जीन जैक्स रूसेउ जीवनी संक्षेप में फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, ज्ञान के युग का विचार इस लेख में निर्धारित किया गया है। Rousseau भावनात्मकता का सबसे बड़ा प्रतिनिधि है।

जौं - जाक रूसोसंक्षिप्त जीवनी

जीन जैक्स Rousseau 28 जून, 1712 को जिनेवा में दिखाई दिया। प्रसव के दौरान मां रूसेउ की मृत्यु हो गई, और उसके पिता ने फिर से शादी कर ली, ने इसे पहले नोटरी को प्रशिक्षण देने के लिए दिया, फिर बजरी के लिए। बचपन से, वह पढ़ने के लिए प्यार करता था।

रौसेउ के गृहनगर मार्च 1728 में चले गए। इसका आगे प्रशिक्षण intermittent था: उन्होंने ट्यूरिन मठ में अध्ययन किया, उन्होंने लेसी द्वारा अभिजात वर्ग के घर में काम किया। फिर उन्होंने फिर से सेमिनरी में अध्ययन किया। मालिक के अत्याचार के कारण, वह जिनेवा छोड़ देता है। जीन जैक्स के बाद आप फ्रांस और स्विट्जरलैंड पर चलते हैं। अपने आला को जीवन में लेने के लिए, लेखक ने कई कार्यों को बदल दिया - सलाहकार, शिक्षक, सचिव। समानांतर में, मैंने संगीत के साथ रचना की। 1743 से 1744 तक - फ्रेंच दूतावास के वेनिस सचिव में काम करता है।

पैसे के बिना, वह एक अमीर परिवार से एक लड़की से शादी नहीं कर सका, इसलिए उनकी पत्नी सामान्य नौकरानी बन गईं। 1749 में उन्हें डिजॉन अकादमी से प्रीमियम प्राप्त होता है और बेहतर ढंग से संगीत लिखना शुरू कर दिया। वह लोकप्रिय हो गया।

1761 में रूसेउ ने 3 उपन्यास प्रकाशित किया - "न्यू एलोइज़", "एमिल" और "लोक समझौता"। दूसरी पुस्तक की रिहाई के बाद, समाज उसे समझ में नहीं आया, और प्रिंस ऑफ कोंटी ने वर्जित साहित्य के लिए "एमिल" की घोषणा की, जिसे जला दिया जाना चाहिए। और लेखक को एक गद्दार माना जाता था, जो न्यायिक जांच को दर्शाता था।

जीन जैक्स रौसेउ देश से रक्षक चलता है। और हालांकि कॉन्या के राजकुमार ने अदालत को बदल दिया, लेखक ने "एमिल" को अविश्वसनीय यातना और बोनफायर का अनुभव किया है। कई महीनों के लिए, wanders ने उन्हें प्रशियाई रियासत के क्षेत्र में ले जाया।

जीन जैक्स Rousseau XVIII शताब्दी के फ्रेंच ज्ञान का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि है।

तथ्य जीवनी और कार्य

रूसेउ का जन्म जिनेवा वॉचमेकर के एक साधारण परिवार में हुआ था। से युवा साल उन्हें फ्रांस और स्विट्जरलैंड पर चलने वाले विभिन्न वर्गों के अस्तित्व का साधन निकालने के लिए मजबूर होना पड़ा। वह एक संगीतकार, एक संगीतकार, गृह सचिव, बार घरों में एक नौकर का पत्राचार था। एक बार एक समृद्ध अभिजात्रांत्र प्रबंधक में स्वीकृति की स्थिति में, रौसेउ को पहले आत्म-शिक्षा में शामिल होने का अवसर मिला और कड़ी मेहनत के माध्यम से व्यापक और बहुमुखी ज्ञान तक पहुंच गया। वह एक लेखक बन जाता है, लेकिन उसका जीवन अभी भी लगातार उत्तेजना और दुष्ट में गुजरता है।

1749 में, डिजॉन अकादमी ने इस विषय पर एक प्रतियोगिता की घोषणा की: "प्रगति ने नैतिकता में सुधार के लिए विज्ञान और कला में योगदान दिया?" प्रतिस्पर्धा में भाग लेना, रौसेउ ने एक प्रतिभाशाली काम, एक गहन सार्वजनिक हित बनाया। उन्होंने तर्क दिया कि दूरस्थ समय में जब लोगों को सभ्यता नहीं पता था, तो वे अधिक नैतिक और खुश थे। फिर समानता वर्गीकृत है, और लोगों के बीच मतभेद प्राकृतिक कारणों से निर्धारित किए गए थे: क्षमताओं और कठिनाई। अब, लोग कृत्रिम रूप से उनके मूल और धन के आधार पर अलग हो जाते हैं। मानव संबंधों में उन्होंने चढ़ाई, धोखे और शत्रुता ली।

जल्द ही रुसो ने सामयिक सार्वजनिक मुद्दों के लिए दो और गंभीर राजनीतिक ग्रंथ लिखे। उन्होंने अपना नाम दुनिया की महिमा के शीर्ष पर उठाया।

रौसेउ ने सामान्य लोगों की खुशी और स्वतंत्रता के नाम पर विपरीत आदेशों के खिलाफ लड़ाई के लिए बुलाया। लेकिन किसी व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकताओं और उनकी संतुष्टि की सामाजिक स्थितियों के बीच मौजूदा विरोधाभास को कैसे खत्म किया जाए? भविष्य मुक्त समाज क्या होना चाहिए? इन सवालों पर, Rousseau ने "सार्वजनिक समझौते" काम में एक उज्ज्वल जवाब दिया। इस काम के विचारों पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा। बकाया आंकड़े 1789 की फ्रेंच बुर्जुआ क्रांति।

"सामाजिक अनुबंध" लोकतंत्र के विचार को विकसित करता है। लोगों की क्रांतिकारी ऊर्जा द्वारा बनाई गई नई स्थिति में, सभी सरकारी एजेंसियों को लोगों की असेंबली के अधीन किया जाएगा, और हर नागरिक - राज्य कानूनों की इच्छा सभी के हितों को व्यक्त कर दी जाएगी। पीपुल्स पावर, रूसेउ में, सामान्य समझौते से बनाई गई है, जहां और पुस्तक का नाम। निजी संपत्ति के लिए, हालांकि यह सार्वजनिक असमानता का कारण था, rousseau इसे रद्द नहीं करता है। इसे केवल अपने आकार को सीमित करने की आवश्यकता होती है, यह मानते हुए कि हर कोई व्यक्तिगत श्रम का अधिग्रहण करने वाला मालिक हो सकता है।

शिक्षा के बारे में जीन जैक्स rousseau

समाज के पुनरुद्धार के प्रभावी साधनों में से एक रॉस यह माना जाता है शिक्षा। शैक्षिक विवरण इसकी वैचारिक विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनाते हैं। अपने प्रसिद्ध उपन्यास में "एमिल, या उपवास के बारे में" और अन्य कार्यों में (विशेष रूप से, उपन्यास "न्यू एलोइज़" में, "लेखक के समकालीन) रुस्सो ने तर्क दिया कि जन्म के लोगों में अच्छी प्रवृत्ति थी, लेकिन झूठी सभ्यता की शर्तों के तहत दूषित हो गई। शिक्षा को मनुष्य में प्राकृतिक जमा विकसित करना चाहिए और अपने रास्ते से सबकुछ खत्म करना चाहिए सबकुछ विकृत हो सकता है।

एक आदमी की सही प्रकृति में गहरे वेरा rousseau ने उन्हें एक खुशहाल जीवन के लिए बच्चों के अधिकार का एक बचाव किया। उन्होंने बच्चे के खिलाफ हिंसा के आधार पर सामंती शिक्षा के खिलाफ निर्णायक विरोध किया, जब "खुशी और खुशी की उम्र आँसू, दंड, दासता में और निरंतर खतरों में की जाती है।" इसके विपरीत, उन्होंने बच्चों के लिए प्यार की मांग की, उन्हें मुक्त विकास के लिए शर्तों के साथ, प्राकृतिक वातावरण में उनके पारिवारिक, प्रकृति के करीब।

Pedagogy जे Zh। Rousseau। एक शिक्षक के रूप में विचार और विचार rousseau

ग्रेट मेरिट रॉस इससे पहले शिक्षा शास्त्र - बच्चे के विकास में "प्राकृतिक कदम" का उद्घाटन:

Rousseau उन कुछ शिक्षकों में से एक था जिन्होंने गंभीर ध्यान दिया। अर्ध-अपब्रिंगिंग. "प्रत्येक सीखने के लिए, उन्होंने जोर दिया, - एक बार आपको जानने की आवश्यकता है, और आपके खतरों को आपको बचने की आवश्यकता है"। छोटे बच्चों के संबंध में, उन्होंने इस तरह के नियम से निर्देशित करने की सलाह दी: "जब कुछ समय से या किसी चीज के बारे में उनकी जिज्ञासा, तो आप सुरक्षित रूप से अपने मुंह पर चुप्पी लगा सकते हैं।" युवा व्यक्ति द्वारा सेक्स मुद्दों में एक और बात एक वैध हित है। "जब यह 16 वर्ष की आयु तक पहुंचता है, तो उन्हें इन सभी खतरनाक रहस्यों के लिए समर्पित करने में संकोच न करें जो आप इतने लंबे समय तक और ध्यान से छिपाते हैं।" इस पर युवा व्यक्ति के ज्ञान को सटीक और गंभीर होना चाहिए, इस क्षेत्र में मानव संबंधों के वास्तविक सार को प्रकट करना आवश्यक है।

"बेशक, एक कठोर सत्य होना चाहिए, साथ ही आपको यह समझने के लिए देना चाहिए कि यह लोगों के संबंधों में सबसे गंभीर और पवित्र है।"

लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि कितना भी प्राकृतिक है नव युवक जीवन के इस तरफ, उसे अपने सभी विचारों को अवशोषित करने और उसकी कल्पना को गर्म करने की अनुमति देना असंभव है। गंभीर व्यवसायों, महान और उपयोगी शौक के साथ इसे भरने का प्रयास करना आवश्यक है, व्यावहारिक गतिविधियां तथा शारीरिक कार्य। सभी को समय, गन्दा पढ़ने, आसन्न और रैंप जीवन, युवा आइडलर्स की कंपनी के उत्सव से बचा जाना चाहिए। "

एक छोटी उम्र में, शिक्षक और छात्र के बीच ईमानदार और ईमानदार संबंध पहले से कहीं अधिक है। वे विद्यार्थियों के अनुभवों को सुविधाजनक बनाते हैं जब वह अपने पुराने और अनुभवी मित्र को पहले युवा प्रेम की भावना के बारे में बताना चाहता है। Rousseau इस तरह की मान्यता पर विचार करने के लिए सबसे गंभीर तरीके की सलाह देता है। "आपको," शिक्षक को अपील करता है, "वह शिक्षकों और स्त्रीत्व का आदर्श उसके दिमाग में खींचा जाता है और उसे उससे प्यार करने में मदद करता है ताकि उसकी भावनाओं की सफाई और कविता एक आदमी के रूप में उसका सबसे अच्छा शिक्षक बन जाए।"

अध्यापन में योगदान

कई प्रावधानों की असंगतता और पतन के बावजूद, शैक्षिक शिक्षण Rousseau सिद्धांत और शिक्षा के अभ्यास के विकास में एक प्रमुख प्रगतिशील भूमिका एक महत्वपूर्ण रही है अध्यापन में योगदान। उनके काम सरल श्रमिकों के लिए गर्म प्यार से भरे हुए हैं और एक नया, मुक्त समाज बनाने की उनकी क्षमता में गहरी आस्था के साथ प्रभावित हुए हैं। बच्चों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण उनमें बाधा डालता है, उनके पारिश्रमिक और सीखने के रचनात्मक तरीके को आगे रखा जाता है। रूसेउ ने ट्यूनेवी से नफरत की और श्रम शिक्षा का एक गर्म चैंपियन था। उसके शैक्षिक विचार , सभी सामाजिक-राजनीतिक शिक्षाओं की तरह, क्रांति के युग में फ्रांस में बड़ी लोकप्रियता का आनंद लिया, और फिर विश्व मान्यता प्राप्त की। उन्हें रूस में व्यापक रूप से जाना जाता था और अपने प्रमुख प्रतिनिधियों से गर्म सहानुभूति का कारण बनता था।

एन के। कृपस्काया ने रौसेउ के लोकतांत्रिक शिक्षण की अत्यधिक सराहना की, कि पूंजीवादी व्यवस्था के उदय के दौरान, बुर्जुआ विचारधारकों को रूसेउ द्वारा बाहर निकाला गया था, और आधुनिक बुर्जुआ उनसे नापसंद और परेशानी से संबंधित है, जब तक उन्हें बुलाया जाता है, उन्हें तब तक बुलाया जाता है। रौसेउ के सोवियत लोग अपने तेज लोकतांत्रिकता के लिए प्रिय थे, श्रमिकों की एक नई समाज बनाने की क्षमता में आशावादी विश्वास जिसमें वे बढ़ेंगे सच्ची स्वतंत्रता, समानता और बिरादरी।

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रूसेउ जे जे।

रूसेउ जे जे।

Rousseau zh.zh. जीन जैक्स (जीन जैक्स रौसेउ, 1712-1778) - फ्रांसीसी लेखक, सबसे बड़े विचारकों Xviiiv में से एक। जिनेवा में पैदा हुआ। वॉचमेकर का गीत। जीवन के पूर्ण वंचितता पारित, नोबल स्पेक और कानूनहीनता की पूरी गंभीरता का परीक्षण, पेरिस की बुर्जुआ संसद की नफरत, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट पॉपोव, जिनेवा कैल्विनवादी बुर्जुआ। लड़का नोटरी के सिद्धांत को दिया गया था, फिर उत्कीर्णन। 1728 में अपने गृहनगर को छोड़ दिया। वह 1740 में लॉज़ेन और नेउज़ेटेल (1730) में एक संगीत शिक्षक टूरिन में एक ही अभिजात वर्ग के घर में एक झील थीं, उन्होंने एमएबीआईएस (ल्योन) के परिवार में घर सलाहकार में प्रवेश किया। एनीसी में, सुश्री डी वाराण से मुलाकात की, जो लेखक के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही थी। 1742 में वह पेरिस आए, लेवाई और संगीत सर्कल में प्रवेश किया, मारिवो, फॉन्टेनलेम, डिरो के करीब हो गया; उन्होंने वेनिस में फ्रांसीसी मैसेंजर गिनती मोंटागस से सचिव की जगह ली, लेकिन उनके साथ झगड़ा और फ्रांस (1774) लौट आया।
पेरिस में, आर। टेरेसा लेवरर - होटल की नौकरानी के साथ उतर गया। वह एक समृद्ध अवसाद के सचिव थे, नोट्स की पायदान। जब "एमिल" (1762) प्रकाशित हुआ, तो पेरिस संसद लेखक पर गिर गई, उसे स्वतंत्रता और "अनैतिकता" पर आरोप लगाया। उपन्यास को निष्पादक के हाथ को जलाने की सजा सुनाई गई, और आर। - अंधेरे में निष्कर्ष पर। आर। स्विट्जरलैंड भाग गया, लेकिन जिनेवा सरकार ने आर को प्रतिक्रिया दी। इससे भी गंभीर रूप से। जलती ही न केवल "एमिल" थी, बल्कि एक "सार्वजनिक अनुबंध" भी था, लेखक की गिरफ्तारी का आदेश जारी किया गया था। आर। स्विट्जरलैंड से भाग गया। युमा के निमंत्रण पर, वह इंग्लैंड चले गए। 1770 से पेरिस में रहते थे। कंपनी के अभिजात वर्ग के सर्कल के निकट होने के बावजूद, आर।, मार्क्स द्वारा दी गई विशेषता के अनुसार, कभी भी "उस साधारण नैतिक व्यवहार को खो दिया, जिसने उन्हें लोगों की शक्ति के साथ हर समझौता से रोका।"
अपने समय के ऐतिहासिक मुद्दों के लिए उनका दृष्टिकोण आर। कार्य में पहली बार व्यक्त किया गया: "scours sur les sciences et les कला" (कला और विज्ञान, 1750 के बारे में तर्क)। इसमें, आर। तीव्रता के साथ रखो जिसने उन्हें ज्ञान के युग के सबसे कट्टरपंथी लेखक की प्रतिष्ठा बनाई (देखें), सार्वजनिक इतिहास के विरोधी पाठ्यक्रम का सवाल। समाज के विकास की विवाद के तथ्य से आर। अंतिम निष्कर्षों ने एक और निबंध में एक उज्ज्वल राजनीतिक रंग बनाया: "scours sur l'orligine et les fondments de l'inegalite parmi les hommes" (असमानता की उत्पत्ति के बारे में लोगों के बीच, 1754), प्रतिनिधित्व " उच्च नमूना बोलीभाषा। " डिजोन अकादमी द्वारा निर्दिष्ट विषय के जवाब में लिखे गए इन दोनों कार्यों का मुख्य विचार आर के निम्नलिखित शब्दों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है।: "कवि के दृष्टिकोण से - सोने और चांदी, और के बिंदु से दार्शनिक का दृश्य - लौह और रोटी सभ्य लोग, लेकिन मानव रॉड भी चाहते थे। दूसरे शब्दों में, आर। नैतिक और शारीरिक ज्ञान में "मानव जाति की गिरावट" के प्राकृतिक स्रोत के रूप में समाज की सामान्य तार्किक और तकनीकी और सांस्कृतिक प्रगति को मानता है। इस गिरावट के मुख्य कारणों में से एक आर। संपत्ति और राजनीतिक असमानता के उद्भव को मानता है, जो कि "सभ्य" समाज को "प्राकृतिक संबंध" के विपरीत, बर्बर लोगों की विशेषता के विपरीत करता है। आर। रक्त लोकतांत्रिक किसान आंदोलन से जुड़ा हुआ था, इसलिए अभिजात वर्ग-बुर्जुआ सभ्यता की उनकी आलोचना बहुत तेज और कई क्षणों में गहरी द्विभाषी अंतर्दृष्टि के लिए थी। लेकिन इसके सभी एंटीपोडल अभिविन्यास के साथ इस आंदोलन की सीमाओं ने प्रभावित किया है कि यह कमजोर रूप से बुर्जुआ के खिलाफ लड़ाई को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है और इस प्रकार बुर्जुआ के हाथों सामंती वर्गों के हाथों से राजनीतिक शक्ति के संक्रमण में योगदान दिया जाता है। इसलिए, आर।, राजनीतिक रूप से तीसरी कक्षा की व्यापक लोकतांत्रिक परतों के कार्यों को तैयार करते हुए, "सार्वभौमिक मांग के रूप में" केवल "समानता के बुर्जुआ पक्ष" (engels) व्यक्त किया। इसने युग के लोकतांत्रिक आंदोलन की अपरिपक्वता को प्रभावित किया, जिसे तब एक और क्रांतिकारी बुर्जुआ के नेतृत्व में किया गया था और जो बुर्जुआ राजनीतिक कार्यक्रम में मजेदार था। एक ही अपरिपक्वता में, आर के विश्वदृश्य में उन विरोधाभासों का गहरा कारण, जो ज्ञान के मुख्य प्रतिनिधियों के बीच एक साथ और अधिक कट्टरपंथी और अधिक प्रतिक्रियाशील विचारक बनाता है: वोल्टायर, डिड्रो, गोल्बैक और गेलिंग।
इन विरोधाभासों का अभिव्यक्ति उदाहरण के लिए है। आर आर कला द्वारा दिया गया मूल्यांकन और "लेट्ट्रे ए डी अलाम्बर्ट सुर लेस स्पेक्ट्रिकल्स" में इसकी सांस्कृतिक और सामाजिक भूमिका (चश्मा के बारे में डी'एल अलबेरा को पत्र, 1758)। आर के "पत्र" में कला की विफलता को व्यक्ति के नैतिक सुधार के साधन के रूप में साबित करता है, इस तथ्य के आधार पर कि यह प्रमुख वर्गों के भौतिक कल्याण और यहां तक \u200b\u200bकि विलासिता के साथ एक अविभाज्य संबंध में है। प्रगतिशील सभ्यता के आधार पर। आर।, एक तरफ, अपनी अभिव्यक्ति, "बिजनेस सोसाइटी" के मुताबिक, बुर्जुआ की क्षुद्रता की जांच और गणना की व्यावहारिकता की आलोचना करता है, जो कि सौंदर्यशास्त्र सहित व्यक्तित्व की सभी जरूरतों को जबरदस्त करता है, दूसरे पर, यह घृणा से सभ्यता तक निंदा करता है तत्व कला है। इस प्रकार, डी 'अल्बर के साथ प्रसिद्ध विवाद में, उन्होंने अपने सभी हाइपोक्रिस के बावजूद जिनेवा बुर्जुआ के कठोरता की सुरक्षा स्वीकार कर ली। आम तौर पर, सामाजिक आलोचना में अधिक कट्टरपंथी होने के नाते, आर। सभ्यता के कुल नकारात्मक मूल्यांकन में एक प्रतिक्रिया पथ बन गया है। तो एक सामाजिक विचारक के रूप में आर की भूमिका दोहरी साबित हुई। द्वंद्व प्रभावित और इस तथ्य में कि आर।, कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद के साथ संघर्ष कर रहा है, "दिल के धर्म" की रक्षा करना या महसूस किया, केआई-रॉय के सिद्धांतों ने बाद में "सवोय विकर के कन्फेशंस" में स्पष्ट किया।
1761 में आर। प्रसिद्ध उपन्यास प्रकाशित करता है: "जूली, ओ ला न्यूवेल हेलोइज़" (जूलिया, या न्यू एलोइज़), अंग्रेजी साहित्य का प्रभाव, च। एआर। रिचर्डसन (देखें)। अगले वर्ष (1762) आर। ने अपने सबसे प्रसिद्ध निबंध, राजनीतिक ग्रंथ प्रकाशित किया: "डीयू अनुबंध सामाजिक, ओयू सिद्धांत डू ड्रॉइट राजनीति" (सार्वजनिक अनुबंध), फिल्मोग्राफी जिन्होंने जैकोबीनियों 17 9 3 के क्रांतिकारियों की भूमिका के रूप में कार्य किया। का मुख्य लक्ष्य यह ग्रंथ एक समाज की आवश्यकता और संभावना को न्यायसंगत बनाना था जिसमें समाज के सभी सदस्यों के अधिकारों का समीकरण प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता का आधार है। इस निबंध आर में "प्राकृतिक कानून" का सिद्धांत सभी बुर्जुआ-प्रगतिशील राजनीतिक साहित्य की तुलना में सबसे कट्टरपंथी अभिव्यक्ति। उसी वर्ष, आर। ने उपन्यास - "एमिले, ओ डी एल शिक्षा" (एमिल, या शिक्षा पर) के रूप में एक शैक्षिक ग्रंथ प्रकाशित किया। उसके अंदर, आर। बच्चे की छवि को पेंट करता है, और फिर युवा व्यक्ति जो बुद्धिमान शिक्षक के मार्गदर्शन में अपनी क्षमताओं में सुधार करता है, और उन जीवन परिस्थितियों, कारणों पर, बाद में नई शैक्षिक प्रणाली की गुणवत्ता को सत्यापित करता है, मुख्य रूप से पुनरुत्पादन मोंटेनेक्स और लॉक के सिद्धांत। एक ही निबंध में, आर। स्वार एमिल के साथ सोफिया की सही लड़की की छवि बनाता है और अपने भाग्य को जोड़ता है। प्यार, विवाह और यहां तक \u200b\u200bकि नागरिक गुण पर आर की अवधारणाएं इन श्रेणियों की बुर्जुआ व्याख्या से परे सामान्य रूप से नहीं आती हैं। तो, शिक्षक (आर। स्वयं) एमिले में परोपकारी सलैंड्स, नैतिकता, ईमानदारी और संपत्ति के सम्मान में लाता है। हालांकि, एंटीमिमोरिस्टिक, एंटी-लिबुज़ुयन तत्व, जिसे एमिली, पेरिस संसद और जिनेवा के बुर्जुआ के खिलाफ स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है, एमिले में बुर्जुआ नैतिकता के साथ मिलते हैं। शिक्षक "प्राकृतिक जीवन" के लिए एक छात्र स्वाद पैदा करता है और शहरी सभ्यता और कैल्विनवादी कठोरता और मौद्रिक संस्कृति की गणना करने की पूरी भावना दोनों को अविश्वास करता है। आर। संगीत के क्षेत्र में कुछ विचारों के साथ भी खड़ा है जो "सादगी और दिलीता" के लिए अपनी सामान्य लत के साथ सामंजस्यपूर्ण है। तो, आर। पादरी ओपेरा "ग्राम्य जादूगर" (1752) का लेखक है, जो क्रांति के वर्षों में बहुत लोकप्रिय रहा है। अपने "लेट्रे सुर ला म्यूसिक फ्रांसिस" (फ्रेंच संगीत के बारे में एक पत्र) में आर। फ्रेंच संगीत की क्रूर आलोचना के अधीन, कमजोर मेलोडियम और सजावट से प्रतिष्ठित है। आर। ने खुद को इतालवी संगीत का एक गर्म समर्थक घोषित किया, जिससे फ्रेंच संगीत के कई आंकड़ों की नाराजगी हुई।
लेकिन वर्ल्डव्यू आर की सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति रोमन "जूलिया, या न्यू एलोज़ा" का प्रतिनिधित्व करती है - सबसे अधिक में से एक दिलचस्प काम यथार्थवाद और भावनात्मकता के संकेत के तहत खड़े ज्ञान के युग का साहित्य। दर्शनशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र आर के सभी पक्षों ने खुद को उपन्यास में पाया, या एक और आलंकारिक अवतार: आर। अपनी शताब्दी के तर्कवाद ने भावनाओं की पंथ का विरोध किया। उपन्यास सेंट-प्लाई के नायक अपनी संवेदनशीलता लाता है, जो अक्सर राजनीतिक रूप लेता है। एंटी-अचिरिस्टोक्रेट प्रदर्शन, चरम सीमा तक। जूलिया की बुर्जुआ लड़की की छवि में, आर की नैतिक और बयानबाजी की प्रवृत्ति को अवशोषित किया गया है। उपन्यास में एक आदिम "प्राकृतिक राज्य" की महिमा के दृश्य के कोण पर, आईओर्क की काउंटी का विवरण, जिसमें "आदिम नैतिकता" हावी हो गई, जब वह वोल्मर की पत्नी बन गईं तो जूलिया को आकर्षित किया। इस दुनिया के "चैंबर" Xviiiv के संत-पूर्व-पेशेवरों के सामने, उन्हें अपनी अभिव्यक्ति और आर के विश्वव्यापीता का निराशावादी तत्व प्राप्त हुआ, जो सामाजिक विरोधी और सभ्यता की कमियों की अनिवार्यता को समझते थे, लेकिन उन्हें नहीं पता था रास्ते पर काबू पाने। उनकी आत्मा - बेले एएमई - सार्वजनिक जीवन के हर मानदंडों और कानूनों के प्रति शत्रुतापूर्ण। शौकिया "सादगी" और जुनून की पूर्ण स्वतंत्रता, आर।, एक व्यक्तिगत संत-पूर्व को दर्शाते हुए, न केवल "नैतिक अहंकार" की सबसे लोकप्रिय थीसिस बनाई गई, जिसे उन्होंने सभी ज्ञानकों का पालन किया, लेकिन उन्हें आजीविका भी दी, दिखा रहा है कि "प्राकृतिक आदमी" क्या हो सकता है ठोस स्थिति एक मौजूदा सभ्यता थी, और कृत्रिम रूप से प्रयोगात्मक रूप से emil के रूप में अलग नहीं किया। अंत में, आर। मानव जाति की प्रगतिशील और रचनात्मक ताकतों में ज्ञान, आशावाद, विश्वास के साथ साझा किया गया, हालांकि प्रबुद्धता के साथ कई क्षणों में लड़ा - और अक्सर प्रतिक्रियावादी पदों से। आर के विश्वव्यापी तत्व के इस आशावादी तत्व को वोल्मर की छवि में शामिल किया गया है, सीओ चीज़ का जीवन श्रेष्ठता की पुष्टि के रूप में कार्य करता है, जो "मानव जाति" की जीत के लिए अस्पष्टता और धार्मिकता पर "मन" शुरू करता है। सामाजिक जीवन की अपूर्णताओं पर।
मूल रूप से आर। यथार्थवाद xviiiv के आधार पर खड़ा है। लेकिन इस अहसास में निहित दो तत्व - भावनात्मक और नैतिकवादी - वह अभिव्यक्ति की चरम डिग्री लाता है। इसलिए, पहली बार रोमांटिकवाद में नजरअंदाज करने की प्रवृत्ति को प्रकट करता है, और दूसरा लगभग कैल्विनवादी-प्यूरिटन भावना के कठोरता और तपस्या के लिए है।
हालांकि, रोमांटिकवाद आर। सकारात्मक सामग्री नहीं है। यह भावना है, और छवियों की समाप्त दुनिया नहीं, कम से कम भूत। उनके द्वारा वर्णित प्रत्येक प्रकार को वास्तविक परिस्थितियों में रहता है और सामान्य, यहां तक \u200b\u200bकि सामान्य आकांक्षाओं को प्रदर्शित करता है। Roussely यथार्थवाद के साथ अपने रिश्ते को बरकरार रखता है और औपचारिक रूप से काफी हद तक है। ज्ञान के युग के एक ठेठ बुर्जुआ लेखक आर को "औसत", सामान्य पर उन सभी को वरीयता देता है। तो, उनके उपन्यास के नायकों की विशेषता या शारीरिक और न ही नैतिक श्रेष्ठता नहीं होती है; अपने रोज में, वे "एस्टैम्पा के सर्वश्रेष्ठ प्रिंट" (rousseau) के समान हैं। आर के अनुसार, किसी भी सामाजिक गुणवत्ता को मापा जाता है, "सामान्य" या "प्राकृतिक" के स्तर तक सन्निकटन की डिग्री, यानी। अनिर्दिष्ट मानव सभ्यता। इस मानदंड या "सामान्यता" में, आर।, साथ ही उन्नत बुर्जुआ लेखकों ने समानता के लोकतांत्रिक आदर्श के अवतार को देखा। रोमांटिकवाद का इनकार भी बहुत समझदार नैतिकता के तत्व की सेवा करता है, जो ज्ञान के युग के सभी साहित्य और आर में के-आरवाई के सभी साहित्य से अविभाज्य है। एक बिल्कुल कठोर प्रकृति लेता है। विचलित नैतिक विश्लेषण की भावना में आर। राष्ट्र, भाग पर किसी भी घटना को प्रसारित करते हुए, जिसमें "बुरा" से "अच्छा" अलग हो गया है, अनैतिक से नैतिक। सोबर पुण्य, सार प्रेम और नैतिकता का सिद्धांत यूलिया में शामिल है, हालांकि यह इस भावना को "वोलोन जेनरेल" की इस भावना को व्यक्त करता है, क्योंकि यह इतने ही साफ रूप से साफ रूप में नहीं है, क्योंकि यह राजनीतिक दर्शन के विमान में आर में कामयाब रहा।
लेकिन यह आखिरी परिस्थिति है जो एक कलाकार के रूप में आर के बीच अपने उपन्यास और विशिष्ट अंतर का लाभ देती है। आर। खुद को अपने काम का लाभ माना जाता है कि वह नकारात्मक प्रकार की छवि से बचने में कामयाब रहे। यहां से दो प्रकृति के विपरीत - यूलिया और सेंट-पीड़ित, पहले व्यक्ति से नैतिकता के वाहक के रूप में कार्य करता है, दूसरा - जुनून, आर द्वारा प्रस्तुत नहीं किया जाता है। उदाहरण के लिए, नैतिक और अनैतिक के विपरीत। प्रसिद्ध रिचर्डसन उपन्यास में क्लारिसा और लवेलस। इसलिए, रोमन आर में बोलीभाषाओं के ज्ञात तत्व को प्रकट करता है, जिसके कारण उन लेखकों से सहानुभूति हुई जिन्होंने विचलित नैतिकता XVIIIV की आलोचना करने के लिए अपना कार्य दिया है। सेंट-प्री गोथेव वेरटर का आध्यात्मिक पिता है, के-रोम में अभी भी अहंकार पी के दर्शन का अस्पष्ट द्विद्वरिक है; इस दर्शन के अनुसार, अत्यधिक खुशी पीड़ा के कगार पर है, और अक्सर एक उपाध्यक्ष। बुर्जुआ नैतिकता के दृष्टिकोण से, संत-प्ली के व्यवहार और आकर्षण को "नैतिक" नहीं माना जा सकता है, हालांकि, आर। नैतिक "बूंदों" के संपर्क के बावजूद, अपने नायक के लिए सहानुभूति नहीं छिपाता है। यहां तक \u200b\u200bकि जूलिया, जैसे ही वह प्यार की भाषा बोलना शुरू करता है, नैतिक सिद्धांत के बारे में भूल जाता है और इस बात से सहमत होता है कि "त्रुटियों के बिना" का कोई बड़ा गुण नहीं है।
डायलेक्टिक तत्व उपन्यास की पूरी अवधारणा में प्रकट होता है, यद्यपि ज्ञान के दर्शनशास्त्र के दर्शन के विशिष्ट। यह फॉर्म भौतिकवाद और मोनिज़म की इच्छा से निर्धारित किया गया था, और इसलिए वास्तविकता के साथ "नागरिक आदर्श" के विलय के लिए, यानी बुर्जुआ समाज में वास्तविक संबंध। अपने युग के उन्नत विचार के साथ एकजुट होने के साथ उपन्यास में साबित होता है कि अहंकार, जुनून, वृत्ति नागरिकता और पुण्य के पूर्ण विपरीत नहीं हो सकती है, और नैतिक मान्यताओं को संवेदी जीवन में अपनी शक्ति मिलनी चाहिए वास्तविक प्रोत्साहन। इसलिए, सेंट-पीढ़ी को "प्रकृति" से "आदर्श" से भेजा जाता है, वह "सुंदर और पुण्य" जूलिया के प्यार तक पहुंचने की कोशिश कर रहा है, और आखिरी, सेंट-प्रोव से विलय करने की मांग करता है, " आनंद के लिए जुनून "।
आर। रिचर्डसन की भावना में एक नैतिकतावादी नहीं था। इस संबंध में, फ्रांज के साथ अपने बहुत से रिश्तेदार। enligheners। उनके साथ सुलह की दिशा में सीधा कदम आर। बनाता है, वोल्मर की छवि बनाते हुए, एक व्यक्ति के कार्यों में संत-पूर्व-संतुलित के विपरीत, खुद का प्रतिनिधित्व करते हुए। "सामान्यता" के आदर्श के लिए सही परवरिश के परिणामस्वरूप अनुमानित एक प्रकार के रूप में एमिल, एडवर्ड के लिए अपने आध्यात्मिक गोदाम के करीब है, जो जुनून और भावनात्मक संत-पूर्व द्वारा पाया गया है। Eduard का अविश्वास, भावनात्मकता के हाइपरट्रॉफी के लिए, इस दार्शनिक उपायों और संतुलन, अपने दोस्त सेंट-पूर्वावलोकन से बीमार है, यह उन्नत विश्वकोश ज्ञानदाताओं के हिस्से पर आर के भावनात्मक और रोमांटिक चरम सीमाओं की आलोचना जैसा दिखता है। आर। खुद समझ गया कि वह था कमजोर पक्ष। अपने "रोमांटिकवाद" के बावजूद, आर। वास्तविक संबंधों के आधार पर, उसकी स्थिति में कितना संभव था। समानता का आदर्श उसे सभ्यता की कमियों पर काबू पाने की कुंजी लग रहा था, सकारात्मक पक्ष उन्होंने उसे अनदेखा नहीं किया कि उसने अपने प्रतिद्वंद्वी वोल्टायर को पेश करने की कोशिश की। सेंट-प्री संपत्ति और संपत्ति असमानता के खिलाफ एक जीवित विरोध है, यह तीसरे वर्ग की प्रगतिशील ऊर्जा का वाहक है, और उसका सपना आदर्श और जीवन, "नैतिकता और प्रकृति" के अंतर को खत्म करना है। इसी प्रकार, आर के राजनीतिक सिद्धांत में। मैं वोलोंटे जेनरेल और वोलोंटे डी टॉस, यानी के संश्लेषण की संभावना की तलाश में था। नागरिक आदर्श समानता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए अपनी आकांक्षाओं वाले व्यक्तियों की इच्छा।
लेकिन बुर्जुआ संबंधों के ढांचे के भीतर, rousseau की सीमाओं से परे बाहर नहीं जा सका, यह संश्लेषण अवास्तविक है। इसलिए, उनके उपन्यास ब्रेक का द्विपक्षीय धागा। दुखद जंक्शन नैतिकता और जुनून के संयोजन की असंभवता को दर्शाता है, आदर्श और जीवन की एकता को महसूस नहीं किया जाता है। वास्तव में, सेंट-प्री लगातार अहंकार के चरम, आनंद और नैतिकता के उत्साह, आत्म-बलिदान की इच्छा के बीच उतार-चढ़ाव कर रहा है। फिर, उपन्यास में अमूर्त नैतिकता जीतता है, और एक जीवित जुनून नहीं। दो ध्रुवीकरण शुरू होते हैं: पिता, परिवार, अपने पति के प्रति वफादारी और एक प्रेम संबंध की "शर्म"। प्राइमेट को पहले मान्यता प्राप्त है, और जूलिया बुजुर्ग वोल्मर की पत्नी बन गया है, पिता को सबमिट कर रहा है, हालांकि पूर्ण नोबल पूर्वाग्रह। दुखद रोमन फाइनल (जूलिया की मौत) अंत के विमान कल्याण को नष्ट करके उपन्यास के नैतिक विचार की सूखापन को नरम करता है, और फिर उपन्यास की समस्याओं को सामाजिक विरोध के विमान में " पुराने आदेश "चिंताओं।
तो आर की पूरी असंगतता को विचारक और कलाकार के रूप में प्रकट किया गया है। यह सब कुछ में प्रकट होता है, जो पहले से ही अपनी संवेदनशीलता से शुरू होता है। एक लोकतांत्रिक प्रवृत्ति से घिरा हुआ, आर की संवेदनशीलता आसानी से एक व्यक्तिगत विरोधी लोकतांत्रिक रूप दे सकती है, जिसके लिए आर के वारिस ने खुद को घोषित किया और झिरोंड के प्रतिवादियों को घोषित किया, और बाद में प्रतिक्रियावादी नाममात्र रोमांटिक शटुबिन। आर की द्वंद्व विशेष रूप से अपने साहित्यिक काम में प्रकट होती है, जिसमें जीवन पर यथार्थवादी अवलोकनों को अक्सर सोने के साथ मिश्रित किया जाता है, विवरण विवरण में अभियोजन सूखापन - विरोधाभास और हाइपरबोल्स, ईमानदारी से महसूस - खिंचाव वाले पैथोस और बयानबाजी के साथ। राजनीतिक सिद्धांत के क्षेत्र में, आर। मुख्य रूप से बने रहे, यानी। जहां यह ठोस तथ्यों का मामला था, ऐतिहासिक समझ के लिए विदेशी, इसलिए एक कलाकार के रूप में वह खराब प्रकार के प्रकार थे और विशेषताओं की चमक को चमक नहीं पाते। उनके नायकों को असीम रूप से तर्क दिया जाता है और आर की भागीदारी के साथ प्रतिबिंबित किया जाता है (कॉपीराइट नोट्स में "पत्र") में, हालांकि आर। क्लासिक थिएटर को अपमानित करता है जिसमें थोड़ी सी कार्रवाई होती है। कार्रवाई की कमी, बल्कि क्रियाओं पर तर्क और प्रतिबिंबों की प्रमुखता ने आंशिक रूप से विकसित आर। एपिस्ट्रॉलर शैली का योगदान दिया, जो साहित्य XVIIIV में इतना आम है।, समृद्ध आउटपोरिंग्स, डायरी, पत्रों में उपन्यास आदि। आर की मृत्यु के बाद ने अपने प्रसिद्ध "स्वीकारोक्ति" को चित्रित किया जीवन का रास्ता लेखक, इसके नैतिक विकास की कहानी। पुस्तक चरम विषयवाद, गैर-सद्भाव हार्टस्ट्रॉपर्स आर से भरी हुई है, अपनी खुद की कमजोरियों और विचारों को सलाह देते हुए अपने लेखक की प्रकृति के ज्ञान से "स्वीकारोक्ति" को और अधिक दिलचस्प बनाते हैं। हालांकि, इन तथ्यों, उनमें से कई के बहुत सारे और महत्व निस्संदेह हैं (विशेष रूप से संबंधों के क्षेत्र से आरिस्टोक्रसी XVIIIV के साथ।, विश्वकोश, ह्यूम, आदि के साथ।

रूसेवाद। - एक प्रकार की जगह, टू-राई सार्वजनिक आंदोलन XVIIIV में आर की सिद्धांत और रचनात्मकता पर कब्जा करती है।, एक टू-लय के साथ, यह है कि, यदि आप ज्ञान का मतलब है, तो यह पूरी तरह से विलय नहीं करता है, इस तथ्य को समझाता है कि रूसेवाद एक ऐसा समय निकला जो समय में बहुत लंबे समय तक चलने वाला विकास प्राप्त हुआ। फ्रांस में, रूसेवाद प्रवृत्तियों के सबसे अधिक लोकतांत्रिक और प्रदर्शनकारियों के वाहक बन गए, विशेष रूप से सहायक दिशा के अधिक मध्यम ज्ञान के विपरीत। इस तरफ से, रूसेवाद ने अपने विकास को सबसे वफादार छात्रों में से एक से प्राप्त किया। - मर्कियर (देखें)। हालांकि, बर्नार्डन डी सेंट पियरे (लेखक "फील्ड्स एंड वर्जीनिया") और विशेष रूप से प्रतिक्रिया-रोमांस-एरिस्टोक्रेटा में, टेंट्रर्स रूस की प्रतिक्रिया पक्षों के प्रवृत्ति के उपयोग को नोटिस कर सकते हैं। विभिन्न देशों में, आर के प्रभाव में अभिनय किया गया अलग - अलग रूप और स्थापित सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों के आधार पर रंग। तो, जर्मनी में, दार्शनिक और लेखकों ने जर्मन ज्ञान का विरोध करने वाले दार्शनिकों के प्रभाव के तहत थे। वे उनके थे: गेरर, हामान, आंशिक रूप से कांत और आम तौर पर सभी आंकड़े "तूफान और हमले" (लेनज़, क्लिंगर, यंग शिलर, आंशिक रूप से और युवा गोएथे और अन्य)। व्यक्तियों की स्वतंत्रता के लिए भावनाओं और संघर्ष की एक ही पंथ, जो कि जर्मनी में प्रगतिशील अर्थ में फ्रेंच रूसेवाद द्वारा प्रतिष्ठित हैं, उन्हें एक बहुत ही एनीमिक वाक्यांश और रहस्यवाद (हामा) में गिरा दिया गया था, सी-पोगो के खतरे केवल भाग गए गोरडर, शिलर, गोएथे जैसे लोग।
XIX में। रूसेवाद एक विशेष पाठ्यक्रम बन गया है, लेकिन रोमांटिक आंदोलन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, जिसे यहां तक \u200b\u200bकि यहां तक \u200b\u200bकि रौसेरिकवाद के विकास के रूप में भी माना जा सकता है, हालांकि रोमांटिकवाद की कुल उत्पत्ति बहुत जटिल और विरोधाभासी है। Roussely की एंटी-शून्य प्रवृत्तियों Chatelad और Fr को आत्मसात और विकास कर रहे हैं। श्लेगल (लेखक "लुसिंडा")।
हम रूसवाद और बैरॉन और बैरोनिज्म के निबंध भी पाते हैं, पूरी तरह से रोमांटिक बंद (असीमित स्वतंत्रता का आदर्श, बुर्जुआ सभ्यता के मानदंडों पर मजाकिया है)। लेकिन रोमांटिकवाद नई ऐतिहासिक स्थितियों में अभिनय करता है और जारी रहा नया आधार कई मामलों में, विशेष रूप से जर्मनी में और यूरोप XIX के पीछे की संख्या में, कई मामलों में।, रॉसिज्म XVIIIIV की तुलना में अधिक प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई। । XVIII के लोकतांत्रिक रुझानों परिलक्षित। रूस के लिए रूसी साहित्य में, "भावनात्मकता" देखें। ग्रंथसूची:

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जौं - जाक रूसो - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक, भावनात्मकता के प्रतिनिधि। डेसेमा के दृष्टिकोण से आधिकारिक चर्च और राइटिंग्स में धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की "असमानता के प्रारंभ और आधार के बारे में तर्क ..." (1755), "एक सार्वजनिक अनुबंध पर" (1762)।

जे .- रौसेउ ने सामाजिक असमानता का विरोध किया, शाही शक्ति का निराशावाद। निजी संपत्ति की शुरूआत से नष्ट लोगों की सार्वभौमिक समानता और स्वतंत्रता की प्राकृतिक स्थिति को आदर्शित किया गया। राज्य, रौसेउ में, केवल मुक्त लोगों के अनुबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। Rousseau के सौंदर्य और शैक्षिक विचार उपन्यास-ग्रंथ "emil, या upbringing के बारे में" (1762) में व्यक्त किए जाते हैं। पत्रों में उपन्यास "जूलिया, या न्यू एलोइज़" (1761), साथ ही "कन्फेशंस" (संस्करण 1782-178 9), कथा "निजी", आध्यात्मिक जीवन के केंद्र में, मनोवैज्ञानिकता की स्थापना में योगदान दिया गया यूरोपीय साहित्य में। Pygmalion (संस्करण 1771) मेलोड्रामा का एक प्रारंभिक नमूना है।

Rousseau के विचार (प्रकृति और प्राकृतिकता की पंथ, शहरी संस्कृति और सभ्यता की आलोचना, शुरुआत में निर्दोष आदमी विकृत, मन के दिल की प्राथमिकता) ने कई देशों के सार्वजनिक विचार और साहित्य को प्रभावित किया।

जीन रूसेउ की मां बर्नर, जिनेवा पादरी की पोती, जीन-जैक्स के जन्म के कुछ दिनों बाद उनकी मृत्यु हो गई, और उनके पिता - वॉचमेकर आईएसएसी रौसेउ - 1722 में जिनेवा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1723-24 रौसेउ ने फ्रांसीसी सीमा के पास बॉस शहर में प्रोटेस्टेंट गेस्टहाउस लैम्बरल में बिताया। जिनेवा लौटने पर, वह कुछ समय के लिए न्यायिक स्टेशनरी बनने की तैयारी कर रहा था, और 1725 से उन्होंने उत्कीर्णन के शिल्प का अध्ययन किया। अत्याचार मेजबान को रेंगें, 1728 में यंग रूसेउ ने अपने गृहनगर को छोड़ दिया।

Savoy में, जीन जैक्स Rousseau लुईस-एलेनोरी डी Varanç से परिचित हो गया, जिसका बाद के पूरे जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। पुराने महान परिवार से एक आकर्षक 28 वर्षीय विधवा, एक कनवर्ट कैथोलिक, उन्होंने चर्च के संरक्षण और ड्यूक विक्टर-अमीडिया सवोय का उपयोग किया, जो 1720 में राजा सार्डिनिया बन गए। इस महिला के प्रभाव के लिए न्याय, Rousseau पवित्र आत्मा के निवास के लिए ट्यूरिन गए। यहां उन्होंने कैथोलिक धर्म को स्वीकार किया, जिससे जिनेवा नागरिकता खो रही थी।

1729 में, रौसेउ ने मैडम डी वाराणक में एनीसी में बस गए, जिसने अपनी शिक्षा जारी रखने का फैसला किया। उसने उसे सेमिनरी में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया, और फिर गाना बजानेवालों के स्कूल में। 1730 में, जीन जैक्स रौसेउ ने फिर से घूमना जारी रखा, लेकिन 1732 में मैडम डी वारांस लौट आए, इस बार चेम्बर में, और उसके प्रेमियों में से एक बन गया। उनका कनेक्शन, जो 1739 तक चलता रहा, नए, पहले पहुंचने योग्य दुनिया के लिए रौसेउ पथ खोला। मैडम डी वाराणक के साथ संबंध और लोगों द्वारा अपने घर में भाग लेने से उनके शिष्टाचार में सुधार हुआ, बौद्धिक संचार के लिए स्वाद बुनाई। अपने संरक्षण के लिए धन्यवाद, उन्होंने प्रसिद्ध दार्शनिकों-एनलाइटनर्स, मैबी और कोंडिला के बड़े भाई ल्योन जस्टा जीन बोननो डी माबी के सदन में 1740 के स्थान पर प्राप्त किया। यद्यपि रौसेउ से बच्चों के खाने के शिक्षक बाहर नहीं आए, अधिग्रहित लिंक ने उन्हें पेरिस में आने में मदद की।

1742 में, जीन-जैक्स रौसेउ फ्रांस की राजधानी चले गए। यहां वह संगीत रिकॉर्ड के सुधार के लिए धन्यवाद सफल होने का इरादा रखता है, जो ट्रांसपोजिशन और चाबियों के उन्मूलन में संपन्न हुआ है। रौसेउ ने रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज की बैठक में एक रिपोर्ट की, और फिर जनता से अपील की, "आधुनिक संगीत के बारे में शोध प्रबंध" (1743) प्रकाशित किया। इस समय तक, डेनिस डिड्रो से उनकी बैठक, जिसमें उन्होंने तुरंत उज्ज्वल, विदेशी छोटे दिमाग को पहचाना, गंभीर और स्वतंत्र दार्शनिक विचारों के लिए प्रवण किया।

1743 में, रौसेउ को वेनिस गिनती डी मोंटागस में फ्रांसीसी राजदूत के सचिव के पद पर नियुक्त किया गया, हालांकि, उनके साथ मिलकर, वह जल्द ही पेरिस (1744) लौट आया। 1745 में, उन्होंने टेरेसा लेवैसर, एक साधारण और लंबी पीड़ा वाली महिला से मुलाकात की, जो अपने जीवन का एक साथी बन गया। यह मानते हुए कि वह अपने बच्चों को उठाने में सक्षम नहीं था (उनमें से पांच थे), रौसेउ ने उन्हें एक शैक्षिक घर दिया।

1749 के अंत में, डेनिस डिड्रो ने "एनसाइक्लोपीडिया" पर काम करने के लिए रौसेऊ को आकर्षित किया, जिसके लिए उन्होंने मुख्य रूप से संगीत के सिद्धांत पर 3 9 0 लेख लिखे। जीन जैक्स रौसेउ की प्रतिष्ठा एक संगीतकार के रूप में अपने कॉमिक ओपेरा "ग्रामीण जादूगर" के बाद बढ़ी, 1752 में आंगन में और 1753 में पेरिस ओपेरा में।

1749 में, रौसेउ ने इस विषय पर प्रतिस्पर्धा में हिस्सा लिया "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के शुद्धिकरण में योगदान दिया?", डायजोन अकादमी द्वारा आयोजित। "विज्ञान और कला के बारे में तर्क" (1750) में, रौसेउ ने पहले अपने सामाजिक दर्शन का मुख्य विषय तैयार किया - के बीच संघर्ष आधुनिक समाज और मानव स्वभाव। उन्होंने तर्क दिया कि अच्छे शिष्टाचार समझदार अहंकार को बाहर नहीं करते हैं, और विज्ञान और कला लोगों की स्वदेशी जरूरतों को पूरा करती हैं, लेकिन उनके गर्व और व्यर्थता।

जीन-जैक्स रौसेउ ने ग्रिड प्रगति मूल्य का सवाल उठाया, विश्वास किया कि उत्तरार्द्ध मानव संबंधों के dehumanization की ओर जाता है। काम ने उन्हें प्रतियोगिता में एक जीत, साथ ही व्यापक प्रसिद्धि भी लाई। 1754 में, डिजॉन अकादमी रौसेउ की दूसरी प्रतियोगिता ने "लोगों के बीच असमानता के मूल और आधार पर तर्क" (1755) प्रस्तुत किया। इसमें, उन्होंने कृत्रिम (सामाजिक) के लिए तथाकथित प्रारंभिक प्राकृतिक समानता असमानता का विरोध किया।

1750 के दशक में। जे .- पेरिस साहित्यिक सैलून से अधिक से अधिक दूरी। 1754 में उन्होंने जिनेवा का दौरा किया, जहां वह फिर से एक कैल्विनवादी बन गई और नागरिक अधिकारों में खुद को बहाल कर दिया। फ्रांस लौटने पर, रौसेउ ने एक अलग जीवन शैली चुने। 1756-62 उन्होंने मोनमोरेंसी (पेरिस के पास) के पास ग्रामीण इलाकों में बिताए, जो कि उनके द्वारा आवंटित मंडप डी "एपिना (मित्र फ्रेडरिक मेलचियर ग्रिम्मा, प्रसिद्ध" साहित्यिक पत्राचार "के लेखक, जिसके साथ रौसेओ 1749 के करीब आ गया) , फिर में बहुत बड़ा घर मार्शल डी लक्ज़मबर्ग।

हालांकि, रूसेउ रिलेशंस विदडो और ग्रिम के साथ धीरे-धीरे ठंडा हो गया। नाटक "अलविदा" (1757) में, डिड्रो ने हर्मित उठाया, और जीन-जैक्स रुस्सो ने इसे व्यक्तिगत अपमान के रूप में लिया। फिर रुससो ने मैडम डी "एपीना, काउंटेस सोफी" द्वारा सोचा, जो जीन-फ्रैंकोइस डी सेंट-लैमेम्बर, एक विश्वकोश, एक सापेक्ष मित्र डिडो और ग्रिम्मा की मालकिन थी। दोस्तों को रौसेउ अयोग्य का व्यवहार मिला, और उसने खुद को दोषी नहीं माना।

मैडम की पूजा डी "यह उसे" न्यू एलोइज़ "(1761), भावुकता की एक उत्कृष्ट कृति, दुखद प्रेम के बारे में एक उपन्यास, जो मानव संबंधों में ईमानदारी और सरल ग्रामीण जीवन की खुशी सुनी। जीन-जैक्स के बीच बढ़ती विसंगति विश्वकोश के साथ रूसेउ को न केवल व्यक्तिगत जीवन की परिस्थितियों से समझाया गया था।, लेकिन उनके में भी अंतर दार्शनिक दृश्य। "प्रदर्शन के बारे में डी" अलामबेरा में "(1758) में, रौसेउ ने तर्क दिया कि नास्तिकता और गुण असंगत हैं। कई लोगों के अपमान को बुलाकर, डिड्रो और वोल्टायर समेत, उन्होंने डी" एलाम्बर द्वारा प्रकाशित जिनेवा लेख के आलोचकों का समर्थन किया "एनसाइक्लोपीडिया" के 7 टोम से पहले वर्ष के लिए।

शैक्षिक उपन्यास में, "एमिल या अपब्रिंगिंग के बारे में" (1762), जीन-जैक्स रौसेउ ने आधुनिक प्रणाली को पार करने की आधुनिक प्रणाली को मारा, मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर ध्यान देने, अपनी प्राकृतिक जरूरतों के लिए उपेक्षा करने के लिए उसे दोहराया। दार्शनिक उपन्यास के रूप में, रौसेउ ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत को रेखांकित किया, जिनमें से मुख्य रूप से उन्होंने भीतरी चेतना को अच्छी तरह से माना। शिक्षा का कार्य उन्होंने समाज के विघटन प्रभाव से नैतिक भावनाओं की रक्षा की रक्षा की।

इस बीच, यह वह समाज था जो रौसेउ के सबसे प्रसिद्ध काम का ध्यान केंद्रित करता था - "सार्वजनिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांत" (1762)। सार्वजनिक अनुबंध में प्रवेश करके, लोग राज्य शक्ति के पक्ष में अपने संप्रभु प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा आते हैं जो उनकी स्वतंत्रता, समानता, सामाजिक न्याय और व्यक्त करने की रक्षा करता है, जिससे उनकी आम इच्छा होती है। उत्तरार्द्ध बहुमत की इच्छा के लिए समान नहीं है, जो समाज के वास्तविक हितों का खंडन कर सकता है। यदि राज्य समग्र इच्छा का पालन करना बंद कर देता है और अपने नैतिक दायित्वों को पूरा करता है, तो यह अपने अस्तित्व का नैतिक आधार खो देता है। जीन-जैक्स रौसेउ सरकार के इस नैतिक समर्थन को सुनिश्चित करना टी पर रखा गया है। एक नागरिक धर्म नागरिकों को आत्मा की अमूर्तता के लिए, आत्मा की अमरता के लिए, आत्मा की आशंका में और पुण्य की सजा की अनिवार्यता में नागरिकों को एकजुट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस प्रकार, रौसेउ का दर्शन अपने पूर्व मित्रों के डेज़्मा और भौतिकवाद से काफी दूर था।

विभिन्न प्रकार के मंडलियों में रूसेउ के उपदेश को समान रूप से शत्रुतापूर्ण सामना करना पड़ा था। एमिल को पेरिस संसद (1762) द्वारा दोषी ठहराया गया था, लेखक को फ्रांस से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। जिनेवा में, "एमिल" और "सार्वजनिक समझौते" जला दिया गया था, और रौसेउ को कानून के बाहर घोषित किया गया था।

1762-67 में, जीन-जैक्स रौसेउ स्विट्जरलैंड की शुरुआत में घूमते हुए, फिर खुद को इंग्लैंड में मिला। 1770 में, यूरोपीय प्रसिद्धि तक पहुंचने के बाद, रौसेउ पेरिस लौट आए, जहां उन्हें अब धमकी नहीं दी गई थी। वहां उन्होंने "स्वीकारोक्ति" (1782-178 9) पर काम पूरा किया। उत्पीड़न उन्माद, रौसेउ स्लोनिस के तहत इर्मेनॉनविले सेवानिवृत्त हुए, जहां उन्होंने अपने जीवन के आखिरी महीनों में मार्क्विस डी गिरर्डन की देखभाल पर बिताया, जिन्होंने उन्हें अपने ही पार्क में द्वीप पर दफनाया।

17 9 4 में, जैकबिन तानाशाही की अवधि के दौरान, जीन-जैक्स रौसेउ के अवशेषों को पैंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया था। जैकबीनियन अपने विचारों की मदद से न्यायसंगत नहीं हैं, न केवल सुप्रीम की पंथ, बल्कि आतंक भी।

फ्रेंच ज्ञान XVIII शताब्दी के विकास में एक नया चरण। एक गतिविधि जीन जैक्स रौसेउ (1712-1778), क्रांतिकारी छोटे बुर्जुआ के विचारविज्ञानी थीं।

उनके विचारों ने कार्यों के बारे में व्यक्त किया "चाहे विज्ञान और कला की बहाली नैतिकता के सुधार या गिरावट में योगदान या बिगड़ने के लिए योगदान करेगी," "सार्वजनिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों", आदि को बाद में प्रदान किया गया था फ्रांसीसी क्रांति के दौरान। 1789-1794।, जैकबीनियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव, अपने विचारधारात्मक पूर्ववर्ती के साथ rousseau घोषित किया।

एक कठोर स्कूल पारित करने के बाद, बचपन से रौसेउ ने लोगों की पीड़ा देखी।

उनके काम अत्याचारियों की नफरत, आधुनिक सार्वजनिक और राज्य प्रणाली, सामाजिक असमानता, बदसूरत शिक्षा की भावुक आलोचना के साथ imbued हैं।

उन्होंने नैतिक, नकली कला और आधिकारिक विज्ञान लोगों के पाखंड, शत्रुतापूर्ण हितों की निंदा की।

ग्रेट मेरिट रूसेउ सार्वजनिक असमानता की उत्पत्ति के मुद्दे को वितरित करने और हल करने का उनका प्रयास था। यह विचारक के विश्वव्यापी रूप में बोलीभाषियों के तत्वों का पता लगाता है, विशेष रूप से आध्यात्मिक विधि के वर्चस्व के युग के लिए मूल्यवान है।

Rousseau के अनुसार, प्रारंभिक, या प्राकृतिक, स्थिति को लोगों की समानता और नैतिकता की शुद्धता से बहने से विशेषता है।

आदिम राज्य में, निजी संपत्ति अनुपस्थित थी, लोग किसी भी निर्भरता से मुक्त थे, लेकिन वे एक-दूसरे से अलग रहते थे। यह मानव जाति का "स्वर्ण युग" था, जब उन्हें सभ्यता नहीं पता था, लेकिन पता नहीं था और सामाजिक गुस्से में था।

प्राकृतिक राज्य से सिविल तक संक्रमण, प्रारंभिक समानता से रौसेउ की असमानता तक श्रम उपकरणों के आविष्कार से जुड़ा हुआ है, धातुओं की प्रसंस्करण में सुधार, कृषि में संक्रमण। बसने जा रहे हैं, अधिक से अधिक आते हैं, लोगों को एक दूसरे के लिए जरूरी हो गया है।

तो एक निजी संपत्ति थी और इसके आधार पर नागरिक समाज - प्रकृति में मुक्त और स्वतंत्र लोगों के सार्वजनिक अनुबंध का परिणाम। "पहला व्यक्ति जिसने विचार पर हमला किया, भूमि भूखंड को अनदेखा कर दिया, कहो: यह मेरा है, और लोगों को यह मानने के लिए पर्याप्त पहुंच योग्य पाया गया कि यह नागरिक समाज के असली संस्थापक थे।

कितने अपराध, युद्ध और हत्याएं, इससे कितने आपदाएं और भयावहता मानव व्यक्ति की मानवता को बचाएगी, जो दांव खींचती है और सोते हुए, अपने पड़ोसियों को चिल्लती है: इस धोखेबाज से बेहतर मत सुनो, तुम मर गए, अगर तुम मर गए भूल सकते हैं कि भूमि के फल हर किसी के हैं, और भूमि-कोई नहीं! "। तो मैंने "असमानता के कारणों पर" ग्रंथ में rousseau लिखा।

Rousseau समाज और राज्य की उत्पत्ति का एक संविदात्मक सिद्धांत विकसित करता है। मार्क्स ने जोर दिया कि यह सिद्धांत मानव जाति के ऐतिहासिक अतीत के वास्तविक विचार से नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, "बुर्जुआ समाज" की प्रत्याशा है।

अपने समय और इसकी कक्षा के पूर्वाग्रह द्वारा सीमित, Rousseau सामाजिक विकास के नियमों को नहीं खोल सका। लेकिन सार्वजनिक असमानता की उत्पत्ति पर उनके विचारों में मूल्यवान अनुमान लगाया गया है, विशेष रूप से राज्य की उत्पत्ति के मुद्दे पर एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण का प्रयास।

निजी संपत्ति और सार्वजनिक असमानताएं रूसी उद्भव से पहले हैं।

यह फलदायी अनुमान एक आदर्शवादी "संविदात्मक" सिद्धांत के साथ जुड़ा हुआ है, जो रौसेउ ने XVII शताब्दी के प्रगतिशील विचारकों का पालन किया। और जो वह राज्य के बारे में धार्मिक शिक्षाओं को भगवान द्वारा स्थापित संस्थान के रूप में अस्वीकार करने के लिए लागू होता है।

एक जानबूझकर संपन्न संघ के रूप में राज्य का उद्भव, रूस के अनुसार, सार्वजनिक असमानता, वर्चस्व और सबमिशन का एक नया कदम दिखाई दिया। लेकिन सार्वजनिक असमानता का उच्चतम और सबसे विनाशकारी चरण आधार पर वांछित निराशाजनक में संक्रमण के साथ होता है।

"असमानता के कारणों पर" संरचना में, Rousseau एक लोकप्रिय विद्रोह की वैधता की पुष्टि करता है, जिसका उद्देश्य निराशाजनक प्रणाली का उद्देश्य है।

रूसेउ ने सही सामाजिक और राज्य उपकरण की नींव खींचने की कोशिश की और उनके भीतर निहित लोकतंत्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से था, लेकिन साथ ही उनकी छोटी-बुर्जुआ सीमाएं दिखाई दीं।

धनयसू निजी संपत्ति के लिए खड़ा है, धन और गरीबी के चरम सीमाओं के अपवाद के साथ, अधिक समान रूप से वितरित किया गया। व्यक्तिगत श्रम छोटे निजी संपत्ति के आधार पर, उनके शिक्षण के अनुसार, सही, निष्पक्ष और उचित आदेश का समर्थन करना।

"सार्वजनिक अनुबंध पर" संरचना में निर्धारित राज्य के बारे में रौसेउ की शिक्षाओं का सार लोगों की सर्वोच्च शक्ति, अविश्वसनीय और अविभाज्य लोक संप्रभुता का स्पष्टीकरण है। लोक संप्रभुता की अविभाज्यता के सिद्धांत की रक्षा करते हुए, वह अधिकारियों को विधानसभा में विधान के कार्यकारी के खिलाफ व्यक्त करता है।

डेमोक्रेटिक रिपब्लिक जिसमें नागरिक सीधे राज्य के प्रबंधन में भाग लेते हैं, रौसेउ ने आदर्श राजनीतिक रूप माना, हालांकि, केवल छोटे राज्यों में।

वंशानुगत अभिजात वर्ग, उनकी राय में, सबसे खराब प्रबंधन प्रकार है। इसलिए, बड़े राज्यों के लिए, Rousseau कुछ निर्वाचित अभिजात वर्ग के रूपों के रूप में सबसे अच्छा के रूप में आगे बढ़ता है।

सरकार के इस रूप के फायदे वह देखता है कि संप्रभु के लोग चुने हुए छोटे समूह में अपने आत्मविश्वास के योग्य कार्यकारी कार्यों के निष्पादन को निर्देशित करता है।

Rousseau भौतिकवादी नहीं था। उन्होंने आत्मा की अमरता, इच्छा की स्वतंत्रता और नैतिक भावनाओं की जन्मजात अविश्वासिता को मान्यता दी। Rousseau के गहरे भ्रम यह था कि वह भौतिकवाद को विशेष रूप से भौतिक लाभों के लिए एक इच्छा के रूप में समझा, और धर्म में सच्ची लोक जरूरतों की अभिव्यक्ति देखी गई।

यह फ्रेंच भौतिकवादी स्कूल के साथ रौसेउ के विचलन के प्रमुख आधार के रूप में कार्य किया।

अध्यापन के इतिहास में बहुत महत्व के लिए श्रम शिक्षा में "प्रकृति" का पालन करने की आवश्यकता के बारे में ROSSEAU के उन्नत विचार हैं, जो दार्शनिक उपन्यास "एमिल, या उपद्रव के बारे में" व्यक्त करते हैं। एक ही शैली में, Rousseau का एक और काम - "न्यू एलोज़ा" लिखा गया है।

दो प्रेमियों की दुखद नियति को चित्रित करना (जूलिया डी झोपड़ियों और plebea सेंट-prev के अभिजात वर्ग), rousseau एक संख्या बढ़ाता है महत्वपूर्ण मुद्दे लोगों की सामाजिक समानता के लिए उसका समय और स्वादिष्ट।

संस्मरण साहित्य का उत्कृष्ट कार्य रौसेउ कबुली की आत्मकथात्मक कहानी है, जिसमें मानव व्यक्तित्व के आंतरिक जीवन की छवि और आसपास की दुनिया के साथ इसकी बातचीत यथार्थवाद के उच्च स्तर तक पहुंच जाती है।

कई घरेलू विवरण, सामाजिक संबंधों की विशेषता लोगों के जीवन और फ्रांस और स्विट्जरलैंड XVIII शताब्दी के नैतिकता के अध्ययन में प्रथम श्रेणी के स्रोत द्वारा "कबुलीजबाब" बनाती है।

शानदार स्टाइलिस्ट, rousseau गीतकारता और eloquent pathos के तत्व को प्रबुद्ध करने के सूखे तर्कसंगत गद्य में पेश किया। समकालीन लोग खुद को पढ़ते हैं, और क्रांति के दिनों में, 178 9 को पेरिस की सड़कों पर खड़े होने से रूसेउ से मार्गों द्वारा पढ़ा गया था।

Rousseau- फ्रेंच भावनात्मकता के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक।

अपनी आंखों में, गहराई से महसूस करने की क्षमता सामान्य, गरीबों का विशेषाधिकार है, जो इसे डेवलपर्स के सूखे और पहने हुए प्रतिनिधियों को उठाती है। "ओह, लग रहा है! लोहे का दिल कहां है जिसे आप कभी नहीं जानते थे? "वह कहता है।

फ्रेंच गद्य में रूसेउ के कामों के साथ, प्रकृति के भावनात्मक रूप से ऊंचा विवरण, जिसे वह शहर का विरोध करता है "सभ्यता और इसकी vices का विरोध किया जाता है।