सामान्य और प्राकृतिक माना जाना चाहिए।

हम अब कल्पा जैसे सबसे बड़े चक्रों से निपटने का इरादा नहीं रखते हैं; हम अपने आप को उन लोगों तक सीमित रखेंगे जो हमारे कल्प के भीतर तैनात हैं, अर्थात् मन्वंतर और उनके उपखंड। इस स्तर पर, चक्रों में एक लौकिक और एक ऐतिहासिक चरित्र दोनों होते हैं, क्योंकि वे विशेष रूप से सांसारिक मानवता से संबंधित होते हैं, साथ ही साथ हमारी दुनिया में इसके बाहर होने वाली घटनाओं से निकटता से संबंधित होते हैं। इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है, क्योंकि मानव इतिहास को अन्य सभी चीजों से अलग करके देखने का विचार अत्यंत आधुनिक है और स्पष्ट रूप से सभी परंपराओं के विपरीत है, जो इसके विपरीत, सर्वसम्मति से आवश्यक और स्थायी सहसंबंध की पुष्टि करता है। दो आदेश, ब्रह्मांडीय और मानव।

मन्वंतर, या क्रमिक मनु के युग, जिनकी संख्या चौदह है, दो सात गुना श्रृंखला बनाते हैं, जिनमें से पहले में पिछले मन्वंतर और एक जिसमें हम वर्तमान में मौजूद हैं, और दूसरा - भविष्य के मन्वंतर शामिल हैं। इन दो श्रृंखलाओं में से एक, इसलिए, वर्तमान के साथ अतीत को संदर्भित करती है, जो इसका तत्काल परिणाम है, और दूसरी भविष्य के लिए, सात स्वर्ग और सात पाताल की श्रृंखला के साथ तुलना की जा सकती है, जो एक समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं किसी व्यक्ति की स्थिति के संबंध में क्रमशः उच्च और निम्न अवस्थाएं, यदि वे अस्तित्व की डिग्री या सार्वभौमिक अभिव्यक्ति, या उसी राज्य के संबंध में पिछले और बाद के चरणों के पदानुक्रम के दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं, यदि वे इस बिंदु को स्वीकार करते हैं चक्रों के कारण सामंजस्य का दृश्य, वर्णित, हमेशा की तरह, प्रतीकात्मक रूप से लौकिक अनुक्रम के साथ सादृश्य द्वारा। यह अंतिम दृष्टिकोण यहाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: यह हमें हमारे कल्प के भीतर देखने की अनुमति देता है, जैसा कि यह था, सार्वभौमिक अभिव्यक्ति के चक्रों के पूरे समूह की एक अवशिष्ट छवि, जो अभी उल्लेखित सादृश्य के संबंध के अनुसार है, और इस अर्थ में हम कह सकते हैं कि मन्वंतर का क्रम किसी न किसी तरह से हमारी दुनिया में अन्य दुनिया के प्रतिबिंब को दर्शाता है। यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि इस तुलना की पुष्टि करने के लिए, मनु और लोक, दोनों शब्दों का प्रयोग प्रतीकात्मक रूप से संख्या 14 को दर्शाने के लिए किया जाता है; यहां एक साधारण "संयोग" की बात करना सभी पारंपरिक प्रतीकों में निहित गहरी नींव की समझ की पूरी कमी की गवाही देना होगा।

सात द्विपों, या "क्षेत्रों" से संबंधित मन्वंतरों के साथ एक और पत्राचार पर विचार करना भी उचित है, जिसमें हमारी दुनिया विभाजित है; वास्तव में, हालांकि उन्हें उस शब्द के उचित अर्थ के अनुसार प्रस्तुत किया जाता है जो उन्हें दर्शाता है, एक ही संख्या में द्वीपों या महाद्वीपों के रूप में, किसी तरह से अंतरिक्ष में वितरित, किसी को भी इसे शाब्दिक रूप से लेने और उन्हें केवल विभिन्न भागों के रूप में मानने से सावधान रहना चाहिए। आधुनिक पृथ्वी; वास्तव में, वे एक के बाद एक "उत्पन्न" होते हैं, और एक साथ नहीं, जिससे यह पता चलता है कि उनमें से केवल एक ही एक अवधि के दौरान संवेदी क्षेत्र में प्रकट होता है। यदि यह मन्वंतर की अवधि है, तो इससे यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि प्रत्येक द्विप को कल्प में दो बार, या सात गुना श्रृंखला में से प्रत्येक में एक बार प्रकट होना चाहिए, जिसके बारे में हमने अभी बात की है; और इन दो श्रृंखलाओं के संबंध से, जो एक-दूसरे से विपरीत रूप से संबंधित हैं, जैसा कि सभी समान मामलों में होता है, और विशेष रूप से स्वर्ग और पाताला श्रृंखला के लिए, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि दूसरी श्रृंखला में डीवीआईपी की उपस्थिति का क्रम वह भी उसके विपरीत होगा जो वह पहली श्रृंखला में था। सामान्य तौर पर, हम शब्द के शाब्दिक अर्थ में "क्षेत्र" के बजाय सांसारिक दुनिया के विभिन्न राज्यों के बारे में बात कर रहे हैं। जम्बू-द्वीप अपनी वर्तमान स्थिति में पूरी पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है, और यदि वे कहते हैं कि यह मेरु के दक्षिण में फैली हुई है, या "अक्षीय" पर्वत से है जिसके चारों ओर हमारी दुनिया का घूर्णन किया जाता है, तो वास्तव में, चूंकि मेरु को प्रतीकात्मक रूप से पहचाना जाता है उत्तरी ध्रुव, तो पूरी पृथ्वी वास्तव में इसके दक्षिण में स्थित है। इसे और पूरी तरह से समझाने के लिए, अंतरिक्ष की दिशाओं के प्रतीकवाद का विस्तार करना आवश्यक होगा, जिसके अनुसार द्विप वितरित किए जाते हैं, साथ ही साथ इस स्थानिक प्रतीकवाद और अस्थायी प्रतीकवाद के बीच मौजूद पत्राचार संबंध, जिस पर किसी भी सिद्धांत का चक्र आराम करता है; लेकिन चूंकि हम यहां इस पर विचार नहीं कर सकते हैं, क्योंकि इसके लिए पूरी मात्रा की आवश्यकता होगी, हमें यहां खुद को इन सामान्य संकेतों तक ही सीमित रखना चाहिए, हालांकि, आसानी से उपयोग किया जा सकता है ...

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   24.07.2018: रूपक accotive नक्शे - पर्यावास डेक

   21.07.2018: माघरेब जादू

   10.07.2018: "" कियोसाकी द्वारा टर्बो कैश फ्लो "- मानक"

कबला और संख्याओं का विज्ञान

हमने अक्सर इस तथ्य पर जोर दिया है कि किसी विशेष दिए गए पारंपरिक रूप से संबंधित "पवित्र विज्ञान" वास्तव में इसके अभिन्न अंग का गठन करते हैं, कम से कम माध्यमिक और अधीनस्थ तत्वों के रूप में, उन्हें किसी प्रकार के आकस्मिक परिवर्धन के रूप में प्रस्तुत किए बिना, कम या ज्यादा कृत्रिम रूप से इसके साथ संलग्न। इस बिंदु को समझना चाहिए और कभी नहीं भूलना चाहिए कि क्या कोई परंपरा की सच्ची भावना में थोड़ी सी भी गहराई में प्रवेश करना चाहता है; और अधिक इस ओर ध्यान आकर्षित करने की आवश्यकता है कि आजकल, जो लोग पारंपरिक शिक्षाओं का अध्ययन करने का दिखावा करते हैं, उनमें अक्सर विज्ञान को ध्यान में न रखने की प्रवृत्ति का उल्लेख किया जा सकता है, या तो इस विशेष कठिनाई के कारण कि उन्हें आत्मसात करना है की आवश्यकता है, या क्योंकि, आधुनिक वर्गीकरणों के ढांचे में उन्हें निचोड़ने की असंभवता के अलावा, उनकी उपस्थिति उन लोगों के लिए विशेष रूप से शर्मनाक है जो उन्हें एक बाहरी दृष्टिकोण से कम करने की कोशिश करते हैं और इन शिक्षाओं को "दर्शन" के संदर्भ में व्याख्या करते हैं या "रहस्यवाद।" "बाहर से" और पूरी तरह से अपवित्र इरादों के साथ किए गए इस तरह के अध्ययनों की व्यर्थता पर एक बार फिर से ध्यान नहीं देना चाहते, हम एक बार फिर याद दिलाएंगे, क्योंकि हम लगातार इसकी समयबद्धता देखते हैं, कि विकृत अवधारणाएं जिनके लिए वे अनिवार्य रूप से आते हैं, बेशक, कुछ और भी बुरा। साधारण अज्ञानता से।

कभी-कभी ऐसा होता है कि पारंपरिक विज्ञान उस विज्ञान की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जिसके बारे में हमने अभी बात की है, और यह कि अपने स्वयं के क्रम में निहित अपने स्वयं के मूल्य के अलावा, उन्हें उच्च और आवश्यक भाग के लिए अभिव्यक्ति के प्रतीकात्मक साधन के रूप में स्वीकार किया जाता है। शिक्षण का। , हालांकि यह पूरी तरह से समझ से बाहर हो जाता है अगर वे इसे उनसे अलग करना चाहते हैं। यह ठीक यही होता है जब हिब्रू कबला की बात आती है, "संख्याओं के विज्ञान" के साथ, जो कि "अक्षरों के विज्ञान" के साथ पहचाने जाने वाले अधिकांश भाग के लिए है, जैसे कि इस्लामी गूढ़तावाद में, दो भाषाओं की संरचना के कारण , हिब्रू और अरबी, जैसा कि हमने अभी नोट किया, हर तरह से एक दूसरे के इतने करीब।

कबला में संख्याओं के विज्ञान की प्रमुख भूमिका एक ऐसा स्पष्ट तथ्य है कि सबसे सतही पर्यवेक्षक भी इसे अनदेखा नहीं कर सकता है, और सबसे अधिक पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों से भरे "आलोचकों" के लिए इसे नकारना या छिपाना लगभग असंभव है। फिर भी, वे इस तथ्य की गलत व्याख्या करने का अवसर नहीं छोड़ते हैं ताकि इसे किसी तरह अपने पूर्वकल्पित विचारों के ढांचे में निचोड़ सकें; हम यहां इन अधिक या कम स्वैच्छिक भ्रमों को दूर करने का प्रस्ताव करते हैं, जिसका मुख्य कारण सभी प्रसिद्ध "ऐतिहासिक पद्धति" के दुरुपयोग में निहित है, जो "उधार" को देखने का प्रयास करता है जहां यह एक निश्चित समानता बताता है।

यह ज्ञात है कि विश्वविद्यालय के वातावरण में कबला और नव-प्लैटोनिज़्म के बीच एक संबंध मानने का प्रचलन है, इस प्रकार इसकी पुरातनता और इसके महत्व को एक साथ कम करना; क्या यह एक निर्विवाद सिद्धांत के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है कि सब कुछ केवल यूनानियों से ही आ सकता है? दुर्भाग्य से, वे भूल जाते हैं कि नियोप्लाटोनिज्म में स्वयं कई तत्व शामिल हैं जिनमें विशेष रूप से ग्रीक कुछ भी नहीं है, और अलेक्जेंड्रिया के वातावरण में यहूदी धर्म का अर्थ उपेक्षा से बहुत दूर था, हालांकि, अगर वास्तविक उधार थे, तो यह संभव है कि वे थे जो कहा जाता है उसके विपरीत दिशा में किया जाता है। यह परिकल्पना और भी अधिक प्रशंसनीय होगी, सबसे पहले क्योंकि किसी और की शिक्षा को आत्मसात करना "विशिष्टतावाद" के अनुरूप नहीं है, जो हमेशा हिब्रू भावना की प्रमुख विशेषताओं में से एक रहा है, और फिर क्योंकि अगर हमारा मतलब नव- प्लेटोनिज़्म, किसी भी मामले में एक अपेक्षाकृत बाहरी शिक्षण का प्रतिनिधित्व करता है (अर्थात, केवल इसका "बाहरीकरण", भले ही यह एक गूढ़ आदेश के डेटा पर आधारित हो) और इस तरह यह अनिवार्य रूप से दीक्षा और यहां तक ​​​​कि "बंद" पर वास्तविक प्रभाव का प्रयोग नहीं कर सकता है। परंपरा, जो हमेशा रही है, कबला थी। हालांकि, हम यह नहीं देखते हैं कि क्या इसमें और नियोप्लाटोनिज्म के बीच विशेष रूप से प्रभावशाली समानता है, और न ही इसमें संख्याएं, जिस रूप में इसे व्यक्त किया गया है, वही भूमिका निभाएंगी जो कबला की विशेषता है; इसके अलावा, ग्रीक भाषा इसकी बिल्कुल भी अनुमति नहीं देती है, जबकि, हम दोहराते हैं, कुछ ऐसा है जो हिब्रू भाषा की विशेषता है और इसलिए, शुरुआत से ही इसके द्वारा व्यक्त पारंपरिक रूप से जुड़ा होना चाहिए।

बेशक, यह तर्क देना अनुचित होगा कि यूनानियों के बीच संख्याओं का पारंपरिक विज्ञान भी मौजूद था; यह वहाँ था, जैसा कि हम जानते हैं, पाइथागोरसवाद का आधार था, जो न केवल दर्शन था, बल्कि इसमें दीक्षा का चरित्र भी था; और इससे प्लेटो ने न केवल अपने शिक्षण के संपूर्ण ब्रह्माण्ड संबंधी भाग को निकाला, जैसा कि वह इसे तिमाईस में प्रस्तुत करता है, बल्कि उनके "विचारों का सिद्धांत" भी है, जो वास्तव में पाइथागोरस अवधारणाओं के विभिन्न शब्दावली के अनुसार केवल एक संशोधन है। चीजों के सिद्धांतों के रूप में मानी जाने वाली संख्याओं का। यदि वे वास्तव में यूनानियों के बीच कबला के साथ तुलना की सीमा खोजना चाहते हैं, तो पाइथागोरसवाद पर वापस जाना आवश्यक होगा; लेकिन यह ठीक इसी में है कि "उधार" प्रस्ताव की संपूर्ण शून्यता स्वयं प्रकट होती है: यहां हमें दो दीक्षा सिद्धांत मिलते हैं जो समान रूप से संख्याओं के विज्ञान को बहुत महत्व देते हैं; लेकिन यह विज्ञान दोनों ही मामलों में मौलिक रूप से भिन्न रूपों में प्रस्तुत किया गया है।

यहां कुछ और सामान्य टिप्पणियां करना उपयोगी होगा: यह सामान्य है कि एक ही विज्ञान विभिन्न परंपराओं में होता है, क्योंकि सत्य, चाहे वह किसी भी क्षेत्र में हो, एक पारंपरिक रूप का एकाधिकार नहीं है जो दूसरों को बाहर करता है; फलस्वरूप, यह तथ्य आश्चर्यजनक नहीं हो सकता, सिवाय उन "आलोचकों" के जो सत्य में विश्वास नहीं करते हैं; लेकिन इसके ठीक विपरीत न केवल आश्चर्यजनक होगा, बल्कि समझना मुश्किल होगा। इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें दो अलग-अलग परंपराओं के बीच कमोबेश सीधा संवाद शामिल हो, भले ही उनमें से एक निर्विवाद रूप से दूसरे की तुलना में अधिक प्राचीन हो: क्या उन सत्यों की परवाह किए बिना एक निश्चित सत्य को बताना और उसे व्यक्त करना संभव नहीं है। , जो पहले ही व्यक्त किए जा चुके हैं, और क्या यह स्वतंत्रता इस बात की अधिक संभावना नहीं है कि यह सत्य वास्तव में एक अलग तरीके से व्यक्त किया जाएगा? हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कम से कम सभी परंपराओं की सामान्य उत्पत्ति का खंडन नहीं करता है; लेकिन सिद्धांतों के संचरण, इस सामान्य उत्पत्ति से आगे बढ़ते हुए, वहां निहित सभी स्वीपों और उन सभी अनुप्रयोगों के आवश्यक और स्पष्ट प्रसारण की आवश्यकता नहीं है, जिन्हें वे जगह दे सकते हैं; एक शब्द में, "अनुकूलन" से संबंधित हर चीज को एक विशेष या किसी अन्य विशेष पारंपरिक रूप से उचित रूप से संबंधित माना जा सकता है, और यदि इसका समकक्ष कहीं और पाया जाता है, तो उसी सिद्धांतों से एक ही परिणाम निकालना चाहिए, न ही क्या होगा और न ही क्या कोई विशेष तरीका था जिसमें उन्हें इस या उस मामले में व्यक्त किया गया था (बेशक, कुछ प्रतीकात्मक प्रकार की अभिव्यक्ति के संबंध में आरक्षण के साथ, जो हर जगह समान होने के कारण, मूल परंपरा पर वापस जाने के रूप में माना जाना चाहिए)। हालांकि, सामान्य तौर पर, रूप में अंतर उतना ही अधिक होगा जितना अधिक वे सिद्धांतों से दूर चले जाते हैं ताकि अधिक यादृच्छिक क्रम में उतर सकें; कुछ पारंपरिक विज्ञानों को समझने में यह मुख्य कठिनाई है।

जैसा कि यह समझना आसान है, ये अवलोकन "ऐतिहासिक" दृष्टिकोण से परंपराओं के स्रोत या उन तत्वों की उत्पत्ति से संबंधित रुचि को लगभग पूरी तरह से हटा देते हैं, जैसा कि अपवित्र दुनिया में समझा जाता है, क्योंकि वे कुछ या तो सीधे उत्तराधिकार की धारणा को पूरी तरह से बेकार कर दें; और यहां तक ​​​​कि जहां दो पारंपरिक रूपों के बीच बहुत करीब समानता है, इस समानता को "उधार" के माध्यम से इतना अधिक नहीं समझाया जा सकता है, अक्सर काफी अविश्वसनीय, जैसा कि सामान्य या समान परिस्थितियों के एक निश्चित समूह से उत्पन्न होने वाली "आत्मीयता" के माध्यम से होता है (जाति, भाषा का प्रकार, अस्तित्व का तरीका, आदि) उन लोगों के बीच जिन्हें क्रमशः इन रूपों को संबोधित किया जाता है। उत्तराधिकार के वास्तविक मामलों के संबंध में, यह तर्क नहीं दिया जाना चाहिए कि उन्हें पूरी तरह से बाहर रखा जाना चाहिए, क्योंकि यह स्पष्ट है कि सभी पारंपरिक रूप मूल परंपरा से सीधे पालन नहीं करते हैं, लेकिन अन्य रूपों को कभी-कभी मध्यस्थों की भूमिका निभानी चाहिए; लेकिन बाद वाले सबसे अधिक बार पूरी तरह से गायब हो गए, और ये प्रसारण, मुख्य रूप से, अब तक के युगों में वापस चले गए, उस सामान्य इतिहास को हटा दिया गया, जिसके अध्ययन का क्षेत्र आम तौर पर बहुत सीमित है, इसके बारे में थोड़ा सा भी ज्ञान नहीं हो सकता है, इसका उल्लेख नहीं करना है। तथ्य यह है कि जिस माध्यम से इन प्रसारणों को अंजाम दिया गया, वह उसके शोध विधियों के लिए बिल्कुल भी उपलब्ध नहीं हो सकता है।

यह सब केवल हमें हमारे विचार के विषय से स्पष्ट रूप से हटा देता है, और कबला और पाइथागोरसवाद के बीच संबंधों पर लौटते हुए, अब हम निम्नलिखित प्रश्न उठा सकते हैं: यदि इसे सीधे बाद से नहीं निकाला जा सकता है, जैसा कि यह माना जा सकता है कि यह वास्तव में है इससे पहले, और न केवल रूप में बहुत अधिक अंतर के कारण, जिस पर हम अधिक ठोस तरीके से लौटेंगे, तो क्या यह संभव है, कम से कम दोनों के लिए, उत्पत्ति के एक सामान्य स्रोत पर विचार करना, जो कि दृष्टि के अनुसार कुछ में से, प्राचीन मिस्रवासियों की परंपरा (जो, निश्चित रूप से, हमें अलेक्जेंड्रिया काल से बहुत आगे संदर्भित करती है)? यह एक ऐसा सिद्धांत है, जिसका बहुत बार दुरुपयोग किया गया है; जहां तक ​​यहूदी धर्म का संबंध है, यह हमें असंभव लगता है, कमोबेश शानदार बयानों के विपरीत, इसमें मिस्र की परंपरा के बारे में सीखी जाने वाली हर चीज से थोड़ा सा भी संबंध खोजना (हम उस रूप के बारे में बात कर रहे हैं जो केवल होना चाहिए) इस मामले में विचार किया जाता है, क्योंकि दूसरी ओर, सभी परंपराओं में सामग्री आवश्यक रूप से समान होनी चाहिए); निस्संदेह अधिक वास्तविक संबंध कसदी परंपरा के साथ थे, चाहे वे एक शाखा या एक साधारण आत्मीयता थे, और जहां तक ​​​​संभव हो इन परंपराओं में कुछ ऐसा समझना संभव है जो इतनी सदियों पहले समाप्त हो गया था।

जहां तक ​​पाइथागोरसवाद का संबंध है, प्रश्न शायद अधिक जटिल है; और पाइथागोरस की यात्रा, चाहे उन्हें शाब्दिक या प्रतीकात्मक रूप से समझा जाना चाहिए, एक या दूसरे लोगों की शिक्षाओं से वास्तविक उधार लेने की आवश्यकता नहीं है (कम से कम जहां तक ​​​​मामले के सार का संबंध है, हालांकि यह संभव है कुछ विशेष बिंदुओं के संबंध में), बल्कि अधिक या कम समकक्ष दीक्षाओं के साथ कुछ बांडों की स्थापना और सुदृढ़ीकरण का अनुमान लगाते हैं। वास्तव में, ऐसा लगता है कि पाइथागोरसवाद कुछ ऐसी चीज की निरंतरता थी जो इससे पहले ग्रीस में ही मौजूद थी, और इसके मूल स्रोत के लिए कहीं और देखना अनुचित है: हम रहस्यों के बारे में और विशेष रूप से, ऑर्फिज्म के बारे में कहना चाहते हैं, "ए पुन: अनुकूलन "जिसका वह ईसाई युग की शुरुआत से पहले 6 वीं शताब्दी के इस युग में था, जिसमें एक अजीब समकालिकता के साथ, लगभग सभी लोगों की परंपराओं में एक ही बार में होने वाले रूपों में परिवर्तन देखा जा सकता है। यह अक्सर कहा जाता है कि ग्रीक रहस्य स्वयं मिस्र के मूल के थे, लेकिन ऐसा सामान्य कथन बहुत "सरल" है, अगर कुछ मामलों में ऐसा हो सकता है, जैसा कि एलुसिनियन रहस्यों में हुआ था (जो, ऐसा लगता है, सबसे अधिक हैं अक्सर याद किया जाता है), फिर उनमें से कुछ ऐसे भी हैं जिनके लिए यह पूरी तरह से अस्वीकार्य है। हालांकि, जब पाइथागोरसवाद की बात आती है या पूर्ववर्ती ऑर्फिज्म की बात आती है, तो यह एलुसिस में नहीं है कि किसी को "पंजीकरण बिंदु" की तलाश करनी चाहिए, लेकिन डेल्फी में; और डेल्फ़िक अपोलो किसी भी तरह से मिस्र नहीं है, लेकिन हाइपरबोरियन है, जिसकी उत्पत्ति को किसी भी तरह से हिब्रू परंपरा के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है; इस प्रकार, यह हमें संख्याओं के विज्ञान और इसके विभिन्न रूपों के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बिंदु से लाया है जिसमें इसे पहना जाता है।

संख्याओं का यह विज्ञान ज्यामितीय आकृतियों के विज्ञान से निकटता से संबंधित प्रतीत होता है; हालाँकि, प्लेटो के मामले में भी ऐसा ही है, जो इस संबंध में एक शुद्ध पाइथागोरस है। इसे हेलेनिक मानसिकता की एक विशिष्ट विशेषता की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दृश्य रूपों के विचार से जुड़ी है; और वास्तव में, यह ज्ञात है कि गणितीय विज्ञानों के बीच, यूनानियों ने विशेष रूप से सटीक ज्यामिति विकसित की थी। फिर भी, इसमें कुछ और है, कम से कम जहां तक ​​"पवित्र ज्यामिति" का संबंध है, जिसके बारे में हम यहां बात कर रहे हैं: पाइथागोरस और प्लेटो के भगवान "जियोमीटर", जिसे उनके सबसे सटीक में समझा जाता है, कोई कह सकता है , "तकनीकी अर्थ, अपोलो के अलावा कोई नहीं है। हम यहां इस विषय पर विस्तार नहीं कर सकते, यह हमें बहुत दूर ले जाएगा, शायद हम इस मुद्दे पर इस अवसर पर लौटेंगे; अभी के लिए यह हमारे लिए पर्याप्त है कि यह तथ्य स्पष्ट रूप से पाइथागोरसवाद और कबला की सामान्य उत्पत्ति की परिकल्पना का विरोध करता है, और ठीक उसी बिंदु पर जिस पर वे विशेष रूप से उन्हें एक साथ लाने की कोशिश कर रहे हैं और जो वास्तव में एकमात्र है इस तरह के एक अभिसरण के विचार को जन्म देने के बिंदु, यानी यह दो शिक्षाओं के बीच स्पष्ट समानता है, जो भूमिका के संबंध में संख्याओं का विज्ञान उनमें निभाता है।

कबला में, संख्याओं का यह विज्ञान किसी भी तरह से ज्यामितीय प्रतीकवाद से जुड़ा नहीं है; यह समझना आसान है कि वास्तव में ऐसा ही है, क्योंकि यह प्रतीकवाद खानाबदोश लोगों के लिए उपयुक्त नहीं हो सकता है, जो मूल रूप से प्राचीन यहूदियों और अरबों की शुरुआत में थे। इसके विपरीत, यहाँ हम कुछ ऐसा पाते हैं जिसके लिए यूनानियों के पास कोई समकक्ष नहीं है: एक घनिष्ठ एकता, कोई भी कई मायनों में संख्याओं के विज्ञान की पहचान अक्षरों के विज्ञान के साथ उनके साथ संख्यात्मक पत्राचार के आधार पर कह सकता है; बस यह विशेष रूप से कबला की विशेषता है और इस्लामी गूढ़तावाद को छोड़कर, अन्य जगहों पर, कम से कम एक ही पहलू में और एक ही विकास में नहीं होता है, जिसके बारे में हम पहले ही बात कर चुके हैं, यानी अरबी परंपराओं में।

पहली नज़र में, यह अजीब लग सकता है कि इस तरह के प्रतिबिंब यूनानियों के लिए विदेशी बने रहे, क्योंकि उनके अक्षरों का एक संख्यात्मक मूल्य भी है (हालांकि, उन अक्षरों के लिए हिब्रू और अरबी वर्णमाला में समान है जो उनके लिए सामान्य हैं) और यह कि वे कभी भी अन्य नंबरिंग चिन्ह नहीं रहे हैं। इस तथ्य की व्याख्या, हालांकि, काफी सरल है: ग्रीक लेखन वास्तव में केवल एक विदेशी उधार है (या तो "फीनिशियन" या "कैडमीन", यानी पूर्वी, यदि आप एक विशेष स्पष्टीकरण नहीं देते हैं, और नाम अक्षर स्वयं इस बात के प्रमाण हैं) और भाषा के साथ ही इसकी संख्यात्मक या अन्य प्रतीकात्मकता में, वास्तव में, यह कभी भी एक शरीर का गठन नहीं करता है, इसलिए बोलने के लिए, इसके विपरीत, हिब्रू और अरबी जैसी भाषाओं में, का अर्थ शब्द शाब्दिक प्रतीकात्मकता से अविभाज्य हैं, और उन्हें उनके गहरे अर्थ से संबंधित पूर्ण व्याख्या देना असंभव होगा, जो वास्तव में पारंपरिक और प्रारंभिक दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है (चूंकि हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम यहां बात कर रहे हैं, सार, "पवित्र भाषाओं" के बारे में), उन अक्षरों के संख्यात्मक मूल्य को ध्यान में रखे बिना जिनकी रचना की गई है; संख्यात्मक रूप से समकक्ष शब्दों और उनके द्वारा दिए गए प्रतिस्थापन के बीच मौजूद संबंध इस संबंध में एक विशेष रूप से स्पष्ट उदाहरण है। नतीजतन, इसमें कुछ है, जैसा कि हमने शुरुआत में कहा था, जो अनिवार्य रूप से इन भाषाओं के संविधान पर निर्भर करता है, जो इसके साथ ठीक से "जैविक" तरीके से जुड़ा हुआ है, बाहर से शामिल होने से दूर, जैसा कि ग्रीक भाषा के मामले में, अंतिम विश्लेषण में; और यह सिद्धांत, जो हिब्रू और अरबी दोनों में पाया जाता है, को वैध रूप से दो भाषाओं के सामान्य मूल और उन दो परंपराओं से व्युत्पन्न माना जा सकता है, जिन्हें वे व्यक्त करते हैं, जिसे "अब्राहमिक" परंपरा कहा जा सकता है।

अब हम इन प्रतिबिंबों से महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाल सकते हैं: अर्थात्, जब हम यूनानियों और प्राचीन यहूदियों के बीच संख्याओं के विज्ञान पर विचार करते हैं, तो हम देखते हैं कि यह दो बहुत अलग रूपों में तैयार है और एक ज्यामितीय प्रतीकवाद पर आधारित है और दूसरा अक्षर प्रतीकवाद पर आधारित है। नतीजतन, सवाल एक तरफ या दूसरे से "उधार लेने" के बारे में नहीं है, बल्कि केवल समानता के बारे में है, जो सभी पारंपरिक रूपों के बीच अनिवार्य रूप से होता है; हालांकि, हम किसी भी सवाल को पूरी तरह से छोड़ देते हैं कि इन शर्तों के तहत किसी भी वास्तविक रुचि का प्रतिनिधित्व नहीं करता है और शायद अघुलनशील भी, वास्तविक प्रारंभिक बिंदु की "प्राथमिकता" के बारे में, जो उन युगों से बहुत दूर हो सकता है जिनके लिए कालक्रम स्थापित किया जा सकता है, कम से कम कुछ हद तक सख्त। हालांकि, एक सीधे आम उत्पत्ति की परिकल्पना को भी खारिज कर दिया जाना चाहिए, क्योंकि हम देखते हैं, एक तरफ, जिस परंपरा में यह विज्ञान एक अभिन्न अंग है, "अपोलो" स्रोत पर वापस जा रहा है, यानी सीधे हाइपरबोरियन, और दूसरी ओर, "अब्रामिश" के लिए एक स्रोत, जो शायद, खुद को मुख्य रूप से बांधता है (जैसा कि, वैसे, यहूदियों और अरबों के नाम खुद यह कहते हैं) "पश्चिम में खोए हुए द्वीप" से आने वाली पारंपरिक प्रवृत्ति के लिए "