वैश्वीकरण प्रक्रिया के परिणाम।

जे सकारात्मक:

अर्थव्यवस्था पर उत्तेजक प्रभाव: दुनिया के उन क्षेत्रों में सामान बनाने के अवसर का उदय जहां उनका उत्पादन सस्ता है;

माल बेचने की संभावना का उदय जहां यह अधिकतम लाभ देगा;

Ø उत्पादन लागत में कमी;

Ø उत्पादन के और विकास के लिए अवसरों का उदय;

Ø लाभ की वृद्धि;

Ø नई उन्नत प्रौद्योगिकियों के विकास पर प्रयासों का संकेंद्रण;

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का फल उन देशों द्वारा उपयोग किया जा सकता है जो अपने स्वयं के वैज्ञानिक और तकनीकी अनुसंधान करने में असमर्थ हैं;

राज्यों का मेल-मिलाप;

राज्यों के हितों को ध्यान में रखते हुए और उन्हें राजनीति में चरम कार्रवाइयों के खिलाफ चेतावनी देने की उत्तेजना;

मानव जाति की सामाजिक-सांस्कृतिक एकता का उदय।

ली नकारात्मक:

एकल खपत मानक लागू करना;

घरेलू उत्पादन के विकास में बाधा उत्पन्न करना;

विभिन्न देशों के विकास की आर्थिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बारीकियों की अनदेखी करना;

जीवन के एक निश्चित तरीके को थोपना, अक्सर किसी दिए गए समाज की परंपराओं के विपरीत;

प्रतिद्वंद्विता के विचार का निर्माण: सबसे अधिक आर्थिक रूप से शक्तिशाली राज्य नेतृत्व के लिए प्रयास करते हैं, जिससे आर्थिक रूप से अविकसित देशों में राष्ट्रवाद का विस्फोट होता है;

राष्ट्रीय संस्कृतियों की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का नुकसान।

एकल मानवता के गठन के मुद्दे पर, निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं:

ü मानव जाति की एकता ही स्पष्ट है। लोग हजारों भाषाएं बोलते हैं, विभिन्न धर्मों को मानते हैं, विभिन्न मूल्यों का पालन करते हैं। दुनिया बिल्कुल एक नहीं है। यह विविध और बहुआयामी है।

ü आधुनिक दुनिया विविधता के लिए ज्यादा जगह नहीं छोड़ती है। दुनिया के अलग-अलग हिस्सों में लोग एक जैसा खाना खाते हैं, वही टीवी कार्यक्रम देखते हैं, वही साहित्य पढ़ते हैं, आदि। मौजूदा मतभेद आज पूरी दुनिया में फैली सूचना क्रांति के कारण गायब हो जाना चाहिए।

ü दुनिया एक और विविध है। एकता की प्रवृत्ति जितनी मजबूत होती है, संस्कृतियों, जीवन शैली और सामाजिक मूल्यों की विविधता उतनी ही स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। एक दूसरे का खंडन नहीं करता है। मानवता की एकता इसकी विविधता का पूरक है।

आधुनिक मानव जाति की एकता के मुख्य कारक और उनके परिणाम:

संचार के साधनों में परिवर्तन - व्यावहारिक रूप से ग्रह के सभी कोनों और क्षेत्रों को एक ही सूचना प्रवाह में जोड़ा गया है;

परिवहन का परिवर्तन - दुनिया के एक हिस्से से दूसरे हिस्से में जाने की गति। दुनिया आंदोलन के लिए सुलभ हो गई है;

Ø आधुनिक तकनीक की प्रकृति - सभी मानव जाति के विनाश का एक वास्तविक खतरा;

अर्थव्यवस्था - उत्पादन, बाजार वास्तव में वैश्विक हो गए हैं, उत्पादन संबंध आधुनिक मानव जाति की एकता का आधार बन गए हैं;

वैश्विक समस्याएं - उनका समाधान पूरे विश्व समुदाय के संयुक्त प्रयासों से ही संभव है।

आधुनिक युग में, मानवता न केवल मानवशास्त्रीय - एक जैविक प्रजाति के रूप में, बल्कि सामाजिक - एक अभिन्न विश्व सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक में भी एकता प्राप्त करती है - क्योंकि विभिन्न संस्कृतियों की उपलब्धियों के आदान-प्रदान में, एक एकल सामान्य मानव संस्कृति का निर्माण होता है .

सामाजिक संस्थान (अक्षांश से। संस्थान - स्थापना, स्थापना) - समाजशास्त्र में मुख्य अवधारणाओं में से एक। इसकी कई परिभाषाएं और व्याख्याएं हैं। रूसी विश्वकोश समाजशास्त्रीय शब्दकोश में, सामाजिक संस्थानों को अपेक्षाकृत स्थिर प्रकार और सामाजिक अभ्यास के रूपों के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसके माध्यम से सामाजिक जीवन का आयोजन किया जाता है, समाज के सामाजिक संगठन के ढांचे के भीतर संबंधों और संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित की जाती है।

प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री एन। स्मेल्ज़र (जिनकी समाजशास्त्र पर पाठ्यपुस्तक ने रूस में विशेष लोकप्रियता हासिल की है) एक सामाजिक संस्था को भूमिकाओं और स्थितियों के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं, एक विशिष्ट सामाजिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया। अक्सर, एक सामाजिक संस्था की व्याख्या नियमों, मानदंडों, दृष्टिकोणों के एक स्थिर सेट के रूप में भी की जाती है जो मानव गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों को विनियमित करते हैं और उन्हें भूमिकाओं और स्थितियों की एक प्रणाली में व्यवस्थित करते हैं।

सभी अंतरों के साथ, ऐसी परिभाषाएं एक सामाजिक संस्था की समझ से एक विशिष्ट सामाजिक संरचना के रूप में एकजुट होती हैं, जो सामाजिक संबंधों के पुनरुत्पादन, समाज की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की विश्वसनीयता और नियमितता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन की गई है। सामाजिक संस्थाओं के लिए धन्यवाद, स्थिरता, लोगों के व्यवहार की पूर्वानुमेयता, और उनके सामाजिक संबंधों की स्थिरता समाज में प्राप्त की जाती है।

एक सामाजिक संस्था एक जटिल सामाजिक संरचना है , जो मानक संबंधों पर आधारित है जो कुछ मानकों और व्यवहार के प्रकारों को निर्धारित करता है। इसलिए, एक ओर, एक सामाजिक संस्था व्यक्तियों, संस्थाओं का एक समूह है जो एक विशिष्ट कार्य (परिवार, धर्म, राजनीति, शिक्षा, विज्ञान, राज्य) का प्रदर्शन करती है, और दूसरी ओर, मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली जो गारंटी देती है लोगों का समान व्यवहार, उनके हितों का समन्वय। यह सामाजिक संस्था में है कि व्यवहार के सबसे सामान्य और सार्वभौमिक मूल्य-मानक पैटर्न निहित हैं, जो किसी व्यक्ति और समाज की बुनियादी जरूरतों के कार्यान्वयन पर केंद्रित हैं।

किसी भी सामाजिक संस्था की गतिविधियाँ निर्धारित होती हैं :

विशिष्ट प्रकार के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशिष्ट सामाजिक मानदंडों और नुस्खों का एक सेट;

समाज के सामाजिक-राजनीतिक, वैचारिक और मूल्य संरचना में संस्थान का एकीकरण, जो इसकी गतिविधियों को वैध बनाना संभव बनाता है;

भौतिक संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता जो कुछ कार्यों के प्रदर्शन को सुनिश्चित करती हैं।

लक्ष्यों और उद्देश्यों, समाज में किए गए कार्यों के आधार पर, निम्नलिखित मुख्य सामाजिक संस्थाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

Ø परिवार और विवाह संस्थान,सबसे महत्वपूर्ण कार्य करना - जनसंख्या का जैविक प्रजनन;

Ø आर्थिक संस्थान,माल और सेवाओं के उत्पादन और वितरण में लगे हुए, मुद्रा संचलन का नियमन, संगठन और श्रम विभाजन (संपत्ति, उद्यम, बैंक, व्यापार प्रणाली, विभिन्न प्रकार के आर्थिक संघ);

Ø राजनीतिक संस्थान,राजनीतिक शक्ति की विजय, अभ्यास और वितरण के साथ जुड़े, प्रबंधन के कार्यों के प्रदर्शन और संसाधनों को जुटाने के साथ जो सामाजिक व्यवस्था, समाज की सुरक्षा और एक अभिन्न प्रणाली (राज्य, राजनीतिक दलों, सेना, कानून प्रवर्तन) के रूप में इसके कामकाज को सुनिश्चित करते हैं। एजेंसियों, ट्रेड यूनियनों, सामाजिक और राजनीतिक संघों, आदि) आदि);

Ø सामाजिक-सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान,युवा पीढ़ी (शिक्षा, विज्ञान, कला, धर्म, आदि) की शिक्षा और परवरिश पर वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण, विकास और प्रसार पर ध्यान केंद्रित किया।

सामाजिक संस्थाओं के अन्य वर्गीकरण हैं। कई समाजशास्त्री धर्म की संस्था पर जोर देते हैं, समाज के जीवन में इसकी भूमिका की विशिष्टता पर जोर देते हैं। वे औपचारिक और प्रतीकात्मक संस्थानों के आवश्यक महत्व पर भी ध्यान देते हैं जो रोजमर्रा के संपर्कों, समूह के विभिन्न रूपों और अंतरसमूह व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। जनमत बनाने और लोगों की चेतना पर वैचारिक प्रभाव डालने वाले जनसंचार माध्यमों को आधुनिक समाज की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था माना जाता है। अंत में, सामाजिक संस्थानों का वर्गीकरण अक्सर स्वास्थ्य और सामाजिक सुरक्षा संस्थानों द्वारा पूरक होता है।

सामाजिक संस्थाओं की किसी भी प्रकार की सुप्रसिद्ध परम्परा पर ध्यान दिया जाना चाहिए। वास्तविक जीवन में, उनके कार्य इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि कभी-कभी उनके बीच एक रेखा खींचना मुश्किल होता है। इस प्रकार, राज्य आर्थिक गतिविधियों में लगा हुआ है, आध्यात्मिक प्रक्रियाओं के विकास को बढ़ावा देता है, पारिवारिक संबंधों को नियंत्रित करता है। और परिवार की संस्था वास्तव में अन्य सभी सामाजिक संस्थाओं (संपत्ति, वित्त, शिक्षा, कानून, धर्म, संस्कृति, आदि) के कार्यात्मक संबंधों के प्रतिच्छेदन का एक बिंदु है।

प्रत्येक सामाजिक संस्था बाहरी विशेषताओं और आंतरिक सामग्री पक्ष दोनों को मानती है। इसलिए, यदि कानूनी संस्था बाहरी रूप से संस्थानों और व्यक्तियों (वकील, न्यायाधीश, अभियोजक) का एक संग्रह है, तो सामग्री के संदर्भ में यह कानून प्रवर्तन प्रणाली (की भूमिका) में निहित सामाजिक भूमिकाओं को व्यक्त करने वाले व्यवहार के मानकीकृत पैटर्न का एक जटिल है। अभियोजक, वकील, न्यायाधीश)।

इसी समय, सभी सामाजिक संस्थानों की कुछ विशेषताएं और विशेषताएं हैं। समाजशास्त्री ऐसी सामान्य विशेषताओं के पाँच समूहों में भेद करते हैं:

व्यवहार के दृष्टिकोण और पैटर्न (परिवार की संस्था के लिए - लगाव, सम्मान, विश्वास; शिक्षा संस्थान के लिए - ज्ञान की खोज);

Ø सांस्कृतिक प्रतीक (परिवार के लिए - शादी की अंगूठी, शादी की रस्म; राज्य के लिए - हथियारों का कोट, झंडा, गान; व्यवसाय के लिए - ब्रांड नाम, पेटेंट चिह्न; धर्म के लिए - क्रॉस, आइकन);

उपयोगितावादी सांस्कृतिक लक्षण (एक परिवार के लिए - एक घर, अपार्टमेंट, फर्नीचर; व्यवसाय के लिए - एक दुकान, कारखाना, उपकरण; शिक्षा के लिए - कक्षाएं, एक पुस्तकालय);

मौखिक और लिखित आचार संहिता (राज्य के लिए - संविधान, कानून; व्यवसाय के लिए - अनुबंध, लाइसेंस);

विचारधारा (परिवार के लिए - प्रेम, अनुकूलता; व्यापार के लिए - व्यापार की स्वतंत्रता, व्यापार का विस्तार; धर्म के लिए - रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटवाद, बौद्ध धर्म, इस्लाम)।

एक सामाजिक संस्था की गतिविधि को कार्यात्मक माना जाता है यदि यह समाज को लाभान्वित करती है, इसकी स्थिरता और एकीकरण में योगदान करती है। जब कोई सामाजिक संस्था अपने मुख्य कार्यों को पूरा नहीं करती है, तो उसकी गतिविधि को निष्क्रिय माना जाता है। सामाजिक प्रतिष्ठा और एक सामाजिक संस्था के अधिकार में गिरावट, इसके कार्यों के प्रतीकात्मक, अनुष्ठान गतिविधियों में तर्कसंगत लक्ष्यों से रहित होने में शिथिलता व्यक्त की जाती है।

एक असंतुष्ट सामाजिक आवश्यकता संस्था की शिथिलता की भरपाई के उद्देश्य से गतिविधियों के सहज उद्भव का कारण बन सकती है, हालांकि, मौजूदा मानदंडों और नियमों का उल्लंघन करने की कीमत पर। अपने चरम रूपों में, इस तरह की गतिविधि को अवैध गतिविधि में व्यक्त किया जा सकता है। इस प्रकार, कुछ आर्थिक संस्थानों की शिथिलता "छाया अर्थव्यवस्था" के विकास का कारण है, जिसके परिणामस्वरूप अटकलें, रिश्वतखोरी, चोरी आदि होती हैं। सामाजिक संस्था को बदलकर या एक नई सामाजिक संस्था बनाकर, शिथिलता पर काबू पाया जा सकता है। किसी दी गई सामाजिक आवश्यकता को पूरा करता है।

सामाजिक संस्थाओं के कार्य और दोष स्पष्ट हो सकते हैं, यदि वे स्पष्ट हैं और सभी के द्वारा पहचाने जाते हैं, और निहित (अव्यक्त), यदि वे अव्यक्त हैं और हमेशा लोगों द्वारा पहचाने नहीं जाते हैं। एक समाजशास्त्री के लिए, निहित (अव्यक्त) कार्य विशेष रुचि रखते हैं, जिसके परिणामों को सामाजिक प्रक्रियाओं की सतह पर तुरंत नहीं पाया जा सकता है।

आधुनिक रूसी समाज के सामाजिक अनुभव से पता चलता है कि कई सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों में शिथिलता, विशेष रूप से अव्यक्त लोगों के उद्भव से न केवल समाज में तनाव में वृद्धि होती है, बल्कि सामाजिक व्यवस्था के विघटन से भी भरा होता है। पूरा का पूरा।

शब्द के व्यापक अर्थों में "समाज" की अवधारणा भौतिक दुनिया के एक हिस्से के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से संबंधित है, जिसमें शामिल हैं: लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप।
शब्द के संकीर्ण अर्थ में समाज है:
- एक सामान्य लक्ष्य, रुचियों, मूल (उदाहरण के लिए, मुद्राशास्त्रियों का एक समाज, एक महान सभा) द्वारा एकजुट लोगों का एक चक्र;
- एक अलग ठोस समाज, देश, राज्य, क्षेत्र (उदाहरण के लिए, आधुनिक रूसी समाज, फ्रांसीसी समाज);
- मानव जाति के विकास में एक ऐतिहासिक चरण (उदाहरण के लिए, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज);
- समग्र रूप से मानवता।
समाज - कई लोगों की कुल गतिविधि का उत्पाद। मानव गतिविधि समाज के अस्तित्व या होने का एक तरीका है। समाज लोगों की सामान्य और दैनिक गतिविधियों से, जीवन प्रक्रिया से ही विकसित होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि लैटिन शब्द सामाजिक का अर्थ है एकजुट होना, एकजुट होना, संयुक्त कार्य शुरू करना। लोगों की प्रत्यक्ष और मध्यस्थता के बाहर समाज मौजूद नहीं है।

मानव अस्तित्व के एक तरीके के रूप में, समाज को विशिष्ट कार्यों का एक सेट करना चाहिए :

भौतिक वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन;

श्रम के उत्पादों का वितरण (गतिविधि);

गतिविधियों और व्यवहार का विनियमन और प्रबंधन;

Ø मानव प्रजनन और समाजीकरण;

आध्यात्मिक उत्पादन और मानव गतिविधि का विनियमन।

समाज का सार स्वयं लोगों में नहीं, बल्कि उन रिश्तों में निहित है जिनमें वे अपने जीवन के दौरान एक-दूसरे के साथ प्रवेश करते हैं। नतीजतन, समाज सामाजिक संबंधों की समग्रता है।

जनसंपर्क - मानव संपर्क के विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध।
भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान उसकी चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उठें और आकार लें, जबकि आध्यात्मिक (आदर्श) संबंध बनते हैं, पहले लोगों की "चेतना से गुजरते हुए", उनके आध्यात्मिक मूल्यों से निर्धारित होते हैं ... भौतिक संबंधों के उदाहरण औद्योगिक संबंध हैं; पर्यावरण संबंध; कार्यालय के काम में संबंध। आध्यात्मिक (आदर्श) संबंधों के उदाहरण - ये नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक संबंध हैं।

समाज की विशेषता है एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, अर्थात्। ऐसी प्रणाली, जो एक ही समय में अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने के लिए, गंभीरता से बदलते हुए, सक्षम है।
इस मामले में, सिस्टम को परिभाषित किया गया है: परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों का परिसर ... बदले में, एक तत्व को सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक कहा जाता है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।
प्रणाली के मूल सिद्धांत :

संपूर्ण अपने भागों के योग के बराबर नहीं है;

संपूर्ण उन विशेषताओं, गुणों को जन्म देता है जो व्यक्तिगत तत्वों की सीमाओं से परे जाते हैं;

सिस्टम की संरचना इसके व्यक्तिगत तत्वों, उप-प्रणालियों का परस्पर संबंध बनाती है;

तत्व, बदले में, एक जटिल संरचना हो सकते हैं और सिस्टम के रूप में कार्य कर सकते हैं;

व्यवस्था और पर्यावरण के बीच एक संबंध है।

क्रमश, समाज एक जटिल, स्व-विकासशील खुली प्रणाली है जिसमें अलग-अलग व्यक्ति और सामाजिक समुदाय शामिल हैं, जो सहकारी, समन्वित कनेक्शन और स्व-नियमन, आत्म-संरचना और आत्म-प्रजनन की प्रक्रियाओं से एकजुट हैं।
जटिल प्रणालियों के विश्लेषण के लिए , समाज के समान, "की अवधारणा सबसिस्टम ". सबसिस्टम मध्यवर्ती परिसर हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।
सामाजिक संबंधों के कुछ समूह सबसिस्टम बनाते हैं। समाज के मुख्य उपतंत्रों को सार्वजनिक जीवन का क्षेत्र माना जाता है। बुनियादी मानवीय ज़रूरतें सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को अलग करने के आधार के रूप में काम करती हैं।

बुनियादी मानवीय जरूरतें :

Ø सामग्री की जरूरत;

संपर्क की आवश्यकता, अन्य लोगों के साथ संचार, एक रूप में या किसी अन्य समुदाय या सामूहिकता में;

संगठन, बातचीत, अनुशासन, शांति, कानून और व्यवस्था की आवश्यकता;

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता, आत्म-पुष्टि, अच्छाई, सत्य, सौंदर्य, नैतिक सुधार के विकास के लिए।

सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्र:

Ø आर्थिक- लोगों की इस तरह की गतिविधियों और उनके बीच संबंधों में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और खपत और संबंधित संबंधों के रूप में व्यक्त किया जाता है। इस क्षेत्र में विशिष्ट संस्थान (संगठन) कारखाने, फर्म, बैंक, स्टॉक एक्सचेंज आदि हैं;

Ø सामाजिक- लोगों की इस तरह की गतिविधियों और उनके बीच संबंधों में व्यक्त किया जाता है, जैसे कि वर्गों, सम्पदा, राष्ट्रों, पेशेवर और आयु समूहों के बीच संबंध; सामाजिक गारंटी सुनिश्चित करने के लिए राज्य की गतिविधियाँ। इस क्षेत्र में विशिष्ट संस्थान (संगठन) स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली, सामाजिक सुरक्षा, उपयोगिताओं आदि हैं;

Ø राजनीतिक- लोगों की इस तरह की गतिविधियों और उनके बीच संबंधों में नागरिक समाज और राज्य के बीच, राज्य और राजनीतिक दलों के बीच संबंध के रूप में व्यक्त किया जाता है। इस क्षेत्र में विशिष्ट संस्थान (संगठन) संसद, सरकार, पार्टियां, सार्वजनिक संगठन आदि हैं;

Ø आध्यात्मिक- आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, उनके संरक्षण, प्रसार, उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों के रूप में लोगों की गतिविधियों और उनके बीच संबंधों में व्यक्त किया जाता है। इस क्षेत्र में विशिष्ट संस्थान (संगठन) स्कूल, विश्वविद्यालय, थिएटर, संग्रहालय, पुस्तकालय, अभिलेखागार आदि हैं।

सार्वजनिक जीवन के चार क्षेत्रों में विभाजन मनमाना है। अन्य क्षेत्रों को भी नाम दिया जा सकता है: विज्ञान, कलात्मक और रचनात्मक गतिविधि, नस्लीय, जातीय, राष्ट्रीय संबंध। हालांकि, इन चार क्षेत्रों को पारंपरिक रूप से सबसे सामान्य और महत्वपूर्ण के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

समाज एक जटिल, स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है:

यह विभिन्न सामाजिक संरचनाओं और उप-प्रणालियों की एक विस्तृत विविधता द्वारा प्रतिष्ठित है। यह व्यक्तियों का एक यांत्रिक योग नहीं है, बल्कि एक अभिन्न प्रणाली है जिसमें एक सुपर-जटिल और पदानुक्रमित प्रकृति है: विभिन्न प्रकार के उपतंत्र अधीनस्थ संबंधों से जुड़े होते हैं।

समाज उन लोगों के लिए कमजोर नहीं है जो इसे बनाते हैं, यह अतिरिक्त और सुपर-व्यक्तिगत रूपों, कनेक्शनों और संबंधों की एक प्रणाली है जिसे एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ अपनी जोरदार गतिविधि से बनाता है। ये "अदृश्य" सामाजिक संबंध और संबंध लोगों को उनकी भाषा, विभिन्न कार्यों, गतिविधि के कार्यक्रमों, संचार आदि में दिए जाते हैं, जिसके बिना लोग एक साथ नहीं रह सकते। समाज अपने सार में एकीकृत है और इसे अपने व्यक्तिगत घटक घटकों के समुच्चय में समग्र रूप से माना जाना चाहिए।

आत्मनिर्भरता समाज में अंतर्निहित है, अर्थात। अपनी सक्रिय संयुक्त गतिविधि द्वारा अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और पुन: पेश करने की क्षमता। इस मामले में समाज को एक अभिन्न एकीकृत जीव के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें विभिन्न सामाजिक समूह निकटता से जुड़े हुए हैं, विभिन्न प्रकार की गतिविधियां जो अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण स्थितियां प्रदान करती हैं।

समाज असाधारण गतिशीलता, अपूर्णता और वैकल्पिक विकास से प्रतिष्ठित है। विकास विकल्पों के चुनाव में मुख्य अभिनेता एक व्यक्ति है।

समाज उन विषयों को एक विशेष दर्जा प्रदान करता है जो उसके विकास को निर्धारित करते हैं। मनुष्य सामाजिक प्रणालियों का एक सार्वभौमिक घटक है, जो उनमें से प्रत्येक में शामिल है। समाज में विचारों के विरोध के पीछे हमेशा प्रासंगिक आवश्यकताओं, हितों, लक्ष्यों, जनमत, आधिकारिक विचारधारा, राजनीतिक दृष्टिकोण और परंपराओं जैसे सामाजिक कारकों के प्रभाव का टकराव होता है। सामाजिक विकास के लिए अपरिहार्य हितों और आकांक्षाओं की एक तीव्र प्रतिस्पर्धा है, जिसके संबंध में समाज में अक्सर वैकल्पिक विचारों का टकराव होता है, तीव्र विवाद और संघर्ष किया जाता है।

समाज को विकास की अप्रत्याशितता, गैर-रैखिकता की विशेषता है। समाज में बड़ी संख्या में उप-प्रणालियों की उपस्थिति, विभिन्न लोगों के हितों और लक्ष्यों का निरंतर टकराव समाज के भविष्य के विकास के विभिन्न विकल्पों और मॉडलों के कार्यान्वयन के लिए पूर्व शर्त बनाता है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि समाज का विकास बिल्कुल मनमाना और बेकाबू है। इसके विपरीत, वैज्ञानिक सामाजिक पूर्वानुमान के मॉडल बनाते हैं: इसके सबसे विविध क्षेत्रों में एक सामाजिक प्रणाली के विकास के लिए विकल्प, दुनिया के कंप्यूटर मॉडल आदि।

सामाजिक विकास सुधारवादी या क्रांतिकारी हो सकता है .
सुधार (फ्रांसीसी सुधार से, लैटिन सुधारक - परिवर्तन के लिए)।
क्रांति (लैटिन क्रांति से - बारी, तख्तापलट)।
सामाजिक विकास - यह सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में कुछ हद तक सुधार है, एक साथ क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के माध्यम से किया जाता है जो मौलिक नींव (सिस्टम, घटना, संरचना) को प्रभावित नहीं करता है;
- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।

प्रकार:

प्रगतिशील (उदाहरण के लिए, रूस में XIX सदी के 60-70 के दशक के सुधार - सिकंदर द्वितीय के महान सुधार);

प्रतिगामी (प्रतिक्रियावादी) (उदाहरण के लिए, 80 के दशक के उत्तरार्ध के सुधार - रूस में XIX सदी के शुरुआती 90 के दशक - अलेक्जेंडर III के "काउंटरफॉर्म्स");

अल्पकालिक (उदाहरण के लिए, रूस में 1917 की फरवरी क्रांति);

दीर्घकालीन (उदाहरण के लिए, नवपाषाण क्रांति - 3 हजार वर्ष; 18वीं-19वीं शताब्दी की औद्योगिक क्रांति)।

सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में सुधार हो सकते हैं :
- आर्थिक सुधार - आर्थिक तंत्र के परिवर्तन: देश के आर्थिक प्रबंधन के रूप, तरीके, लीवर और संगठन (निजीकरण, दिवालियापन कानून, एकाधिकार कानून, आदि);
- सामाजिक सुधार - परिवर्तन, परिवर्तन, सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू का पुनर्गठन जो सामाजिक व्यवस्था की नींव को नष्ट नहीं करता है (ये सुधार सीधे लोगों से संबंधित हैं);
- राजनीतिक सुधार - सार्वजनिक जीवन के राजनीतिक क्षेत्र में परिवर्तन (संविधान में परिवर्तन, चुनावी प्रणाली, नागरिक अधिकारों का विस्तार, आदि)।

सामाजिक व्यवस्था या आर्थिक व्यवस्था के प्रकार में परिवर्तन तक सुधारवादी परिवर्तनों की डिग्री बहुत महत्वपूर्ण हो सकती है: पीटर I के सुधार ”रूस में 90 के दशक की शुरुआत में सुधार। XX सदी
आधुनिक परिस्थितियों में, सामाजिक विकास के दो मार्ग - सुधार और क्रांति - एक स्व-नियामक समाज में स्थायी सुधार के अभ्यास के विरोध में हैं। यह माना जाना चाहिए कि सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उपेक्षित बीमारी को "ठीक" करते हैं, जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम की आवश्यकता होती है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "सुधार - क्रांति" दुविधा से "सुधार - नवाचार" पर जोर दिया गया है। अंतर्गत नवाचार (इंग्लिश इनोवेशन से - इनोवेशन, इनोवेशन, इनोवेशन) को इन परिस्थितियों में एक सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़े एक सामान्य, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक विकास जुड़ा हुआ है आधुनिकीकरण की प्रक्रिया के साथ।
आधुनिकीकरण (फ्रांसीसी आधुनिकीकरण से - आधुनिक) एक पारंपरिक, कृषि प्रधान समाज से आधुनिक, औद्योगिक समाजों में संक्रमण की एक प्रक्रिया है। शास्त्रीय आधुनिकीकरण सिद्धांतों ने तथाकथित "प्राथमिक" आधुनिकीकरण का वर्णन किया, जो ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी पूंजीवाद के विकास के साथ मेल खाता था। आधुनिकीकरण के बाद के सिद्धांत इसे "माध्यमिक" या "पकड़-अप" आधुनिकीकरण की अवधारणा के माध्यम से चिह्नित करते हैं। यह एक "नमूना" के अस्तित्व की स्थितियों में किया जाता है, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोपीय उदार मॉडल के रूप में, अक्सर ऐसे आधुनिकीकरण को पश्चिमीकरण के रूप में समझा जाता है, अर्थात प्रत्यक्ष उधार लेने या रोपण की प्रक्रिया। संक्षेप में, यह आधुनिकीकरण आधुनिकता के "सार्वभौमिक" (पश्चिमी) रूपों द्वारा स्थानीय, स्थानीय प्रकार की संस्कृतियों और सामाजिक संगठन को बाहर निकालने की एक विश्वव्यापी प्रक्रिया है।

समाज के कई वर्गीकरण (टाइपोलॉजी) हैं:

पूर्व लिखित और लिखित;

Ø सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या के साथ-साथ इसके भेदभाव की डिग्री है: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ नहीं होते हैं, अमीर और गरीब, जटिल समाजों में कई स्तर होते हैं सरकार की और आबादी के कई सामाजिक स्तर आय में कमी के रूप में ऊपर नीचे स्थित हैं);

आदिम समाज, गुलाम-मालिक समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज, साम्यवादी समाज (इस टाइपोलॉजी में एक औपचारिक विशेषता एक मानदंड के रूप में कार्य करती है);

विकसित, विकासशील, पिछड़ा (विकास का स्तर इस टाइपोलॉजी में एक मानदंड के रूप में कार्य करता है);

Ø पारंपरिक \ औद्योगिक \ उत्तर-औद्योगिक

रूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में सामाजिक विकास के विश्लेषण के लिए सबसे आम दृष्टिकोण औपचारिक और सभ्यतागत हैं।
उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है, जिसके संस्थापक जर्मन अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और दार्शनिक के। मार्क्स (1818-1883) और एफ। एंगेल्स (1820-1895) थे।

सामाजिक विज्ञान के इस स्कूल की प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है।
सामाजिक-आर्थिक गठन (अक्षांश से। फॉर्मेटियो - शिक्षा, प्रकार) एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, इसके सभी पहलुओं की एकता में, उत्पादन की अपनी अंतर्निहित प्रणाली, आर्थिक प्रणाली और इसके ऊपर एक अधिरचना के साथ लिया जाता है।
सुपरस्ट्रक्चर वैचारिक संबंधों, विचारों और संस्थानों (दर्शन, धर्म, नैतिकता, राज्य, कानून, राजनीति, आदि) का एक समूह है, जो एक निश्चित आर्थिक आधार के आधार पर उत्पन्न होता है, इसके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है और इसे सक्रिय रूप से प्रभावित करता है।
आधार - यह एक आर्थिक प्रणाली है (उत्पादन संबंधों का एक सेट, यानी ऐसे संबंध जो लोगों की चेतना पर निर्भर नहीं करते हैं, जिसमें लोग भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं)।
उत्पादक बल - ये उत्पादन के साधन हैं और उत्पादन अनुभव वाले लोग, उत्पादन में काम करने का कौशल।
सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति से निर्धारित होता है। यह गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व करता है, एक विशेष समाज के संबंध का निर्धारण करता है।
उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन के तरीके का एक गतिशील, लगातार विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन के संबंध स्थिर और निष्क्रिय हैं, सदियों से नहीं बदलते हैं। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो सामाजिक क्रांति के दौरान हल हो जाता है, पुराने आधार का टूटना और सामाजिक विकास के एक नए चरण में संक्रमण, एक नए सामाजिक-आर्थिक के लिए संक्रमण गठन। उत्पादन के पुराने संबंधों के स्थान पर नए संबंध स्थापित हो जाते हैं, जिससे उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाएं खुल जाती हैं। इस प्रकार, मार्क्सवाद सामाजिक विकास को सामाजिक-ऐतिहासिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से वातानुकूलित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है:
प्राथमिक (पुरातन);
माध्यमिक (आर्थिक);
प्राचीन;
दास-मालिक;
राजधानी;
सामंतवादी;
तृतीयक;
कम्युनिस्ट:
1) समाजवाद;
2) साम्यवाद।

सामाजिक विकास के विश्लेषण के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण की प्रमुख अवधारणा "सभ्यता" की अवधारणा है, जिसकी कई व्याख्याएं हैं।

शब्द "सभ्यता" (Lat.civis से - नागरिक) विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में प्रयोग किया जाता है:
- स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण के रूप में (उदाहरण के लिए, ओ। स्पेंगलर);
- ऐतिहासिक विकास के एक चरण के रूप में (उदाहरण के लिए, एल। मॉर्गन, एफ। एंगेल्स, ओ। टॉफ़लर);
- संस्कृति के पर्याय के रूप में (उदाहरण के लिए, ए। टॉयनबी);
- एक क्षेत्र या एक अलग जातीय समूह के विकास के स्तर (चरण) के रूप में।
किसी भी सभ्यता की विशेषता उत्पादन के आधार पर नहीं होती है, बल्कि उसके लिए विशिष्ट जीवन शैली, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और आसपास की दुनिया के साथ परस्पर संबंध के तरीकों से होती है।
सभ्यता के आधुनिक सिद्धांत में, दो दृष्टिकोण प्रतिष्ठित हैं।
चरणबद्ध दृष्टिकोण
स्थानीय दृष्टिकोण।
सभ्यता - कुछ चरणों से गुजरने वाली एकल प्रक्रिया।
औद्योगिक पोस्ट (सूचनात्मक) (संक्रमण आज हो रहा है)।
औद्योगिक (मशीन; तकनीकी) (19वीं सदी के मध्य में - खाया, 20वीं सदी का तीसरा)।

पूर्व-औद्योगिक (कृषि, पारंपरिक) (IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व - 18 वीं शताब्दी के 60-80 के दशक)।

स्थानीय सभ्यता - एक बड़ा सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय जो लंबे समय से अस्तित्व में है, अपेक्षाकृत स्थिर स्थानिक सीमाएं हैं, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के विशिष्ट रूपों को विकसित करता है और ऐतिहासिक विकास के अपने स्वयं के, व्यक्तिगत पथ को आगे बढ़ाता है।
आधुनिक प्रकार: पश्चिमी, पूर्वी यूरोपीय, मुस्लिम, भारतीय, चीनी, जापानी, लैटिन अमेरिकी
सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक उपप्रणाली (मानदंडों, मूल्यों के क्षेत्र के रूप में संस्कृति, लोगों की बातचीत सुनिश्चित करना)। राजनीतिक उपप्रणाली (रीति-रिवाज और मानदंड, कानून, शक्ति और समाज, पार्टियां, आंदोलन, आदि)। आर्थिक उपप्रणाली (उत्पादन, खपत, उत्पादों, सेवाओं, प्रौद्योगिकियों, संचार प्रणाली, विनियमन के सिद्धांतों, आदि का आदान-प्रदान)। बायोसोशल सबसिस्टम (परिवार, पारिवारिक संबंध, लिंग और उम्र के संबंध, स्वच्छता, भोजन, आवास, कपड़े, काम, अवकाश, आदि)
विभिन्न शोधकर्ता कई स्थानीय सभ्यताओं में अंतर करते हैं (उदाहरण के लिए, अंग्रेजी इतिहासकार, समाजशास्त्री, राजनयिक, सार्वजनिक व्यक्ति ए। टॉयनबी (1889-1975) ने मानव जाति के इतिहास में 21 सभ्यताओं की गणना की), जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकती हैं। या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी) को कवर करते हैं।

इस प्रकार, गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव और सभ्यता पर केंद्रित है - स्थानीय-क्षेत्रीय, अद्वितीय, अजीब पर।

तुलनात्मक विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि विज्ञान में मौजूद दृष्टिकोणों को परस्पर अनन्य नहीं माना जाना चाहिए। प्रत्येक दृष्टिकोण के उल्लेखनीय लाभों को ध्यान में रखते हुए, उन्हें पूरकता के सिद्धांत के दृष्टिकोण से माना जाना चाहिए।

XXI सदी की शुरुआत में रूस के आध्यात्मिक जीवन की संभावनाओं पर चर्चा में। दो मुख्य विचारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) पश्चिमी देशों के साथ सांस्कृतिक तालमेल की रेखा का पालन करना और उनके अनुभव और उपलब्धियों को आत्मसात करना, उनकी तरह, भविष्य की औद्योगिक-औद्योगिक सभ्यता की ओर बढ़ना आवश्यक है; 2) पश्चिम की विस्तारवादी प्रवृत्तियों का विरोध करना और रूस की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बारीकियों और रूस में अपनी स्थिति और भूमिका की विशिष्टता के अनुरूप, अपने स्वयं के विशेष, अन्य सभी से मौलिक रूप से अलग, भविष्य के मार्ग की तलाश करना आवश्यक है। दुनिया।

रूस में आधुनिक सांस्कृतिक स्थिति की मुख्य समस्याएं और रुझान
1. संस्कृति की प्रामाणिकता में कमी , जो महत्वपूर्ण युगों के लिए विशिष्ट है। नैतिक नींव हिल रही है, नैतिक आदर्शों को संशोधित किया जा रहा है, विभिन्न प्रकार के विचलित और असामाजिक व्यवहार व्यापक हो गए हैं।
2. जनसंख्या के एक महत्वपूर्ण भाग की गरीबी उसे सांस्कृतिक जीवन में सक्रिय भागीदारी से हटा दिया जाता है। जो लोग भौतिक समस्याओं से ग्रस्त हैं, उनके पास न तो ताकत है, न समय है, न ही आध्यात्मिक संस्कृति की उपलब्धियों का आनंद लेने का साधन है। उच्च कला की उत्कृष्ट कृतियाँ - सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन, संगीत कार्यक्रम, किताबें, प्रदर्शनियाँ - केवल आय वाले लोगों के लिए उपलब्ध हो जाती हैं, और कम-भुगतान वाले बहुमत को अपनी सांस्कृतिक आवश्यकताओं को जन संस्कृति के सस्ते उत्पादों तक सीमित करना पड़ता है। लोगों के लिए राष्ट्रीय और विश्व संस्कृति की उपलब्धियों से परिचित होने के अवसर कम होते जा रहे हैं, लोग आध्यात्मिक रूप से गरीब होते जा रहे हैं।
3. ध्यान देने की जरूरत है बहुराष्ट्रीय रूसी संघ की सांस्कृतिक एकता की समस्या। इसमें रूसी संस्कृति - रूसी लोगों की संस्कृति - और रूस के अन्य लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियां शामिल हैं। क्या हमारे देश के लोगों की संस्कृतियों को रूसी संस्कृति की संरचना में उपसंस्कृतियों के रूप में पहचानना और उन पर विचार करना संभव है, या क्या यह विचार करना आवश्यक है कि रूसी संस्कृति रूसी संस्कृति का एक संयोजन है जिसमें कई गैर-रूसी राष्ट्रीय संस्कृतियां हैं जो इसके बगल में सह-अस्तित्व में हैं। ? हमारे देश के आध्यात्मिक जीवन के विकास की संभावनाओं को समझने के लिए इस मुद्दे का समाधान बहुत महत्वपूर्ण है।
4. सामाजिक-सांस्कृतिक जीव प्रतिक्रिया करता है विदेशी सांस्कृतिक तत्वों का आक्रमण वही: सांस्कृतिक अस्वीकृति की प्रतिक्रिया शुरू होती है। रूसी बाजार को पश्चिमी जन संस्कृति से भरना रूसी संस्कृति के क्षेत्र में नई संभावनाओं के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है।
5. विरोधाभासी रूप से, लेकिन आधुनिक रूसी संस्कृति असंगत को जोड़ती है : सामूहिकता और व्यक्तिवाद, पश्चिमी विरोधी भावनाएँ और विश्व सभ्यता के साथ फिर से जुड़ने की इच्छा। रूसी संस्कृति अपने शरीर में विभिन्न संस्कृतियों के तत्वों का संश्लेषण करती है।
6. समाज की राजनीतिक और कानूनी संस्कृति के विकास के स्तर की असंगति कानून के शासन द्वारा शासित एक लोकतांत्रिक राज्य में जीवन की आवश्यकताएं। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि जनसंख्या लोकतंत्र की संभावनाओं का पर्याप्त उपयोग नहीं करती है, राजनीतिक गतिविधि नहीं दिखाती है, आदि।
7. चल रहा सांस्कृतिक रूढ़ियों को तोड़ना , एक पूर्व-औद्योगिक समाज की स्थितियों में गठित। जाहिर है, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि यह टूटना उन मूलभूत मूल्यों और आदर्शों को प्रभावित करेगा जो संस्कृति के विशिष्ट मूल को बनाते हैं। हालांकि, अतीत के सभी पारंपरिक मानदंडों, मूल्यों और आदर्शों को आधुनिकता के संदर्भ में दर्ज नहीं किया जा सकता है। सदियों पुरानी परंपराएं हिल रही हैं, और अब यह कहना मुश्किल है कि उनमें से कौन जीवित रहेगा और कौन रूसी संस्कृति के नए उत्कर्ष की वेदी का शिकार होगा।

कला - सौंदर्य संस्कृति की केंद्रीय कड़ी, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप।

कला की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत हैं:
- जीवविज्ञान - विपरीत लिंग का ध्यान आकर्षित करने की आवश्यकता से कला की उत्पत्ति। कला भावनात्मक उत्तेजना से उत्पन्न होती है, मानस, जो संघर्ष की स्थिति में है, उच्च रचनात्मक गतिविधि के लक्ष्यों की ओर प्राथमिक ड्राइव की ऊर्जा के परिवर्तन और स्विचिंग के क्षणों में;
- खेल - सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए प्रशिक्षण की आवश्यकता में, श्रम गतिविधि में अव्यक्त ऊर्जा खर्च करने के लिए एक व्यक्ति की आवश्यकता में कला के उद्भव के कारण;
- जादू - कला - विभिन्न प्रकार के जादू का एक रूप, एक आदिम व्यक्ति की दैनिक गतिविधियों में पेश किया गया;
- श्रम - कला - श्रम का परिणाम: उत्पादित वस्तुओं के उपयोगी गुण कलात्मक आनंद की वस्तु बन जाते हैं।

कला - व्यावहारिक मानव गतिविधि का उद्देश्य सौंदर्य मूल्यों में महारत हासिल करना और बनाना है। कला दुनिया के लिए एक सौंदर्यवादी दृष्टिकोण व्यक्त करती है। यह एक विशेष वास्तविकता बनाता है - कलात्मक, जिसमें दुनिया का सौंदर्य प्रतिबिंब, एक नियम के रूप में, मनुष्य की उपयोगितावादी जरूरतों से बहुत कम लेना-देना है।

समाज में कला पर अलग-अलग विचार हैं: कला प्रकृति की नकल है; "प्रकृति रूपों की सर्वश्रेष्ठ स्वामी है।" कला किसी व्यक्ति की रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति या एक प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक अवधारणा है।

कला का नमुना - एक व्यक्ति, उसके आसपास की दुनिया और अन्य व्यक्तियों के साथ उसका संबंध, साथ ही कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में लोगों का जीवन। लोगों का जीवन कलात्मक छवियों के रूप में अपनी सभी विविधताओं में कला में परिलक्षित होता है, जो कल्पना का परिणाम है, फिर भी वास्तविकता का प्रतिबिंब है और हमेशा वास्तव में मौजूद वस्तुओं, घटनाओं और घटनाओं की छाप को सहन करता है। कलात्मक छवि की मदद से, कलात्मक सामान्यीकरण की प्रक्रिया होती है, संज्ञेय वस्तुओं की आवश्यक विशेषताओं पर प्रकाश डाला जाता है।
कला होने का रूप - कला का एक काम जिसमें एक विशिष्ट और शैली की विशिष्टता होती है और इसे भौतिक वस्तु के रूप में किया जाता है - s

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आधुनिक समाज को चित्रित करते समय, कई अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है - नागरिक समाज, उत्तर-औद्योगिक समाज और वैश्विक समाज। ये अवधारणाएँ उसकी स्थिति और उसमें सामाजिक संबंधों की एक निश्चित विशिष्टता को दर्शाती हैं।

एक अर्थ में नागरिक समाजगैर-राज्य और गैर-राजनीतिक संबंधों के एक समूह को दर्शाता है। इस अर्थ में, इसमें शामिल हैं:

ए) उनकी सद्भावना और सहमति के आधार पर गठित लोगों के समुदाय (परिवार, सार्वजनिक संगठन, धार्मिक, खेल और अन्य संघ, आर्थिक निगम);

बी) समाज के घटकों के बीच संबंध, जिनकी एक गैर-राजनीतिक प्रकृति है (पारिवारिक संबंध, पेशेवर, आर्थिक, धार्मिक और अन्य संबंध);

वी) लोगों की मुक्त अभिव्यक्ति के लिए एक विशेष स्थान, जो राज्य और अन्य ताकतों के हस्तक्षेप से सुरक्षित है।

दूसरे अर्थ में, नागरिक समाज को अपने सदस्यों के लिए अधिकतम सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक स्वतंत्रता मानते हुए एक आदर्श के रूप में समझा जाता है: स्वामित्व के विभिन्न रूप, एक मुक्त बाजार, भाषण की स्वतंत्रता, आदि। नागरिक समाज की अवधारणा वास्तव में मौजूदा समाजों की संरचना का इतना वर्णन नहीं करती है क्योंकि यह एक प्रकार के सामाजिक संदर्भ बिंदु के रूप में कार्य करती है, एक आदर्श मॉडल जो आम तौर पर मान्यता प्राप्त सामाजिक मूल्यों और सामाजिक जीवन के सिद्धांतों को एकीकृत करता है। नतीजतन, इस अवधारणा की मुख्य भूमिका मानक और प्राच्य है। वहीं, कई लेखकों का मानना ​​है कि नागरिक समाज के विकास की डिग्री अभी भी बहुत कम है।

दूसरे शब्दों में, नागरिक समाज - यह अपने दैनिक जीवन में लोगों के गैर-राजनीतिक संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली।

इसकी विशेषता लक्षण:

अक्षम्य मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की अधिकतम प्राप्ति की गारंटी;

· (सापेक्ष) राज्य सत्ता से एक नागरिक और पूरे समाज की स्वायत्तता;

सत्ता के तंत्र पर समाज के प्रभावी लोकतांत्रिक नियंत्रण के अधीन राज्य के अपने अधिकारों के एक निश्चित हिस्से के नागरिकों द्वारा स्वैच्छिक प्रतिनिधिमंडल;

स्वशासन के सार्वजनिक ढांचे;

· संविधानवाद और कानून का शासन;

· राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक बहुलवाद।

नागरिक समाज की अवधारणा की नींव टी. हॉब्स, जे. लोके और एस.एल. के कार्यों में रखी गई थी। मोंटेस्क्यू। इन विचारकों के कार्यों में, प्राकृतिक कानून की अवधारणा, यानी स्वतंत्रता, सुरक्षा और कल्याण की प्राकृतिक मानवीय इच्छा द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। हालांकि, प्राकृतिक कानून ने लोगों के एकीकरण को रोक दिया, इसलिए, एक सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप, एक राज्य का उदय हुआ, जिसमें नागरिकों ने अपने अधिकारों का हिस्सा स्थानांतरित कर दिया। ए। स्मिथ ने इस अवधारणा को निजी हितों की रक्षा के अत्यधिक महत्व पर जोर देने के साथ पूरक किया, जब राज्य निजी व्यक्तियों के हितों को साकार करने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है (आर्थिक क्षेत्र पर नियंत्रण छोड़ना, निजी संपत्ति की रक्षा करना)।

जी. हेगेल ने नागरिक समाज के सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने नागरिक समाज को व्यक्तियों, संस्थानों, सामाजिक समूहों और वर्गों के एक जटिल संग्रह के रूप में वर्णित किया, जिसके बीच बातचीत राज्य से स्वतंत्र नागरिक कानून द्वारा शासित होती है। ऐसा समाज सामाजिक संबंधों के विकास में एक तार्किक चरण है। उनका मानना ​​था कि चूंकि नागरिक समाज का विकास स्वतःस्फूर्त रूप से होता है, इसलिए कुछ तत्व इसमें सबसे मजबूत विकास प्राप्त कर सकते हैं, जबकि अन्य अविकसित रहेंगे। इस कारण से, ऐसा समाज राज्य के "संरक्षण में" होने की स्थिति में मौजूद हो सकता है, क्योंकि यह समाज में अनिवार्य रूप से उत्पन्न होने वाले अन्याय को दूर करने में सक्षम है।

बीसवीं शताब्दी में। नागरिक समाज का विचार प्रासंगिक हो गया है। यह इस अवधि के दौरान था कि मानवता को क्रूर अधिनायकवादी शासन और आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन में व्यक्तिगत स्वायत्तता की समस्या का सामना करना पड़ा। इसलिए, प्रचलित आज का उदारवादी दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार नागरिक समाज की अवधारणा के केंद्र में हैं (1) सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वतंत्रता और (2) अधिकारों की प्राप्ति के लिए एक शर्त के रूप में समाज का स्व-नियमन और स्वतंत्रता। इस दृष्टिकोण के समर्थक राज्य की विनाशकारी ऊर्जा पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, परिवार, चर्च, पेशेवर और स्थानीय संघों जैसे संस्थानों को विनाशकारी रूप से प्रभावित करते हैं। साथ ही, सामाजिक समस्याओं का समाधान समाज द्वारा ही किया जाता है। और इस उद्देश्य के लिए, नागरिक समाज के विभिन्न संस्थान बनाए जा रहे हैं: ट्रेड यूनियन, सहकारी समितियां, सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज, धर्मार्थ संगठन, स्थानीय स्वशासन के सार्वजनिक निकाय, समुदाय और राष्ट्रीय प्रवासी, मानवाधिकार संघ, दबाव समूह, बच्चे और युवा सार्वजनिक संगठन, आदि।

हाल के दशकों में, नागरिक समाज के विचार का विस्तार हुआ है, जो राजनीतिक बहुलवाद, आम सहमति और प्रतिस्पर्धी सामाजिक समूहों की भागीदारी पर आधारित लोकतंत्र के विचार से पूरित है; कानूनी मानदंडों द्वारा राज्य की शक्ति को सीमित करने का विचार; सामाजिक दृष्टि से लोकतंत्र का विस्तार करने का विचार आदि। बहुलवाद का सिद्धांत व्यापक हो गया है, जिसके अनुसार एक आधुनिक लोकतांत्रिक राज्य का मुख्य कार्य विभिन्न समूहों के कई हितों को ध्यान में रखते हुए और अंतर्विरोधों को दूर या कम करके एक आम नागरिक सहमति प्राप्त करना है। जैसा कि टी. पार्सन्स ने नोट किया है, "[समाज से] अंतर करते हुए, राज्य दो मुख्य कार्यात्मक परिसरों पर ध्यान केंद्रित करता है। पहला वैश्विक खतरों का सामना करने के लिए सामाजिक समुदाय की अखंडता को बनाए रखने की जिम्मेदारी को कवर करता है ... दूसरे परिसर में राज्य की सभी प्रकार की कार्यकारी गतिविधियां शामिल हैं, जो किसी भी स्थिति में सामूहिक कार्यों से जुड़ी हैं जो आवश्यकता को इंगित करती हैं। "सार्वजनिक" हितों में कुछ उपाय।"

जैसा कि हम देख सकते हैं, नागरिक समाज सामाजिक-राजनीतिक स्थान की ऐसी स्थिति को दर्शाता है, जिसमें लोकतांत्रिक प्रक्रियाएं, व्यापक व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता, स्थिर सामाजिक संबंध, बहुलता और एक ही समय में, विभिन्न हितों का एकीकरण हावी है। यह समाज की अखंडता और सामाजिक अंतःक्रियाओं के सामंजस्य को सुनिश्चित करता है।

यदि नागरिक समाज संबंधों के सामाजिक-राजनीतिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करता है, तो उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणाबीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुए सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के माध्यम से आधुनिक समाज की विशेषता है।

अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल ने आधुनिक समाज के विकास के बाद के औद्योगिक चरण में संक्रमण का संकेत देने वाले कई महत्वपूर्ण बिंदुओं की ओर इशारा किया।

1. उत्तर-औद्योगिक समाज के गठन की प्रक्रिया में, विकास के एक आर्थिक मॉडल से एक सामाजिक मॉडल में संक्रमण होता है, जो सभी मौजूदा सामाजिक संबंधों के मानवीकरण, स्थिरीकरण और सामंजस्य की आवश्यकता को दर्शाता है।

2. यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि कल्याण के ऐसे स्तर की उपलब्धि के कारण आर्थिक प्रेरणा स्वयं समाप्त हो जाती है जो अधिकांश लोगों को संतुष्ट करती है। वे समझते हैं कि न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सामाजिक धन भी है (उदाहरण के लिए, एक स्वच्छ वातावरण), धन के सामाजिक रूप को बढ़ाने के तरीकों की खोज को उत्तेजित करता है। नतीजतन, यह और भी अधिक विवादास्पद हो जाता है, और इन संघर्षों को हल करना अधिक कठिन हो जाता है।

3. जीवन स्तर में वृद्धि इस तथ्य की ओर ले जाती है कि इक्विटी के सिद्धांत पर आधारित वितरण व्यक्तिगत योगदान द्वारा वितरण की जगह ले रहे हैं। व्यक्ति को जीवित रहने के लिए विशेष प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि औद्योगिक समाज की अवधि के दौरान था।

4. उत्तर-औद्योगिक समाज का विकास इस तथ्य से बाधित है कि पूंजीवाद ने ईसाई मूल के मूल्यों को कम कर दिया। और यह सवाल उठाता है: क्या ऐसे मूल्यों के अभाव में समाज का आगे विकास संभव है।

जैसा कि हमने देखा, ये विशेषताएं हमें उन आवश्यक विशेषताओं का वर्णन करने की अनुमति नहीं देती हैं जो एक उत्तर-औद्योगिक समाज में निहित होनी चाहिए। I. Masuda, O. Toffler, Zb के संयुक्त प्रयास। ब्रेज़िंस्की, जे। गैलब्रेथ और अन्य ने एक औद्योगिक-औद्योगिक समाज की अवधारणा विकसित की है। उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण यह मानता है कि अर्थव्यवस्था समाज के प्रमुख उपतंत्र की स्थिति खो रही है, जो अन्य सभी उप-प्रणालियों के कामकाज के लिए शर्तों और नियमों को निर्धारित करती है।

इसलिए, मुख्य उत्तर-औद्योगिक समाज के लक्षणहैं:

ए) लोगों की संख्याकिसी दिए गए समाज में कार्यरत सेवा क्षेत्र में, कुल जनसंख्या के 50 प्रतिशत से अधिक... ऐसे समाज में, जितना वह उपभोग कर सकता है, उससे अधिक कृषि और औद्योगिक उत्पादों का उत्पादन किया जाता है।

बी) अनुसंधान और ज्ञान की बड़ी भूमिका... मुख्य निर्णय लेने की विधि विभिन्न मॉडलों, विश्लेषणात्मक विधियों आदि का उपयोग है।

वी) अग्रणी तकनीक मानसिक तकनीक हैमैनुअल श्रम या मशीनीकृत तकनीक के बजाय। इसी कारण आधुनिक समाज को सूचना समाज भी कहा जाता है।

जी) सामाजिक संचार बह रहा हैमें मुख्य स्तर पर « आदमी - आदमी", और नहीं" आदमी - मशीन ", जैसा कि समाज के विकास के पिछले चरणों में था।

आधुनिक समाज की प्रमुख विशेषता "सूचना समाज" की अवधारणा है। यह माना जाता है कि यह राज्य निकायों की सक्रिय स्थिति का परिणाम है। इस प्रकार, 1994 में, यूरोपीय समुदाय के आयोग ने "सूचना समुदाय के लिए यूरोपीय पथ" योजना को अपनाया। जून 200 में, जी-8 ने ग्लोबल इंफॉर्मेशन सोसाइटी के लिए ओकिनावा चार्टर को अपनाया, जिसमें कहा गया है: "... हमें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि सूचना प्रौद्योगिकी सतत आर्थिक विकास सुनिश्चित करने, सामाजिक कल्याण बढ़ाने, सामाजिक सामंजस्य को बढ़ावा देने और पूर्ण रूप से पूरक लक्ष्यों को पूरा करती है। अंतरराष्ट्रीय शांति और स्थिरता के लोकतंत्र, पारदर्शिता और जिम्मेदार शासन को मजबूत करने में उनकी क्षमता का एहसास ”।

यह स्पष्ट है कि नए सामाजिक और तकनीकी संस्थानों (टेलीमेडिसिन, दूरस्थ शिक्षा, इलेक्ट्रॉनिक कॉमर्स, इंटरनेट मीडिया, आदि) का विकास अर्थव्यवस्था के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों की संरचना को बदल रहा है। विभिन्न क्षेत्रों के बीच अन्योन्याश्रयता बढ़ रही है: उदाहरण के लिए, ऊर्जा समाधान में किसी भी परिवर्तन से कच्चे माल के प्रसंस्करण में पहले की तुलना में काफी हद तक परिवर्तन होगा। इसी समय, संगठन और प्रबंधन के प्रकार महत्वपूर्ण परिवर्तन से गुजरते हैं। पदानुक्रमित और केंद्रीकृत संस्थान चरमरा रहे हैं, और पदानुक्रमित से नेटवर्क संगठन में संक्रमण हो रहा है। नतीजतन, सामाजिक प्रबंधन प्रौद्योगिकियों द्वारा प्रतिस्थापित सामाजिक प्रक्रियाओं के आयोजन के नौकरशाही रूपों की भूमिका कम हो जाती है। इसलिए, राज्य अर्थव्यवस्था के प्रबंधन की जिम्मेदारी लेने के लिए अनिच्छुक है और बाजार और निजी उद्यमिता, स्वतंत्रता और प्रतिस्पर्धा का समर्थन करता है।

उत्तर-औद्योगिक समाज की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता इसका स्थानीयकरण, विखंडन और बहुलवाद है। समाज को केवल सुव्यवस्थित संस्थाओं के संग्रह के रूप में नहीं देखा जा सकता है। वित्त, प्रभाव, सूचना को नियंत्रित करने वाले लोगों के एक सीमित समूह द्वारा समाज को दमन की एक प्रणाली के रूप में तेजी से समझा जा रहा है। डी. बेल के अनुसार, यह इस तथ्य के कारण है कि उत्तर-औद्योगिक समाज में पूंजीपति वर्ग गायब हो रहा है, और इसका स्थान एक नए शासक अभिजात वर्ग द्वारा लिया जा रहा है, जिसके पास उच्च स्तर की शिक्षा और ज्ञान है। सामाजिक असमानता की कसौटी के रूप में संपत्ति अपना महत्व खो देती है, और शिक्षा का स्तर निर्णायक हो जाता है। इसलिए, एक औद्योगिक समाज के विपरीत, जहां मुख्य संघर्ष श्रम और पूंजी के बीच था, उत्तर-औद्योगिक समाज में मुख्य संघर्ष ज्ञान और अक्षमता के बीच है। तो, पश्चिम में आधुनिक उत्तर-औद्योगिक समाज के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं:

1. व्यक्तिवाद, यानी। सामाजिक समूहों की भूमिका के बजाय व्यक्ति की केंद्रीय भूमिका की समाज में अंतिम स्वीकृति;

2. भेदभाव - खपत के क्षेत्र में बड़ी संख्या में विशिष्ट व्यवसायों के काम की दुनिया में उद्भव - वांछित उत्पाद की पसंद की विविधता, आदि;

3. तर्कसंगतता - तर्कों और गणनाओं के आधार पर विचारों और नियमों का वर्चस्व;

4. मानव जीवन के सभी निजी क्षेत्रों में संगठन के आधुनिक रूपों का विस्तार, आक्रमण;

5. प्रयोग और नवाचार के लिए खुलापन;

6. शिक्षा के उच्च मूल्य की मान्यता, आदि।

आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तनों के पैमाने और अन्योन्याश्रयता के विकास ने XX - XXI सदियों के मोड़ पर तह के बारे में बोलना संभव बना दिया वैश्विक समाज.

इस समय राज्यों के बीच संबंध घनिष्ठ होते जा रहे हैं। इस प्रक्रिया का स्पष्ट रूप से आकलन करना कठिन है। एक ओर, वैश्वीकरण की प्रक्रियाएँ आपदाओं, प्राकृतिक आपदाओं और महामारियों से उत्पन्न होने वाली समस्याओं को त्वरित और प्रभावी ढंग से हल करने में मदद करती हैं। दूसरी ओर, वैश्वीकरण के नकारात्मक पक्ष हैं। अपनी सांस्कृतिक पहचान में अद्वितीय समाज अपनी विशिष्टता खो रहे हैं, दुनिया भर में जीवन अधिक से अधिक सजातीय और नीरस होता जा रहा है। साथ ही, विकसित राज्य, अंतरराष्ट्रीय संबंधों को मजबूत करने की आड़ में, सस्ते श्रम और सस्ते प्राकृतिक संसाधनों के स्रोत के रूप में अन्य देशों को अपनी अर्थव्यवस्थाओं के लिए "अनुलग्नक" में बदल रहे हैं। जैसा कि ई. गिडेंस ने नोट किया है, "वैश्वीकरण को केवल विश्व एकता के विकास की प्रक्रिया के रूप में सोचना एक गलती होगी। सामाजिक संबंधों के वैश्वीकरण को सबसे पहले आधुनिक अस्तित्व के स्थान और समय के परिवर्तन के रूप में समझा जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, हमारा जीवन उन कार्यों और घटनाओं से तेजी से प्रभावित हो रहा है जो उस सामाजिक वास्तविकता से काफी दूर होती हैं जिसमें हमारी दैनिक गतिविधियाँ होती हैं।"

वैश्वीकरण का अर्थ है शिक्षा इस अंतर्राष्ट्रीयसामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संरचनाएं जिनका विश्व प्रक्रियाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है... अर्थव्यवस्था में, यह अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष, पुनर्निर्माण और विकास के लिए अंतर्राष्ट्रीय बैंक और कई अंतरराष्ट्रीय निगमों जैसे वित्तीय संगठनों के निर्माण में परिलक्षित होता था। राजनीति में, वैश्वीकरण संयुक्त राष्ट्र, यूनेस्को और विभिन्न सैन्य गुटों जैसे संगठनों के गठन में प्रकट हुआ है। विचाराधीन प्रक्रियाओं से संस्कृति का क्षेत्र भी प्रभावित हुआ, क्योंकि वर्तमान में संचार के साधनों के विकास के कारण जीवन शैली का एकीकरण है। हम कह सकते हैं कि वैश्वीकरण की प्रक्रिया में तीन परस्पर संबंधित घटक होते हैं:

· श्रम का एक नया अंतरराष्ट्रीय विभाजन, अर्थव्यवस्था की राष्ट्रीय आर्थिक संरचना, अंतर-उद्योग और अंतर-उद्योग विशेषज्ञता को अनुकूलित करने की इजाजत देता है;

विकासशील देशों को श्रम प्रधान, सामग्री-गहन और पर्यावरण की दृष्टि से गंदे उद्योगों के हस्तांतरण के आधार पर अंतर्राष्ट्रीय उत्पादन, विभिन्न देशों में बिखरे उद्योगों का तकनीकी कनेक्शन प्रदान करना, माल के लिए एक आम बाजार;

विकास के समाजवादी मॉडल के वास्तविक गायब होने और पूंजीवाद को विश्व विकास के एकमात्र विकल्प में बदलने से जुड़े राजनीतिक संबंध। जैसा कि प्रसिद्ध अर्थशास्त्री एम. कास्टेल्स ने उल्लेख किया है: "वैश्विक अर्थव्यवस्था के निर्माण में मुख्य एजेंट सरकारें थीं, विशेष रूप से जी 7 देशों की सरकारें और उनके अंतर्राष्ट्रीय संस्थान ..."।

इमैनुएल वालरस्टीन ने विश्व व्यवस्था का एक सिद्धांत सामने रखा, जिसके अनुसार सुपरनैशनल आर्थिक कारक जो उनमें समाज का चेहरा निर्धारित करते हैं, राष्ट्रीय राज्यों पर अधिक से अधिक शक्ति प्राप्त कर रहे हैं। राष्ट्र राज्य वैश्विक विश्व व्यवस्था के केवल तत्व बन जाते हैं, जो केंद्र, अर्ध-परिधि और परिधि का एकीकरण है। इन समूहों में देशों का विभाजन उनके सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर पर निर्भर करता है। इसलिए, आई। वालरस्टीन ने एक विश्व आर्थिक प्रणाली के विचार का प्रस्ताव रखा, जो कि राज्यों का एक समूह है जो आर्थिक संबंधों से एकजुट हैं, लेकिन एक दूसरे से राजनीतिक रूप से स्वतंत्र हैं, जो उनके सामाजिक विकास की प्रकृति और दिशा का निर्धारण करते हैं।

यद्यपि वैश्वीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि की अवधारणा वैश्विक समुदाय , यह शब्द के सामान्य अर्थों में एक समाज नहीं है, क्योंकि यह कई पूरी तरह से अलग समाजों को जोड़ता है।

मौजूद दो मुख्य दृष्टिकोणएक वैश्विक समाज के विकास की प्रक्रिया के लिए। एक ओर, वैश्वीकरण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो विश्व की अखंडता और उसके विकास की गारंटी दे सकती है। इस दृष्टिकोण में वैश्विक मुद्दों का अध्ययन शामिल है, उदाहरण के लिए, पृथ्वी की आबादी को पीने के पानी और भोजन के साथ प्रदान करने की समस्या, एड्स, कैंसर जैसी बीमारियों से लड़ने की समस्या, जो मानव जाति के लिए एक बड़ा खतरा पैदा करती है, ग्रीनहाउस को बढ़ाने की समस्या प्रभाव, आदि वैश्विक संरचनाएं, पश्चिमीकरण का विस्तार, यानी यूरोपीय और अमेरिकी संस्कृति के मूल्यों और मानदंडों का प्रसार।

दूसरी ओर, वैश्वीकरण ने एक महत्वपूर्ण संख्या में विकासशील देशों की स्थिति को खराब कर दिया है, जिससे एक वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन को जन्म दिया है। इस आंदोलन ने सबसे विविध ताकतों को एक साथ लाया - घरेलू बाजार से जुड़े विकसित देशों के उद्यमी, ट्रेड यूनियन, समाजवादी, अराजकतावादी, साग और अन्य। बेशक, यह व्यक्तिगत समाजों के वैश्वीकरण को समाप्त नहीं कर सकता, क्योंकि यह प्रक्रिया श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन पर आधारित है। हालांकि, वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन पश्चिमीकरण के प्रसार के विरोध में कई देशों और उनकी पहचान, धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं के समाजों को संरक्षित करने की इच्छा से प्रेरित है। अर्ध-परिधि वाले देश उत्तर-औद्योगिक राज्यों पर बहुत अधिक निर्भर हो जाते हैं, यह देखते हुए कि औद्योगिक-बाद के परिप्रेक्ष्य के बाहर समाज का गतिशील विकास असंभव है।

नतीजतन, हम देखते हैं कि XX के अंत में - XXI सदी की शुरुआत में, न तो सामाजिक-आर्थिक और न ही सांस्कृतिक-सभ्यता की रेखा में, वैश्वीकरण ने विश्व प्रणाली के व्यक्तिगत घटकों के बीच तालमेल नहीं बनाया। . वैश्वीकरण के विरोधियों का दबाव इसके रूपों और तरीकों को बदल सकता है ताकि इसे घरेलू बाजार की सेवा करने वाले उत्पादकों के हितों के अनुकूल बनाया जा सके, कम विकसित देशों के हितों के लिए। हालाँकि, निकट भविष्य में एक वैश्विक समाज का उदय नहीं हो सकता है।

इस तरह, मुख्य अभिव्यक्तियाँउभरते वैश्विक समाजइस तथ्य में परिलक्षित होता है कि:

· एक एकल सूचना स्थान का निर्माण किया जा रहा है, जिसकी एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति इंटरनेट का उदय है;

राष्ट्रीय राज्यों के रहने की जगह बड़े पैमाने पर अंतरराष्ट्रीय निगमों के प्रभाव के अधीन है जो वैश्विक समाज के साथ दिखाई देने वाली संरचनाओं के रूप में हैं;

आधुनिक दुनिया का विकास मुख्य रूप से ज्ञान और प्रौद्योगिकियों की उपलब्धता पर निर्भर करता है (और चूंकि वे मुख्य रूप से अंतरराष्ट्रीय निगमों से संबंधित हैं, उनका वितरण संस्कृतियों और राष्ट्रीय राज्यों की सीमाओं पर निर्भर नहीं करता है)।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि वैश्वीकरण का विकास, एक वैश्विक समाज के गठन में कई मायनों में उत्तर-औद्योगिक समाज और इसकी विशेषताओं के साथ कुछ समान है। उनकी कई मुख्य विशेषताएं प्रतिच्छेद करती हैं, जो हमें समाज और सामाजिक संबंधों के निरंतर विकास के बारे में बात करने की अनुमति देती है, जो कुछ सामान्य प्रवृत्तियों का पालन करते हैं।

प्रस्ताव

रूस मेरी मातृभूमि है। मेरा जन्म उज़्बेकिस्तान में हुआ था, लेकिन मैंने अपना पूरा वयस्क जीवन रूस में बिताया है। मेरा परिवार बार-बार चला गया है: फ़रगना क्षेत्र (यूक्रेनी एसएसआर), निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, किरोव क्षेत्र। अब मैं मास्को में रहता हूं और काम करता हूं।

23 वर्षों से, मैं विभिन्न राष्ट्रीयताओं, संस्कृतियों, धर्मों, सामाजिक प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों से मिलने में कामयाब रहा हूं। 1991 में रूसी संघ द्वारा चुने गए मार्ग की अपनी नागरिक निरंतरता को महसूस करते हुए, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूं कि यह रूस की बहुराष्ट्रीयता है जो इसकी महान विरासत है, विकास का आधार है और एक समृद्ध, स्थिर, समृद्ध राज्य बनने की बिना शर्त संभावना है।

रूस के क्षेत्र में 180 से अधिक लोग रहते हैं: रूसी, टाटर्स, यूक्रेनियन, अवार्स, अर्मेनियाई, अजरबैजान, चेचन, मोल्दोवन, बश्किर और कई अन्य .. यदि आप सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत, सदियों पुरानी परंपराओं, नैतिक मूल्यों का वर्णन करते हैं। और प्रत्येक राष्ट्र की जातीय विशिष्टता - दुर्भाग्य से, प्रवेश के लिए पर्याप्त जगह नहीं है। इस प्रकार, मैंने खुद से एक और सवाल पूछा: इन सभी 180 लोगों को क्या एकजुट कर सकता है, जो विविधता को एक बना देगा? ...

विचारधारा एक संयुक्त बहुराष्ट्रीय रूस का मार्ग है।

बहुराष्ट्रीय रूस के लिए एकता की विचारधारा

परिचय

उनका कहना है कि सबसे पुराने अंग्रेजी विश्वविद्यालय का दौरा करने वाले एक उच्चायोग को अपने कार्यालय में रेक्टर नहीं मिला। उनके आश्चर्य के लिए, रेक्टर विश्वविद्यालय के पार्क में एक बेंच पर शेक्सपियर को पढ़ रहा था।

विश्वविद्यालय कौन चलाता है? - आयोग के सदस्य हैरान रह गए।

विश्वविद्यालय परंपरा से शासित है ...

(आरयूडीएन विश्वविद्यालय की आधिकारिक साइट)

और राज्य है विचारधारा... (प्रामाणिक)

वर्ष 2013। रूस "भारहीनता" की स्थिति में है ... और इसलिए नहीं कि उसके पास महत्वपूर्ण "वजन" (राजनीतिक, आर्थिक प्रभाव) नहीं है, बल्कि हमारे समय की सभी चुनौतियों का सामना करते हुए अपने पैरों पर मजबूती से खड़े होने में असमर्थता के कारण है। . अगले कुछ वर्षों के लिए राज्य के विकास की रणनीतियाँ, कार्यक्रम और योजनाएँ स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती हैं कि हम जानते हैं कि हम क्या चाहते हैं। समस्या अलग है - हम यह नहीं समझते कि यह कैसे करना है।

विचार करें कि यह उसी अंग्रेजी विश्वविद्यालय में कैसे किया जाता है जिसका उल्लेख इस काम के एपिग्राफ में एक उदाहरण के रूप में किया गया है। परंपरा केवल अलिखित कानूनों का एक समूह नहीं है जिसके आधार पर एक शिक्षण संस्थान संचालित होता है। परंपराएं छात्रों के अनाकार विचार नहीं हैं कि उनकी सीखने की गतिविधि को कैसे संरचित किया जाना चाहिए। परंपराएं एक व्यक्तिगत छात्र और शिक्षक, और पूरे छात्र और शिक्षण समुदाय दोनों की शैक्षिक प्रक्रिया के प्रति सचेत स्थिरता और पालन की गारंटी हैं। परंपराओं की विविधता और पुरातनता बहुमुखी प्रतिभा और निरंतरता की बात करती है।

राष्ट्रीय के काम का सिद्धांत (जो लेखक के लिए "राज्य" की अवधारणा के बराबर है) विचारधारा कई मायनों में परंपराओं को बनाने और बनाए रखने के सिद्धांतों के समान है। मुझे गहरा विश्वास है कि यह राज्य की विचारधारा है जो स्थायी राज्य विकास की प्रेरक शक्ति या यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक स्तंभ भी है। लेकिन रूस एक विशेष मामला है, और इस बारे में निम्नलिखित लेखक की टिप्पणियां हैं।

रूसी संघ का संविधान शब्दों से शुरू होता है: "हम, रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग, हमारी भूमि पर एक सामान्य भाग्य से एकजुट, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता, नागरिक शांति और सद्भाव की पुष्टि करते हुए, ऐतिहासिक रूप से स्थापित राज्य एकता को बनाए रखते हुए, आगे बढ़ते हुए। लोगों की समानता और आत्मनिर्णय के सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त सिद्धांतों से ... फेडरेशन "। हम, अर्थात्, एक बहुराष्ट्रीय लोग, सत्ता के एकमात्र स्रोत के रूप में, एक संप्रभु लोकतंत्र स्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं, जिसे 1993 में "वैचारिक विविधता को मान्यता दी गई है" शब्दों के तहत हस्ताक्षरित किया गया था। यह मानना ​​कि यह एक गलती थी, उतना ही मूर्खतापूर्ण है जितना कि यह दावा करना कि बहुसांस्कृतिक समाज में अंतर-सांस्कृतिक संपर्क के लिए यही एकमात्र शर्त है। हमने इसे अच्छे कारण से पहचाना, अर्थात्: राष्ट्रीयता, धर्म, भाषा पर सभी के अधिकार को मजबूत करने के उद्देश्य से ...

2025 तक की अवधि के लिए रूसी संघ की राज्य राष्ट्रीय नीति की रणनीति (दिनांक 19 दिसंबर, 2012 नंबर 1666) में कहा गया है कि "193 राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि रूस में रहते हैं, 277 भाषाओं और बोलियों का उपयोग किया जाता है ..." . दस्तावेज़ में यह भी कहा गया है कि "अंतरजातीय संबंधों का विकास निम्नलिखित नकारात्मक कारकों से प्रभावित होता है: ए) सामाजिक असमानता का एक उच्च स्तर; बी) लोगों के पारंपरिक नैतिक मूल्यों का क्षरण ...; ग) कानूनी शून्यवाद ...; घ) भेदभाव की अभिव्यक्तियों की दृढ़ता ...; ई) रूसी नागरिक पहचान के गठन के लिए सांस्कृतिक और शैक्षिक उपायों की अपर्याप्तता ... "। इन समस्याओं को हल करने के लिए, बड़ी संख्या में कार्य निर्धारित किए गए, जिससे प्रवासन नीति, शिक्षा, कानूनी ढांचा और बहुत कुछ प्रभावित हुआ।

सवाल उठता है: इतने बड़े काम के लिए संसाधन (मानव, नियामक, वित्तीय) तैयार करने के लिए, प्रक्रिया को व्यवस्थित करने, लोगों को स्वयं और नकद प्राप्तियों के स्रोतों की खोज में बहुत समय व्यतीत करना आवश्यक है; ऐसे में कौन करेगा और कैसे करेगा?..

मिखाइल ओस्त्रोव्स्की, रूसी संघ के सार्वजनिक चैंबर के पहले उप सचिव, इंटरएथनिक रिलेशंस के लिए राष्ट्रपति परिषद की एक बैठक में बोलते हुए, इस प्रकार बोले: , सबसे पहले, उन्होंने खुद को रूस के नागरिक के रूप में पहचाना, और उसके बाद ही - सब कुछ अन्यथा। " ओस्ट्रोव्स्की के अनुसार, "सोवियत युग में" अंतर्राष्ट्रीयतावाद "कहा जाता था, हमारे लोगों के मैत्रीपूर्ण जीवन के सकारात्मक उदाहरणों को लोकप्रिय बनाने के लिए सभी स्तरों पर उपाय करना आवश्यक है। आधुनिकता के संदर्भ में, इसे "नई राज्य विचारधारा" कहा जा सकता है, निश्चित रूप से, रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 13 के अनुच्छेद 1 और 2 में संशोधन के बाद ही, जो पढ़ता है: "1। वैचारिक विविधता रूसी संघ में मान्यता प्राप्त है। 2. किसी भी विचारधारा को राज्य या अनिवार्य के रूप में स्थापित नहीं किया जा सकता है।"

सुधारों का दूसरा चरण कार्यकारी निकायों के एक "पिरामिड" का निर्माण होगा, जो "नई राष्ट्रीय विचारधारा" को बनाए रखने के नाम पर विशेष रूप से संगठित और कार्य कर रहा है।

यूए अगाफोनोव के अनुसार, इस तरह की वैश्विक समस्या के समाधान के लिए, रूसी वास्तविकता को सांस्कृतिक और वैचारिक संकट से दूर होने की जरूरत है। जो "दुनिया के बारे में और अपने बारे में बुनियादी विचारों को बदलने की आवश्यकता पर आधारित है, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, जिसमें नैतिक और नैतिक दोनों शामिल हैं, सीधे व्यक्ति को संबोधित किया जाता है, और सामाजिक और सार्वभौमिक, पूरे समाज को संबोधित किया जाता है।" दूसरे शब्दों में, हमें यह तय करने की आवश्यकता है कि हमारे लिए मुख्य मूल्य क्या हैं, हम दुनिया और खुद को इसमें कैसे देखते हैं, और इन दो-तरफा संचार का मॉडल क्या है। यह ध्यान देने योग्य है कि हमने इसे किया ... रूसी संघ की सरकार और रूसी संघ के राष्ट्रपति के कई आधिकारिक दस्तावेजों, फरमानों और आदेशों में, वाक्यांश "सुपर-जातीय नागरिक एकता बनाने के उद्देश्य से" या ए "राष्ट्रीय समेकन" के लिए समानार्थी लगता है।

रूसी मीडिया और आधिकारिक विपक्ष के प्रतिक्रिया प्रकाशनों में, "सुपर-जातीय नागरिक एकता" की प्राप्ति के लिए आवश्यक शर्तें देखी जा सकती हैं: लोग "आकर्षक गारंटी" की मांग करते हैं। बेशक, यहां आप रूसी के अधिकारों और स्वतंत्रता के गारंटर के रूप में संविधान का हवाला दे सकते हैं। फिर भी, एक गलतफहमी पैदा होती है: संविधान उन अधिकारों को सुनिश्चित करता है जो या तो हमारे जन्म से (प्राकृतिक) हैं, या हमारे द्वारा हमारे राज्य के नागरिकों के रूप में प्राप्त किए गए हैं, जिन्हें हमने शुरू में अपने अधिकारों का हिस्सा दिया था (कार्यात्मक; पढ़ें "अधिकारियों का अधिकार" ) इस मामले में, अन्योन्याश्रयता तार्किक और स्वीकार्य है, लेकिन फिर, एक समृद्ध स्थिर भविष्य की गारंटी (या, दूसरे शब्दों में, आत्मविश्वास) कहां हैं? गारंटी कहां हैं जो हमें इतना आकर्षित करती हैं? इन्हीं गारंटियों पर है कि राज्य के प्रति हमारा भविष्यवादी लगाव आधारित है, है न? यह राष्ट्रीय विचार या, दूसरे शब्दों में, राज्य की विचारधारा है जो किसी को सामाजिक स्थान को शांति से नेविगेट करने की अनुमति देती है, सबसे विरोधाभासी, प्रतीत होता है, सामाजिक मुद्दों के जवाब जानने के लिए, वैचारिक रूप से राज्य को "अभिभावक" के रूप में सौंपा जाता है। नागरिक हितों की रक्षा करना, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, इस बात पर गर्व करना कि आपका "गार्ड" ठीक यही राज्य है ...

रूस बहुत "अभिभावक" बन सकता है। प्रश्न का उत्तर "कैसे?" हम इस काम का अगला भाग समर्पित करेंगे।

विविधता में एकता

रूस एक बहुराष्ट्रीय राज्य है। सबसे बड़े प्रवासी मुख्य रूप से धर्म या अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि, परिवर्तन पर आधारित इस संगठन के चार्टर, संरचना और लक्ष्यों के सिद्ध और सिद्ध अनुभव के साथ सार्वजनिक संगठनों के निर्माण के माध्यम से लोगों को फिर से जोड़ना चाहते हैं। या एक जातीय समूह का विकास। ऐसे संगठन राष्ट्रीय समेकन प्राप्त करने के लिए अपने स्वयं के दिशानिर्देश बनाते हैं: वे धीरे-धीरे समर्थकों की बढ़ती संख्या को आकर्षित करते हैं, रूसी राज्य की विशालता में वर्तमान जातीय स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाल सकते हैं, और उद्देश्यपूर्ण प्रयास करने की क्षमता (मुख्य रूप से वित्तीय) भी हो सकती है "उनकी राष्ट्रीय एकता" को बहाल करने के लिए, निश्चित रूप से, एक निश्चित राष्ट्रीयता के रूसी संघ के नागरिकों के संदर्भ में।

फिर सवाल काफी स्वाभाविक है: क्या एकता की एक राज्य विचारधारा बनाना और एक राष्ट्र की भावना पैदा करना संभव है, जहां हर तीसरा एक चौथा यूक्रेनी, तातार, कोकेशियान आदि है? हाँ यह संभव है। और यहां कोई यूएसएसआर के 70 साल के अनुभव के उदाहरण के बिना नहीं कर सकता ...

भू-राजनीतिक विशेषज्ञता केंद्र के निदेशक वी.एम. कोरोविन यह बताता है कि सोवियत संघ के दौरान विचारधारा की इस तरह की मांग को कैसे महसूस किया गया था: "एक अपवित्र, धर्मनिरपेक्ष आधुनिक समाज में, जीवन के अर्थ के प्रश्न का उत्तर कई वर्षों तक राज्य द्वारा दिया गया था, खासकर रूस में। राज्य स्वयं एक उच्च लक्ष्य की ओर बढ़ रहा था - साम्यवाद के निर्माण की ओर, पृथ्वी पर एक प्रकार के ईश्वर के राज्य के निर्माण की ओर। और प्रत्येक व्यक्ति इस सुपर-गोल की उपलब्धि में शामिल था। एक सामान्य लक्ष्य के लिए एक सामान्य प्रयास में उसे अपना स्थानीय लक्ष्य प्रदान किया गया था। यहां तक ​​​​कि सबसे छोटे व्यक्ति को भी इस परियोजना में दीक्षित किया गया और इसे प्राप्त करने के लिए काम किया। साम्यवादी विचारधारा के पतन के साथ, हमारे लोग, इसके प्रत्येक व्यक्ति ने इस लक्ष्य को खो दिया।"

इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि आधुनिक रूस के भी राष्ट्रीय हित हैं (मेरी राय में, ये सबसे पहले, विदेश नीति के हित हैं)। उन्हें रूसी संघ की विदेश नीति अवधारणा (दिनांक 12.02.2013) के रूप में ऐसे दस्तावेजों में व्यक्त किया गया है, जिसकी समीक्षा से हमें अगले दस वर्षों के लिए विदेश नीति पाठ्यक्रम को समझने में मदद मिलती है: हमारा देश अंतरराष्ट्रीय शांति को मजबूत करने में सक्रिय रूप से भाग लेने का इरादा रखता है, सामान्य सुरक्षा और स्थिरता; लक्ष्य एक न्यायसंगत और लोकतांत्रिक अंतरराष्ट्रीय व्यवस्था स्थापित करना है; इसके अलावा, उत्तरार्द्ध अंतरराष्ट्रीय समस्याओं और अंतरराष्ट्रीय कानून के शासन (सबसे पहले, संयुक्त राष्ट्र चार्टर) को हल करने में सामूहिक सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए; राज्यों के बीच समान और साझेदारी संबंध महत्वपूर्ण हैं, संयुक्त राष्ट्र की केंद्रीय समन्वय भूमिका के साथ; द्विपक्षीय और बहुपक्षीय सहयोग के प्राथमिकता वाले क्षेत्रों में, क्षेत्रों, अलग-अलग राज्यों और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों का संकेत दिया जाता है, जो हमारे लिए विदेश नीति के हितों की प्रभावी उपलब्धि के लिए रणनीतिक महत्व के हैं।

उपरोक्त सभी से, आइए हम संकल्पना के अंतिम प्रावधान पर विशेष ध्यान दें। राष्ट्रीय हितों की उपस्थिति में, राष्ट्रीय-राज्य विचारधारा की वास्तविकता उन प्रयासों के प्रत्यक्ष अनुपात में बढ़ जाती है जो हम दोनों को प्राप्त करने और महसूस करने के लिए करते हैं। आइए रूसी विचारधारा के संभावित मॉडल का वर्णन करने का प्रयास करें।

रूसी एकता का मॉडल

तो, कुछ आँकड़े। साइट "नाकानुने.रु" द्वारा किए गए सर्वेक्षण ने निम्नलिखित आंकड़े प्रस्तुत किए: 2.6 हजार उत्तरदाताओं में से, 88% ने राज्य की विचारधारा बनाने और लागू करने की आवश्यकता के बारे में सवाल का सकारात्मक उत्तर दिया। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि उनमें से, राज्य की विचारधारा किस पर आधारित होनी चाहिए, इस पर राय लगभग समान रूप से विभाजित थी: 27.3% का मानना ​​​​है कि सोवियत मूल्यों को विचारधारा के आधार के रूप में लिया जाना चाहिए; 28.2% देशभक्ति को सबसे आगे रखने के पक्ष में थे; और 31.6% ने इस राय का समर्थन किया कि विचारधारा रूसी लोगों की राज्य-निर्माण भूमिका के बारे में थीसिस पर आधारित होनी चाहिए।

हम निष्कर्ष निकालते हैं: रूसी अपने राज्य में विश्वास करना चाहते हैं, वे देश के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास करना चाहते हैं, और तदनुसार, अपने बच्चों, पोते और परपोते के लिए एक उज्ज्वल भविष्य, वे एक सक्रिय नागरिक स्थिति चाहते हैं और एक महान मिशन के साथ सबसे बड़े वैचारिक जुड़ाव का हिस्सा बनें। सवाल मंजिल है।

मेरी राय में, सोवियत मूल्य अतीत की ओर लौट रहे हैं। इसके अलावा, पूरी तरह से अलग भौगोलिक, राजनीतिक, आर्थिक परिस्थितियों और पूरी तरह से अप्रस्तुत (कोई भी "प्रतिकूल" भी कह सकता है) की उपस्थिति में वापसी (मेरा मतलब आधुनिक पीढ़ी की विश्वदृष्टि है)।

दूसरे विकल्प के रूप में, रूसी लोगों की राज्य-निर्माण भूमिका बहुराष्ट्रीय राज्य में निर्णायक आधार नहीं बन पाएगी, विशेष रूप से बहुसंस्कृतिवाद की आधुनिक नीति के दुखद अनुभव को देखते हुए, जो, उदाहरण के लिए, अधिकांश में विफल रही है। यूरोपीय देश। उन देशों में समान आधार के साथ एक विचारधारा बनाना संभव है जहां जातीय-इकबालिया मतभेदों की सीमा एक निश्चित संख्या (छोटी) से अधिक नहीं है। और यह निश्चित रूप से 193 राष्ट्रीयताओं के साथ रूस का मामला नहीं है, इसके अलावा, जब कई जातीय संघर्षों का समाधान नहीं किया गया है। अनिवार्य रूप से, यह सामाजिक अशांति को बढ़ावा देगा और केवल वर्तमान स्थिति को बढ़ाएगा। इसके अलावा, समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है कि, रूसी भावना की ताकत के बावजूद, जब कोकेशियान संस्कृति और रूसियों के समान संघों के प्रतिनिधियों को एकजुट करते हैं, उदाहरण के लिए, काकेशस के लोगों की अपनेपन, एकजुटता और निरंतरता की भावना इसी तरह की अभिव्यक्तियों की देखरेख करती है रूसियों के बीच सामंजस्य। सच है, यह पहले से ही एक और समस्या है, जब तक हम इस पर ध्यान नहीं देते।

तो देशभक्ति बनी रहती है...

आस्था। एकता के रास्ते पर

राज्य के प्रभावी कामकाज के लिए विचारधारा आवश्यक है। जो लोग अपने वास्तविक राष्ट्रीय-राज्य हितों से अवगत नहीं हैं (और यह जागरूकता एक राष्ट्रीय-राज्य विचारधारा के विकास के रूप में सटीक रूप से की जाती है) अनिवार्य रूप से गैर-अस्तित्व के लिए बर्बाद हो जाती है। ज्यादा से ज्यादा, यह विश्व राजनीति का एक मूक उद्देश्य बन जाता है। रूसी संघ वर्तमान में अंतरराष्ट्रीय संबंधों के विषय के रूप में हर संभव तरीके से अपनी स्थिति बनाए रखने का प्रयास कर रहा है, अर्थात, एक अभिनेता के रूप में जो अंतरराष्ट्रीय प्रक्रियाओं को प्रभावित करता है, और उनके अधीन नहीं है।

इसके आधार पर, यह माना जा सकता है कि लोगों के हित राज्य द्वारा अपनी विचारधारा में परिलक्षित होते हैं, अर्थात्: राजनीतिक और आर्थिक प्रणालियों के कामकाज के सिद्धांत विकसित किए जा रहे हैं और राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के लिए एक रणनीति बनाई जा रही है। (मुझे ध्यान देना चाहिए कि "राज्य" की अवधारणा "राष्ट्र" की अवधारणा का पर्याय है, यह प्रावधान अक्सर हंस मोर्गेंथौ के कार्यों में पाया जाता है, विशेष रूप से: "राष्ट्रों के बीच राजनीतिक संबंध: शक्ति और शांति के लिए संघर्ष" 1948 - जो लेखक के विचारों से मेल खाता हो)। इस प्रकार, राज्य एक ठोस वैचारिक आधार पर विकसित हो रहा है, और इस विकास की प्रभावशीलता विदेश और घरेलू नीति पाठ्यक्रम के कार्यान्वयन पर निर्भर करती है।

लोगों की भागीदारी, विचारों की निरंतरता, सार्वभौमिक देशभक्ति और नागरिक एकजुटता की भावना जैसे पहलुओं पर, राज्य के प्रति दृष्टिकोण बाहर से निर्मित होता है। राज्य के भीतर लचीलापन और भलाई भी उन्हीं पर निर्भर करती है। राज्य को "वफादार रक्षक" का दर्जा देने के सिद्धांतों पर काम करने और लोकप्रिय देशभक्ति विकसित करने के लिए, सबसे पहले यह विश्लेषण करना आवश्यक है कि हम क्या, क्यों और किसके लिए प्रयास कर रहे हैं।

आधार एक रणनीतिक आदेश के हित हैं (रणनीतियों और विकास अवधारणाओं में क्या तय किया गया है)। इसी समय, प्रचलित ऐतिहासिक परंपराएं, लोगों की मानसिकता (एक विशेष विशेषता के रूप में - इसकी बहुराष्ट्रीयता सहित), रूस की भू-राजनीतिक स्थिति, साथ ही आर्थिक, जनसांख्यिकीय, पारिस्थितिक और अन्य स्थितियां जिनमें अब हम मौजूद हैं ( विश्व व्यवस्था) हमारे रणनीतिक हितों के साथ-साथ निस्संदेह, राज्य के "आंतरिक जीवन" के विश्लेषण में सबसे महत्वपूर्ण हैं: सामाजिक-राजनीतिक स्थिति, आर्थिक, नैतिक और नैतिक।

लोग स्वयं अब इस प्रश्न का उत्तर "किस लिए" उदाहरण के लिए, एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण करके दे सकते हैं। मैं अपने साथियों और उन लोगों की राय को ध्यान में रखते हुए इस पर टिप्पणी करने की कोशिश करूंगा जो रूस के भविष्य के प्रति उदासीन नहीं हैं, क्योंकि वे इसमें रहने जा रहे हैं, और प्रवास नहीं करने जा रहे हैं, काफी कुछ के उदाहरण का अनुसरण करते हुए (वैसे, अक्सर ऐसे "स्टोल्ट्सी" चुनाव में नहीं जाते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​है कि कुछ भी उनकी राय पर निर्भर नहीं करता है)।

इसलिए, हम चाहते हैं कि हमारे राज्य में एक मजबूत विचारधारा हो, ताकि हमारे पास विश्वास करने के लिए कुछ हो, और शून्यवाद वैश्विकता और पश्चिमी पूंजीवादी मूल्यों के बढ़ते प्रसार के युग में हमारा पंथ नहीं बनेगा, जो रूसी मानसिकता के लिए इतने अलग हैं। , आध्यात्मिक और बहुआयामी। हम एक समृद्ध राज्य में रहना चाहते हैं, अपने नागरिकों की देखभाल करते हुए, नागरिकों को एक आरामदायक जीवन के लिए सभी आवश्यक शर्तें प्रदान करते हैं। हम यह विश्वास करना चाहते हैं कि राज्य को हमें एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने की आवश्यकता है, और बदले में, यह हमें पूरे रूसी लोगों की समृद्धि के लाभ के लिए अपने स्वयं के व्यक्तित्व के प्रभावी विकास के अवसर प्रदान करने के लिए तैयार है।

प्रश्न "हम किसके लिए प्रयास कर रहे हैं" का उत्तर विचारधारा की उद्घोषणा द्वारा दिया जाएगा, जब यह सोचा जाता है और राज्य के भीतर कार्यान्वयन के लिए तैयार होता है। उदाहरण के लिए, आधुनिक रूसी समाजशास्त्री, रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य वी.एन. कुज़नेत्सोव लिखते हैं: "... हम सभी द्वारा राष्ट्रीय लक्ष्य का निर्माण और स्वीकृति कम से कम समय में रूसी समाज को सबसे प्रभावी ढंग से एकजुट कर सकती है, लोगों और अधिकारियों के बीच वास्तविक विश्वास के आधार पर पूरे देश की एकता को मजबूत कर सकती है। , और रूस के प्रत्येक नागरिक की ईमानदारी, भलाई और सुरक्षा की उपलब्धि में विश्वास सुनिश्चित करें "। फिर भी, विचारधारा के उद्देश्य पर हुई चर्चाओं के आलोक में, राय अलग हो गई: कई विद्वान इस तरह के अंतिम लक्ष्य की बात करते हैं, या, दूसरे शब्दों में, एक "राष्ट्रीय विचार", रूसी सभ्यता के निर्माण और उन्नति के रूप में; कुछ पश्चिम के संबंध में रूस की वैचारिक रूप से विरोधी भूमिका में विश्वास करते हैं (यहां हम हंटिंगटन और सभ्यताओं के संघर्ष के उनके सिद्धांत को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत कर सकते हैं); कुछ का मानना ​​​​है कि हमें पश्चिमी पॉप संस्कृति के प्रसार की चुनौती के लिए अपनी "प्रतिक्रिया" विकसित करने की आवश्यकता है, लोगों को अपने मूल्यों को "स्थानांतरित" करने के लिए, रूसी शराब, आलस्य और सामाजिक असंगति के बारे में रूढ़ियों को नष्ट करने के साथ-साथ इसके बारे में अमेरिकी सपना, यूरोपीय वित्तीय कल्याण और प्राच्य विशिष्टता और विदेशीता। किसी भी मामले में, मुख्य बात रूसी लोगों को इसके बारे में समझाना है, और श्रृंखला प्रतिक्रिया आपको लंबे समय तक इंतजार नहीं कराएगी। यहाँ पकड़ है: मोहभंग में पड़े लोगों को समझाना कोई आसान काम नहीं है - ठीक यही एक राज्य की विचारधारा के लिए आवश्यक है।

कार्रवाई में विचारधारा

यदि हम विश्लेषण करते हैं कि पश्चिम से हमें क्या प्रेरित किया गया है, तथाकथित पश्चिमी मूल्य और जीवन दिशानिर्देश, तो हम संक्षेप में बता सकते हैं: जिस लक्ष्य के बारे में एक आधुनिक व्यक्ति आश्वस्त है, वह अपने लिए जीवन है, या बल्कि अपनी संतुष्टि के लिए है जरूरत है (ए। मास्लो का पिरामिड कार्रवाई में)। वास्तव में, जरूरतों को पूरा करने और अस्तित्व को बनाए रखने का लक्ष्य जानवरों में अधिक निहित है, और अपनी विशिष्ट तर्कसंगत सोच वाला व्यक्ति व्यावहारिक रूप से हर मिनट अपने जीवन के अर्थ के बारे में एक स्वाभाविक प्रश्न पूछता है।

राज्य की विचारधारा ऐसे कठिन प्रश्न का उत्तर देगी। लेकिन भ्रमित न हों: विचारधारा को एक समृद्ध लोगों को अपनी नागरिक एकता में पोषित करने और एक सामान्य लक्ष्य के लिए प्रयास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, न कि वफादार विषयों - सैनिक जो एक ड्राइविंग के रूप में राज्य के विकास के लाभ के लिए गतिविधियों के लिए अपना जीवन समर्पित करते हैं, लेकिन अधिनायकवादी बल। एक वैचारिक राष्ट्र-राज्य का निर्माण जबरदस्ती से नहीं, बल्कि जागरूकता पर होना चाहिए।

आइए सुझाव देने का प्रयास करें कि राज्य की विचारधारा किन सिद्धांतों के आधार पर काम कर सकती है ...

एक बहुराष्ट्रीय राज्य के वैचारिक सिद्धांत

इसलिए, एक बहुराष्ट्रीय राज्य का जीवन, मेरी राय में, अंतरराष्ट्रीय कानून के सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए, जहां कानून के विषय, इस मामले में, रूसी संघ की विभिन्न राष्ट्रीयताएं हैं। निम्नलिखित में से कुछ संयुक्त राष्ट्र चार्टर में निहित हैं, अर्थात्:

• संप्रभु समानता का सिद्धांत (राष्ट्रीयताएं जहां किसी भी जातीय समूह की "पूर्ण संप्रभुता" की अवधारणा मौजूद नहीं है, इसलिए रूसी लोगों को राज्य बनाने वाला नहीं माना जाता है)
• विवादों के शांतिपूर्ण समाधान का सिद्धांत
• कर्तव्यनिष्ठा से दायित्वों की पूर्ति का सिद्धांत (एक दूसरे के संबंध में)
• लोगों की समानता का सिद्धांत (इस मामले में, राष्ट्रीयताएँ)
• सहयोग का सिद्धांत (राष्ट्रीयताएं)
• मानवाधिकारों के सम्मान का सिद्धांत

मैं रूस में मानवाधिकारों पर विशेष ध्यान देना चाहूंगा।

"सभी लोग स्वतंत्र और सम्मान और अधिकारों में समान पैदा होते हैं" - इस तरह 1948 में संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाई गई मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा शुरू होती है और जो अभी भी मानव अधिकारों के क्षेत्र में कई अंतरराष्ट्रीय समझौतों का आधार है। . "मानवाधिकारों की ताकत का स्रोत उनकी सार्वभौमिकता में निहित है, जिसके माध्यम से कोई सीमा, बाधा या दुश्मन नहीं है जो उनके मार्ग को अवरुद्ध कर सके।" हालाँकि, इसकी सार्वभौमिकता के बावजूद, यह नहीं कहा जा सकता है कि रूस में अधिकारों के प्रति रवैया वैसा ही है, उदाहरण के लिए, यूरोप में।

साथ ही, यह महसूस करना महत्वपूर्ण है कि महासभा को भी इस घोषणा के शीघ्र कार्यान्वयन के बारे में कोई भ्रम नहीं था। दस्तावेज़ इस बात पर जोर देता है कि इसका उद्देश्य "एक ऐसे कार्य के रूप में सेवा करना है जिसके लिए सभी लोगों और सभी राज्यों को सूचीबद्ध अधिकारों और स्वतंत्रता के पालन की सार्वभौमिक और प्रभावी मान्यता सुनिश्चित करने के अपने प्रयासों में प्रयास करना चाहिए।"

इस प्रकार, सब खो नहीं गया है। एक नई राज्य विचारधारा का निर्माण और कार्यान्वयन करते समय, जिसका एक अभिन्न अंग विशेष रूप से मानव अधिकारों और सामान्य रूप से राष्ट्रीयताओं का पालन होगा, रूसी नागरिक अपनी कानूनी क्षमता और कानूनी व्यक्तित्व में ईमानदारी से विश्वास करने में सक्षम होंगे और परिणामस्वरूप, एक सक्रिय नागरिक स्थिति है। लेकिन वापस विचारधारा के लिए ...

एक बहुराष्ट्रीय राज्य के आंतरिक जीवन के संभावित सिद्धांत ऊपर निर्धारित किए गए थे, सामान्य राष्ट्रीय सिद्धांत क्या हैं?

संप्रभुता (इसकी सुरक्षा)। किसी देश की संप्रभुता राज्य स्तर पर अनुमानित प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा और क्षमता है। साथ ही, संप्रभुता राष्ट्रीय स्वतंत्रता के मूल्य की विदेश नीति की अभिव्यक्ति है। लोगों की अखंडता इसके संरक्षण पर निर्भर करती है, साथ ही पूर्ण राज्य संरक्षण के तहत इसके समृद्ध अस्तित्व के लिए परिस्थितियों के प्रावधान पर निर्भर करती है।

आर्थिक स्वास्थ्य। यह लोकतंत्र के विकास के लिए एक पूर्वापेक्षा है और गरीबी इसकी दुश्मन है। लोग जितने गरीब होंगे, इस देश में एक स्थिर लोकतंत्र बनाने की संभावना उतनी ही कम होगी। यदि एक लोकतांत्रिक सरकार एक कुशल अर्थव्यवस्था का निर्माण नहीं कर सकती है जिससे बहुसंख्यक लाभान्वित होंगे, तो यह अनिवार्य रूप से अपनी स्थिति को अस्थिर कर देता है, इसलिए, समाज के कल्याण की वृद्धि और गरीबी उन्मूलन घरेलू नीति की मूलभूत दिशाएँ हैं।

राष्ट्रीय एकता। यदि कोई समाज आंतरिक रूप से अलगाववाद से विभाजित है, तो एक वैचारिक रूप से मजबूत राज्य का अस्तित्व समस्याग्रस्त है। एक लोकतांत्रिक देश में, लोगों को एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर अपनी समस्याओं को हल करने का अवसर देखना चाहिए, जहां नागरिक राष्ट्रीय एकता (साथ ही इसके प्रति उनकी प्रतिबद्धता) के बारे में स्पष्ट रूप से जागरूक हों और बहुमत के लिए समझौता करने के लिए तैयार हों। , और अपना नहीं।

समाज की विकसित राजनीतिक संस्कृति। विचारधारा को समाज द्वारा स्वीकार किया जाना आवश्यक है, और विचारधारा के कार्यान्वयन के लिए राष्ट्रीय सिद्धांत केवल औपचारिक नुस्खे नहीं थे, बल्कि नागरिकों के जीवन का तरीका था। राष्ट्रीय विचारधारा के कार्यान्वयन का पूर्ण रूप राष्ट्रीय एकता की भावना में एक नागरिक का दृष्टिकोण है। इसलिए, एक विकसित राजनीतिक संस्कृति एक आवश्यक शर्त है।

पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों और उनके प्रचार पर लौटें। परिवार का पंथ और लंबी और खुशहाल शादी; मानवीय संबंधों में नैतिक सिद्धांत की प्राथमिकता; आत्म-सम्मान पर आधारित देशभक्ति; भागीदारी; रूसी राज्य के गठन और विकास के इतिहास का सम्मान; सांस्कृतिक संपदा का संरक्षण; रूढ़िवादी और आध्यात्मिकता; सहिष्णुता और पारस्परिक सहायता; एकता।

इनमें से कुछ सिद्धांत ग्रेजुएट स्कूल ऑफ मैनेजमेंट नेशनल इंस्टीट्यूट मैनुअल (रूस एंड द मॉडर्न वर्ल्ड। सॉवरेन डेमोक्रेसी, एड। वीडी नेचेवा द्वारा) द्वारा प्रस्तावित विचारों के आधार पर बनाए गए हैं। मैं भाग्यशाली था कि सेलिगर फोरम के अंतर्राष्ट्रीय सत्र में अपनी भागीदारी के दौरान इस संस्करण को प्राप्त किया, और तब भी (2010-2011), टवर वन में दुनिया भर के युवा राष्ट्रीय राज्यों के लिए विचारधाराओं की अवधारणा विकसित कर रहे थे। आधुनिक पीढ़ी के प्रतिनिधि के रूप में, मैं कह सकता हूं कि युवा लोग वैचारिक सुधारों की आवश्यकता से पूरी तरह अवगत हैं, इसके अलावा, वे अपनी प्रभावशीलता में दृढ़ता से विश्वास करते हैं, बशर्ते कि वे अच्छी तरह से सोचे-समझे हों, हर कोई दिलचस्पी और शामिल हो, और यह कि हर कोई चुनने के अधिकार की गारंटी है।

वैसे, एक नई राष्ट्रीय विचारधारा को बनाने और लागू करने के लिए, हमें लोगों, संगठनों और नए राज्य निकायों को भी चुनना होगा। मेरी राय में, सरकार की तीन शाखाओं में से प्रत्येक में एक अतिरिक्त विभाग, विभाग, परिषद या आयोग बनाना आवश्यक है, जिसकी गतिविधियों का उद्देश्य नई राज्य विचारधारा के तत्वावधान में बहुराष्ट्रीय लोगों को एकजुट करना होगा। महासंघ का तात्पर्य राज्य निकायों की दो-स्तरीय प्रणाली से है, और इसलिए ऐसे "विभाग" संघीय और क्षेत्रीय (स्थानीय) दोनों स्तरों पर बनाए जाएंगे। केवल एक सुविचारित संरचना, साझा कार्यक्षमता और जिम्मेदारी के प्रति जागरूकता से वास्तविक परिणाम प्राप्त होंगे। सही दृष्टिकोण के साथ, ऐसे निकायों को लोग बाहर से थोपे हुए नहीं मानेंगे: "विभाग" लोगों और पूरे राज्य के लाभ के लिए काम करेंगे। वे मांग नहीं करेंगे, वे पेशकश करेंगे, ब्याज, रूस के प्रत्येक नागरिक में देशभक्ति और राज्य की गारंटीकृत समृद्धि में अपना योगदान देने की इच्छा को पुनर्जीवित करेंगे। देश के भीतर और बाहर, अपने आप को इसके नागरिक के रूप में प्रस्तुत करते हुए, अपने स्वयं के महत्व का एहसास करें; संरक्षित महसूस करना हम में से प्रत्येक के लिए प्रयास करता है। इसी के लिए विचारधारा बनाई गई है।

उपसंहार

यह कोई संयोग नहीं है कि इस काम का एपिग्राफ परंपराओं को संदर्भित करता है। परंपरा ही हमें हमारे समृद्ध इतिहास से जोड़ती है। विचारधारा एक ऐसी प्रणाली है जो एक बहुराष्ट्रीय समाज की परंपराओं, सांस्कृतिक मूल्यों और ऐतिहासिक संबंधों को जोड़ती है।

बहुराष्ट्रीय रूस तब एकीकृत हो जाएगा जब सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में राज्य की विचारधारा की अनुमति होगी। बहुराष्ट्रीयता को एक अविभाज्य कठिन स्थिति के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए जिसके तहत हमें देश के विकास के लिए घरेलू और विदेश नीति के पाठ्यक्रम का निर्माण करने की आवश्यकता है, बल्कि एक राज्य के भीतर लोगों के वैचारिक पुनर्मिलन के लिए एक असाधारण अवसर के रूप में देखा जाना चाहिए, जहां प्रत्येक राष्ट्रीयता सक्षम होगी। पूरे रूस की भविष्य की समृद्धि में अपना अनूठा योगदान दें।

आधुनिक समाज विषम तत्वों की एक जटिल प्रणाली है: पारंपरिक प्रकार और उत्तर-औद्योगिक, विकसित देशों और विकासशील देशों, सत्तावादी शासन और लोकतांत्रिक, विभिन्न सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं, असंगत जीवन शैली और सरकार के रूपों आदि के समुदाय इसमें सह-अस्तित्व में हैं।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक खुली प्रणाली है (यह बाहरी वातावरण - प्रकृति के साथ बातचीत करता है) और गतिशील (यह ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील है)। तदनुसार, आधुनिक दुनिया में हम जो विविधता देखते हैं, उसमें प्राकृतिक और ऐतिहासिक स्थितियां मुख्य कारक हैं।

प्रकृति- जलवायु, देश की भौगोलिक स्थिति, इसमें खनिजों की उपस्थिति और उनकी मात्रा, रेगिस्तान और उपजाऊ भूमि का अनुपात, बड़ी नदियों की उपस्थिति, समुद्र तक पहुंच आदि। - समाज के विभिन्न पहलुओं, विशेषकर आर्थिक क्षेत्र को प्रभावित करता है। ये और इसी तरह की वस्तुगत स्थितियाँ एक समय में विभिन्न आर्थिक और सांस्कृतिक प्रथाओं के गठन का आधार बन गईं, कुछ क्षेत्रों में विकास की गति को तेज किया और दूसरों में धीमा कर दिया।

कहानीविकास, जो प्रत्येक राष्ट्र, प्रत्येक राज्य के लिए विशेष है, ने संस्कृति, राजनीति आदि पर छाप छोड़ी है। प्रत्येक राज्य विकास के एक निश्चित चरण में है: कुछ देशों की जनसंख्या पारंपरिक तरीके से रहती है, अन्य - औद्योगिक तरीके से, और कुछ विकास के सूचनात्मक चरण में संक्रमण कर रहे हैं।

आधुनिक दुनिया के तत्वों की विविधता के बावजूद, वे सभी एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं, और समय के साथ यह संबंध करीब होता जा रहा है। आइए इस अखंडता के कारकों का नाम दें।

जन संचार का विकाससबसे महत्वपूर्ण कारक है। लोग एक-दूसरे के बहुत करीब हो गए हैं, और संचार का स्थान सिकुड़ गया है: संचार के संदर्भ में, हम "वैश्विक गांव" के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके बारे में एच.एम. ने लिखा है। मैक्लुहान। हम अन्य क्षेत्रों में समाचारों के बारे में लगभग तुरंत सीखते हैं और इंटरनेट आदि का उपयोग करके ग्रह के किसी भी हिस्से में लोगों के साथ संवाद कर सकते हैं।

परिवहन संचार का विकासहमें घंटों में निचोड़ने की इजाजत दी गई, जिसमें महीनों लगते थे, और हम न केवल एक-दूसरे के करीब हो गए - ट्रेनों, कारों, हवाई जहाजों ने दुनिया भर में आंदोलन के समय के पैमाने को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया।

उत्पादन प्रक्रिया का अनुकूलनपरिवहन की सापेक्ष सुगमता का परिणाम था। कुछ उत्पादन कार्यों में विभिन्न देशों की विशेषज्ञता के कारण माल की लागत में कमी आई है।

हालांकि, आर्थिक विकास प्रकृति पर एक महत्वपूर्ण बोझ बन गया है। वायु और जल प्रदूषण राष्ट्रीय सीमाओं को पार कर गया है। वैश्विक समस्याओं का उदयजिसमें प्रकृति संरक्षण की समस्या का एक हिस्सा है, यह भी दुनिया की अखंडता का एक संकेतक (लेकिन नकारात्मक) है।

संचार के तेजी से विकास के संबंध में, विश्व एकीकरण की प्रक्रिया तेज हो रही है। समाज में प्रणाली एकीकरण और एकीकरण की प्रक्रियावैश्वीकरण कहा जाता है। वैश्वीकरण सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में हो रहा है, लेकिन सबसे बढ़कर अर्थव्यवस्था और संस्कृति में। वी अर्थव्यवस्थायह बड़े अंतरराष्ट्रीय निगमों और सुपरनैशनल वित्तीय संस्थानों (जैसे विश्व व्यापार संगठन), अंतर्राष्ट्रीय व्यापार प्रणाली, श्रम के विश्व विभाजन (जब विभिन्न देश कुछ वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन में विशेषज्ञ होते हैं), मुक्त आवाजाही की गतिविधियों में व्यक्त किया जाता है। पूंजी आदि का सांस्कृतिकवैश्वीकरण संस्कृतियों के अभिसरण में व्यक्त किया जाता है। उदाहरण के लिए, विभिन्न देशों में अब वे ज्यादातर एक ही किताबें पढ़ते हैं और एक ही फिल्म देखते हैं। फ्रांसीसी दार्शनिक जीन फ्रांकोइस ल्योटार्ड (1924-1998) ने आधुनिक संस्कृति का वर्णन इस प्रकार किया है:

हम रेग सुनते हैं। हम वेस्टर्न देखते हैं, मैकडॉनल्ड्स में भोजन करते हैं, और शाम को हम स्थानीय व्यंजनों की सेवाओं का उपयोग करते हैं; टोक्यो पेरिस के कपड़े, हांगकांग रेट्रो कपड़े; ज्ञान वह है जो टेलीविजन खेलों में प्रश्नों द्वारा पूछा जाता है।

वैश्वीकरण देशों को एक दूसरे के करीब लाता है, अर्थव्यवस्था को उत्तेजित करता है, सांस्कृतिक समझ की प्रक्रिया को सरल करता है। हालाँकि, इसके नुकसान भी हैं। वैश्वीकरण का सबसे स्पष्ट नकारात्मक परिणाम वैश्विक समस्याओं का बढ़ना है। आर्थिक विशेषज्ञता अमीर और गरीब देशों के बीच बढ़ती खाई के साथ-साथ विभिन्न देशों में संकटों के लिए राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं की संवेदनशीलता में वृद्धि से जुड़ी है। हालांकि, अधिक बार नहीं, वैश्वीकरण पर एकीकृत मानकों को लागू करने का आरोप लगाया जाता है - खपत के मानक (समान सामान) या जन संस्कृति के मानक - समान फिल्में, संगीत, आदि। संस्कृतियों के एकीकरण को राष्ट्रीय परंपराओं के लिए खतरा कहा जाता है जो जन संस्कृति के हमले के तहत गायब हो रही हैं।

वैश्वीकरण-वैश्वीकरण के खिलाफ आंदोलन का आह्वान किया। वैश्वीकरण विरोधी सामाजिक अन्याय, एकध्रुवीय दुनिया, पश्चिमीकरण, अंतरराष्ट्रीय निगमों के आर्थिक हुक्म आदि की आलोचना करते हैं। हालाँकि, ऐसा लगता नहीं है कि वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं को रोका या उलटा किया जा सकता है। दुनिया औद्योगिक विकास के बाद के चरण में प्रवेश कर रही है, जहां वैश्वीकरण अपरिहार्य है। लेकिन इन परिस्थितियों में स्वयं को, अपनी सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखना आवश्यक है।

संस्कृतियों की विविधता समाज की स्थिरता का एक महत्वपूर्ण कारक है। कार्यक्षमता के संदर्भ में, इसकी तुलना जैव विविधता से की जा सकती है। एक जैसे पेड़ों के जंगल की कल्पना करें, उदाहरण के लिए मेपल। मेपल को प्रभावित करने वाली कोई भी बीमारी जल्दी से फैल जाएगी और पूरे जंगल को नष्ट कर देगी। लेकिन अगर जंगल में विभिन्न प्रकार के पेड़ उगते हैं, तो कुछ मेपल नष्ट होने पर भी यह जीवित रहेगा। संस्कृतियों के बारे में भी यही कहा जा सकता है: जितनी अधिक संस्कृतियाँ होंगी, समाज उतना ही स्थिर होगा।

XX सदी के मध्य में। समाज ने पहली बार महसूस किया कि मानव जाति का अस्तित्व और एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य का जीवन अत्यंत नाजुक और कमजोर है। व्यक्ति ने स्वयं को अपने लिए एक अनूठी, पूरी तरह से नई स्थिति में पाया। XX सदी के उत्तरार्ध में इस भेद्यता की वैज्ञानिक पुष्टि। क्लब ऑफ रोम द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया - एक अंतरराष्ट्रीय संगठन जो विभिन्न देशों के पारिस्थितिकीविदों, गणितज्ञों, समाजशास्त्रियों और अन्य वैज्ञानिकों को एक साथ लाया। क्लब के कार्यों में, अवधारणा को मूर्त रूप दिया गया था "वैश्विक समस्या"।यह एक समस्या है कि: (1) भविष्य में किसी व्यक्ति के अस्तित्व को ही खतरा है; (2) दुनिया के सभी देशों और लोगों, संपूर्ण मानवता के हितों को प्रभावित करता है, न कि इसके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों या समूहों को; (3) केवल सभी लोगों द्वारा सामूहिक कार्रवाई के परिणामस्वरूप हल किया जा सकता है; (4) अंतर सरकारी संगठनों, सरकारों, व्यक्तियों से तत्काल कार्रवाई की आवश्यकता है।

वैश्विक समस्याओं में शामिल हैं: पर्यावरण संकट; विश्व युद्ध के खतरे के बारे में; आतंकवाद के बारे में;

o जनसांख्यिकीय संकट (अधिक जनसंख्या या जनसंख्या में गिरावट);

o उत्तर-दक्षिण समस्या (अमीर और विकासशील देशों के बीच की खाई); भूख और खतरनाक बीमारियों के बारे में; सामूहिक विनाश के हथियारों का निर्माण; o खाद्य और जल संसाधनों में कमी;

सैन्य उद्देश्यों के लिए बाहरी अंतरिक्ष के उपयोग पर; प्राकृतिक आपदाओं और मानव निर्मित आपदाओं के बारे में; एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के संरक्षण के बारे में।

एक उदाहरण के रूप में, पहली चार समस्याओं और उन्हें हल करने के लिए प्रस्तावित उपायों पर विचार करें।

तत्व पर्यावरण संबंधी परेशानियाँमनुष्य की आर्थिक गतिविधि और उसके पर्यावरण के संतुलन के बीच गहरी खाई में समाहित है। पारिस्थितिक संकट की अभिव्यक्ति के रूप हैं: मनुष्य और प्रकृति के बीच जैविक संबंध का उल्लंघन; जल, मिट्टी और पृथ्वी के वातावरण का प्रदूषण; ग्रह पर जलवायु परिवर्तन; वातावरण की सुरक्षात्मक परतों का पतला होना; मनुष्यों के लिए महत्वपूर्ण संसाधनों की कमी; जैव विविधता में कमी; वनों और उपजाऊ भूमि के क्षेत्रों में कमी; बाहरी अंतरिक्ष का प्रदूषण, आदि।

पर्यावरण संकट का मुकाबला करने के लिए, संयुक्त राष्ट्र ने सतत विकास के सिद्धांतों को आगे बढ़ाने का प्रस्ताव दिया है - "समकालीनों की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए विकास, लेकिन भविष्य की पीढ़ियों की जरूरतों को पूरा करने के खतरे के बिना।" इस रणनीति के मुख्य सिद्धांत हैं: अपूरणीय संसाधनों की खपत में कमी; अपशिष्ट में कमी और पुनर्चक्रण; प्रदूषण को कम करना; सामान्य रूप से ऊर्जा की खपत और जरूरतों का युक्तिकरण; जैव विविधता समर्थन, वन रोपण, भूमि बहाली; प्रकृति के साथ छेड़छाड़ करते समय सावधानियों का पालन, आदि।

युद्धअपने पूरे इतिहास में मानवता के साथ: ग्रह के इस या उस क्षेत्र में विभिन्न पैमानों के टकराव लगभग लगातार होते रहे। XX सदी में। दुनिया के कई देश दो विश्व युद्धों में शामिल थे; इन युद्धों में पीड़ितों की संख्या पिछले सभी संघर्षों की तुलना में काफी अधिक थी। इतना बड़ा पैमाना युद्ध को स्थानीय समस्या से वैश्विक समस्या में बदलने का मुख्य कारण था। समस्या के वैश्वीकरण का दूसरा महत्वपूर्ण कारण परमाणु हथियारों, जैविक और रासायनिक हथियारों का निर्माण था; सैन्य उद्देश्यों के लिए बाहरी अंतरिक्ष के उपयोग के परिणाम और भी व्यापक हो सकते हैं।

भविष्य में मानव जाति के अस्तित्व के लिए शर्तें निरस्त्रीकरण, अंतरराज्यीय संवाद और सहयोग का विकास और युद्धों के बिना दुनिया का निर्माण हैं।

आतंकराजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आबादी को डराने के उद्देश्य से अवैध सार्वजनिक कार्यों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। आतंकवाद का एक वैश्विक समस्या में परिवर्तन उन कारकों से सुगम हुआ जो 21वीं सदी की शुरुआत तक आकार ले चुके थे। उसके जीवन के तकनीकी वातावरण की जटिलता के कारण मानवीय भेद्यता बढ़ गई है; आतंकवादी हमलों को डराने-धमकाने के हाई-प्रोफाइल सार्वजनिक कृत्यों में बदलने के लिए एक वैश्विक सूचना वातावरण का गठन किया गया है (जिसके बिना आतंकवाद का कोई अर्थ नहीं है)। अंत में, हाल के दशकों में, उत्तर और दक्षिण के बीच की खाई तेजी से बढ़ी है, और गरीबी और शिक्षा की कमी ने हमेशा कट्टरवाद की विचारधारा के लिए प्रजनन आधार के रूप में काम किया है।

आतंकवाद - आधुनिक समाज के विभिन्न क्षेत्रों में संकट का एक संकेतक - केवल जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों (सांस्कृतिक, धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, आदि) में स्थिति में सुधार लाने के उद्देश्य से किए गए उपायों से ही निपटा जा सकता है। उदाहरण के लिए, ग्रह के विकासशील क्षेत्रों में गरीबी का उन्मूलन आतंकवाद के विचारों के विकास के लिए प्रजनन भूमि को काफी कमजोर कर सकता है।

जनसांख्यिकीय समस्याकुछ क्षेत्रों में तेजी से जनसंख्या वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है, जिससे ग्रह के संसाधनों पर असहनीय भार हो सकता है। इसी समय, कई देश जनसंख्या में गिरावट का सामना कर रहे हैं, जो भविष्य में उनके राष्ट्रीय हितों के लिए खतरा बन गया है।

जनसांख्यिकीय समस्या का समाधान जन्म दर को विनियमित करने और जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए व्यापक उपायों का तात्पर्य है, जो अंततः दुनिया की आबादी के स्थिरीकरण की ओर ले जाना चाहिए।

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

• 1. आधुनिक समाज विषम तत्वों की एक जटिल प्रणाली है, जो एक ही समय में विशेषता है एकतातथा विविधता।
• 2. भूमंडलीकरणसमाज में एकीकरण और एकीकरण की प्रक्रिया कहा जाता है।
• 3. वैश्विक द्वारासभी मानव जाति के हितों को प्रभावित करने वाली गंभीर, तत्काल समस्याओं का नाम दें और दुनिया के सभी राज्यों के सामूहिक कार्यों के परिणामस्वरूप ही हल हो सकें।

प्रशन

• 1. आधुनिक विश्व की एकता और विविधता के प्रमुख कारक क्या हैं? सार्वजनिक जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में एकता और विविधता कैसे प्रकट होती है?
• 2. वैश्वीकरण का सार क्या है? इसके सकारात्मक और नकारात्मक पक्ष क्या हैं? आधुनिक दुनिया में वैश्वीकरण की अभिव्यक्ति के कुछ उदाहरण क्या हैं?
• 3. किन आधुनिक समस्याओं को वैश्विक कहा जा सकता है? इनके समाधान के लिए क्या उपाय प्रस्तावित हैं?

• ल्योटार्ड जे. एफ. प्रश्न का उत्तर "उत्तर-आधुनिकता क्या है?" // गैर-शास्त्रीय अनुसंधान की प्रयोगशाला की वार्षिक पुस्तक, दर्शनशास्त्र संस्थान, रूसी विज्ञान अकादमी। एम।, 1994। पी. 314.
• हमारा साझा भविष्य: पर्यावरण और विकास पर अंतर्राष्ट्रीय आयोग की रिपोर्ट। एम., 1989.एस. 51.

राष्ट्रीय एकता का दिन बीत गया। लेकिन क्या यह छुट्टी वास्तविकता को दर्शाती है या यह सिर्फ दिखावे के लिए है?

राष्ट्रीय एकता दिवस को बहुत पहले नहीं, महान अक्टूबर क्रांति का जश्न मनाने के बजाय और 1612 में मास्को की मुक्ति के उत्सव के रूप में पेश किया गया था। सच है, यह शायद ही व्यापक रूप से छुट्टी की अंतिम पृष्ठभूमि के बारे में जाना जाता है, और इससे भी अधिक निरक्षरता के सामान्य प्रसार को देखते हुए।

सामाजिक सर्वेक्षण राष्ट्रीय एकता और छुट्टी की समझ को बहुत अच्छी तरह से प्रदर्शित कर सकते हैं। यदि कोई व्यक्ति यह भी नहीं जानता कि किस कारण से छुट्टी का दिन और किसी चीज़ के सम्मान में लोग अलग-अलग आयोजन कहते हैं, तो एकता का इससे क्या लेना-देना है? लेवाडा सेंटर के अनुसार, उत्तरदाताओं में से 56% ने छुट्टी का नाम सही बताया। लेकिन 16% अभी भी मानते हैं कि उन्होंने समझौते और सुलह का दिन मनाया, 6% - अक्टूबर क्रांति का दिन, 3% - पोलिश-लिथुआनियाई आक्रमणकारियों से मुक्ति, जो वास्तव में इस बात पर आधारित है कि छुट्टी किस लिए समर्पित है। 17% यह नहीं बता सके कि सप्ताहांत किस सम्मान में था।

वास्तव में, छुट्टी के बारे में जागरूकता काफी बढ़ गई है: 2005 में, केवल 8% ही छुट्टी का सही नाम देने में सक्षम थे, एक तिहाई के बारे में सोचा कि वे सहमति और सुलह का दिन मना रहे थे, और आधे से अधिक छुट्टी का नाम नहीं दे सकते थे। पोलिश-लिथुआनियाई और अक्टूबर क्रांति से मुक्ति का जश्न मनाने वालों की संख्या लगभग अपरिवर्तित रही।

छुट्टी के प्रति दृष्टिकोण का एक और महत्वपूर्ण संकेतक और परोक्ष रूप से छुट्टी को क्या दर्शाता है, इसे मनाने का इरादा है। नया साल, क्रिसमस, महिला दिवस, सेना दिवस, मई दिवस, विजय दिवस व्यापक रूप से मनाई जाने वाली छुट्टियां हैं, और उनका "एजेंडा" और कारण सभी को पता है। गैर-विश्वासियों द्वारा भी क्रिसमस के उत्सव के माध्यम से परंपराओं के प्रति रवैया, सोवियत काल में पेश किए गए अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस और लाल सेना दिवस, श्रम दिवस और विजय दिवस का उत्सव - यह सब एक है घटनाओं, घटनाओं, परंपराओं के प्रति समझ और दृष्टिकोण का सूचक।

ऐसा लगता है कि लोगों के लिए राष्ट्रीय एकता महत्वहीन नहीं हो सकती। हालांकि, पांच में से केवल एक ही इस दिन को राष्ट्रीय एकता के दिन के रूप में मनाने के लिए तैयार है, लगभग 14% अक्टूबर क्रांति के दिन को मनाने जा रहे हैं, और अधिकांश रूसी - लगभग 58% - कोई भी छुट्टी नहीं मनाएंगे, जैसे कि 2006. पिछले दस वर्षों में, रूसियों ने छुट्टी का नाम सीखा है, लेकिन यह एक परंपरा नहीं बन गई है।

बेशक, आप छुट्टी की छोटी अवधि पर भरोसा कर सकते हैं - इसकी शुरूआत के केवल 11 साल बीत चुके हैं। हालाँकि, इतिहास से पता चलता है कि 1927 में उसी अक्टूबर क्रांति की 10 वीं वर्षगांठ पूरे देश में काफी व्यापक रूप से मनाई गई थी, और चुनावों को देखते हुए, यह अभी भी मनाया जाता है। 1922 में सेना और नौसेना के दिन के रूप में पेश किए गए डिफेंडर ऑफ द फादरलैंड डे को 1923 में ऑल-यूनियन मनाया गया। अधिकांश उदार नवाचारों की तरह, राष्ट्रीय एकता का दिन लोगों के बीच जड़ नहीं लेता है।

लेकिन व्याख्याओं के आविष्कारक, निश्चित रूप से, व्यर्थ नहीं बैठते हैं। विचार, आम तौर पर सकारात्मक, छुट्टी में निर्धारित, लोगों द्वारा किसी भी तरह से नहीं माना जाता है। कोई एकता नहीं है, कोई पश्चिमी-विरोधी भावना नहीं है, चाहे वह उन घटनाओं की दूरदर्शिता के कारण हो जो छुट्टी के औचित्य के रूप में काम करती थीं, या ऐतिहासिक ज्ञान के निम्न स्तर के कारण। यद्यपि अस्तित्व की वर्तमान परिस्थितियों में, रूसी सरकार, राष्ट्रीय एकता - तब नहीं, 1612 में, डंडे के साथ, निश्चित रूप से - लेकिन आवश्यक।

लेकिन क्या होगा अगर लोग खुद को एकजुट न समझें? VTsIOM चुनावों के अनुसार, केवल 44% रूसी, मुख्य रूप से विश्वविद्यालयों के छात्र या स्नातक और उच्च सामग्री वाले लोग मानते हैं कि राष्ट्रीय एकता रूसी समाज में निहित है। वही संख्या मानते हैं कि रूसी समाज में कोई एकता नहीं है। इसके अलावा, ये संख्या बदल गई है: पिछले साल से, राष्ट्रीय एकता को नहीं देखने वालों में 9% अधिक हैं, और 10% कम हैं जो एकता को नोटिस करते हैं। यह पता चला है कि लगभग 9-10% चीजों के मौजूदा क्रम से मोहभंग हो गए थे और उन्होंने अपनी राय को पूरी तरह से विपरीत में बदल दिया।

इस सर्वेक्षण के आंकड़ों की 2012 से तुलना करना दिलचस्प है। 2012 में, 56% उत्तरदाताओं का मानना ​​था कि कोई राष्ट्रीय एकता नहीं थी, और केवल 23% ने इस एकता को देखा। 2014 में स्पष्ट कारणों से स्थिति बदल गई और 2015 में एकता में विश्वास 54% पर पहुंच गया। उल्लेखनीय है कि 2012 और 2014 की तुलना में राष्ट्रीय एकता के प्रश्न का उत्तर देने में कठिनाई महसूस करने वालों की संख्या लगभग दोगुनी हो गई है।

उत्तरदाताओं ने राष्ट्रीय एकता की कमी के कारणों का नाम दिया। हर चौथा (26%) व्यक्तिवादी नैतिकता की प्राथमिकता को नोट करता है, 16% लोगों के सामाजिक स्तरीकरण और गरीबी में लोगों के विभाजन को देखते हैं। बाकी कारण इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं और 10% से कम उत्तरदाताओं द्वारा नामित किए गए थे। यह एक विचार, उद्देश्य, देशभक्ति और राज्य की साजिशों और पश्चिम के प्रभाव और प्रवास के कारणों का अभाव है। हालाँकि, अधिकांश लोग इस प्रश्न का उत्तर स्पष्ट रूप से नहीं बना सके।

लेकिन यह अत्यंत सांकेतिक है - वित्तीय स्थिति में एकता के बारे में आत्मविश्वास में अंतर, और किन कारणों से लोग खुद को अलग कहते हैं। यदि हम गतिशीलता को देखें, तो व्यक्तिवाद को बुराई की जड़ मानने वालों में 2012 से 13% की कमी आई है, साथ ही अमीर और गरीब के बीच की खाई के समर्थन में 4% की वृद्धि हुई है, और उन लोगों की संख्या जो 2% की वृद्धि इंगित करती है कि क्रोध अलगाव का कारण है।

तो हम किस तरह की एकता की बात कर सकते हैं अगर लोग खुद इस पर विश्वास नहीं करते हैं? यदि लोग स्वयं साधु लोगों और भोज के बीच की खाई को समाज के बहुत बड़े तबके के रूप में नहीं देखते हैं?

इसे देखकर आश्चर्य नहीं होता। आंकड़ों के अनुसार, रूस में दशमलव गुणांक 17 है, जिसका अर्थ है कि शीर्ष 10% सबसे धनी लोगों की आय सबसे कम 10% आबादी की आय से 17 गुना अधिक है। आइए हम याद करें कि अंतर्राष्ट्रीय समुदाय में दस गुना अंतर को महत्वपूर्ण, लगभग पूर्व-क्रांतिकारी मानने की प्रथा है। इसके अलावा, ईबीआरडी के निष्कर्षों के अनुसार, यह रूस में है कि पूर्व समाजवादी देशों के बीच सबसे बड़ा आय अंतर है।

रूसियों की आय, यहां तक ​​कि आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, एक गरीबी से त्रस्त समाज की विशेषता है। एक अस्पताल में औसत तापमान के लिए आधिकारिक मीडिया और राजनेताओं के प्यार के बावजूद, जनसंख्या की औसत प्रति व्यक्ति आय, औसत आय और प्रति व्यक्ति आय इस मामले में अधिक सांकेतिक है (चित्र 1)। अर्थात्, आय की ऐसी राशियाँ, जो पहले मामले में पूरे नमूने को दो बराबर भागों में विभाजित करती हैं, और, तदनुसार, 50% प्रत्येक की आय माध्यिका से ऊपर और नीचे होती है, और दूसरे में - आय की वह राशि जो सबसे अधिक बार होती है नमूने में पाया गया।

चावल। 1. औसत, जनसंख्या की प्रति व्यक्ति औसत औसत आय और रूस और कुछ क्षेत्रों में न्यूनतम निर्वाह के साथ उनका संबंध। (2015 के लिए रोसस्टेट डेटा)।

वर्तमान नीति की समस्याओं और गंभीर कमियों को अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्रों - स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, सामाजिक सुरक्षा में भी पहचाना जा सकता है। इसके अलावा, किसी भी विरोध को सख्ती से दबा दिया जाता है - चाहे वह ट्रक वाले, खनिक, किसान या वोस्टोचन कॉस्मोड्रोम के निर्माता हों। जो लोग बेहतर जीवन स्थितियों के लिए उन परिस्थितियों में लड़ने की कोशिश कर रहे हैं, जब हड़ताल और रैलियों के अलावा कुछ नहीं बचा है, उन्हें चरमपंथी घोषित किया जाता है, दुश्मनी, कलह और संवैधानिक और राज्य व्यवस्था को कमजोर करता है।

ऐसी स्थिति में एकता? शायद। एक आम दुश्मन के खिलाफ। अब तक, इस विषय को सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ विदेश नीति के संदर्भ में सफलतापूर्वक अनुवादित किया गया है। विशिष्ट सूत्र है: "रूसी लोग पहले कभी राष्ट्रपति ओबामा के अधीन इतनी बुरी तरह से नहीं जीते थे!" चाल की बेरुखी अधिक स्पष्ट होती जा रही है। इस मुद्दे पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जा रहा है कि देश से तलाकशुदा वास्तविकताओं में रहने वाले सामाजिक स्तर को लोगों के संबंध में बाहरी माना जा सकता है, और यह बेहद आर्थिक रूप से सुरक्षित है। लोगों की बढ़ती दरिद्रता के साथ, यह तबका उस रेखा के करीब होता जा रहा है, जिसके आगे इसे पहले से ही लोगों के लिए कुछ बाहरी और शत्रुतापूर्ण माना जाएगा। यह स्पष्ट है कि अभिजात वर्ग और शक्ति अविभाज्य हैं।

वास्तव में, अनसुलझे सामाजिक समस्याएं, सभी प्रकार की छुट्टियों, परियोजनाओं और इस तरह के पागल निवेश की पृष्ठभूमि के खिलाफ अधिकारियों के सुझाव पर रूसियों के रहने की स्थिति में गिरावट, और एक स्थिति पैदा करती है, सबसे पहले, अस्वीकृति छुट्टी, और दूसरी बात, एकता में विश्वास के अवशेषों का क्रमिक नुकसान ... ताजा चुनाव और अधिकारियों की तनख्वाह बढ़ाने के बयानों की पृष्ठभूमि में टैक्स में बढ़ोतरी और लोगों पर खर्च में कटौती की खबरें भी अपना योगदान दे रही हैं। "रूसी वसंत" का प्रभाव और अधिकारियों से व्यापक समर्थन, तेज और अखिल रूसी लामबंदी, कम होने लगी है। पीआर अभियान, नौटंकी अब अपने कार्य का सामना नहीं करते हैं।

फिर भी, लामबंदी की क्षमता का उपयोग नहीं किया गया था और बर्बाद नहीं हुआ था, समाज की एकता धीरे-धीरे मिथकों की श्रेणी में गायब हो रही है, और अलगाव अभी भी भौतिक मानदंडों द्वारा देखा जाता है, हालांकि राजनीतिक विभाजन क्षितिज पर नहीं है। ये सभी समकालीन रूसी समाज की बहुत परेशान करने वाली विशेषताएं हैं। उन्हें अच्छा नहीं लगता। अधिकारी उन कारणों के सार में कुछ भी नहीं करते हैं जो उन्हें जन्म देते हैं। विरोध प्रदर्शनों के दमन के लिए विशेष रूप से तैयार करता है। इससे, आम तौर पर बोलना, यह इस प्रकार है कि शक्ति, शायद, संकेतित कारणों की पीढ़ी के संदर्भ में, काफी जानबूझकर कार्य करती है।