Mit dem Namen Allahs des Barmherzigen, des Barmherzigen

Die Wichtigkeit, zur festgesetzten Zeit dafür zu beten
und
Bestimmung der Zeiten der fünf Gebetein Übereinstimmung mit der Sunnah
und auch
Bestimmungen in Bezug auf die Erstattung von Gebeten

Gepriesen sei Allah, den wir preisen und den wir um Hilfe und Vergebung anflehen. Wir suchen Schutz bei Allah vor dem Bösen unserer Seele und vor schlechten Taten. Wen auch immer Allah auf den geraden Weg leitet, niemand kann in die Irre führen. Und wen er verlassen hat, den wird niemand auf den geraden Weg führen. Ich bezeuge, dass es niemanden gibt, der der Anbetung würdig ist, außer Allah allein, Der keinen Partner hat. Und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist.

Über die Notwendigkeit der rechtzeitigen Ausführung des fünffachen Gebets und die Vorzüge davon

Das Gebet ist die beste Anbetung des Körpers und die beste der Taten, die dich Allah näher bringen. Allah der Allmächtige und Große hat gesagt: "MITniederwerfen und sich (Allah) nähern» (al-‘Alaq 96:19).

Dieser Vers bezieht sich auf die Niederwerfung im Gebet. Siehe Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

„Wisse, dass das Beste deiner Taten das Gebet ist!“ Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani nannte den Hadith authentisch.

Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte auch: „Das Wichtigste im Islam und seiner Unterstützung ist das Gebet“ . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab und Sheikh al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith.

‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Die größte Pflicht des Körpers, die ihn Allah näher bringt, ist das Gebet, wie Allah sagte:"MITBeuge dich zu Boden und komm näher» (al-‘Alaq 96:19). Und wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Der Sklave kommt seinem Herrn während der Niederwerfung am nächsten“ . Muslim 482. Siehe „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam“ 435.

Jeder Muslim und jede muslimische Frau ist verpflichtet, täglich fünf Pflichtgebete zu verrichten, um Gehorsam gegenüber Allah zu zeigen und sich seines Zorns und seiner schmerzhaften Bestrafung bewusst zu sein, die Er für das Aufgeben oder Vernachlässigen des Gebets verhängen kann.

Um jedoch eine so große Pflicht wie das Gebet zu erfüllen, hat Allah bestimmte Zeitintervalle festgelegt. Allah der Allmächtige und Allmächtige hat gesagt: « » (an-Nisa 4:103).

Ibn ‘Abbas und Ibn Mas’ud (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sagten: „Das Gebet hat seine festgelegte Zeit, genau wie die Hajj seine festgelegte Zeit hat“. Siehe Tafsir Ibn Kathir 2/368.

Imam Ibn Qudama sagte: „Muslime sind sich einig, dass die fünf Pflichtgebete feste Zeiten haben!“ Siehe al-Mughni 1/378.

Allah, heilig und groß ist Er, sagte: „Behüte deine Gebete und besonders das mittlere Gebet. Und stehe demütig vor Allah."(al-Baqara 2: 238).

Das heisst: „Bete deine Gebete richtig, alle ihre Bedingungen erfüllen, und verrichte sie rechtzeitig und besonders das Nachmittagsgebet (‘Asr)“. Siehe „Tafsir Ibn Kathir“ 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman“ 97.

Von ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samur, Ibn ‘Abbas und Abu Huraira (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das mittlere Gebet ist das Nachmittagsgebet (‘Asr)“ . Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shaiba. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami’ 3835. Imam Ibn al-Mundhir sagte: „Es wurde gesagt, dass das Asr-Gebet das mittlere Gebet genannt wurde, weil es zwischen zwei Nachtgebeten und zwei Tagesgebeten liegt.“. Siehe al-Awsat 2/368.

Allah der Allmächtige sagte auch: „Wahrlich, jene Gläubigen, die in ihren Gebeten demütig sind, ... die in ihren Gebeten vorsichtig sind, haben Erfolg“ (al-Mu'minun 23: 1-2, 9).

Qatada (möge Allah mit ihm zufrieden sein) über die Worte « die ihre Gebete behüten“ genannt: „Führen Sie sie zur festgesetzten Zeit aus und verneigen Sie sich richtig vor dem Boden.“. Siehe Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Allah der Allmächtige sagte auch: „Wahrlich, der Mensch wurde ungeduldig geschaffen, unruhig, wenn ihn Schwierigkeiten befallen, und geizig, wenn ihn Gutes berührt. Dies gilt jedoch nicht für diejenigen, die beten, die ihr Gebet regelmäßig verrichten “(al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruq und Ibrahim an-Naha'i (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sagten das „Wir sprechen von denen, die ein Gebet zu der dafür festgelegten Zeit verrichten und alle seine obligatorischen Bedingungen einhalten.“. Siehe Tafsir Ibn Kathir 4/309.

Laut Umm Farua (möge Allah mit ihr zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) gefragt wurde: „Welche der Taten ist die beste?“ Er antwortete: "Ein Gebet zu Beginn ihrer Zeit!" Abu Dawud 426, at-Tirmizi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani nannte den Hadith authentisch.

Hanzala al-Katib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagen: „Wer auch immer die fünf obligatorischen Gebete bewachte, ihre Verbeugungen und Verbeugungen richtig ausführte, die für sie festgelegte Zeit einhielt und wusste, dass dies die von vorgeschriebene Wahrheit ist Allah, er wird ins Paradies eintreten, oder: "Dazu ist das Paradies Pflicht", oder „Ihm wird das Feuer verwehrt!“ Ahmad. Hadith ist gut. Siehe „Sahih at-Targhib“ 381.

Es wird berichtet, dass einmal Ibn Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) fragte: „Welche Tat wird von Allah am meisten geliebt?“ Er hat gesagt: « Gebet zur festgesetzten Zeit für sie“ . Ibn Mas'ud fragte: "Und dann was?" Er hat gesagt: « Demonstration der Frömmigkeit gegenüber den Eltern . Er hat gefragt: "Und dann was?" Er hat gesagt: "Jihad auf dem Weg Allahs" . al-Bukhari 527, Muslim 85. Was den weit verbreiteten Hadith betrifft, der von Imam ad-Darakutni gegeben wird: „Der Beginn der für das Gebet vorgesehenen Zeit ist die Gunst Allahs, die Mitte davon ist die Barmherzigkeit Allahs und das Ende ist die Vergebung Allahs.“, dann ist dieser Hadith schwach, wie von Hafiz Ibn Hajar berichtet. Siehe „Bulyugul-maram“ 105.

Hafiz Ibn Rajab sagte: „Dieser Hadith von Ibn Mas'ud weist darauf hin, dass die beste Tat, die Sie Allah näher bringt, und die beliebteste für Ihn, ein Gebet ist, das in den dafür festgelegten Abständen verrichtet wird!“ Siehe Fatul Bari 4/207.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) informierte uns, dass das Gebet zur richtigen Zeit die angenehmste und beste Tat vor Allah ist, und er stellte das rechtzeitige Gebet vor eine gute Einstellung gegenüber den Eltern und den Jihad auf dem Weg von Allah. Der Beweis dafür ist die Verwendung der Redewendung: "Und dann was?" Dieser Umsatz wird verwendet, um die Reihenfolge anzuzeigen, wie es auf Arabisch heißt.

Zum Beispiel gibt es eine Person, die ständig mit ihrem Beruf oder etwas anderem beschäftigt ist, die der Shaitan so zu täuschen vermochte, dass er die festgesetzte Zeit für das Gebet oder das Gruppengebet verpasst. Wenn solch einer Person vom Dschihad auf dem Weg Allahs des Allmächtigen und der Geschichte des Mutes der Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) erzählt wird, wird sie von der Sehnsucht nach dem Paradies und der Ablehnung der Eitelkeit dieser Welt überwältigt. Nach Ermahnung schaut er auf diese Welt und sieht, dass sie unbedeutend geworden ist. Er wendet sich der ewigen Welt zu und eilt ins Paradies, dessen Weite der Weite des Himmels und der Erde gleicht. Er beeilt sich, sein Testament zu schreiben, zahlt alle Schulden zurück, verabschiedet sich von seiner Familie und seinen Lieben und macht sich auf den Weg, um den Dschihad zu führen. Danach wird er ein Märtyrer auf dem Weg Allahs.

Wenn Sie diese Person jedoch nicht zum Dschihad auf dem Weg Allahs aufrufen würden, sondern zur strengen Befolgung des Gebets zur richtigen Zeit, und dabei die Texte des Korans und der Sunna erwähnen, die Ehrfurcht erzeugen und Angst einflößen, was würden Sie dann sehen? ? Vielleicht hätte er das Gesagte genommen und sich aufrichtig darüber aufgeregt, was mit ihm geschah. Er würde eine feste Entscheidung treffen, zu der festgesetzten Zeit zu beten, und vielleicht würde er sich eine Weile daran halten. Aber andererseits würde der Shaitan ihn aufstacheln, seine Taten und Sorgen würden zunehmen, seine Verpflichtungen würden große Ausmaße annehmen, und am Ende würde der Shaitan von ihm bekommen, was er wollte. Er fängt wieder an, einige der Gebete zu überspringen und kehrt dann dazu zurück, gegen seine Seele zu kämpfen, um sich selbst gegen den Teufel zu helfen. Dann wird dasselbe zu einem anderen Zeitpunkt wiederholt. Ebenso ringt und kämpft er ständig mit Satan, fünfmal täglich sein ganzes Leben lang, und das Leben besteht aus Tagen und Tagen, und wer weiß außer Allah, wie viele Jahre er zu leben haben wird!

Dschihad zu machen ist ein Kampf gegen die eigene Seele, und rechtzeitig zu beten ist auch ein Kampf gegen die eigene Seele. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), der das Wort „Mujahid“ definierte, sagte: „Ein Mujahid ist einer, der mit seiner Seele für Allah kämpft!“ at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami' 6679.

Aber welchen Platz hat das erste Beispiel im Vergleich zum zweiten? Der zweite Kampf ist ein Kampf für das ganze Leben, und der erste dauert nur eine Stunde, eine bestimmte Anzahl von Tagen, Monaten oder Jahren. Aber in jedem dieser beiden Kämpfe steckt ein großes Gut! Siehe „as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman“ 23-24.

Über das strikte Verbot, ein Gebet zu einer unbestimmten Zeit dafür zu verrichten oder es ohne triftigen Grund hinauszuzögern

Allah der Allmächtige sagte: „Nach ihnen (den Propheten) kamen Nachkommen, die das Gebet ruinierten und begannen, Leidenschaften nachzugeben. Sie werden alle Verluste erleiden!“ (Maryam 19:59).

Ibn ‘Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte das "Gebet töten" “ bedeutet nicht, es zu verlassen, aber es bedeutet, es nicht rechtzeitig zu tun!“ at-Tabari 16/311.

Der Imam der Anhänger (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte in Bezug auf diesen Vers: „Wir sprechen über denjenigen, der das Abendgebet (zuhr) nicht verrichtet, bis die Zeit für den Nachmittag (‘asr) gekommen ist. Er führt den Nachmittag nicht durch, bis die Zeit des Abends (maghrib) kommt. Er verrichtet den Abend nicht, bis die Zeit der Nacht (‘isha) kommt. Er verrichtet die Nacht nicht, bis die Zeit des Morgens (Fajr) kommt. Und er dient dem Morgen nicht, bis die Sonne aufgeht!“ Siehe „Tafsir al-Baghawy“ 5/241.

Das Gebet zu vernachlässigen und die dafür vorgesehene Zeit zu überspringen, ist ein Zeichen der Heuchelei, über die Allah der Allmächtige sagte: „Wehe denen, die beten, die in ihren Gebeten nachlässig sind, die heuchlerisch sind“(al-Ma'un 107:4-6).

Diese Verse beziehen sich auf die Betenden, die das Gebet vernachlässigen; die zwingenden Bedingungen nicht einhalten; und die dafür eingestellte Zeit verzögern oder sogar überspringen. Siehe Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd sagte: Einmal sagte ich zu meinem Vater (Sa'd ibn Abu Waqqas (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „O Vater! Was sagst du zu diesen Versen:„Wehe denen, die beten, die in ihren Gebeten nachlässig sind“. Wer von uns ist nicht leichtsinnigGebet? Wer von uns spricht nicht mit sich selbst (während des Gebets)?“ Er antwortete: „Davon redest du nicht! Dies bezieht sich auf den Zeitverlust, wenn eine Person so viel Unaufmerksamkeit zeigt, dass sie die Gebetszeit verpasst. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Hafiz al-Munziri, Imam an-Nawawi und Sheikh al-Albani bestätigten die Echtheit. Siehe al-Majmu' 1/325 und Sahih at-Targhib 576.

Nawfal ibn Muawiya (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer das Gebet versäumt, ist wie jemand, der seine Familie und sein Eigentum verloren hat!“ Ibn Hiban. Der Hadith ist authentisch. Siehe „Sahih at-Targhib“ 577.

Aus den Worten von Samura bin Jundub (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) einmal sagte: « Tatsächlich kamen heute Abend zwei Leute zu mir und sagten zu mir: „Lass uns gehen!“ Ich ging mit ihnen, und nach einer Weile kamen wir zu einem Mann, der dalag, über dem ein anderer Mann mit einem Stein in der Hand stand und diesen Stein auf den Kopf des Liegenden warf und ihn zerschmetterte. Und nachdem er ihn geschlagen hatte, rollte der Stein weg, und dieser Mann ging dem Stein nach und nahm ihn wieder, und noch bevor er zurückkehrte, wurde der Kopf des ersten wieder derselbe wie zuvor, woraufhin er sich ihm wieder näherte und es tat ihm das gleiche wie beim ersten Mal. . Am Ende dieser langen Reise sagten diese beiden, die Engel Jibril und Mikail (Friede sei mit ihnen), dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Die erste Person, an der Sie vorbeigegangen sind und deren Kopf mit einem Stein zerschmettert wurde, dies ist die Person, die den Koran studiert und ihn dann abgelehnt hat, und er hat das obligatorische Gebet geweckt.“ . al-Buchari 7047.

Ibn Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Einmal in der Gegenwart des ProphetenJemand erwähnte eine Person und sagte: "Er schlief weiter, bis er morgens aufwachte, ohne aufzustehen, um zu beten." Was ist der Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)genannt: „Saitan hat ihm ins Ohr uriniert“” . al-Buchari 1144.

Hafiz Ibn Hajar überlieferte die Worte von Imam al-Kurtubi, der sagte: „ Shaitans Urin ist echt, da bekannt ist, dass Shaitan isst, trinkt und heiratet.“. Cm. „Fathul Bari“ 28.3.

Von ‘Abdullah ibn ‘Amr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Für denjenigen, der mit seinem Gebet sorgsam umgeht, wird es ein Licht, ein klarer Beweis und eine Erlösung am Tag der Auferstehung, aber für jemanden, der nicht sorgsam damit umgeht, wird es kein Licht, keinen klaren Beweis und nein geben Erlösung. Und am Tag der Auferstehung wird er bei Qarun, Pharao, Haman und Ubay ibn Khalaf sein. . Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty, Sheikh Ahmad Shakir und Sheikh ‘Abdul-Qadir al-Arnaut bestätigten die Echtheit des Hadith.

Imam Ibn al-Qayyim sagte: „Diese vier werden aus dem Grund genannt, dass sie die Anführer der Ungläubigen waren. Eine Person betet nicht richtig, entweder weil sie damit beschäftigt ist, ihren Reichtum und ihren Besitz zu mehren, oder weil sie mit Regierungsangelegenheiten oder wegen des Handels beschäftigt ist. Derjenige, der durch Reichtum vom Gebet abgelenkt wurde, wird zusammen mit Qarun auferstehen. Derjenige, der von seinem Königreich aus dem Gebet gerissen wurde, wird beim Pharao sein. Derjenige, der durch die Taten der Regierung vom Gebet weggerissen wurde, wird bei Haman sein. Und derjenige, der durch Handel vom Gebet weggerissen wurde, wird bei Ubay ibn Khalaf sein.“. Siehe „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 36.

Imam az-Zuhri sagte: „Es war einmal ein Besuch bei Anas ibn Malik(Möge Allah mit ihm zufrieden sein)Als er in Damaskus war, fand ich ihn weinend. Ich fragte ihn: "Warum weinst du?" Er hat gesagt: „Ich erkenne nichts von dem, was ich wusste, außer diesem Gebet, und dieses Gebet wird vernachlässigt!“ al-Buchari 530.

Es wird auch von Ghailyan überliefert, dass Anas ibn Malik einmal sagte: „Ich erkenne nichts von dem, was wir während der Zeit des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) getan haben.“. Ihm wurde gesagt: „Und das Gebet?!“ Er hat gesagt: „Machen Sie da keine Auslassungen?!“ al-Buchari 529.

In diesen Botschaften von Anas bedeutet „Unterlassung“ und „Vernachlässigung“ die vorzeitige Verrichtung von Gebeten.

Die Gelehrten waren sich jedoch uneinig darüber, ob sich diese Berichte auf den Verlust der gesamten Zeit beziehen, die für ein bestimmtes Gebet vorgesehen ist, oder der Zeit, die dafür wünschenswert ist. Das erste ist richtig, dass wir über die unzeitgemäße Ausführung des Gebets sprechen. Diese Meinung wird durch den Grund für Anas' Äußerung dieser Worte bestätigt, der aus den Worten von Thabit al-Bunani zitiert wird. Er sagte: „Einmal waren Anas ibn Malik und ich bei einem Gebet, das von al-Hajjaj geleitet wurde. Und al-Hajjaj verzögerte die Gebetszeit so sehr, dass Anas aufstand, um eine Bemerkung zu machen, aber seine Freunde verboten ihm dies aus Angst um ihn. Dann ging Anas hinaus und setzte sich zu Pferd und sagte: „Bei Allah, ich werde nichts von dem lernen, was zur Zeit des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) geschah, außer dem Zeugnis von „La ilaha illa- Allah"!" Ein Mann sagte zu ihm: „Was ist mit dem Gebet, o Abu Hamza?!“ Er antwortete: „Du hast das Abendgebet (zuhr) vor dem Abend (maghrib) verrichtet! War dies das Gebet des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)?!“ Ibn Sa'd in at-Tabaqat. Siehe Fathul Bari von Ibn Hajar 2/18 und Ibn Rajab 4/229.

Anas, ein Gefährte des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), der die beste Generation von Menschen fand, weinte wegen des verfrühten Gebets! Und was bleibt uns dann übrig, das Gebet und andere Gebote Allahs zu vernachlässigen?!

Imam Ibn Hazm sagte: „Nach dem Polytheismus gibt es keine größere Sünde, als die für das Gebet festgelegte Zeit zu überspringen und einen Gläubigen entrechtet zu ermorden.“. Siehe al-Muhalla 2/235.

Imam al-Dhahabi sagte: „Eine Person, die nicht zur festgesetzten Zeit betet, ist ein Anhänger einer großen Sünde, und jemand, der überhaupt nicht betet, ist wie jemand, der Ehebruch begeht und stiehlt!“ Siehe al-Kabair 76.

Bestimmung der Zeiten der fünf obligatorischen täglichen Gebete

Unglücklicherweise sind heutzutage nur wenige Muslime, einschließlich der zum Gebet rufenden Mu'azzins, die sich mit Gebetsplänen begnügen, in der Lage, die Zeiten der fünf Pflichtgebete in Übereinstimmung mit dem Koran und der Sunnah zu bestimmen.

Gebetszeiten für das Abendessen (az-Zuhr)

In vielen Sammlungen von Hadithen sowie Büchern über Fiqh steht im Abschnitt über die Gebetszeiten das Abendgebet (zuhr) an erster Stelle. Der Grund dafür ist, dass in dem bekannten Hadith, der berichtet, dass der Engel Jibril (Friede sei mit ihm) kam und den Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) die Gebetszeiten lehrte, gesagt wird, dass die Das erste Gebet, mit dem Jibril begann, war das Abendessen. Auch der Prophet selbst (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) begann mit diesem Gebet, der seinen Gefährten die Gebetszeiten beibrachte. Allerdings stimmten nicht alle Gelehrten damit überein, da der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in einigen Hadithen (Muslim 612) über die Gebetszeiten mit dem Morgen begann. Und diese Meinung wurde von Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah bevorzugt, der sagte: „Das erste Gebet ist das Morgengebet, denn das mittlere Gebet ist das Nachmittagsgebet (‘asr)“. Siehe al-Ikhtiyarat 33.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Zeit des Mittagsgebets (zuhr) beginnt in dem Moment, in dem die Sonne den Zenit überschritten hat, und dauert bis zu dem Zeitpunkt, an dem die Länge des Schattens einer Person gleich ihrer Körpergröße wird.“ . Moslem 612.

Dieser Hadith weist darauf hin, dass die Zeit des Abendgebets kommt, wenn die Sonne den Zenit passiert, und andauert, bis die Länge des Schattens von Objekten gleich ihrer Höhe wird, wobei der Schatten, der bleibt, wenn die Sonne im Zenit steht, nicht mitgezählt wird.

Zenit ist der Zeitraum, in dem die Sonne am höchsten Punkt in der Mitte des Himmels steht. Siehe „al-Mughni“ 1/380, „ad-Durarul-mudyya“ 1/52.

Dieser und ähnliche Hadithe enthalten eine Widerlegung der Meinung, dass das Abendgebet (zuhr) bis zu dem Zeitpunkt andauert, an dem der Schatten doppelt so lang wird wie das Objekt. Dies ist die verbreitete Meinung der Hanafis. Imam-Hanafi at-Tahawi berichtete jedoch, dass die letzte Meinung von Abu Hanifa selbst die Meinung der Mehrheit der Gelehrten war, nämlich dass die Zeit des Abendgebets dauert, bis die Länge des Schattens gleich der Höhe des Objekts ist selbst. Siehe at-Tamhid 8/75.

Wie kann man den Zenit herausfinden?

Ibn Mas'ud sagte: „Als der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Abendgebet (zuhr) verrichtete, betrug die Länge des Schattens eines Objekts im Sommer zwischen drei und fünf Fuß und im Winter zwischen fünf und sieben Fuß.“. Abu Dawud 400, an-Nasai 1/249. Sheikh al-Albani bestätigte die Echtheit des Hadith.

Der Zenit der Sonne kann in jedem Gebiet erkannt werden, aber je nach Gebiet oder Jahreszeit variiert der Schatten eines Objekts im Zenit. Sie sollten ein bestimmtes Objekt vor Mittag installieren und regelmäßig seinen Schatten beobachten. Wenn die Sonne aufgeht, wird der Schatten des Objekts kürzer, aber wenn der Schatten, nachdem er eine bestimmte Länge erreicht hat, zuzunehmen beginnt, ist die Zeitspanne mit einem minimalen Schatten die Zeit des Zenits der Sonne, danach beginnt die Zeit des Abendgebetes. Siehe al-Awsat 2/328.

Man sollte jedoch die Größe (Länge) des Schattens des Objekts kennen, das sich im Zenit befand, da der Schatten des Objekts selbst zu diesem Schatten hinzugefügt werden sollte, um das Ende der Gebetszeit für das Abendessen zu kennen.

Zur Zulässigkeit der Aufschiebung des Mittagsgebetes bei großer Hitze

Abu Dharr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Einmal sagte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) während einer Reise zum Muazzin, als er zum Gebet rufen wollte: „Warte, bis die Hitze nachlässt“. Dann sagte er: "Intensive Hitze vom Atem der Hölle, und wenn es zu stark wird, dann verzögere das Gebet, bis es nachlässt." al-Buchari 3259, Muslim 615.

Die Weisheit dabei ist, in einem Zustand größerer Demut zu beten, denn die intensive Hitze erlaubt es einer Person nicht, sich richtig auf das Gebet zu konzentrieren.

Die Verzögerung der Verrichtung des Abendgebets (zuhr) hängt jedoch genau mit der Hitze zusammen, und wenn es keinen solchen Grund gibt, muss das Gebet zu Beginn seiner Zeit verrichtet werden. Siehe al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Nachmittagsgebetszeit (al-‘Asr)

Von Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „ Verrichte das Nachmittagsgebet ('Asr), wenn der Schatten des Objekts gleich seiner Länge ist. . an-Nasai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Die Echtheit des Hadith wurde von Imam Abu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi und al-Albani bestätigt.

Die Zeit des Nachmittagsgebets (‘asr) dauert bis zum Sonnenuntergang. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Derjenige, dem es gelang, eine Niederwerfung (Sajda) des ‚Asr-Gebets zu machen, bevor die Sonne unterging, er fing ‚Asr“ . al-Buchari 579, Muslim 608.

Über die Notwendigkeit der rechtzeitigen Verrichtung des mittleren Gebets – ‘asr

Von Ibn ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer das Nachmittagsgebet (‘asr) versäumt, ist wie jemand, der seine Familie und sein Eigentum verloren hat.“ . al-Bukhari 552, Muslim 1/435.

Einmal, an einem der bewölkten Tage, sagte Buraida (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Verrichten Sie das Nachmittagsgebet (‘asr) früh (unmittelbar nach Beginn seiner Zeit), denn wahrlich, der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Taten dessen, der das Nachmittagsgebet aufgibt, werden vergebens sein!“ al-Buchari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim sagte: „Aus diesem Hadith folgt, dass es zwei Arten von Taten gibt, die vergeblich werden. Überhaupt keine Gebete zu verrichten, was alle Taten vergeblich macht, und ein bestimmtes Gebet zu einer bestimmten Zeit zu verlassen, was die Taten dieses Tages vergeblich macht. So werden alle Taten vergeblich, wenn Gebete vollständig aufgegeben werden, und die Taten eines Tages werden vergeblich, wenn ein bestimmtes Gebet aufgegeben wird. Wenn jemand sagt: "Wie können Taten ohne Abfall sinnlos werden?" Dann sollte man sagen: „Ja, das kann es, denn der Koran, die Sunnah und die Aussagen der Gefährten sagen, dass Sünden gute Taten zerstören, genauso wie gute Taten Sünden zerstören! Allah der Allmächtige sagte:« O diejenigen, die glauben! Machen Sie Ihr Almosen nicht umsonst mit Ihren Vorwürfen und Beleidigungen» (al-Baqara 2:264). Er sagte auch:« O diejenigen, die glauben! Erhebe deine Stimmen nicht über die Stimme des Propheten und sprich nicht so laut zu ihm, wie ihr euch anredet, sonst werden eure Taten vergeblich sein, und ihr werdet es nicht einmal fühlen. » ". (al-Hujarat 49:2). Siehe „as-Sala wa hukmu tariqiha“ 43.

Über denjenigen, der mit der rechtzeitigen Verrichtung des ‘asr-Gebets zögerte

Die unvernünftige Verschiebung der Durchführung des Asr-Gebets bis zum Ende seiner Zeit ist eine der Eigenschaften der Heuchler. Al-'Ala ibn 'Abdur-Rahman sagte, dass sie eines Tages zu Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) nach Basra gingen und Anas fragte: „Hast du schon das Nachmittagsgebet (‘asr) verrichtet?“ Sie sagten: „Nein, wir haben nur das Abendgebet (zuhr) verrichtet!“ Dann sagte Anas: „Führe ‘Asr aus!“ Nachdem sie gebetet hatten, sagte er zu ihnen: „Ich habe den Gesandten Allahs gehört(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)sagte: „Dies ist das Gebet eines Heuchlers, der dasitzt und wartet, bis die Sonne zwischen den Hörnern des Shaitan unterzugehen beginnt, und dann aufsteht und schnell vier Rak'ats verrichtet, wobei er Allah darin nicht gedenkt, außer ein wenig! ” Moslem 622.

Qadi'Iyad sagte: "In Worten "Dies ist das Gebet eines Heuchlers"- eine Verurteilung ihrer Tat und eine Warnung davor, Heuchler zu vergleichen, die das Gebet ohne Grund bis zu einem solchen Zeitpunkt aufschieben. Sich mit der rechtzeitigen Ausführung des Gebets zu beeilen, ist eine lobenswerte Tat, und das Aufschieben des Gebets ist eine verwerfliche und verbotene Tat!“ Siehe Sharh Muslim 2/589.

Abendgebetszeit (al-Maghrib)

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Verrichten Sie das Abendgebet (Maghrib), sobald die Sonne untergeht“ . at-Tabarani 4058. Authentischer Hadith. Siehe „as-Silsila as-sahiha“ 1915.

Die Zeit des Magrib-Gebets dauert so lange, bis die Rötung vollständig verschwunden ist, d.h. Abenddämmerung. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Zeit des Abendgebets (Maghrib) dauert bis zum Verschwinden der Abenddämmerung“ . Muslim 1/427.

Imam as-San'ani sagte: „Das arabische Wörterbuch sagt: „Shafak (Abenddämmerung) ist die Rötung am Himmel, die nach Sonnenuntergang erscheint und mit Einbruch der Nacht oder kurz davor verschwindet““. Siehe Subulu-Ssalam 1/162.

Über die Notwendigkeit, sich mit der Aufführung des Abendgebets (Maghrib) zu beeilen

Trotz der Tatsache, dass die Zeit des Magrib-Gebets bis zum Beginn des Nachtgebets ('Isha) dauert, ist es notwendig, dieses Gebet unmittelbar nach Beginn seiner Zeit zu verrichten. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Meine Gemeinschaft wird nicht aufhören, in ihrer Natur zu sein ( Das heißt, der Sunna zu folgen.) solange er sich beeilt, das Abendgebet (Maghrib) zu verrichten, bevor die Sterne erscheinen! Ahmad, Abu Dawud. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Khadij (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Als einer von uns das Abendgebet (Maghrib) beendete, das wir zusammen mit dem Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) verrichteten, konnte er die Stellen, an denen seine Pfeile fielen, immer noch deutlich sehen.“ al-Buchari 559, Muslim 637.

Zeit des Nachtgebets (al-‘Isha)

Als der Engel Jibril (Friede sei mit ihm) die Gebetszeiten des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) lehrte, sagte er zu ihm: „Verrichten Sie das Nachtgebet (‘isha), wenn die Abenddämmerung verschwindet“ . an-Nasai, at-Tirmizi. Der Hadith ist authentisch. Siehe Iruaul-galil 250.

Wie lange dauert das Nachtgebet?

Darüber, wie lange das ‘isha-Gebet dauert, gibt es Meinungsverschiedenheiten. Einige Gelehrte sagten, dass die Zeit für das ‘isha-Gebet bis zur Zeit des Morgengebets dauert, während andere sagten, dass die Zeit für dieses Gebet nur bis mitten in der Nacht ist. Was diejenigen betrifft, die sagten, dass die Zeit dieses Gebets bis mitten in der Nacht dauert, sie verließen sich auf den direkten Text des Hadith des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm), der dies anzeigt: „Gebetszeit ‘isha bis mitten in der Nacht!“ Moslem 612.

Die Gelehrten, die glaubten, dass die Zeit des Nachtgebets bis zum Morgen andauert, verließen sich auf den Hadith: „Schlaf ist keine Nachlässigkeit, Nachlässigkeit wird von denen begangen, die das Gebet bis zum nächsten Gebet verschieben!“ Moslem 681.

Aus diesem Hadith geht also hervor, dass die Zeit jedes Gebets bis zum nächsten andauert.

Gelehrte der gegenteiligen Meinung lehnten diesen Beweis jedoch ab und sagten, dass dies ein verallgemeinerter Hadith ist, und der Hadith: ist spezifisch. Darüber hinaus widerlegten sie diese Meinung dadurch, dass die Befürworter der Meinung, dass das Nachtgebet bis zum Morgengebet dauert, selbst darin übereinstimmen, dass die Zeit des Morgengebets nicht bis zum Abendessen dauert. Und wenn wir denselben Hadith als Beweis nehmen, dann kann daraus analog verstanden werden, dass die Zeit des Morgengebets bis zur Mittagszeit andauert.

Auch die Befürworter dieser Meinung bestätigten es mit der Meinung der Gefährten. Einmal schrieb ‘Umar ibn al-Khattab an Abu Musa al-Ash’ari (möge Allah mit ihnen zufrieden sein): „Verrichten Sie das ‘isha-Gebet im ersten Drittel der Nacht, und wenn Sie es verschieben, dann bis mitten in der Nacht, und gehören Sie nicht zu denen, die nachlässig sind!“ Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Scheich al-Albani bestätigte die Echtheit.

Andere Gelehrte glaubten, dass die Zeit des Nachtgebets bis zu einem Drittel der Nacht dauert. Dabei stützten sie sich auf den bekannten Hadith darüber, wie der Engel Jibril (Friede sei mit ihm) am nächsten Tag nach der nächtlichen Himmelfahrt, als das fünfmalige Gebet der muslimischen Gemeinde auferlegt wurde, zum Propheten (Friede und Segen von ihm) kam Allah sei mit ihm) und lehrte ihn die Gebetszeiten. Hadithe darüber werden von vielen Gefährten überliefert, darunter Ibn ‘Abbas, Abu Hurairah, Jabir, Abu Mas’ud al-Ansari und andere (möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Der Engel Jibril war zweimal mein Imam (im Gebet) in der Nähe der Kaaba. Das erste Mal verrichtete er mit mir das Abendgebet (zuhr) zu einer Zeit, als die Sonne kaum den Zenit überschritten hatte und der Schatten die Länge eines Sandalenriemens hatte. Dann verrichtete er mit mir das Nachmittagsgebet (‘asr) zu einer Zeit, als der Schatten des Objekts seiner Länge entsprach. Dann verrichtete er mit mir das Abendgebet (maghrib) nach Sonnenuntergang, zu der Zeit, wenn der Fastende sein Fasten bricht. Dann verrichtete er mit mir das Nachtgebet ('isha), als die Rötung verschwand. Dann verrichtete er mit mir das Morgengebet (fajr, subh) mit einem Blick auf die Morgendämmerung, wenn Essen und Trinken für den Fastenden verboten sind. Und das zweite Mal verrichtete er mit mir das Abendgebet (zuhr), als der Schatten jedes Objekts gleich seiner Länge war, wie gestern das Asr-Gebet zu Beginn verrichtet wurde. Dann verrichtete er mit mir das Nachmittagsgebet zu einer Zeit, als der Schatten jedes Objekts seine Länge zweimal überschritt. Dann verrichtete er das Abendgebet (maghrib) zur gleichen Zeit wie er es gestern verrichtete. Dann verrichtete er das Nachtgebet ('isha), als ein Drittel der Nacht vergangen war. Dann verrichtete er das Morgengebet (Subh), als die Morgendämmerung anbrach. Danach wandte sich Jibril mir zu und sagte: „O Muhammad, dies sind die Zeiten der Gebete der Propheten vor dir. Und die Zeit jedes Gebets zwischen diesen beiden Perioden.“ . Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr, an-Nawawi und al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith. Siehe al-Majmu’ 2/23, Nasbu-rraya 1/221, Tuhfatul-ahuazi 2/432, Iruaul-galil 249, 250.

Dieser Hadith besagt, dass der Engel Jibril das Isha-Gebet zusammen mit dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) im dritten Teil der Nacht verrichtete, was deutlich darauf hinweist, dass die Zeit dieses Gebets nicht nach der Mitte endet die Nacht. Und der Hadith: „Isha-Gebetszeit bis Mitternacht“ , erklärten diese Gelehrten, indem sie sagten, dass dies die beste Zeit ist, um dieses Gebet zu verrichten, und nicht das Ende seiner Zeit.

Aber wie dem auch sei, es ist besser, dieses Gebet vor der Mitte der Nacht zu verrichten, aber wenn es auch nach dem dritten Teil der Nacht verrichtet wurde, dann war dies kein Gebet in der dafür verlorenen Zeit. Und Allah weiß es besser.

Die Nacht beginnt bei Sonnenuntergang und dauert bis zum Morgengebet. Siehe Sharh al-Mumti' 2/110.

Über die Wünschbarkeit, das Nachtgebet zu verschieben

‘Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Einmal verzögerte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Gebet ‘isha, bis ein beträchtlicher Teil der Nacht vergangen war. Dann ging er hinaus, betete und sagte: „Dies ist die wahre Zeit dieses Gebets, wenn ich nur keine Angst hätte, meine Anhänger zu belasten.“”. Moslem 219.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn dies für meine Gemeinde nicht belastend wäre, hätte ich ihnen befohlen, die Aufführung des ‘isha-Gebets auf das erste Drittel der Nacht oder bis mitten in der Nacht zu verschieben.“ . at-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Sheikh al-Albani bestätigte die Echtheit des Hadith.

Wenn jedoch die Verschiebung des ‘isha-Gebets zu einer Verringerung der Anzahl der Personen führt, die in einem Gruppengebet beten, ist es besser, es zu Beginn der Zeit zu verrichten. Jabir sagte: „Manchmal beeilte sich der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) mit dem Nachtgebet, und manchmal zögerte er damit. Als er sah, dass sich die Menschen bereits versammelt hatten, betete er früh. Wenn die Leute zu spät kamen, verschob er das Gebet.“ al-Bukhari 568, Muslim 1/233.

Es ist besser, das Nachtgebet ('isha) zu Beginn seiner Zeit in der Jama'at zu verrichten, als dieses Gebet allein zu verrichten, aber im ersten Drittel der Nacht.

Morgengebetszeiten (al-Fajr)

In dem Hadith, der berichtet, dass der Engel Jibril (Friede sei mit ihm) dem Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) die Gebetszeiten beibrachte, heißt es: "Zeit des Morgengebets von der Morgendämmerung bis zum Sonnenaufgang" . Muslim 1/427.

Die Fajr-Gebetszeit beginnt mit einem Blick auf die Morgendämmerung und dauert bis zum Sonnenaufgang.

Über die falsche Morgendämmerung, nach der das Morgengebet noch nicht verrichtet wird

Von Ibn ‘Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Dawn ist von zweierlei Art. Die Morgendämmerung, bei der das Essen verboten und das Beten erlaubt ist, und die Morgendämmerung, bei der das Beten noch nicht möglich ist, aber das Essen erlaubt ist. ". al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imam Ibn Khuzayma, Imam al-Hakim und Sheikh al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith.

Eine andere Version dieses Hadith sagt: „Was die falsche Morgendämmerung betrifft, sie ist wie ein Wolfsschwanz, und zu dieser Zeit ist das Gebet nicht erlaubt und das Essen ist nicht verboten. Und was die Morgendämmerung betrifft, die sich entlang des Horizonts erstreckt, dann ist dies die erlaubte Zeit für das Gebet und die verbotene Zeit für das Essen! al-Hakim, al-Bayhaqi. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami' 4278.

Imam Ibn Khuzayma sagte: „In dieser Botschaft ist der Beweis, dass das Pflichtgebet nicht vor seiner Zeit verrichtet werden darf! Die Wörter: " Morgendämmerung, in der es verboten ist zu essen " gehören dem Fastenden. Die Wörter: " beten dürfen bedeutet, das Morgengebet zu beten. Wenn die erste (falsche) Morgendämmerung kommt, ist es nicht erlaubt, das Morgengebet zu verrichten.“ Siehe Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Die falsche Morgendämmerung erscheint kurz vor der wahren Morgendämmerung, danach verschwindet sie und der Himmel verdunkelt sich wieder. Dann, nach einer Weile, beginnt eine echte Morgendämmerung zu erscheinen, die sich entlang des Horizonts erstreckt, im Gegensatz zu der falschen Morgendämmerung, die sich wie ein Wolfsschwanz erhebt.

Wann ist es besser, das Morgengebet zu verrichten, zu Beginn seiner Zeit oder am Ende?

Abu Musa sagte: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) begann das Morgengebet, als die Morgendämmerung auftauchte und die Menschen einander nicht erkennen konnten (wegen der Dunkelheit).“ Muslim 1/178.

'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte dasselbe: „Die Frauen pflegten das Morgengebet mit dem Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zu beten und sie konnten sich wegen der Dunkelheit nicht erkennen.“. al-Buchari 578, Muslim 645.

Was den Hadith betrifft: . Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai und Sheikh al-Albani nannten den Hadith authentisch. Siehe „Iruaul-galil“ 258. Dann zeigt dieser Hadith nicht den Beginn des Morgengebets (Fajr) zu dieser Zeit an! Und es weist auch nicht darauf hin, dass dies die beste Zeit ist, um mit diesem Gebet zu beginnen, da ein solches Verständnis der Tatsache widerspricht, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) immer in der dunklen Zeit der Morgendämmerung gebetet hat, damit die Menschen es konnten Gesichter des anderen nicht erkennen. Außerdem widerspricht dieses Verständnis dem, was von Abu Mas'ud al-Ansari überliefert wurde, der sagte: „Einmal verrichtete der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Morgengebet in der Dunkelheit der Morgendämmerung. An einem anderen Tag führte er es im Licht der Morgendämmerung auf. Danach betete er immer in der Dunkelheit der Morgendämmerung, bis er starb.“. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi und al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith.

“ Dieser Hadith:„Verrichten Sie das Morgengebet, wenn die Morgendämmerung bereits scheint, und Ihre Belohnung wird noch größer sein“ , selbst wenn es zuverlässig ist, kann man sich nicht darauf verlassen, da es zuverlässigen und bekannten Hadithe widerspricht, die in den Sammlungen von al-Bukhari und Muslim enthalten sind. Denn wenn eine Botschaft bekannten Botschaften widerspricht, wird sie zurückgewiesen (shazz) oder annulliert (mansuh), denn es ist bekannt, dass der Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)bis zum Ende seines Lebens verrichtete er das Morgengebet in der dunklen Zeit der Morgendämmerung, und die rechtschaffenen Kalifen taten dasselbe nach ihm!“ Siehe Majmu'ul-fatawa 22/95.

Aus diesem Grund haben Gelehrte versucht, diese Hadithe zu kombinieren, wie von Shaykhul-Islam und Hafiz Ibn Hajar berichtet. Schließlich ist der Versuch, authentische Hadithe zu kombinieren und nach ihnen zu leben, besser, als einige von ihnen abzulehnen. Imam an-Nawawi sagte: „Unter Gelehrten besteht keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass man, wenn es möglich ist, Hadithe zu kombinieren, keinen Teil von ihnen verlassen sollte. Außerdem ist es obligatorisch, sie zu kombinieren und sich von ihnen allen leiten zu lassen!“ Siehe Sharh Sahih Muslim 3/155.

So sagten einige Gelehrte wahrscheinlich in einem Hadith: „Verrichten Sie das Morgengebet, wenn die Morgendämmerung bereits scheint, und Ihre Belohnung wird noch größer sein“ Dies ist ein Fall, in dem es aufgrund des schlechten Wetters unmöglich ist, die Morgendämmerung zu unterscheiden, und Ash-Shafi'i sprach darüber. Andere sagten, dass sich der Hadith auf die Beendigung des Gebets zu der erwähnten Zeit bezieht. Wir sprechen darüber, dass es wünschenswert ist, das Gebet selbst durch das Lesen des Korans zu verschieben, bis die Morgendämmerung erscheint, und Imam at-Tahawi sprach darüber. Scheich al-Albani bevorzugte auch diese Meinung, dass sich dieser Hadith auf die Vollendung des Morgengebets bezieht, und die Tat des Propheten selbst (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) als Beweis dafür dient. Anas sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) begann das Morgengebet vom Moment der Morgendämmerung an und verrichtete es so lange, bis man bereits den offenen Raum sehen konnte.“. Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami und Sheikh al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith.

Wie sollten die Gebetszeiten in einem Gebiet festgelegt werden, in dem es keinen Sonnenuntergang oder Sonnenaufgang gibt?

Sheikh Ibn ‘Uthaymeen wurde gefragt: „In Skandinavien und anderen im Norden gelegenen Ländern stehen Muslime vor dem Problem der Länge von Tag und Nacht. Der Tag kann in diesen Ländern zweiundzwanzig Stunden dauern und die Nacht nur zwei, und in einer anderen Jahreszeit kann es umgekehrt sein. Einer der Fragesteller stieß auf dieses Problem, als er im Monat Ramadan durch diese Länder reiste. Ihm wurde auch gesagt, dass die Nacht in einigen Gebieten sechs Monate dauerte und der Tag die restlichen sechs Monate. Wie in einer solchen Situation handeln? Wie kann man in solchen Ländern den Beginn und das Ende des Fastens bestimmen, und wie sollten Muslime dort fasten, ebenso wie jene Muslime, die vorübergehend zum Arbeiten oder Studieren dorthin kommen? Der Scheich antwortete: „In diesen Ländern liegt die Schwierigkeit nicht nur beim Fasten, sondern auch beim Beten. Wenn es jedoch in einem bestimmten Zustand Tag und Nacht gibt, sollte alles in Übereinstimmung damit getan werden, unabhängig von der Länge oder Kürze des Tages. Was die Länder jenseits des Polarkreises betrifft, in denen es nach unserem Verständnis keinen Tag und keine Nacht gibt. Das heißt, wenn der Tag dort sechs Monate dauert und die anderen sechs Monate Nacht sind, dann müssen die Muslime in diesen Ländern die Zeit des Fastens und der Gebete bestimmen. Doch wie sollen sie diese Zeit bestimmen?

Eine Gruppe von Wissenschaftlern glaubt, dass sie sich von der mekkanischen Zeit leiten lassen sollten, da Mekka die Mutter aller Siedlungen ist und es aus diesem Grund in solchen Ländern notwendig ist, sich von Mekka leiten zu lassen.

Andere Gelehrte glauben, dass man in solchen Ländern etwas dazwischen nehmen und die Länge der Nacht auf zwölf Stunden und die Länge des Tages ebenfalls auf zwölf Stunden festlegen muss, da dies die Durchschnittszahl für die Länge von Tageslicht und Dunkelheit ist.

Einige Wissenschaftler glauben auch, dass die Bewohner der Polarregionen sich auf die nächste Stadt (Gebiet) konzentrieren sollten, in der der Tag- und Nachtwechsel regelmäßig stattfindet. Anscheinend ist diese Meinung die richtigste, da die Orientierung am nächstgelegenen Land am zuverlässigsten ist, da es sowohl klimatisch als auch geografisch am nächsten ist. Auf dieser Grundlage sollten sich die Muslime der Polarregionen an die Zeit des Tag- und Nachtwechsels in dem Land halten, das ihnen am nächsten ist, und den Zeitpunkt des Fastens oder Gebets bestimmen.“. Siehe „Fataawa as-syyam“ 37.

Wenn ein Gebet als perfekt in der Zeit angesehen wird

Wenn ein Gebet zwischen dem Beginn seiner Zeit und dem Ende beendet wird, dann gilt es als rechtzeitig beendet. Als der Engel Jibril (Friede sei mit ihm) beim Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) war und ihm die Gebetszeiten beibrachte, verrichteten sie an einem Tag alle fünf Gebete zu Beginn ihrer Zeit, und am zweiten Tag am Ende. Dann sagte Jibril (Friede sei mit ihm): „O Muhammad, bete zwischen diesen beiden Zeiten!“ Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr und al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith.

Auch wenn es einer Person gelungen ist, vor der Gebetszeit ein vollwertiges Rak'at zu verrichten, wird davon ausgegangen, dass er es pünktlich durchgeführt hat. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: "Wer auch immer eine Rak'ah des Gebets gefangen hat, hat das Gebet selbst gefunden" . al-Buchari 580, Muslim 607.

Aber einige Gelehrte sagten, dass, wenn eine Person es schaffte, irgendeinen Teil des Gebets zu vervollständigen, bevor die Zeit kam, es ihr beispielsweise gelang, Takbiratul-ihram zu sagen, was eine Person in das Gebet oder die Niederwerfung einführt, dann wird auch ihr Gebet berücksichtigt rechtzeitig abgeschlossen werden. Sie stützten sich auf den folgenden Hadith: „Derjenige, dem es gelang, die Niederwerfung (Sajda) des Nachmittagsgebets (‘asr) zu verrichten, bevor die Sonne unterging, und derjenige, der es schaffte, die Sajda des Morgengebets zu verrichten, bevor die Sonne aufging, er hat das Gebet verstanden.“ . Moslem 609.

Richtiger ist jedoch die erste Meinung, dass derjenige, der ein vollwertiges Rak'at verrichtete, bevor die Gebetszeit herauskam, das Gebet erwischte. Der Beweis dafür ist, dass in den Hadithen, die über die Niederwerfung (Sajda) sprechen, eine volle Rak'at gemeint ist, da der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seine Gefährten die volle Rak'at Sajda nannten. Zum Beispiel sagte Ibn ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Ich habe vom Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zwei Sadschds vor dem Abendgebet (zuhr) und zwei Sadschds danach übernommen.“. al-Buchari 1173.

In diesem Fall sprechen wir von zwei vollwertigen Rak'ats und nicht von Niederwerfungen. Siehe al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Wichtiger Hinweis:

Jeder, der irrtümlicherweise ein Gebet verrichtet hat, bevor seine Zeit gekommen ist, ist verpflichtet, es erneut zu verrichten, wenn seine wahre Zeit gekommen ist. Siehe „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna“ 1/172.

In welchen Fällen kann ein vorzeitiges Gebet gerechtfertigt sein?

Wenn jemand verschlafen oder vergessen hat zu beten

Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer das Gebet vergessen oder verschlafen hat, dessen Sühne wird die Verrichtung dieses Gebets sein, sobald er sich daran erinnert.“ . Muslim 1/477.

Eine Person sollte sich alle Mühe geben, Gebete nicht zu wecken. Und wenn jemand weiß, dass in fünf Minuten die Zeit zum Gebet kommt, dann sollte er nicht ins Bett gehen!

Wissenschaftler sagten auch, wenn eine Person den Wecker zum Beispiel auf 8 Uhr stellt und weiß, dass die Zeit des Morgengebets um 6 Uhr kommt, dann wird sie als derjenige angesehen, der das Gebet absichtlich verlassen hat, z weswegen er in Unglauben geriet! Scheich Ibn Baz und Scheich Ahmad al-Najmi sagten etwas Ähnliches.

Aus Zwang nicht beten

Eine gezwungene Person hat Rechtfertigung vor Allah, worüber es unter Gelehrten keine Meinungsverschiedenheiten gibt. Siehe al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Angst um sein Leben, wenn jemand, der betet, etwas bedroht

Es wird von Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass die Gefährten, als die Situation während der Schlacht von Tustar komplizierter wurde, das Morgengebet verpassten und es erst nach Sonnenaufgang verrichteten. al-Buchari 2/172. Siehe auch al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Kombinieren Sie zwei Gebete auf dem Weg

Wenn ein Reisender beschließt, zwei Gebete, zum Beispiel Abendessen (zuhr) und Nachmittagsgebet (‘Asr), während des Nachmittagsgebets zu kombinieren, dann ist er nicht derjenige, der die Zeit des Abendgebets verpasst hat. Es gibt einen Hinweis in der Sunnah, dass es erlaubt ist, zwei Gebete auf dem Weg zu kombinieren, sei es eine Kombination zu Beginn der Zeit des ersten der kombinierten Gebete oder zur Zeit des zweiten Gebets. Es wird von Anas und anderen Gefährten berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) am Nachmittag auf dem Weg Mittags- und Nachmittagsgebete verrichtete. al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawud 1/271.

Sheikh Shamsul-Haqq 'Azeem Abadi sagte: „Imam ash-Shafi'i und die meisten Gelehrten sagten, dass das Abendessen und das Nachmittagsgebet zu jeder Zeit der kombinierten Gebete kombiniert werden können, ebenso wie das Abendgebet mit der Nacht Gebet. Und diese Meinung wurde von al-Nawawi bevorzugt. Siehe "'Auul-Ma'bud" 3/51.

Sobald jedoch eine Person aufwacht oder sich an das Gebet erinnert oder der Grund, der das Gebet verhindert, wie Angst oder Zwang, verschwindet, ist sie verpflichtet, es zu verrichten, unabhängig davon, wie lange es dauert. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer das Gebet vergessen oder verschlafen hat, dessen Sühne wird die Verrichtung dieses Gebets sein, wenn er sich an sie erinnert» . Muslim 1/477.

Ein solches Gebet wird nicht aufgefüllt, daher sollte eine Person, die beabsichtigt, es zu verrichten, nicht denken, dass sie es vervollständigt, sie gibt einfach die Absicht, es zu verrichten. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Wer schläft und das Gebet vergisst, ist nicht derjenige, der es verpasst hat. Und die Tatsache, dass sie beten, wenn sie sich erinnern oder aufwachen, wird nicht als Wiedergutmachung angesehen, denn dies ist die Zeit für das Gebet, das sie verschlafen oder vergessen haben. Siehe Majmu'ul-fatawa 23/335.

‘Uqba ibn ‘Amir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Gesandter Allahs(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)verbot uns, zu beten und unsere Toten während dreier Perioden zu begraben: während des Sonnenaufgangs, bis er aufgeht (über dem Horizont); am Mittag, bis die Sonne beginnt, sich auf den Sonnenuntergang zuzubewegen; und bei Sonnenuntergang, bis es untergeht". Muslim 831.

Während dieser Zeit ist es verboten, freiwillige Gebete zu verrichten. Die Weisheit dieses Verbots lag in der Tatsache, dass die Heiden während dieser Zeiträume die Sonne verehrten, und trotz der Tatsache, dass ein Muslim für Allah betet, der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) es verbot in den angegebenen Intervallen durchzuführen. Daher ist die Assimilation an die Ungläubigen in jeder ihrer Manifestationen zu verbieten! Siehe al-Iqtida 63-65.

Das Verbot in solchen Ahadith ist jedoch verallgemeinert. In anderen Ahadith gab es Ausnahmen, die es erlaubten, in diesen Intervallen zu beten, wie im Fall des obligatorischen Gebets für diejenigen, die es vergessen oder verschlafen haben. Zu diesen Gebeten gehören: das Begrüßungsgebet in der Moschee (tahiyatul-masjid); Gebet nach dem Waschen; Gebete am Freitag vor Beginn der Freitagspredigt bis zum Ausgang des Imams; Gebet nach dem Umrunden der Ka'ba (tawaf); Erstattung freiwilliger Gebete im Zusammenhang mit Pflichtgebeten (as-Sunan ar-rawatib), die aus einem bestimmten Grund versäumt wurden; Gebet aufgrund einer Sonnen- oder Mondfinsternis. Siehe „Mausu’atul-fiqhiya“ 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunnah“ 1/265-270.

Über die Notwendigkeit des rechtzeitigen Gebets, egal in welchem ​​Zustand sich eine Person befindet

Es ist nicht erlaubt, die Verrichtung eines Gebets zu der dafür festgesetzten Zeit zu versäumen, selbst wenn eine Person keine kleine oder vollständige Waschung hat und weder Wasser noch Land finden kann; oder wenn es Unreinheiten auf der Kleidung (najas) gibt, die nicht entfernt werden können; oder in Ermangelung von Kleidung, um zu bedecken, was während des Gebets bedeckt sein sollte. Es ist notwendig, das Gebet zur festgesetzten Zeit zu verrichten, unabhängig von der Position und dem Zustand der Person. Und das ist die Meinung vieler Imame unserer Gemeinschaft. Siehe al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Wenn diejenigen, die zur Verrichtung des Gebets verpflichtet sind, nicht alle Bedingungen des Gebets und alles Erforderliche erfüllen können, dies jedoch nach Ablauf der Gebetszeit möglich ist, ist es in diesem Fall nicht erlaubt, das Gebet auf den zu verschieben die Zeit läuft ab. Wenn es erlaubt wäre, dann könnte einer von denen, die sich nicht reinigen oder bedecken oder eine Verbeugung oder Niederwerfung machen oder andere Bedingungen und notwendige Teile erfüllen können, das Gebet verschieben, bis er in der Lage ist, diese Bedingung zu erfüllen, wenn er es weiß oder annimmt dass er es danach kann. Dies widerspricht jedoch dem Koran, der Sunnah und der einhelligen Meinung der Gelehrten. Die Scharia schreibt die rechtzeitige Ausführung des Gebets vor, und diese Vorschrift ist höher als jede andere Bedingung oder jeder notwendige Teil des Gebets, der nicht eingehalten werden kann. Daher ist es unmöglich, das Gebet auf das Ende der Zeit zu verschieben, da die obligatorischen Bedingungen nicht erfüllt werden können. Wenn bis zur Freigabe der Gebetszeit nur noch sehr wenig Zeit verbleibt und es unmöglich ist, die Bedingungen zu erfüllen, dann hat die rechtzeitige Erfüllung des Gebets Vorrang vor anderen Bedingungen. Siehe Sharh al-‘Umda 4/347-348.

Das oben Erwähnte ist jedoch nicht erlaubt, außer in dem Fall, in dem sich eine Person tatsächlich in Situationen wie Mangel an Wasser und Land zur Reinigung oder Mangel an Kleidung zum Abdecken der Aura usw. befindet.

Der Beweis dafür, wovon wir sprechen, ist die Geschichte, die 'Aisha erzählt. Sie sagte: „Einmal verlor ich eine Halskette und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) schickte Leute, um sie zu finden. Als die Zeit des Gebets sie erwischte, hatten sie kein Wasser und beteten in einem solchen Zustand. Dann beschwerten sie sich darüber beim Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), und Allah sandte den Vers über die Reinigung durch die Erde (tayamum) herab.. al-Buchari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hajar überlieferte die Worte von Ibn Rashid, der sagte: „Dieser Hadith enthält den Beweis für die Verpflichtung, das Gebet auch für diejenigen zu verrichten, die nicht die Möglichkeit haben, sich auf beide Arten (Wasser oder Erde) zu reinigen. Dieser Hadith weist darauf hin, dass diese Gefährten das Gebet verrichteten, weil sie von dessen Notwendigkeit überzeugt waren. Und wenn das Gebet in einer solchen Position verboten wäre, dann würde der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sie sicherlich tadeln. Und dies war die Meinung von al-Shafi'i, Ahmad und den meisten Muhaddithen sowie den meisten Unterstützern von Imam Malik. Siehe Fathul Bari 1/440.

Was das Gebet betrifft, das in einem solchen Zustand verrichtet wird, dann sollte es später nicht noch einmal verrichtet werden, da es keinen Hinweis darauf gibt und in der zitierten Geschichte nicht berichtet wird, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) befohlen hat sie, dieses Gebet zu erstatten. Imam Ibn Hazm sagte: „Wer sich zu Hause oder auf Reisen in einem Zustand der Befleckung befindet und weder Wasser noch Land findet, der betet in dem Zustand, in dem er sich befindet, und sein Gebet ist gültig. Und er muss es nicht kompensieren, egal ob er während der für dieses Gebet vorgesehenen Zeit oder danach Wasser findet!“ Siehe al-Muhalla 1/363.

Ist es erlaubt, Tayamum (Reinigung mit Sand) in Gegenwart von Wasser durchzuführen, wenn eine Person Angst hat, die Gebetszeit (waqtu-ssala) zu verpassen?

Einige Gelehrte, darunter Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, erlaubten aus Angst vor der für das Gebet vorgesehenen Zeit die Reinigung mit Sand und das Gebet, selbst wenn Wasser vorhanden war. Diese Meinung wird jedoch nicht durch handfeste Argumente gestützt. Imam Ash-Shaukani sagte: „Was sie sagen: „Wenn die Reinigung mit Wasser dazu führt, dass die Gebetszeit abläuft und wenn Tayamum verwendet wird, kann das Gebet aufgefangen werden, und dies ist der Grund für die Verwendung von Tayamum“, dann gibt es dafür keine Beweise Erklärung! Im Gegenteil, die Verwendung von Wasser ist obligatorisch!“ Siehe „ad-Durarul-madiya“ 1/86.

Auch Sheikh al-Albani, der eine Widerlegung zu diesem Thema vorlegte, sagte Said Sabiku: „Das Gegenteil ist richtig, da die Scharia die Verwendung von Tayamum nur in Abwesenheit von Wasser vorschreibt, wie im Koran angegeben. Und die Sunnah wies auf die Zulässigkeit der Verwendung von Tayamum im Falle von Krankheit oder schwerer Erkältung hin, wie der Autor selbst erwähnte (Said Sabik). Und wo ist der Beweis für die Zulässigkeit der Verwendung von Tayamum, wenn es möglich ist, die Waschung mit Wasser durchzuführen?! Wenn jemand sagt: „Angst, die Gebetszeit zu verpassen“, ist das nicht genug. Derjenige, der befürchtet, die Gebetszeit zu verpassen, befindet sich in einer von zwei Positionen, und es gibt keine dritte. Entweder hat er das Gebet aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit und Faulheit in die Länge gezogen oder aus einem Grund, der sich seiner Kontrolle entzieht, wie Schlaf oder Vergesslichkeit! Im letzteren Fall beginnt die Gebetszeit in dem Moment, in dem er aufwacht oder sich an sie erinnert, wie der Prophet sagte(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): "Wer das Gebet vergessen oder verschlafen hat, für den wird die Verrichtung dieses Gebetes die Sühne sein, sobald er sich daran erinnert." In einem solchen Fall hat der Gesetzgeber diesem Berechtigten eine bestimmte Frist gesetzt. Er verrichtet das Gebet, wie ihm befohlen wird, und führt entweder eine kleine oder eine große Waschung mit Wasser durch und sollte keine Angst vor der Gebetszeit haben. Daher darf er Tayamum nicht verwenden! Was die erste Bestimmung betrifft (wenn eine Person die Gebetszeit aufgrund eigener Schuld verzögert hat), dann ist es in einem solchen Zustand obligatorisch, Wasser und kein Tayamum zu verwenden. Er muss Wasser verwenden, und wenn er die Zeit des Gebets findet, dann ist es gut, aber wenn nicht, dann soll er nur sich selbst die Schuld geben, da er selbst die Ursache für ein solches Ergebnis ist!“ Siehe „Tamamul-minna“ 132-133.

Wie man Gebete aus gutem Grund versäumt

Über die Notwendigkeit, die Reihenfolge einzuhalten, wenn mehrere Gebete aus einem akzeptablen Scharia-Grund versäumt werden

Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Umar ibn al-Khattab kam während der Schlacht am Graben nach Sonnenuntergang und fing an, die Ungläubigen-Quraish zu schelten, dann sagte er: „Oh Gesandter Allahs, sobald ich das Nachmittagsgebet (‘asr) beendet hatte, begann die Sonne unter den Horizont zu sinken!“ Ein Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)genannt: „Bei Allah, ich habe es überhaupt nicht begangen!“ Dann der Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)und wir nahmen die Waschung und verrichteten das Nachmittagsgebet (‘asr), als die Sonne bereits untergegangen war, und dann das Abendgebet (maghrib) “. al-Buchari 598, Muslim 209.

Diese Meinung, dass Gebete unter Beachtung ihrer Reihenfolge vergütet werden sollten, wurde von der Mehrheit der Gelehrten vertreten. Siehe „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.

Wenn eine Person, die dies nicht weiß, die Gebete außerhalb der Reihenfolge kompensiert hat, sollte sie nichts wiederholen, da Unwissenheit eine Entschuldigung ist. Die Hanafis sprachen darüber und diese Meinung wurde von Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah bevorzugt. Siehe al-Insaf 1/445.

Was soll ein versäumtes Gebet tun, wenn bereits das nächste verrichtet werden muss?

Wenn zum Beispiel die Zeit des Abendgebets (Maghrib) herauskommt und eine Person aus einem akzeptablen Scharia-Grund das Nachmittagsgebet (‘Asr) nicht verrichtet hat, dann sollte sie zuerst das Abendgebet verrichten. Siehe „Sahih fiqhu-Ssuna“ 1/262.

Sagen wir auch, wenn jemand das Morgengebet verschlafen hat, aber als er aufwachte, hörte er den Ruf zum Freitagsgebet (Jumu'a), dann sollte er zuerst das Freitagsgebet verrichten, da es unmöglich ist, es nachzuholen . Siehe al-Mumti' 2/141.

Wenn eines der Gebete aus Scharia-Gründen versäumt wurde und sie nach dem nächsten zu rufen begannen, für welches Gebet sollte dann die Absicht genommen werden?

Wenn zum Beispiel eine Person, die das Abendessen (zuhr)-Gebet nicht verrichtet hat, einen Ruf zum Nachmittags- ('Asr)-Gruppengebet hört, für welches Gebet sollte sie dann die Absicht annehmen, für das Abendessen, das sie verpasst hat, oder für den nachmittag, an dem die jama auftreten wird? Eine Gruppe von Gelehrten glaubte, dass in einer solchen Situation eine Person, die ein Gruppengebet verrichtet, die Absicht für das verpasste Mittagsgebet übernehmen sollte, da es zulässig ist, dass die Absichten sowohl des Imams als auch derjenigen, die dahinter stehen, unterschiedlich sind, wie zuverlässige Hadithe zeigen . Siehe „Sailul-jarar“ 1/254. Und in diesem Fall wird er das Gruppengebet nicht verpassen und die Gebete kompensieren, indem er ihre Reihenfolge einhält.

Andere Gelehrte, darunter Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, glaubten jedoch, dass es notwendig sei, genau das geforderte Gruppengebet zu verrichten und die Absicht nicht auf das Versäumte zu übertragen, da der Prophet (Frieden und Segen von Allah sei auf ihm) das Nachholen der versäumten Gebete in ihrer Reihenfolge bedeutet nicht, dass dies obligatorisch ist. Ihr Argument war der folgende Hadith: „Wenn sie zum Gebet rufen, gibt es kein Gebet außer dem Pflichtgebet!“ Muslim 710.

Hafiz Ibn Hajar sagte: "Die Wörter "Wenn zum Gebet gerufen wird" bedeuten "wenn sie Iqamah für das obligatorische Gebet sagen." In Worten "kein Gebet außer Pflicht" ein Hinweis auf das Verbot, ein freiwilliges Gebet nach einem Aufruf zu einem Pflichtgebet zu verrichten, unabhängig davon, ob es sich um ein freiwilliges Gebet unter den Sunan-Rawatib handelt oder nicht. In einer anderen Version dieses Hadith, laut ‘Amr ibn Dinar, gibt es einen Zusatz, wo der Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)Sie fragten: "Und zwei Rak'ahs der Morgensunnah werden nicht einmal durchgeführt (nach dem obligatorischen Aufruf) ?!" Er antwortete: „Und sogar zwei Rak'ahs der Morgensunnah“. Dieser Hadith wird von Ibn ‘Adi berichtet und sein Isnad ist gut. Was das Wort angeht "verpflichtend", dann können wir sowohl über das versäumte Pflichtgebet als auch über das erbetene sprechen, aber es ist richtiger, dass wir über das erbetene Gebet sprechen. Dies wird durch den von Ahmad und at-Tahawi überlieferten Hadith bestätigt: „Wenn sie zum Gebet gerufen werden, dann gibt es kein anderes Gebet als das, zu dem sie gerufen wurden!“” Siehe Fatul Bari 2/173.

Sunan-rawatib sind freiwillige Gebete, die vor und nach den obligatorischen fünfmaligen Gebeten verrichtet werden. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte über diese Gebete: „Derjenige, der Tag und Nacht zwölf Rak'ahs vollbracht hat, dem wird ein Haus im Paradies gebaut werden! Und dies ist: vier Rak'ats vor dem Abendgebet (zuhr) und zwei danach; zwei Rak'ats nach dem Abendgebet (Maghrib); zwei nach der Nacht ('isha) und zwei Rak'ats vor dem Morgengebet (fajr). » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Die Authentizität des Hadith wurde von Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim und al-Albani bestätigt.

Ist eine Frau, die ihre Periode während eines Gebets löscht, verpflichtet, das vorherige Gebet nachzuholen?

Unter Gelehrten gibt es verschiedene Meinungen darüber, welche Art von Gebet eine Frau nach der Reinigung verrichten sollte. Die meisten Gelehrten glauben, dass, wenn sich eine Frau zum Beispiel vor Sonnenuntergang reinigt, sie Mittagsgebete (zuhr) und Nachmittagsgebete (‘asr) verrichten sollte. Und wenn sie sich vor dem Morgengebet gereinigt hat, dann muss sie das Abend- (Maghrib) und Nachtgebet (‘isha) verrichten. Diese Meinung basiert auf den Worten einiger Gefährten, und dies sind 'Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn 'Abbas und Abu Huraira (möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Diese Botschaften sind jedoch schwach. Siehe „Tahqiq Sunan ad-Darimi“ 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/255.

Aber selbst wenn wir berücksichtigen, dass diese Berichte zuverlässig sind, gab es keine einheitliche Meinung unter den Mitarbeitern zu diesem Thema. Zum Beispiel sagte Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Wenn sich eine Frau während eines Gebets reinigt, verrichtet sie nur dieses Gebet und kein anderes(Das heißt, die vorherigen.) ” . Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad ist authentisch.

Die Meinung der Gefährten ist nur dann ein Argument, wenn sie nicht dem Koran und der Sunna widerspricht, oder nicht bekannt ist, dass andere Gefährten anders geredet haben! Was dieses Problem betrifft, sehen wir, dass es unter den Gefährten Meinungsverschiedenheiten gibt. Aus diesem Grund und aufgrund des Fehlens eines direkten Hinweises im Koran und in der Sunnah auf die Notwendigkeit einer Frau, das vorherige Gebet der Zeit, in der sie gereinigt wurde, zu kompensieren, sollte in Betracht gezogen werden, dass eine Frau dies tun sollte verrichte nur das Gebet, während dessen sie gereinigt wurde. Und diese Meinung wurde von Hassan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri und Abu Hanifa bevorzugt. Siehe al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulama 380.

Wenn eine Frau nach der Gebetszeit ihre Leistung verzögert und anschließend ihre Periode beginnt, sollte sie dieses Gebet nachholen, nachdem sie gereinigt wurde?

Zu diesem Thema gibt es zwei bekannte Meinungen. Die meisten Gelehrten glauben, dass, wenn eine Frau zum Zeitpunkt des Gebets keine Periode hatte, aber als sie die Gebetszeit verzögerte, ihre Periode begann, sie verpflichtet war, ein solches Gebet nachzuholen, nachdem sie sich gereinigt hatte.

Andere Gelehrte sagen, dass sie nichts kompensieren sollte. Gleichzeitig stützen sie sich auf die Tatsache, dass zur Zeit des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) Frauen zu unterschiedlichen Zeiten mit der Menstruation begannen und es keinen bekannten Fall gibt, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen sei auf ihm) befahl, das Gebet einer Frau zu erstatten, die vor Beginn der Menstruation keine Zeit hatte, das Gebet zu verrichten. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Die richtige Meinung in dieser Angelegenheit ist die Meinung von Abu Hanifa und Malik, dass eine Frau nichts zu entschädigen braucht, da Entschädigung (al-Qada) einen Befehl braucht, und einen solchen Befehl gibt es nicht! Und eine Frau in einer ähnlichen Situation verzögerte die Gebetszeit aus Nachsicht und nicht aus Nachlässigkeit.“ Siehe Majmu'ul-fatawa 23/234.

Wird ein Gebet erstattet, wenn die Person, die es verrichtet hat, nicht wusste, dass die Bedingungen für seine Gültigkeit nicht erfüllt waren?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Wenn jemand die Waschung nicht durchführt, ohne zu wissen, dass er dagegen verstoßen hat, hat er zum Beispiel Kamelfleisch gegessen und keine Waschung durchgeführt und dann herausgefunden, dass dies gegen die Waschung verstößt, oder er hat in einem Gehege für Kamele gebetet, ohne es zu wissen über das Verbot, sollte er die Gebete wiederholen? Es gibt zwei bekannte Meinungen darüber, und beide waren die Meinung von Ahmad. Auch berührte zum Beispiel jemand seine Genitalien und verrichtete ein Gebet, und dann wurde ihm bewusst, dass dies gegen die Waschung verstieß. Das Richtige in all diesen Fällen ist, dass es nicht notwendig ist, die in solchen Situationen verrichteten Gebete nachzuholen! Tatsächlich hat Allah der Allmächtige Fehler und Vergesslichkeit vergeben und Er sagt:„Und Wir strafen nicht, bis wir Boten senden!“(al-Isra 17:15). Und derjenige, der keinen bestimmten Befehl des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) erreicht hat, hat keine Verpflichtung für ihn. Aus diesem Grund befahl der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) 'Umar und 'Ammar nicht, das Gebet nachzuholen, was einer von ihnen aufgrund des Fehlens einer vollständigen Waschung nicht verrichtete und der andere es verrichtete in einem Zustand völliger Entweihung. Und er befahl auch nicht, die Gebete von Abu Zarr zu füllen, als er, da er keine vollständige Waschung hatte, mehrere Tage lang kein Gebet verrichtete. Außerdem befahl er demjenigen, der aß, nicht, das Fasten zu wiederholen, bis ihm der Unterschied zwischen dem schwarzen Faden und dem weißen klar wurde. Da er nicht befahl, das Gebet für diejenigen zu wiederholen, die unwissentlich in Richtung al-Aqsa beteten, nachdem es befohlen wurde, sich der Ka'ba zuzuwenden. Das Thema, das wir diskutieren, beinhaltet auch das Beispiel einer Frau, die schmerzhafte Blutungen (Istihad) hatte und glaubte, dass das Gebet in einem solchen Zustand nicht verrichtet wurde. In Bezug auf eine solche Frau gibt es zwei Meinungen, von denen eine besagt, dass sie verpasste Gebete nicht nachholt, und dies ist die Meinung von Malik. Der Beweis dafür ist ein Hadith, der berichtet, dass eine Frau, die stark blutete, nicht betete oder fastete. Und als sie dies dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte, befahl er ihr, in Zukunft nicht mehr darauf zu achten und befahl ihr nicht, irgendetwas zu entschädigen!“ Siehe Majmu'ul-fatawa 21/101.

In all diesen Beispielen sprechen wir über einen solchen Fall, in dem eine Person das Scharia-Urteil zu keinem Thema kannte. Und das gilt nicht für denjenigen, der von der Scharia-Position wusste, sie aber vergessen hat. Zum Beispiel ist jemand, der aus Vergesslichkeit ein Gebet ohne Waschung verrichtet hat, verpflichtet, es erneut zu verrichten.

Sollte ein Gebet nachgeholt werden, wenn es ohne einen akzeptablen Scharia-Grund versäumt wird?

Es besteht kein Zweifel über die Größe der Sünde eines Menschen, der ohne Scharia-Grund absichtlich die für das Gebet vorgesehene Zeit versäumt hat. Unter den Wissenschaftlern gab es solche, die eine solche Person sogar für untreu hielten. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr sagte: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal und Ishak ibn Rahawayh sagten, dass jemand bewusst ein Gebet verlässt und es nicht ohne Grund verrichtet zur festgesetzten Zeit, und weigert sich, es zurückzuzahlen, und sagt: „Ich werde das Gebet nicht verrichten!“, jener Ungläubige, dessen Eigentum und Blut rechtmäßig werden! Wenn er Buße tut und wieder zu beten beginnt, wird seine Reue akzeptiert, sonst wird er hingerichtet und nicht von ihm geerbt! Siehe al-Istizkar 2/149.

Aber nur ein Richter in einem islamischen Staat kann über Unglauben entscheiden und die Todesstrafe verhängen!

Ibn ‘Abdul-Barr sagte auch: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Nach mir werden Herrscher erscheinen, die die Zeit des Gebets verpassen werden. Deshalb betet rechtzeitig und verrichtet danach ein freiwilliges Gebet!“ Muslim 2/127. Gelehrte haben gesagt, dass dieser Hadith ein Beweis dafür ist, dass diese Herrscher nicht zu Ungläubigen werden, indem sie absichtlich die für Gebete vorgesehene Zeit versäumen. Und wenn sie aus diesem Grund untreu wurden, dann hätte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nicht befohlen, für sie zu beten!“ Siehe at-Tamhid 4/234.

Die Frage ist jedoch: Ist eine Person, die das Gebet ohne Grund versäumt hat, verpflichtet, es nachzuholen?

Die meisten Gelehrten und Imame der vier Madhhabs glaubten, dass eine Person, die ein Gebet ohne Grund versäumt hat, dies sicherlich nachholen muss. Diese Meinung basiert jedoch nicht auf direkten Argumenten aus dem Koran und der Sunna, sondern basiert auf einer Analogie mit einigen Ahadith.

Unter den Imamen gab es diejenigen, die erklärten, dass alle Gelehrten sich einig seien, ein solches Gebet zu erfüllen, und dass niemand anders glaubte, außer Ibn Hazm.

Erstens wurde diese Aussage von Hafiz Ibn Rajab in Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 widerlegt, indem er sagte, dass es keine einstimmige Meinung zu diesem Thema gibt.

Zweitens glaubten viele Gelehrte, sowohl aus der ersten als auch aus den nachfolgenden Generationen, dass jemand, der ohne Scharia-Grund ein Gebet versäumt hat, dies nicht kompensiert, sondern aufrichtige Reue bringt. Diese Meinung wurde von vielen Gefährten geteilt, darunter 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi und Ibn Mas'ud (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), die glaubten, dass die Gebet ohne Grund verpasst, nicht aufgefüllt. Imam Ibn Hazm sagte: „Und wir wissen nicht, dass einer der Gefährten ihnen in dieser Angelegenheit widersprochen hat.“. Siehe al-Muhalla 2/235.

Diese Meinung wurde auch von vielen Anhängern geteilt, darunter al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz und Mutarif ibn 'Abdullah. Diese Meinung wurde auch von solchen Imamen wie al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani bevorzugt , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen und andere Siehe „Majmu'ul-fatawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.

Imam Ibn Batta sagte: „Es ist bekannt, dass Gebete ihre eigene Zeit haben, und derjenige, der ein Gebet vor dem Beginn seiner Zeit verrichtet, wird von ihm nicht angenommen, ebenso wie derjenige, der es nach dem Ende seiner Zeit verrichtet!“ Siehe Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari sagte: „Allah wird keine Pflichtgebete annehmen, außer denen, die rechtzeitig verrichtet werden, außer für denjenigen, der es vergessen hat, denn er hat eine Entschuldigung und verrichtet ein Gebet, sobald er sich daran erinnert!“ Siehe Fatul Bari 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Die Erstattung eines Gebets für jemanden, der es ohne Grund versäumt hat, ist nicht legal, und dieses (erstattete) Gebet ist ungültig! Er sollte mehr freiwillige Gebete (als Form der Reue) anbieten, und das ist die Meinung der Salaf-Gruppe!“ Siehe al-Ikhtiyarat 34.

Scheich al-Albani sagte: „Die Worte derer, die es für obligatorisch halten, ein Gebet, das wissentlich ohne akzeptablen Grund versäumt wurde, nachzuholen, stützen sich nicht auf Beweise. Eine Entschädigung für ein solches Gebet macht keinen Sinn, da das Beten außerhalb ihrer Zeit wie ein Beten vor ihrer Zeit ist. Es macht keinen Unterschied!" Siehe as-Silsila ad-da'ifa 3/414 und as-Silsila as-sahiha 1/682.

Somit sehen wir, dass die Aussage, dass es eine einstimmige Meinung (ijma’) zu diesem Thema gibt, nicht wahr ist, genauso wie es nicht wahr ist, dass es die Meinung von Ibn Hazm allein war.

Die Meinung von Wissenschaftlern, die den Abschluss solcher Gebete nicht anerkennen, ist aus mehreren Gründen am richtigsten:

Erstens hat Allah der Allmächtige eine bestimmte Zeit für jedes Gebet festgelegt und gesagt: « Wahrlich, das Gebet ist den Gläubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben.» (an-Nasa’i 4:103).

Zweitens gibt es keine Befehle von Allah oder Seinem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), die auf die Notwendigkeit hindeuten, ein grundlos versäumtes Gebet nachzuholen. Was den Vergleich mit jemandem betrifft, der verschlafen oder vergessen hat, so ist diese Analogie falsch, denn für jemanden, der verschlafen oder vergessen hat, ein Gebet zu sprechen, ist seine Erfüllung eine vollständige Sühne, während für jemanden, der ein Gebet ohne Grund verpasst hat, seine Vollendung keine ist länger Sühne sein.

Drittens, wenn derjenige, der es ohne Grund verpasst hat, auch verpflichtet war, das Gebet zu erstatten, welchen Sinn hat dann der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), seine Erstattung mit Gründen wie Vergesslichkeit oder Schlaf in Verbindung zu bringen?!

Viertens gehört die Frage der Entschädigung und Wiedergutmachung zu den Dekreten der Scharia, wo es nicht erlaubt ist, irgendjemanden zu irgendetwas anderem als dem zu verpflichten, was Allah und Sein Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) verpflichtet haben. Schließlich gibt es keinen Text, der auf eine ähnliche Art der Anbetung hindeutet, wie das Nachholen von Gebeten, die ohne Grund versäumt wurden, und Allah sagte: „Und dein Herr vergisst nicht!“(Maryam 19:64).

Fünftens geht es bei der Frage nach reparablem Gebet außerhalb seiner Zeit nicht nur um Erlösung, sondern auch darum, ob ein solches Gebet überhaupt gültig ist. Schließlich bezieht sich die Erfüllung des Gebets auf die Anbetung, und es ist bekannt, dass jede Anbetung grundsätzlich verboten und ungültig ist, mit Ausnahme dessen, was in der Scharia angegeben ist.

Können diejenigen, die sich verpflichten, ein Gebet zu verrichten, das ohne Scharia-Grund versäumt wurde, sagen können, dass Allah oder Sein Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) dieses Gebet verpflichtet haben?! Sicherlich nicht, denn dazu gibt es weder im Koran noch in der Sunnah eine Anordnung! Wenn sie sagen, dass Allah dieses Gebet nicht verpflichtet hat, es aber für alle Fälle kompensiert werden muss, dann möchte ich darauf achten, da viele Gelehrte einem solchen Argument nicht zustimmen. Und der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer etwas in unsere Sache (Religion) einführt, das damit nichts zu tun hat, wird abgewiesen!“ Muslim 1/224.

Denn wie viele Muslime sind dem Irrtum verfallen und haben sich auf die Meinung verlassen, dass ein grundlos versäumtes Gebet nachgeholt werden kann! Und wie viele Muslime verrichten aus unbekannten Gründen die fünf Gebete nicht pünktlich und holen dann nachts fast alle fünf tagsüber versäumten Gebete nach, weil sie denken, dass sie damit für ihre Sünde gesühnt haben!

Dasselbe gilt für diejenigen, die als Muslime das Gebet aufgegeben und es mehrere Jahre lang nicht bewusst verrichtet haben. Er sollte sie nicht wiedergutmachen, sondern aufrichtige Reue für eine so große Sünde bringen! Wenn, wie bereits gesagt, auch nur ein grundlos versäumtes Gebet nicht nachgeholt wird, dann werden lange versäumte Gebete natürlich erst recht nicht nachgeholt. Siehe „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.

Einige Muslime fordern auch eine zum Islam konvertierte Person auf, alle Gebete zu erstatten, die sie verrichten musste, als sie volljährig wurde. Dies ist ein Exzess und eine Verkomplizierung der Religion, die Allah Seinen Dienern leicht gemacht hat, indem er sagte: „Und er hat euch in der Religion keine Schwierigkeiten gemacht“(al-Hajj 22:78). Schließlich basiert eine solche Aussage nicht nur auf keinem Argument, sondern kann einen reuigen Menschen auch vom Islam abbringen! Diese Meinung entbehrt jeder Grundlage, und es gab keine Berichte darüber, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sich selbst entschädigte oder seinen Gefährten befahl, das Gebet zu vervollständigen, sondern sagte: „Die Annahme des Islam tilgt alle Sünden, die davor waren“ . Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani nannte den Hadith authentisch.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi sagte: „Die Muslime waren nicht anderer Meinung, dass der Prophet(Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)verpflichtete keinen der Ungläubigen, die den Islam annahmen, dazu, irgendwelche der obligatorischen Vorschriften zu kompensieren! Siehe „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.

Fazit

Wir bitten den Allmächtigen Allah, uns zu denen zu machen, die ihre Gebete schützen und sie demütig verrichten, wahrlich, Er ist zu allem fähig! Und wir rufen alle Muslime dazu auf, verantwortungsbewusst das obligatorische fünffache Gebet zu verrichten, das die beste Anbetung der körperlichen Taten ist!

Einmal sagte ‘Abdullah ibn Sunabihi: „Abu Muhammad hat erklärt, dass das Whitr-Gebet obligatorisch ist (wajib)!“‘Ubadah ibn Samit (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Abu Muhammad hat gelogen! Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagen hörte: „Allah der Allmächtige hat fünf Gebete zur Pflicht gemacht. Und derjenige, der eine gründliche Waschung durchführte und zu der für Gebete festgelegten Zeit betete und volle Verbeugungen und Verbeugungen zum Boden machte und Demut in Gebeten beobachtete, er hat eine Verheißung von Allah, dass Er ihm vergeben wird! Und derjenige, der dies nicht tut, hat kein Versprechen von Allah, und wenn Allah will, wird er ihm vergeben, und wenn Er will, wird er ihn bestrafen! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Die Echtheit des Hadith wurde von Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, Imam an-Nawawi und Sheikh al-Albani bestätigt.

Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seine Gefährten sagten zu demjenigen, der einen Fehler gemacht hatte: „Gelogen!“ Und was würden sie dann über jemanden sagen, der absichtlich lügt?!

Abu Umama (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Grundlagen des Islam werden eine nach der anderen zerstört, und sobald eine von ihnen zerstört ist, werden die Menschen fleißig daran gehen, die nächste zu zerstören. Die Herrschaft ist die erste, die zerstört wird, und das Gebet ist die letzte.“ . Ahmad, al-Hakim. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami' 5075.

Allah der Allmächtige sagte: „Sucht die Hilfe von Geduld und Gebet. Wahrlich, es ist eine schwere Last für alle außer den Demütigen!“ (al-Baqara 2:45).

Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: In der Tat, am Tag der Auferstehung wird die Rechnung mit dem Diener Allahs zuerst für seine Gebete gemacht, und wenn sie gut sind, wird er Erfolg haben und erreichen, was er will, und wenn sie sich als unrentabel herausstellen, dann er wird scheitern und einen Verlust erleiden. Wenn jedoch bei der Erfüllung seiner Pflicht Mängel festgestellt werden, wird der Allmächtige und Große Herr (zu den Engeln) sagen:„Sieh nach, ob mein Diener eine der freiwilligen Taten hat, damit er dadurch die Mängel in den obligatorischen ausgleichen kann.“ - und dann werden sie mit all seinen anderen Angelegenheiten dasselbe tun. at-Tirmizi. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami‘ 2020.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte auch: „Das erste, was mit dem Diener Allahs am Tag der Auferstehung vereinbart wird, ist das Gebet. Und wenn sein Gebet gut ist, dann werden alle seine anderen Taten gut sein, und wenn sich sein Gebet als wertlos herausstellt, dann werden sich seine übrigen Taten als wertlos erweisen. . at-Tabarani in al-Awsat 2/13. Der Hadith ist authentisch. Siehe Sahih al-Jami' 2573.

Und schließlich, Lob sei Allah, dem Herrn der Welten,
Friede und Segen seien auf unserem Propheten Muhammad und seinen Familienangehörigen,
an seine Gefährten und an alle, die ihren Weg aufrichtig gegangen sind!

Erstellt von den Herausgebern der Website:"Salaf-Forum"

Baraka-Llahu fikum und Jazakumu-Llahu khairan!

Allah der Allmächtige sagte: „Du wirst keine Frömmigkeit erlangen, bis du ausgibst, was dir lieb ist, und was auch immer du ausgibst, Allah weiß davon!“ (Ali ‘Imran, 92).

Lasst keinen von uns Angst haben, dass Sadaqah für diese edle Sache unser Wohlbefinden irgendwie beeinträchtigen wird, denn der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: „Sadaqah reduziert den Reichtum in keiner Weise!“ (Siehe Sahih Muslim/2588).

Und lasst keinen von uns zögern, auch nur eine kleine Spende zu machen, denn vor Allah wird sie groß.

Namaz ist die Pflicht eines jeden Muslims. Das ist die Säule des Islam. Das fünffache Gebet stärkt den Glauben; Dank ihr fühlt sich eine Person mit dem Allmächtigen verbunden. Der Koran verlangt von den Muslimen die strenge Ausführung des Gebets, denn dies ist der Schlüssel zum Tor zum Paradies. Er reinigt das Gebet von Sünden und gibt ihm ein Gefühl grenzenlosen Glücks. Die moderne Welt diktiert ihre eigenen Regeln, und nicht immer schafft es ein Gläubiger, alle fünf Gebete an einem Tag zu lesen. Wie kann man ein verpasstes Gebet nachholen und sollte es getan werden?

Was ist Namaz?

Dies sind Gebete, die jeder Muslim fünfmal am Tag lesen muss. Namaz sollte morgens, mittags, nach dem Abendessen, abends und nachts aufgeführt werden. Die Regelmäßigkeit seines Auftrags ist die Hauptforderung des Islam. Gläubige sollten sich etwa 5 Zeitintervalle merken, die für das Gebet festgelegt wurden.

Das regelmäßige Lesen des Pflichtgebets fünfmal am Tag ist das wichtigste Zeichen des Glaubens einer Person an Allah. Der Prophet Muhammad erinnert daran, und seine Worte sind im Heiligen Koran verankert. Im Hadith des Gesandten des Allmächtigen heißt es, dass die Religion dessen, der das Gebet verlassen oder vergessen hat, zusammenbrechen wird. Muslime versuchen, die vom Koran vorgeschriebene Regelmäßigkeit des Gebets einzuhalten. Imame (islamische Geistliche) lehren die Menschen, wie sie ein versäumtes Gebet nachholen können, wenn es aus guten und schlechten Gründen nicht verrichtet wurde.

Die Bedeutung des Gebets

Alle Kanons der Scharia wurden von Allah durch den Propheten Muhammad zu den Menschen gebracht. Er erhielt auch alle Informationen vom Erzengel Jabrail. Der Engel war der Mittler zwischen dem Allmächtigen und dem Propheten. Aber einmal in der Nacht der Himmelfahrt rief Allah Muhammad zu sich und gab ihm ein wertvolles Geschenk - das Gebet. Dies geschah ohne die Beteiligung eines Vermittlers – des Erzengels Jabrail. Aus diesem Grund begann das Gebet für den Propheten und die Menschen seiner Gemeinde von besonderem Wert zu werden. Dieses Gebet war ein besonderer Dialog zwischen dem Menschen und dem Schöpfer.

Das Gebet darf nicht vernachlässigt werden. Am Tag des Gerichts wird Allah die Menschen bitten, regelmäßig Gebetsrituale auf der Erde durchzuführen. Daher ist jeder Muslim verpflichtet, sich an das fünffache Gebet zu erinnern und zu wissen, ob und wie das versäumte Gebet nachgeholt werden kann.

Der Hadith des Propheten Muhammad sagt, dass eine Person, die fünfmal am Tag betet, wie jemand ist, der fünfmal in einem Fluss gebadet hat. So wie Wasser den menschlichen Körper von Schmutz reinigt, so befreit das Gebet die Seele von Sünden. Gebete halten eine Person von obszönen und verbotenen Handlungen ab und geben ihr spirituelle Energie. Es wird empfohlen, Namaz bei Ängsten, Erfahrungen und Misserfolgen durchzuführen. Regelmäßige Gebetsrituale helfen, den Seelenfrieden zu bewahren, geben einem Menschen innere Kraft, mit der er alle Hindernisse überwinden kann. Wenn ein Muslim aus irgendeinem Grund ein Pflichtgebet versäumt, ist es besser, sich an den Imam zu wenden, um Rat zu erhalten, wie er das versäumte Gebet nachholen kann.

Regeln für das Halten

Die Religion des Islam ist auf fünf Säulen aufgebaut.

1. Glaube, dass es keinen Gott gibt außer Allah und seinem Gesandten – dem Propheten Muhammad.
2. Pflichtgebet.
3. Zakat geben.
4. Fasten im Monat Ramadan.
5. Hajj - eine Pilgerreise nach Mekka machen (für diejenigen, die die Möglichkeit haben).

Namaz ist eine der Haupttaten, für die jede Person am Tag des Gerichts verantwortlich sein wird. Es ist sehr wichtig, nicht nur regelmäßig Gebete zu lesen, sondern es aufrichtig und aus tiefstem Herzen zu tun.

Bevor mit dem Gebetsritual fortgefahren wird, führt jeder Muslim die Waschung durch. Namaz sollte in sauberer Kleidung durchgeführt werden, die fast den ganzen Körper bedeckt: Bei Frauen bleiben nur die Hände und das Gesicht offen, während bei Männern ein Teil des Körpers vom Nabel bis zu den Knien bedeckt sein sollte. Zur festgesetzten Zeit wird gebetet. Der Betende sollte der Kaaba (Mekka) zugewandt sein.

Das Morgengebet wird vor der Morgendämmerung gelesen und besteht aus zwei Krebsen "at. Das mittags, Tag und Nacht verrichtete Gebet umfasst vier Krebse" at, und das Abendgebet besteht aus drei. Muslime müssen die fünffache Regelmäßigkeit der Gebete einhalten. In einigen Fällen wird das Versäumen des Gebets nicht als Sünde angesehen. Sie müssen die Situationen kennen, in denen ein ungelesenes Gebet vergeben wird und in welchen nicht. Jeder Muslim muss verstehen, wie man ein versäumtes Gebet nachholt.

Wie kann man die obligatorischen täglichen Gebete erfüllen?

Namaz, das zu einer festgelegten Zeit aufgeführt wird, wird „eda“ genannt. Ein unzeitiges Gebet ist ein „Kada“. Auch im Islam gibt es so etwas wie „faid“ – nicht erstattungsfähiges Gebet. Das Versäumen des Pflichtgebets gilt als Sünde. Um es zu entfernen, müssen Sie ein unvollkommenes Gebetsritual durchführen. Wie und wann können Sie ein versäumtes Gebet nachholen? Der Prophet Muhammad beantwortete diese Frage wie folgt: Wenn einer der Leute vergessen hat zu beten, sollte er es tun, sobald er sich daran erinnert. Wenn eine Person eingeschlafen ist und das Pflichtgebet nicht gelesen hat, muss sie dies tun, sobald sie aufwacht. Wenn ein Muslim ohne Grund ein Gebet versäumt, muss er es nicht nur nachholen, sondern auch Reue (Tauba) leisten.

Erstattungsregeln

Unter Muslimen wird die Ausführung einer Handlung außerhalb der Zeit „Kaza“ genannt. Dieses Konzept wird im religiösen Bereich verwendet. Wie versäumte Gebete nachholen?

Ungelesene Pflichtgebete können in beliebiger Reihenfolge gelesen werden. Aber dazu ist es notwendig, eine bestimmte Bedingung zu beachten - das Vorhandensein von Absicht (niya). Namaz kann während gemeinsamer Gebete mit anderen Muslimen vervollständigt werden.

Obligatorische Gebetsrituale können nicht innerhalb von 50 Minuten nach Sonnenaufgang sowie vor Sonnenuntergang des Tageslichts durchgeführt werden (zu dieser Zeit ist es nicht schwierig, es anzusehen). Namaz darf nicht mittags aufgeführt werden, wenn die Sonne „über dem Kopf“ steht.

Wenn die versäumten Gebete sechs nicht überschreiten, sollten sie in der Reihenfolge gelesen werden, in der sie normalerweise hintereinander stehen. Wenn die Anzahl der verpassten Gebete mehr als 6 beträgt, kann diese Reihenfolge möglicherweise nicht eingehalten werden.

Auch das Nachtgebet unterliegt der Vollstreckung. Das Morgengebet wird in der Zeit von Sonnenaufgang bis Mittag mit Fard abgeschlossen.

Der schwerwiegende Grund

Ist es notwendig, versäumte Gebete nachzuholen, wenn jemand sie aus guten Gründen versäumt hat? Der Prophet Muhammad sagte, dass alle versäumten Gebete unabhängig vom Grund entschädigt werden. Es müssen nur die Bedingungen für ihre Umsetzung und Entwicklung eingehalten werden. Wenn eine Person aufgrund von Unwissenheit Gebete in der falschen Reihenfolge erstattet, kann alles so bleiben, wie es ist. Welchen triftigen Grund ein Muslim auch haben mag, er ist verpflichtet, das versäumte Gebet zu lesen, wenn er die Gelegenheit dazu hat. Vorsätzlich versäumte Gebete werden nicht entschädigt. Aber stattdessen sollte eine Person vor dem Allmächtigen bereuen. Wenn das Gebet nicht verrichtet wurde, weil der Muslim unterwegs war, sollte es verrichtet werden, sobald er zu Hause ist. Das Gebet kann in einer gekürzten Version gelesen werden.

Häusliche Probleme, Faulheit, schlechte Laune gelten nicht als triftige Gründe, das Pflichtgebet nicht zu verrichten.

Wenn Sie verschlafen oder das Gebet vergessen haben

Der Prophet Muhammad sagte, dass, wenn eine Person eingeschlafen ist und kein Gebet verrichtet hat, sie es verrichten sollte, sobald sie aufwacht (Muslim 1/477). Wenn ein Muslim wusste, dass die Zeit des Morgengebets auf 06:00 Uhr fällt, aber gleichzeitig den Wecker auf 08:00 Uhr stellte, dann wird davon ausgegangen, dass er das Pflichtgebet absichtlich versäumt hat. Solch eine Person kann sehr leicht in Unglauben verfallen.

Was soll ich tun, wenn ich das Morgengebet verpasst habe? Wann auffüllen? In der Regel wird die Sunnah des Morgengebets nach Sonnenaufgang bis zum Mittagsbeginn aufgefüllt.

Die Meinung der Hanafi Madhhab

Es muss berücksichtigt werden, um genau zu wissen, in welcher Reihenfolge versäumte Gebete nachzuholen sind. Umar Nasuhi Bilmen schrieb, wie versäumte Gebete gemäß der Hanafi Madhhab nachgeholt werden können. Er argumentiert, dass es besser ist, versäumte Gebete vor dem Lesen zu verrichten, es ist jedoch unmöglich, Sunnat-Gebete zu verlassen, um ungelesene Gebete nachzuholen. Ein Muslim muss zuerst das Pflichtgebet verrichten und danach kann er sich Zeit nehmen, um das versäumte Gebet zu lesen.

Vergütung des Gebets von Frauen

Jeder Muslim ist verpflichtet, das versäumte Gebet zu lesen, auch wenn er dafür gute Gründe hatte. Wann können Gebete für Frauen nachgeholt werden, die sie aufgrund der Menstruation versäumt haben? In dem von l-Bukhari, Muslim, überlieferten Hadith heißt es, dass eine Frau während der monatlichen Menstruationszyklen versäumte Gebete nicht nachholen muss. Diese Meinung wird von den meisten Gefährten und Anhängern des Propheten Muhammad geteilt. Aber das Fasten, das von einer Frau aus demselben Grund nicht eingehalten wird, unterliegt einer Entschädigung.

Frage: Ich bin 19 Jahre alt, ich habe mit 18 angefangen zu beten. Wie kann ich die verpassten Gebete nachholen?

Antworten: Sie sollten versuchen zu bestimmen, wann Sie die Pubertät erreicht haben, und die Anzahl der versäumten Gebete von damals bis heute zählen. Du wirst Kaza machen ( Erstattung - ca. BIN.) für verpasste Fajr-, Zuhr-, Asr-, Maghrib-, Isha- und Witr-Gebete. Sie müssen Qaza für verpasste Gebete auf die gleiche Weise machen, als ob Sie sie einzeln lesen würden, aber mit der Absicht, dass Sie Qaza machen ...

Aus Suhail Tarmahameds Buch „Modern Fatwas“ (Antworten auf Fragen 2009-2011).

Ich stimme dem meisten, was in diesem Buch geschrieben wird, zu. Aber als ich diese Fatwa las, konnte ich einfach nicht anders, als auf diese Schande zu reagieren. Der Antwortende verpflichtet den Fragesteller, die Gebete zu ergänzen, die er aufgrund von Unwissenheit, Faulheit oder Gott weiß welchem ​​Grund für mindestens vier Jahre verpasst hat. Stellen Sie sich nun vor, anstelle dieses jungen Mannes würde sich ein 60-jähriger Ältester, der erst gestern zu beten begann, an ihn wenden. Wie ist es? Woher hat er das und vor allem, wo sind die Argumente dafür aus den Scharia-Texten?

Nun ein paar Punkte dazu, wer das fünffache Gebet verlassen oder nie verrichtet hat:

ein) " Verpflichtung zwischen uns und ihnen (Ungläubiger - ca. morgens)- Gebet. Derjenige, der sie verließ, fiel in Unglauben ". Dieser Hadith wurde von Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai und Ibn Maja überliefert. Ich bemerke, dass wir, wenn wir diesen Hadith auf Arabisch lesen, sehen werden, dass dem Wort „Unglauben“ („kufr“) der bestimmte Artikel „al-“ vorangestellt ist, d.h. "al-kufr". Wissenschaftler, Experten der arabischen Sprache sind sich einig, dass, wenn der bestimmte Artikel vor dieses Wort gestellt wird, dies die Bedeutung von großem Unglauben hat, d.h. Austritt aus dem Islam.

2) Es wird berichtet, dass Abdullah ibn Shaqiq al-Akili sagte: Die Gefährten Muhammads (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) betrachteten es nicht als Unglauben, eine andere Tat als das Gebet abzulehnen.". Dieser Hadith wurde von at-Tirmidhi und al-Hakim überliefert, die sagten, dass er die Bedingungen von al-Bukhari und Muslim erfüllte.

3) Im Buch "at-Tarig" gibt es eine Botschaft aus den Worten von Ibn Masud: " H keine Religion für denjenigen, der das Gebet verlässt"".

4) Ibn Hazm schrieb: „ Umar ibn al-Khattab, Abdurrahman ibn Auf, Muadh ibn Jabal, Abu Hurairah und andere glorreiche Gefährten glaubten: „Wer auch immer mindestens ein Pflichtgebet ohne Grund hinterlassen hat, begeht Unglauben und wird ein Abtrünniger. Und wir wissen nicht, dass es in dieser Frage Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen gab.". (At-Targhib wat-Tarhib, Al Munziri).

Wenn die Gefährten auf diese Weise über eine Person sprachen, die ohne guten Grund ein Gebet versäumt hat, stellen Sie sich vor, was sie über eine Person sagen würden, die bis zu einem bestimmten Alter keine einzige Rak'ah verrichtet hat? Zweifellos war er während dieser Zeit kein Gläubiger, denn alle Hadithe, die Worte der rechtschaffenen Vorgänger und frühen Gelehrten weisen darauf hin, dass es kein Gebet gibt – es gibt keinen Glauben. Gepriesen sei Allah, der diese Person auf den richtigen Weg geführt hat, der Reue akzeptiert und Sünden tilgt. Eine Person bereut und unterwirft sich Allah, aber warum sollte sie das nachholen, was sie während der Zeit des Unglaubens und des Lasters verpasst hat? Es ist so unmöglich wie heute, gestern zurückzukehren. Es ist so unmöglich, wie von einer anderen Welt zurück in diese Welt zurückzukehren, um Fehler zu korrigieren. Daher wird diese Handlung (das Lesen eines vor 5, 10, 20 Jahren verpassten Gebets) keinen Nutzen bringen.

Allah der Allmächtige hat im Koran gesagt:

" In der Tat ist den Gläubigen das Gebet zu einer bestimmten Zeit vorgeschrieben. " (4:103).

In einem Hadith, der aus den Worten überliefert ist Abu Salaba al-Khushanni Jursum bin Nashir, heißt es: „ In der Tat hat Allah der Allmächtige (den Menschen die Erfüllung) religiöser Pflichten anvertraut, also vernachlässige sie nicht und setze Grenzen, also übertrete sie nicht. "(ad-Darakkutni).

Die Erfüllung religiöser Pflichten vor oder nach der für sie festgelegten Zeit ist eine Verletzung der Grenzen Allahs. Daher sind sowohl ein früher als auch ein später als die festgesetzte Zeit gemachtes Gebet nicht gültig. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen. Es gibt nur zwei Ausnahmen, die in der Sunnah ausdrücklich erwähnt werden: Wer das Gebet vergessen oder verschlafen hat, dessen Sühne wird die Verrichtung dieses Gebets sein, sobald er sich daran erinnert. " (Muslim 1/477). Es ist möglich, dass die Person, die die Frage beantwortete, von genau diesem Hadith geleitet wurde und über die Entschädigung verpasster Gebete sprach. Dieses Argument ist in diesem Fall jedoch nicht relevant.Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte:

“Wer schläft und das Gebet vergisst, ist nicht derjenige, der es verpasst hat. Und die Tatsache, dass sie beten, wenn sie sich erinnern oder aufwachen, wird nicht als Entschädigung angesehen, denn dies ist die Zeit für das Gebet, das sie verschlafen oder vergessen haben.” ("majmu'ul-fatawa" 23/335).

Daher ist die Verpflichtung einer Person, versäumte Gebete für ein Jahr, 5, 10, 20, 40 Jahre nachzuholen, nichts anderes als eine religiöse Neuerung (Bidaat), die keine Grundlage in der Scharia hat. Und eine Person, die zum Beispiel 20 Jahre lang das Gebet versäumt hat, wird nicht in der Lage sein, 36.500 Gebete zu lesen, selbst wenn sie den Rest ihres Lebens dem widmet. Es ist einfach irgendwie verrückt. Er sollte einfach bei Allah seine Nachlässigkeit bereuen und sein Leben in Übereinstimmung mit Seinen Dekreten fortsetzen, indem er täglich 5 Gebete verrichtet.

Der Beantworter der Frage beschränkte sich jedoch nicht auf fünf Gebete, sondern fügte ein sechstes hinzu. Nämlich: namaz-witr, das überhaupt nicht obligatorisch ist (fard). Dies ist ein zusätzliches Nachtgebet, das aus einer ungeraden Anzahl von Rak'ahs besteht und nach Belieben gelesen wird. Aus den Worten von Jabir ibn Abdullah al-Ansari wird berichtet, dass sich eine Person mit der Frage an den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wandte:"Sag mir, ob ich mich verpflichten werde fünf Pflichtgebete, während des Ramadan zu fasten und zu überlegen, was erlaubt ist, was erlaubt ist, und was verboten ist, was verboten ist, ohne dem etwas hinzuzufügen, werde ich das Paradies betreten?", - und er sagte: " Ja ". (Muslim). Wenn das Witr-Gebet obligatorisch war, dann natürlich der Prophet(Friede und Segen seien auf ihm)Ich hätte dieser Person nicht geantwortet, dass es ausreicht, täglich die fünf Pflichtgebete zu verrichten. Aber in diesem und ähnlichen Ahadith wird kein Wort über Witra gesagt. Daher ist das Auflegen des sechsten Pflichtgebets auf sich selbst und andere eine weitere unabhängige Bid'ah.

Und Lob sei Allah, dem Herrn der Welten!

Fünfmal am Tag zu beten ist für jeden Muslim Pflicht und Gewissenssache. Aber im Leben gibt es Situationen, in denen ein Gläubiger das Gebet unabsichtlich oder gezwungenermaßen versäumt. Menschen, die zum Islam konvertiert sind, stellen oft Fragen darüber, was zu tun ist, wenn ich das Gebet versäume, ist es möglich, das Gebet nachzuholen, wie mache ich es richtig? Die meisten angesehenen islamischen Theologen bestätigen die Notwendigkeit, aus einem triftigen Scharia-Grund versäumte Gebete nachzuholen. In manchen Fällen können Gläubige das Gebet überspringen und es nicht nachholen, und es wird keine Sünde auf ihnen lasten.

Als Einstieg empfehlen wir Ihnen, sich ein Video zum Thema „Versäumte Gebete (kaza)“ anzusehen:

Ist es möglich, das Gebet zu verschieben oder zu überspringen?

Das Gebet absichtlich (bewusst) ohne triftigen Grund auf eine andere Tageszeit zu verlegen, ist inakzeptabel und gilt als Sünde. Wenn die Zeit für das Gebet gekommen ist, aber der Gläubige nicht die Gelegenheit hat, es sofort zu verrichten, betet er, sobald er kann. Solche Situationen passieren manchmal auf dem Weg, bei einem Arzttermin, bei der Arbeit, auf der Straße, wenn keine Moschee in der Nähe ist oder eine Person eine Waschung braucht, es aber nirgendwo möglich ist.

Der Gläubige muss das nächste Gebet in der entsprechenden Zeit (vor dem nächsten) verrichten. Allah der Allmächtige ﷻ hat die Zeit für die Anbetung bestimmt: „Wahrlich, das Gebet ist für die Gläubigen zu einer bestimmten Zeit vorgeschrieben“ (an-Nasai 4: 103). Dazu müssen folgende Bedingungen erfüllt sein:

• er ist körperlich nicht eingeschränkt;
• ist am richtigen Ort;
• nichts bedroht sein Leben;
• Menschen, die von seinen Handlungen abhängig sind (Kranke, alte Menschen, Kinder), sind in Sicherheit;
• Sein Körper und seine Kleidung sind nicht beschmutzt, oder es ist möglich, ein rituelles Bad durchzuführen und sich umzuziehen.

In welchen Fällen können Sie das Gebet überspringen?

• während Feindseligkeiten;
• bei Naturkatastrophen, Schneefällen, Regen;
• wenn nötig, helfen Sie einer Frau in den Wehen oder retten Sie eine andere Person;
• unterwegs;
• wenn eine Person versehentlich vergessen oder verschlafen hat;
• wenn ein Muslim von Ungläubigen umgeben ist;
• krankheitsbedingt.

Jabers Aussage:

„Omar ibn al-Khattab sagte am Tag der Schlacht am Wassergraben nach Sonnenuntergang: „O Gesandter Allahs, sobald ich Asr betete, begann die Sonne unterzugehen.“ Worauf der Prophet Muhammad ﷺ antwortete: „Bei Allah, ich habe noch nicht Asr gebetet.“ Danach führten sie zusammen mit dem Propheten Muhammad nach Sonnenuntergang Asr und dann Maghrib durch. (al-Bukhari 598, Muslim 209).

Der Prophet Muhammad ﷺ antwortete auf die Frage der Gläubigen, ob eine Sünde auf ihnen sei, wenn sie das Nachtgebet aufweckten, und sagte Folgendes:

„Wahrlich, in einem Traum wird keine absichtliche schlechte Tat begangen. Der Mensch sündigt bewusst nur, wenn er wach ist. Wer es vergessen oder verschlafen hat, dessen Sühne wird die Verrichtung eines Gebets sein, sobald er sich daran erinnert“ (Muslim 1/477).

Auf jeder Reise oder bei Gefahr ist es erlaubt, das Gebet zu verkürzen. Das sagt Allah in der Sure der Frau. Auch gibt es keine Sünde für denjenigen, der gezwungenermaßen das Gebet verpasst hat:

„Wenn du auf der Erde umherwanderst, dann wird keine Sünde auf dir sein, wenn du einige der Gebete abkürzt, wenn du dich vor der Versuchung der Ungläubigen fürchtest. Wahrlich, die Ungläubigen sind eure offenen Feinde." (An-Nisa, Vers 101 von 176).

Eine gebundene Person hat eine Entschuldigung vor dem Allmächtigen, wenn sie das Gebet aus Zwang versäumt. In dieser Frage gibt es unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheiten. (Al-Majmu 3/67).

Wann sollten zwei Gebete kombiniert werden?

• unterwegs;
• während der Hajj am Tag von Arafah.

Islamgelehrte sind sich einig, dass sie auf langen Reisen oder Wanderungen über eine Distanz von mehr als 80 km Zuhoor und Asr sowie Maghrib und Isha kombinieren. Anstelle von jeweils vier Rak'ahs werden nur zwei durchgeführt. Ihre Entscheidung basiert auf den Hadithen von Jaber: Der Prophet Muhammad ﷺ während der Hadsch auf dem Berg Arafat „betete er Zuhoor und dann Asr“ und im Muzdalifa-Tal „betete er Maghrib und Isha, mit zwei Rak'ahs und nichts drin zwischen“ (Muslim).

Es ist erlaubt, Gebete sowohl vor dem nächsten Mal (takdim, was früh in der Übersetzung bedeutet) als auch danach (taakhir, was nach Ablauf der Frist bedeutet) zu verrichten.

Wie kann man ein verpasstes Gebet nachholen?

Wenn ein Muslim ein Gebet erzwungen oder versehentlich verpasst hat, muss er dies nachholen, indem er nach dem nächsten Gebet zu jeder erlaubten Zeit ein Kaza-Namaz verrichtet. Islamische Gelehrte waren sich einig, dass versäumte Gebete unter Beibehaltung ihrer Reihenfolge nachgeholt werden sollten. (al-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). Es ist verboten, bei Sonnenaufgang, im Zenit der Sonne und bei Sonnenuntergang zu beten. Die Erstattung von Gebeten in der falschen Reihenfolge aufgrund von Unwissenheit sollte nicht korrigiert werden, da Unwissenheit eine Entschuldigung ist. Diese Meinung wurde von Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah vertreten. (al-Insaf 1/445) und andere Gelehrte.

Nachschubregeln

• wenn jemand das Morgengebet unabsichtlich verpasst hat, verrichtet er es sofort nach dem Aufwachen, aber erst nach Sonnenaufgang;
• wenn ein Gläubiger während des Aufrufs zum nächsten Gebet in die Moschee kommt, schließt er sich den Gläubigen an und verrichtet zuerst das Gebet, dessen Zeit gekommen ist, und danach die Kaza;
• Wenn jemand alleine betet, verrichtet er zuerst ein Qaza-Gebet und dann das nächste.
• wenn wenig Zeit bleibt, um die Gebete in der richtigen Reihenfolge zu lesen, müssen Sie zuerst das Gebet verrichten, dessen Zeit zu Ende geht, um es nicht zu verpassen;
• wenn alle Gebete außer dem letzten versäumt werden müssen, verrichtet der Gläubige alle fünf der Reihe nach bis zum Ende der Zeit des letzten Nachtgebets (isha);
• Wenn fünf Gebete pro Tag versäumt werden, können Sie sie am nächsten Tag nachholen, indem Sie abwechselnd Namaz und Kaza lesen.
• Die versäumte Isha wird unmittelbar nach dem Aufwachen vor dem Morgengebet nachgeholt.

Ist eine Person, die ohne Grund ein Gebet versäumt hat, verpflichtet, es nachzuholen?

Die meisten Gelehrten glaubten, dass Muslime verpflichtet seien, versäumte Gebete ohne einen von der Scharia erlaubten Grund nachzuholen. Diese Meinung wird jedoch nicht durch Argumente aus dem Koran und der Sunnah gestützt. Viele der ersten islamischen Gelehrten und späteren Anhänger glaubten, dass Gebete, die ohne legitimen Grund versäumt wurden, nicht nachgeholt wurden. Stattdessen sollte ein Muslim seine Sünde bereuen und zum zeitgemäßen täglichen Ritual zurückkehren.

Die Gefährten Omar ibn al-Khattab, Saad ibn Abu Waqqas, Ibn Mas’ud und Salman al-Farisi sprachen darüber. Imam Ibn Khazim sagte:

„Uns ist nicht bekannt, dass einer der Gefährten mit ihnen gestritten hat.“ (al-Muhalla 2/235).

Sheikh al-Islam Ibn Taimiya sagte:

„Es gibt keine Anweisung, ein Gebet für jemanden nachzuholen, der es ohne berechtigten Grund verpasst hat, und dieses Gebet ist ungültig.“ Der Gläubige sollte mehr zusätzliche Gebete lesen.“

In welchen Situationen ist es nicht notwendig, ein versäumtes Gebet nachzuholen?

Es besteht keine Notwendigkeit, Gebete nachzuholen, die Gründe für das Versäumen sind wie folgt:

• Bewusstlosigkeit aufgrund von Krankheit oder Besessenheit durch Dschinn;
• Tage der Menstruation, der Geburt und der Zeit nach der Geburt bei Frauen;
• Gebete, die im Leben vor der Annahme des Islam versäumt wurden.

Der folgende Hadith gilt als authentisch:

„Die Annahme des Islam reinigt von den früher begangenen Sünden“ (Ahmad 4/198).

Wie kann man für Menschen mit schlechter Gesundheit beten?

Kranke Menschen, die körperlich nicht in der Lage sind, traditionelle Gebete zu verrichten, dürfen geistig beten, indem sie mit dem Gesicht zur Qibla sitzen. Wenn der Zustand einer Person so schwierig ist, dass sie nicht einmal sitzen kann, wird das Gebet im Liegen gelesen, das Ritual wird mental durchgeführt. Informationen zu den Handlungsabläufen während des Gebets können Sie im Artikel "Wie man betet" nachlesen.

Wie kann ich Gebete nachholen, die ich vorher nicht verrichtet habe?

Namaz ist die Pflicht eines jeden Muslims.

Genauso wie geliehenes Geld rechtzeitig zurückgezahlt werden muss, ist es notwendig, Ihre Pflicht in Bezug auf das Gebet zu erfüllen.

Namaz kann absichtlich oder aus gutem Grund übersprungen werden. Das vorsätzliche Versäumnis, das Pflichtgebet rechtzeitig zu verrichten, wird als große Sünde angesehen.

Dies muss unbedingt vermieden werden. Im Falle eines solchen Verstoßes sollte man das versäumte Gebet so schnell wie möglich verrichten und seine Pflicht erfüllen.

Weil wir nicht wissen, wann unser Tod kommen wird. Wenn sie uns plötzlich erwischt, werden wir gezwungen sein, mit einer unbezahlten Schuld in die andere Welt zu gehen. Trotz der Tatsache, dass ein nicht rechtzeitig verrichtetes Gebet nachgeholt werden kann und eine Person die Last ihrer Schulden loswird, ist es notwendig, die begangene Sünde separat zu bereuen und Allah um Vergebung zu bitten. Ein aus Vergesslichkeit, Schlaf oder aus wichtigem Grund nicht verrichtetes Gebet ist unverzüglich zu erstatten, sobald daran erinnert wird oder nach Wegfall der Umstände, die es verhindern. Darüber hinaus gibt es eine Reihe von Gründen, warum das Gebet entschädigungslos ausgelassen wird (z. B. an kritischen Tagen für Frauen).

Die Scharia verlangt die obligatorische Vervollständigung des versäumten Pflichtgebets sowie das Vitr-Gebet, das aus drei Rak'ahs besteht und nach dem Nachtgebet verrichtet wird. Wenn das Morgengebet versäumt wurde, wird die Sunnah vor dem Mittagessen zusammen mit Farz wieder aufgefüllt. Nach dem Mittagessen wird die Sunna nicht verrichtet, nur das Pflichtgebet wird erstattet. Nicht rechtzeitig durchgeführte Sunnahs, die an eine bestimmte Stunde gebunden sind, werden ebenfalls später ergänzt.

Wenn zum Beispiel die ersten Sunnahs des Mittagsgebets in der Moschee nicht verrichtet wurden, um mit anderen Gläubigen Schritt zu halten, dann werden sie getrennt nach dem Fard und den beiden nachfolgenden Rakahs der Sunnahs verrichtet. Wenn die erste Sunna des Freitagsgebets nicht vor der Khutba - der Predigt - verrichtet wurde, wird sie nach zwei obligatorischen Rak'ahs wie versäumt verrichtet. Wenn die ersten Sunnas des Nachmittags- und Freitagsgebets halb fertig waren, werden sie auf die gleiche Weise in Form von vier Rak'ahs entschädigt. Die Sunnahs anderer zeitgebundener Gebete werden nicht erstattet, wenn sie nicht rechtzeitig verrichtet werden. Wenn zum Beispiel die Sunnahs des dritten und des Nachtgebets nicht vor dem Fard verrichtet wurden, dann werden sie später nicht verrichtet.

Versäumte Gebete werden in der gleichen Form verrichtet wie die pünktlich verrichteten: Morgengebet - 2 Rak'ah, Mittag - 4, Abend - 4, Abend - 3, Nacht - 4 und Witr - 3 Rak'ah. Eine bestimmte Zeit und ein bestimmter Ort für jedes Gebet werden nicht gewählt. Beispielsweise gibt es keine Einschränkungen, dass der Ersatz des versäumten dritten Gebets erst am Nachmittag erfolgen soll. Sie können dies zu jeder für Sie geeigneten Stunde tun. Es gibt auch keine Bedingung, das dritte Gebet vor dem Abend und morgens bis mittags zu kompensieren.